Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Come in Italia il giudizio di Croce aveva avuto come effetto il fatto
che per molto tempo qualsiasi accostamento del "dilettante" e
"decadente" Spengler al "classico" Goethe venisse inteso per lo
meno come un'assurdità così, nel resto della cultura europea, le
feroci critiche di Thomas Mann 65 e di Robert Musil 66 avevano
determinato una condanna che, per molti anni, ha gravato su quegli
studiosi che azzardavano un confronto fra la morfologia storica
spengleriana e la morfologia della natura goethiana:
"Spengler commette un errore citando Goethe, Schopenhauer e
Nietzsche quali precursori del suo fatalismo da iena. Quelli erano
uomini. Lui, invece, è solo un disfattista dell'umanità" 67 .
Per Evola è fondamentale che la visione spengleriana abbia
riconosciuto l'eccezionalità di ogni civiltà come evento unico.
L' Urphänomen diviene l'essenza irripetibile sulla quale possono
effettuarsi i sincronismi.
Come ha osservato Ernst Jünger in An der Zeitmauer, la genialità
sinottica spengleriana può essere sottoposta a due critiche,
fondamentalmente corrispondenti a quelle evoliane: la mancanza di
una metafisica e, conseguentemente, la totale assenza di una via
interiore per l'uomo, se non quella di tenere fede a posizioni perdute.
"Tra le peculiarità dello spirito umano rientra sì il grande
interesse per la classificazione e l'accostamento di quel che è
simile, e tuttavia ciò non può appagare, finchè resta aperta la
65 Thomas Mann, Ueber die Lehre Spenglers, 1942, Sulla dottrina di Spengler, in
Nobiltà dello spirito e altri saggi, ed. it. a cura di T. Landolfi, A. Mondatori editore,
Milano 1997.
66 Robert Musil, Geist und Erfahrung. Anmerkungen für Leser, welche dem
Untergang des Abendlendes entronnen sind, 1921, Spirito ed esperienza. Note per i
lettori scampati al Tramonto dell’Occidente, in Sulla stupidità e altri scritti, tr. It. a
cura di A. Casalegno, A. Mondatori editore, Milano 1986.
67 Thomas Mann, opera citata, cit. p. 1342.
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