Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

2. EVOLA E SPENGLER
Nel 1920, dalle pagine della “Critica”, Benedetto Croce, nel recensire
Il Tramonto dell’Occidente, opera una vera e propria stroncatura
intellettuale; cala così, in Italia, un silenzio pressoché assoluto
sull’opera di Oswald Spengler:
“La fortuna toccata in Germania a questo libro che è venuto in luce ai
primi del 1918 –e nel 1919 era già alla 4° edizione- non può non
impensierire gravemente coloro che hanno a cuore le sorti del lavoro
scientifico. Sopraggiungendo dopo altri libri simili, se non nella tesi,
nel metodo, sembra comprovare la decadenza –decadenza assai
anteriore alla guerra- di alcune forze per le quali la Germania operò
già beneficamente nella vita intellettuale moderna”63.
Evola è attratto dalla concezione spengleriana della Weltgeschichte,
lontana dall'evoluzionismo, da una logica causalistica e dall'idea di
un progresso automatico. L'aspetto fondamentale che il filosofo della
tradizione rintraccia nell'elaborazione spengleriana è l'avere
riconosciuto l'originalità di ogni civiltà, il suo identificarsi solo
con sé stessa come evento eccezionale. Al di là del conseguente
relativismo, questo nuovo modo di osservare la storia scruta le
civiltà nell'ottica di Kulturen portatrici di forma.
“E' senza dubbio merito di Evola l'aver riconosciuto come
essenziale nella filosofia di Spengler la provenienza goethiana del
metodo morfologico basato sull'analogia” 64 .
63 La Critica, XVIII, 1920, pp. 236-39.
64 Così M. Guerri in Introduzione a Julius Evola, Oswald Spengler, Quaderni di
testi evoliani n. 14, Fondazione Julius Evola, Roma 2003. cit. p 8.
55