Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

ivelazione, essendo questa frutto di una rivelazione diretta, non
mediata, dell’Assoluto.
Per Evola, inversamente, l’uomo può e deve farsi artefice di un nuovo
ordine tradizionale ma, evidentemente, questo nulla può condividere
della pura idea guénoniana. Piuttosto la verità si svela laddove l’idea
originaria sposa la potenza attiva delle forme politiche e sociali. In
altri termini, per Evola, la Tradizione non deve essere “pensata” come
pura trascendenza ma deve essere “usata” come norma di riferimento;
essa è una forza dall’alto che non solo forma ed anima l’ordinamento
politico e sociale, ma conferisce a questo dominio una superiore
legittimità.
Proseguendo su questa scia, Evola crederà di cogliere nel fascismo e
nel nazionalsocialismo un’opportunità affinché si possano ripristinare
i valori pagani e “ghibellini” della tradizione europea.
Questa restaurazione non può essere opera dei popoli neolatini e
cattolici ma piuttosto dei popoli germanici, portatori di un “superiore
stile di vita” che mantiene in sé ancora tracce significative della loro
“tradizione sacrale derivata dalla tradizione primordiale”.
L’irruzione dell’elementare nella forma dell’ordine gerarchico
richiama alla mente gli scenari descritti da Ernst Jünger nell’Operaio;
l’ineluttabilità del destino di decadenza della civiltà moderna
Occidentale e l’avvento di un nuovo germanesimo accomunano le
riflessioni evoliane ai temi spengleriani del Tramonto dell’Occidente.
Al confronto con questi due noti autori della Konservative Revolution,
all’esplorazione impietosa dello sterminato paesaggio di rovine della
modernità, sono dedicate le pagine che seguono.
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