Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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ivelazione, essendo questa frutto di una rivelazione diretta, non<br />
mediata, dell’Assoluto.<br />
Per <strong>Evola</strong>, inversamente, l’uomo può e deve farsi artefice di un nuovo<br />
ordine tradizionale ma, evidentemente, questo nulla può condividere<br />
<strong>della</strong> pura idea guénoniana. Piuttosto la verità si svela laddove l’idea<br />
originaria sposa la potenza attiva delle forme politiche e sociali. In<br />
altri termini, per <strong>Evola</strong>, la Tradizione non deve essere “pensata” come<br />
pura trascendenza ma deve essere “usata” come norma di riferimento;<br />
essa è una forza dall’alto che non solo forma ed anima l’ordinamento<br />
politico e sociale, ma conferisce a questo dominio una superiore<br />
legittimità.<br />
Proseguendo su questa scia, <strong>Evola</strong> crederà di cogliere nel fascismo e<br />
nel nazionalsocialismo un’opportunità affinché si possano ripristinare<br />
i valori pagani e “ghibellini” <strong>della</strong> tradizione europea.<br />
Questa restaurazione non può essere opera dei popoli neolatini e<br />
cattolici ma piuttosto dei popoli germanici, portatori di un “superiore<br />
stile di vita” che mantiene in sé ancora tracce significative <strong>della</strong> loro<br />
“tradizione sacrale derivata dalla tradizione primordiale”.<br />
L’irruzione dell’elementare nella forma dell’ordine gerarchico<br />
richiama alla mente gli scenari descritti da Ernst Jünger nell’Operaio;<br />
l’ineluttabilità del destino di decadenza <strong>della</strong> civiltà moderna<br />
Occidentale e l’avvento di un nuovo germanesimo accomunano le<br />
riflessioni evoliane ai temi spengleriani del Tramonto dell’Occidente.<br />
Al confronto con questi due noti autori <strong>della</strong> Konservative Revolution,<br />
all’esplorazione impietosa dello sterminato paesaggio di rovine <strong>della</strong><br />
<strong>modernità</strong>, sono dedicate le pagine che seguono.<br />
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