Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

carica esplosiva, carica di un pathos che non inorridisce di fronte alla
figura del nulla emergente dalle rovine della tradizione.
Spezzato ogni legame col passato, la realtà assume nuove forme,
svincolandosi da modelli che ambiscono ad un posto nella grande
Storia. E’ indubbio che Evola abbia contribuito, nella fase giovanile
della propria produzione, a questo spirito di rivolta, avvicinandosi al
movimento futuristico. Ma egli è andato oltre. Non si è appagato del
nichilismo, ha voluto, come altri spiriti sensibili della sua generazione,
dargli connotati attivi per far tornare fecondo il terreno storico. E’ in
questo contesto che matura la figura titanica dell’Individuo Assoluto,
soddisfatta del proprio ruolo da dio, e artefice del proprio mondo. Ma
l’orizzonte scompare senza saldi punti di riferimento e così Evola, con
la sua smania da “superatore”, costruisce il castello artificioso della
tradizione, lido sicuro nel quale rifugiarsi quando l’esistenza sembra
perdere completamente di senso.
Il sistema filosofico evoliano ha i caratteri di una vera e propria
ideologia; il suo non è un innocuo tentativo di interpretare il mondo
bensì una risoluta azione di trasformazione rivoluzionaria della realtà.
Già a partire dal periodo di vita intellettuale da lui stesso definito
filosofico, la filosofia non è altro che uno
“strumento per l’espressione di idee attinenti al pensiero magico” 57
laddove, come abbiamo visto, magico non significa che pratico.
Bisogna sottolineare con forza che la prospettiva evoliana si allontana
irrimediabilmente dal pensiero degli idealisti per i quali, in fondo, un
“idealismo magico” non sarebbe stato certo concepibile.
“I filosofi hanno soltanto diversamente interpretato il mondo; si tratta
di trasformarlo”,
57 Julius Evola, L’Individuo e il divenire del mondo, Carmagnola, 1976, pp. 55-56,
cit. nota 63.
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