Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Fondamentale diviene, inoltre, la presa di coscienza di una
caratteristica essenziale dell’arte Dada di fronte ad altri movimenti
d’avanguardia: la dissoluzione delle catene dell’io in nome di
un’assoluta libertà. Così Evola, che nel Cammino del Cinabro
dichiarerà apertamente:
“in realtà il movimento a cui ero associato, tenendo Tristan Tzara in
alta stima, doveva realizzare ben poco di ciò che io in esso avevo
visto” 56
individua, proprio nell’apertura ad un Io totalmente libero ed
incondizionato, il momento di rottura con il dadaismo. La
dissoluzione delle categorie tradizionali ed il venir meno del senso
della realtà rappresentano, per Evola, la prevalenza della volontà
dell’Io sulle forme di rappresentazione spontanee. Dada rimane fermo
ad una tabula rasa. L’Io trascendentale, unico residuo dell’implosione
artistica, diviene il fondamento per nuove basi gnoseologiche. Ma non
può bastare; Evola non si accontenta di vivere il mondo in termini di
conoscenza, criticando kantismo e positivismo, vuole trascendere l’Io
stesso, ricongiungendosi a qualcosa di superiore. Nuove certezze in
un’epoca di crisi e trasformazioni, rifondando il rapporto io-mondo in
termini superomistici, di volontà di potenza. Solo un atto deciso può
oltrepassare il vuoto della modernità, e l’Io libero ed assoluto diviene
l’artefice di una nuova era.
Caduto ogni idolo eterno, crollato ogni saldo valore, nel mondo del
“Dio è morto”, la realtà diventa l’unico punto di riferimento. Ma la
realtà è effimera come la lunghezza della vita, e l’unico modo che
l’artista ha per rapportarsi ad essa passa attraverso l’azione, talvolta
affannosa e rabbiosa, che non lascia spazio alla contemplazione e alla
ricerca di punti di riferimento certi. L’avanguardia porta con sé una
carica d’opposizione ai modelli culturali correnti, rompendo gli argini
già vacillanti delle certezze borghesi. La vita irrompe in tutta la sua
56 Julius Evola, Il cammino del Cinabro, cit., p. 24.
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