Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

modernità. Si giunge, qui, ad un complicato blocco teoretico: se etica
e storia sono su posizioni antitetiche, il sistema evoliano non può
fondare entrambe, pena la distruzione di sé stesso.
Come tutti i tradizionalisti, ha una visione teorica del mondo
tradizionale, la sua non è una tradizione reale, ma una interpretazione
concettuale di ciò che egli definisce Tradizione e, come tale, ha il
valore di tutti gli schemi concettuali: è una costruzione teorica.
Viene definito tradizionale, ciò che del passato non ha rapporti con il
presente, vissuto come moderno. Il che significa escludere
arbitrariamente una parte della realtà, scegliere alcune parti di una
cultura e rigettarne altre; ma questo vuol dire snaturare anche le
culture tradizionali che, se prese integralmente, hanno in sé i germi del
cambiamento: l’antica Roma, esempio eminente, per Evola, di cultura
tradizionale, cambia e si trasforma più volte.
La Tradizione, quindi, è definita attraverso un criterio negativo:
Tradizione è ciò che non è moderno. Se Evola tenta una ricostruzione
concettuale delle certezze perdute, questo è modernità, e lo rende
simile a Comte: è l’altra faccia della modernità.
“Evola costruisce il suo pensiero con gli scarti del mondo moderno,
che sono brandelli di vita umana reale. Chiaro che
contemporaneamente scarta altri brandelli altrettanto reali, cui il
progressismo aveva dato voce. E con Evola bisogna fare i conti.
Viviamo in una fase storica in cui ciò che la visione progressista
aveva accantonato si sta prendendo una crudele rivincita. C’è un
tribalismo tornato in auge, che reclama la sua modernità, appoggiato
da un enorme seguito popolare. Abbiamo avuto una guerra tribale
alle porte di casa, e altre, altrettanto tribali, ci giungono con i loro
echi attutiti, non tanto da una censura ideologica, ma dall’imbarazzo
di affrontare concettualmente la loro attuale inattualità. E se come
guerre hanno le loro sporche ragioni economiche, come tribali
dimostrano la forza di attaccamento all’etnia, alla stirpe, all’identità
culturale. E in fondo stiamo entrando nella postmodernità senza aver
avuto la possibilità di vivere pienamente e senza riserve una
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