Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

non può essere valutata sul piano morale. Questo è un problema di
non facile soluzione.
La Tradizione, come categoria, viene desunta dalle forme storiche che
caratterizzano le varie epoche, essa ci deve consentire di spiegare le
forme non tradizionali, ma deve dare anche una spiegazione
metafisica riguardo la possibilità che tali forme esistano, anche scisse
dal Sacro. Se il senso vero della realtà è il contatto con il Sacro, deve
necessariamente esistere qualcosa che consenta il dispiegarsi di una
realtà che ha operato un distacco ontologico dal Sacro. E’ di tutta
evidenza che Evola non può accettare che questa scissione derivi solo
da un atto libero dell’uomo, perché, se così fosse, fallirebbe il suo
tentativo di costruire un sistema alternativo a quello progressista. Il
cardine su cui ruota la sua concezione, è la legge della decadenza,
impostata sulla dottrina delle quattro età. Questo gli dà la possibilità di
interpretare la storia tenendo ben salda la differenza di valore tra
l’inizio aurorale e la decadenza della fine, capovolgendo la concezione
di Comte. Il progressismo deve basarsi su una metafisica della storia
che svaluti, spiegandole, le ragioni sostanziali che davano vita al
passato; parimenti, Evola necessita di una metafisica della storia che
spieghi l’essenza della modernità nel momento in cui la rigetta. Senza
questa connotazione non contingente, Tradizione e modernità hanno
solo un valore morale e, anche se diversamente valutate, fra esse non
c’è alcuna differenza ontologica.
La storia, dal punto di vista umano, è il susseguirsi di cicli che si
ripetono, dalla Tradizione alla modernità e viceversa, e questa è una
legge metafisica; ma non si capisce perché la modernità sia illegittima
e l’uomo non debba assecondarla, se ducunt fata volentem, nolentem
trahunt!
Secondo Evola, non è una questione morale, è un fatto oggettivo:
seguire l’archetipo tradizionale è conforme a verità, seguire quello
moderno è dissolutivo; questa, però, è un’interpretazione, non un
fatto. Nonostante gli sforzi di rendere il proprio sistema “assoluto”,
Evola non riesce ad oltrepassare il livello di un’interpretazione,
arrestandosi di fronte ai medesimi ostacoli incontrati dai teorici della
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