Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Evola accentua tutto ciò in cui le culture tradizionali coincidono, e lo
usa come chiave di lettura di tutti i dati storici: le varianti appaiono
così come un distacco dalla normalità, dalla Tradizione. Questo modo
di procedere, estremamente razionale, è, a tutti gli effetti, tipico di un
pensatore moderno: egli, infatti, con metodo scientifico, raccoglie i
dati omogenei definendoli ed assegna a questo
concetto un valore categoriale; ciò che, invece, è eterogeneo,
rappresenta la categoria del moderno. Questo impianto, tipicamente
razionale, viene usato per sostenere formalmente una concezione non
moderna. La Tradizione non è solamente una diversa situazione
dell’uomo primordiale, ma la manifestazione di un’umanità
ontologicamente diversa, realmente in contatto con il Sacro, con il
divino. Questo contatto è, nello stesso tempo, ciò che manca all’uomo
della nostra epoca, e invece spiega il carattere unitario delle civiltà
tradizionali. Finchè l’uomo non realizzerà, nuovamente, il contatto
con il Sacro, la Tradizione gli sembrerà nient’altro che un’ipotesi.
La teoria di Evola presuppone che sia possibile un passaggio dalla
Tradizione alla modernità, anche se come scelta illegittima dell’uomo.
Tutto questo pone un interrogativo di non poco conto; la modernità
esiste illegittimamente per una scelta arbitraria dell’uomo, o esiste
legittimamente perché posta in essere dal Principio?
Evola cerca di rispondere assegnando un valore categoriale e
metastorico a Tradizione e modernità. Le scelte contingenti
dell’uomo, sono possibili perché esistono, a priori, queste due
categorie, e cadono nell’ambito di una valutazione morale; ma, se la
modernità è una scelta illegittima, e la modernità è una categoria
metastorica, come possiamo non attribuire illegittimità al Principio
che permette di porle in essere?
Egli sottolinea, a più riprese, che la modernità non è solo una
costruzione a posteriori della speculazione umana, ma una categoria
metastorica. Come tale, quindi, contrariamente a quanto dice, non può
essere illegittima, pena l’illegittimità di una parte della realtà. Essendo
la modernità perfettamente conforme ad una categoria metastorica,
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