Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

scelta degli uomini: se decidono di rendersi autonomi, allora si
produce la modernità; se decidono altrimenti, la modernità non si
produce. La decadenza non è più, quindi, una legge metafisica, si
determina solo per una scelta libera dell’uomo. Queste affermazioni
sulla libertà dell’uomo e sulla realtà del mondo, sono un chiaro addio
a Guénon ed un superamento delle secche dell’idealismo.
I seguaci di Guénon, colgono appieno lo iato che li separa dal pensiero
evoliano, ravvisando in esso influenze ben diverse da quelle
tradizionali. Pur condividendo la critica che Evola fa alla cultura
ufficiale ed ai vari sistemi filosofici, incapaci di prospettare una
realizzazione effettiva da parte dell’uomo, stroncano, in modo
perentorio, i suoi scritti. In particolare, Giovanni Ponte, sulla , che raccoglie intorno a sé i guénoniani italiani,
afferma come sia
“evidente, nella complicata elaborazione filosofica del nostro autore,
[…], il pesante influsso di certo romanticismo tedesco, caratterizzato
da un’esaltazione cerebrale ed ottusa” 51 ,
e come Evola utilizzi, interpretandole a modo suo, nozioni
tradizionali, per elaborazioni filosofiche arbitrarie e personali, che
niente hanno in comune con la vera metafisica tradizionale. Arriva a
definire l’intera opera evoliana
“l’espressione più o meno mascherata di tendenze fondamentalmente
antitradizionali e sovversive” 52 ,
perché le deviazioni presenti nel suo pensiero, non sono soltanto
teoriche, ma hanno anche conseguenze pratiche al quanto pericolose, e
giungono ad escludere qualsiasi autorità spirituale ed a rifiutare ogni
legge tradizionale, per valorizzare, invece, quale legge trascendentale,
51 G. Ponte, Il rinoceronte sull’asfalto, in n. 68-69,
cit., p. 217, Edizioni di Studi Tradizionali, Torino.
52 Ibid., p. 235.
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