Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

ad una vera realizzazione spirituale, l’uomo, distaccatosi oramai da
reali contatti con il trascendente, causa l’involuzione verificatasi sul
piano esistenziale ed esistentivo, deve aprirsi da sé la via, con le sue
sole forze, come fece lo stesso Buddha.
“Il lato importante del buddhismo delle origini era pertanto l’esigenza
pratica, il primato dell’azione e l’avversione per ogni vano speculare,
pel divagare della mente in problemi, ipotesi, fantasie e miti, quindi il
primato, anche, dell’esperienza diretta e realizzatrice” 49 .
Evola tiene a precisare come la serietà e attendibilità del suo scritto
abbiano avuto, nella traduzione inglese, il crisma della Pâli-Society,
blasonato istituto accademico di studi sul buddhismo delle origini.
Evola, l’ultimo Evola, che apporta molte rettifiche alla sua
speculazione precedente, fa dipendere la decadenza , l’allontanamento
dalla Tradizione, da una scelta illegittima dell’uomo, perché
“si tratta del temibile potere, insito nell’uomo, di usare la libertà nel
senso di una distruzione spirituale, per respingere tutto ciò che può
assicurargli una più alta dignità. E’ questa una decisione metafisica,
della quale tutta la corrente che serpeggia nella storia, nelle varie
forme di apparire dello spirito antitradizionale, rivoluzionario,
individualistico, umanistico, laicistico e infine , non è che
la manifestazione e, per così dire, la fenomenologia. Questa decisione
è la causa prima attiva e determinante nel mistero della decadenza,
della distruzione tradizionale” 50 .
Quanta distanza c’è, in tutto questo, dal pensiero di Guénon!
Evola pone la modernità in una scelta libera dell’uomo, subordina le
categorie metastoriche ad un atto libero, ad un atto storico. In questo
modo viene eliminato il determinismo del ciclo, tutto dipende dalla
49 Ibid., p. 144.
50 J. Evola, Ricognizioni, uomini e problemi, ed. Mediterranee, Roma 1985, cit., p.
47.
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