Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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In questo testo, <strong>Evola</strong> si propone di mettere in luce quello che,<br />
secondo lui, è la vera essenza del buddhismo delle origini,<br />
degradatosi, nelle forme successive, a semplice umanitarismo o a<br />
religione exoterica.<br />
“In realtà, il nucleo essenziale dell’insegnamento aveva avuto un<br />
carattere metafisico e iniziatico. L’interpretazione del buddhismo<br />
come una mera morale avente per fondo la compassione,<br />
l’umanitarismo, la fuga dalla vita perché , è<br />
quantomai estrinseca, profana e superficiale. Il buddhismo è stato<br />
invece determinato da una volontà dell’incondizionato affermatosi<br />
nella forma più radicale, dalla ricerca di ciò che sovrasta sia la vita<br />
che la morte” 47 .<br />
<strong>Evola</strong> sceglie le discipline buddhiste perché, più di altre, gli<br />
permettono di esporre, in forma chiara e consapevole, un sistema di<br />
ascesi conforme ad un certo tipo umano, che si trovi a vivere il tempo<br />
<strong>della</strong> <strong>modernità</strong>. Si tratta di tecniche coscienti, che non hanno niente a<br />
che vedere con valori morali, così precise e conseguenti, da presentare<br />
un carattere che si può definire scientifico.<br />
“Il fine precipuo e eminente di questa ascesi è la distruzione <strong>della</strong><br />
sete, la decondizionalizzazione, il risveglio, la Grande Liberazione.<br />
Ma io ho messo in risalto come almeno una parte delle discipline<br />
esposte sia anche suscettibile di una applicazione nella stessa vita del<br />
mondo, per la fortificazione dell’intimo animo, per realizzare un<br />
distacco, per enucleare in sé qualcosa di invulnerabile e di<br />
intravolgibile” 48 .<br />
Questa ascesi ha dunque un valore pratico, può essere realizzata da<br />
“uomini differenziati” non intenzionati a farsi condizionare dalle forze<br />
nichiliste che caratterizzano la nostra epoca. Non potendo più aspirare<br />
47 Ibid., p. 141.<br />
48 Ibid., p. 143.<br />
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