Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

In questo testo, Evola si propone di mettere in luce quello che,
secondo lui, è la vera essenza del buddhismo delle origini,
degradatosi, nelle forme successive, a semplice umanitarismo o a
religione exoterica.
“In realtà, il nucleo essenziale dell’insegnamento aveva avuto un
carattere metafisico e iniziatico. L’interpretazione del buddhismo
come una mera morale avente per fondo la compassione,
l’umanitarismo, la fuga dalla vita perché , è
quantomai estrinseca, profana e superficiale. Il buddhismo è stato
invece determinato da una volontà dell’incondizionato affermatosi
nella forma più radicale, dalla ricerca di ciò che sovrasta sia la vita
che la morte” 47 .
Evola sceglie le discipline buddhiste perché, più di altre, gli
permettono di esporre, in forma chiara e consapevole, un sistema di
ascesi conforme ad un certo tipo umano, che si trovi a vivere il tempo
della modernità. Si tratta di tecniche coscienti, che non hanno niente a
che vedere con valori morali, così precise e conseguenti, da presentare
un carattere che si può definire scientifico.
“Il fine precipuo e eminente di questa ascesi è la distruzione della
sete, la decondizionalizzazione, il risveglio, la Grande Liberazione.
Ma io ho messo in risalto come almeno una parte delle discipline
esposte sia anche suscettibile di una applicazione nella stessa vita del
mondo, per la fortificazione dell’intimo animo, per realizzare un
distacco, per enucleare in sé qualcosa di invulnerabile e di
intravolgibile” 48 .
Questa ascesi ha dunque un valore pratico, può essere realizzata da
“uomini differenziati” non intenzionati a farsi condizionare dalle forze
nichiliste che caratterizzano la nostra epoca. Non potendo più aspirare
47 Ibid., p. 141.
48 Ibid., p. 143.
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