Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

della singola persona umana e della pluralità delle persone divine ed
umane” 45 .
Secondo Guénon, l’uomo può subire una trasformazione e acquisire
nuove evidenze attraverso l’iniziazione. L’iniziazione viene
interpretata, tradizionalmente, in due modi diversi: il principio che
genera la trasformazione, per Guènon, è l’intuizione intellettuale,
presente all’interno dell’uomo e diversa dall’uomo stesso; nell’altra
interpretazione, la trasformazione si innesta all’interno dell’uomo in
seguito ad un preciso comportamento umano: ad un esercizio, una
disciplina, una tecnica. Nella prima interpretazione il momento
intellettivo ha la preminenza sull’azione, l’uomo si dispone ad un
cambiamento trasfigurante senza agire, estendendo oltremisura il puro
intelletto. Nella seconda, condivisa da Evola, è l’azione dell’uomo che
propizia il cambiamento, azione che può essere di qualsiasi tipo,
purchè efficace per raggiungere la scopo. E’ per questo che Evola
indica due diverse vie di ascesi: una, la “via umida”, è quella descritta
nello Yoga della Potenza; l’altra, la “via secca”, viene trattata nella
Dottrina del risveglio. Egli afferma che le due vie sono equivalenti,
entrambe consentono di raggiungere il fine ultimo. Dipende dalle
circostanze, dal tempo in cui si è chiamati a vivere, dalla propria
“equazione personale”, scegliere una o l’altra. “Con La Dottrina del
Risveglio”, scrive Evola,
“ho pagato un debito che avevo nei riguardi delle dottrine del
Buddha. Ho già accennato all’influenza decisiva che uno dei suoi
insegnamenti ebbe per il superamento della crisi interiore che
attraversai subito dopo la prima guerra mondiale. In seguito, dei testi
buddhisti feci anche un uso pratico e realizzativo quotidiano, per
alimentare una coscienza distaccata dal principio ” 46 .
45 P. Di Vona, Evola e Guénon, Tradizione e civiltà, Società editrice napoletana,
Napoli 1985, cit., pp. 138-139.
46 J. Evola, Il cammino del cinabro, cit pp. 140-141.
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