Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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La Tradizione, di contro, conserva la conoscenza delle origini e i<br />
mezzi che consentono all’uomo di reintegrarsi in essa. Questi mezzi<br />
non sono speculazioni filosofiche, costruzioni teoriche, sono tecniche<br />
sapienziali, nate col mondo e legittimate dal risultato prodotto.<br />
<strong>Evola</strong> condivide lo schema generale di Guénon, anche se con<br />
differenze di non poco conto.<br />
“Il contrasto tra <strong>Evola</strong> e Guénon è quello tra una concezione statica<br />
dell’essere e una concezione dinamica, indicabile come non<br />
parmenidea. La concezione statica e immobilista causa la<br />
sorprendente cecità di Guènon per tutto ciò che , come ad<br />
esempio la grossolana inclusione <strong>della</strong> filosofia dei valori tra le<br />
, il suo deliberato ignorare la filosofia<br />
tedesca del Novecento o quella spagnola, l’inconciliabilità del suo<br />
pensiero con le correnti personaliste, ecc. Per Guénon, ciò che è<br />
mutamento e instabilità ha sempre una connotazione negativa, e per<br />
lui non ne sono possibili altre” 44 .<br />
Dal punto di vista del Principio, Guénon concepisce attualità e<br />
possibilità come un tutt’uno, nel senso che il divino è completamente<br />
e simultaneamente dispiegato nella realtà, sia in ciò che è manifesto<br />
che nel non manifesto; il passaggio dalla possibilità all’atto, non è<br />
altro che un’illusione umana, perché già interno alla manifestazione<br />
del divino: tutto ciò, evidentemente, esclude il divenire. Il fondamento<br />
reale dell’esistenza è la permanente attualità di tutte le cose, un eterno<br />
presente. L’essere umano non è che una modificazione contingente<br />
all’interno di un sistema chiuso in sé stesso: Dio è immutabile in<br />
quanto pensante; l’uomo, in fin dei conti, è anch’egli immutabile<br />
perché ogni passaggio dalla possibilità all’atto è pura illusione.<br />
“L’unicità <strong>della</strong> persona in tutte le sue manifestazioni e<br />
nell’immanifestato, e l’unicità dell’intelletto trascendente e non<br />
umano che collega tutti gli stati dell’essere, comportano la negazione<br />
44 G. Ferracuti, <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong>, Il cerchio, Rimini 1984, cit., pp. 67-68.<br />
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