Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

3. SAPIENZA E TRADIZIONE
Nei suoi scritti filosofici, Evola assume dottrine sapienziali
extraeuropee all’interno di un sistema teorico moderno, ma, come
ammetterà egli stesso in seguito, questo modo di procedere le
snaturava, impedendone la comprensione. Questa riflessione lo induce
alla riscrittura di alcuni libri del periodo giovanile e, soprattutto, al
cambio del titolo dell’Uomo come potenza in Lo Yoga della potenza.
Nell’approfondire la propria conoscenza del mondo della tradizione,
Evola entra in contatto col pensiero di Guénon, che provoca in lui una
“mutazione genetica”. L’idealismo concepisce la storia come processo
progressivo in cui ogni fase supera la precedente, la migliora, è più
vera. Guénon ha una concezione rovesciata: la verità è alle origini del
mondo, il processo storico che giunge alla modernità è un cammino di
decadenza, di allontanamento dalla purezza dell’origine.
“La civiltà occidentale moderna appare nella storia umana come una
vera anomalia: fra tutte quelle che ci sono note più o meno
completamente, tale civiltà è la sola che si sia sviluppata in un senso
puramente materiale e questo sviluppo mostruoso, i cui inizi
coincidono con ciò che si è convenuto chiamar Rinascenza, è
accompagnato, come doveva accader fatalmente da una
corrispondente regressione intellettuale. Tale regressione è giunta
fino a tal punto, che gli Occidentali oggi non san più che cosa possa
essere intellettualità pura, né suppongono che qualcosa di simile
possa esistere” 43 .
43 R. Guénon, Precisazioni necessarie, Due miti: civiltà e progresso, ed. Ar, Padova
1988 cit., p. 24.
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