Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

“si tratta di una introduzione filosofica ad un mondo non filosofico, la
quale poteva avere un significato nei soli rarissimo casi in cui la
filosofia ultima avesse dato luogo ad una profonda crisi esistenziale.
Ma vi era anche da considerare (e di questo in seguito mi resi sempre
più conto) che i precedenti filosofici, cioè l’abito del pensiero astratto
discorsivo, rappresentavano la qualificazione più sfavorevole affinché
tale crisi potesse essere superata nel senso positivo da me indicato,
come passaggio a discipline realizzatrici” 38 .
E’ sintomatico, a riguardo, quanto dice uno dei più stretti collaboratori
di Gentile, Guido Calogero:
“Pochi come Evola hanno infatti compreso con tanta nitidezza come
la più moderna soluzione idealistica del problema dell’essere e del
conoscere esiga la totale, integrale, incondizionata negazione di ogni
realtà ed oggettività di fronte o in seno alla consapevolezza dell’io, e
come quindi nell’invalicabile ambito di tale consapevolezza, quella
resistenza e stabilità delle cose, che tradizionalmente genera l’idea
della loro realtà, non serbi più alcun significato né ontologico né
gnoseologico, e possa quindi essere spiegata solo in sede di filosofia
della pratica, come ostacolo contrapposto alla volontà, alla potenza,
all’azione […], non vedendo questo, l’Evola innalza a ideale
dell’azione quello dell’assoluto signoreggiamento e annientamento
del reale. […], donde il suo interesse per la magia, e per tutte quelle
forme, più o meno esoteriche, da cui si possa sperare aiuto per un
avvicinamento a un simile ideale” 39 .
Aggiungiamo, al riguardo, che Benedetto Croce, al quale Evola
riconobbe una
38 Julius Evola, Il cammino del cinabro, , cit., p. 61.
39 Guido Calogero, Come ci si orienta nel pensiero contemporaneo?, con
un’appendice sulla filosofia italiana del dopoguerra. Biblioteca del Leonardo,
Sansoni, Firenze 1940, cit., pp. 57-59.
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