Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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da tavola rotonda. L’unico pensiero possibile rimane il Pensiero dello<br />
Spirito” 36 .<br />
<strong>Evola</strong> è quindi un vero e proprio maestro <strong>della</strong> scuola del sospetto,<br />
degno interprete del pensiero moderno.<br />
“In ogni caso sia lo sforzo di <strong>Evola</strong>, sia quello <strong>degli</strong> autori che lui<br />
stimò e con i quali tuttavia si trovò a riscontrare divergenze di<br />
pensiero, sia infine coloro che appartenevano a quella corrente<br />
culturale che aveva creduto di poter trovare una convergenza con la<br />
scienza e la tecnica, tutti indistintamente stanno per essere superati e<br />
sconfitti dalla post<strong>modernità</strong> tecnologica <strong>degli</strong> ipertesti e dei<br />
computer: la tendenza all’indifferenziato, all’omologato e all’estetico<br />
(nell’accezione offerta da Vattimo) che, nella superficialità delle<br />
immediate sensazioni e nell’ironia di fronte a tutto ciò che resta<br />
importante per la vita etica dell’uomo, tutto confonde e svilisce,<br />
costituisce ora una sentenza di condanna per chi, nel XX secolo, ha<br />
tentato di pensare la crisi <strong>della</strong> <strong>modernità</strong> e un futuro possibile per la<br />
civiltà europea” 37 .<br />
Cercando di inserire in un quadro sinottico l’intera opera evoliana, si<br />
può constatare come la sua unità sia in realtà composta di due parti<br />
ben distinte, anche se, negli intenti dell’autore, costituiscono un<br />
unicum: la prima, propriamente filosofica, fa di <strong>Evola</strong> un pensatore<br />
moderno a tutti gli effetti; la seconda tratta temi sapienziali –in sé<br />
stessi non comunicabili per via discorsiva- e, in antitesi con la<br />
<strong>modernità</strong>, lo lega al mondo <strong>della</strong> Tradizione. <strong>Evola</strong> si rende conto di<br />
quanti sia impervio il passaggio dalla prima alla seconda parte perché<br />
36 Alfonso Piscitelli, L’Individuo Assoluto e i suoi critici, in appendice a <strong>Julius</strong><br />
<strong>Evola</strong>, Teoria dell’Individuo Assoluto, cit., pp. 218-219.<br />
37 Stefano Zecchi, La questione <strong>della</strong> crisi: <strong>Evola</strong> e Spengler, in <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong> un<br />
pensiero per la fine del millennio, Fondazione <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong>, Roma 2001, cit., p. 136.<br />
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