Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

da tavola rotonda. L’unico pensiero possibile rimane il Pensiero dello
Spirito” 36 .
Evola è quindi un vero e proprio maestro della scuola del sospetto,
degno interprete del pensiero moderno.
“In ogni caso sia lo sforzo di Evola, sia quello degli autori che lui
stimò e con i quali tuttavia si trovò a riscontrare divergenze di
pensiero, sia infine coloro che appartenevano a quella corrente
culturale che aveva creduto di poter trovare una convergenza con la
scienza e la tecnica, tutti indistintamente stanno per essere superati e
sconfitti dalla postmodernità tecnologica degli ipertesti e dei
computer: la tendenza all’indifferenziato, all’omologato e all’estetico
(nell’accezione offerta da Vattimo) che, nella superficialità delle
immediate sensazioni e nell’ironia di fronte a tutto ciò che resta
importante per la vita etica dell’uomo, tutto confonde e svilisce,
costituisce ora una sentenza di condanna per chi, nel XX secolo, ha
tentato di pensare la crisi della modernità e un futuro possibile per la
civiltà europea” 37 .
Cercando di inserire in un quadro sinottico l’intera opera evoliana, si
può constatare come la sua unità sia in realtà composta di due parti
ben distinte, anche se, negli intenti dell’autore, costituiscono un
unicum: la prima, propriamente filosofica, fa di Evola un pensatore
moderno a tutti gli effetti; la seconda tratta temi sapienziali –in sé
stessi non comunicabili per via discorsiva- e, in antitesi con la
modernità, lo lega al mondo della Tradizione. Evola si rende conto di
quanti sia impervio il passaggio dalla prima alla seconda parte perché
36 Alfonso Piscitelli, L’Individuo Assoluto e i suoi critici, in appendice a Julius
Evola, Teoria dell’Individuo Assoluto, cit., pp. 218-219.
37 Stefano Zecchi, La questione della crisi: Evola e Spengler, in Julius Evola un
pensiero per la fine del millennio, Fondazione Julius Evola, Roma 2001, cit., p. 136.
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