Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

un castello di sabbia, ad una ipostasi al pari di Spirito, Dio, Io
trascendentale: semplici nomi come egli li definisce.
Può realmente l’Individuo Assoluto liberarsi di tutto, eludere, ad onta
degli uomini normali l’appuntamento con la morte; smettere di cibarsi
e respirare, decidere, in ultima istanza tutto ciò che gli succede
intorno?
“Se l’Individuo Assoluto diverge dall’Io Trascendentale degli idealisti
perché non è solo teoria ma prassi, questi problemi devono essere
risolti in lui. E se tutto questo non è possibile, non è possibile
l’Individuo Assoluto. Si può parlare di un uomo nudo con le mani in
tasca, ma se è realmente nudo non può avere le tasche; se ha le tasche
non è nudo, ma è coperto di qualcosa” 32 .
Se l’Individuo Assoluto è solo un principio a cui tendere, una meta
eternamente rincorsa e mai raggiunta, si ricade nell’insoddisfazione
faustiana, nel male esistenziale dell’uomo moderno, posizione che
Evola rigetta perché sintomo di un divenire senza centro, incomposto
e frenetico. Ritenere l’Assoluto irraggiungibile è farne Dio, riducendo
l’io ad essere finito, seppure si apra verso l’Assoluto. E’ altresì da
scartare l’ipotesi che, secondo Evola, l’Io Assoluto sia concepibile
solo in un passato primordiale: ciò evidenzierebbe un Io Assoluto
figlio dei tempi, quindi assai “relativo”. Egli ha più volte ribadito in
scritti posteriori alla fase cosiddetta filosofica, che la norma
individuale, nel tempo del Kali-yuga, il nostro tempo, è far sì che
“ciò su cui io non posso nulla, nulla possa su di me” 33 .
All’io, dunque, non tutto è possibile: non potendo modificare il mondo
che lo circonda, deve agire per non farsi cambiare dalla contingenza
delle cose. L’Individuo Assoluto può, attraverso una severa disciplina
32 Marcello Veneziani, Julius Evola tra filosofia e tradizione, cit., p. 106.
33 Julius Evola, La dottrina del risveglio, con un saggio introduttivo di Jean
Varenne, edizioni Mediterranee, Roma 1995, cit., p. 294.
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