Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

attraverso tre fasi ben distinte 29 , porta l’individuo ad “ardere” il
mondo in sé, perché, superata la propria deficienza, si è fatto
Assoluto. C’è chi ritiene vana ogni obiezione alla filosofia evoliana
poiché
“gli argini della sua inattaccabilità si possono individuare nella
negazione del principio d’identità, che taglia la testa al toro delle
argomentazioni “logiche”, ammettendo nel prelogico un sintesi di
logico e illogico, di reale e di irreale, di razionale e di irrazionale; e
nell’accettazione del solipsismo che, una volta assunto
consapevolmente e dichiarato esplicitamente, è inespugnabile, va solo
accettato o rifiutato in toto” 30 .
A fronte di certe argomentazioni, si capisce perché l’idealismo magico
sia stato , in gran parte, snobbato da “scrittori specializzati”: un
pensiero non confutabile con metodo critico-razionale non è certo
valutabile sul piano filosofico: deve solo essere assunto come un
dogma.
Dice Evola:
“Si è formato l’equivoco che l’idealismo sia la teoria per la quale il
mondo è la creazione dell’io e invero del mio io. Diciamo equivoco,
perché un conto è dire: il mondo è la mia interpretazione[…], un altro
conto è dire: il mondo è la mia creazione; e inoltre, un conto è l’io
degli idealisti, un altro conto è l’io a cui ogni uomo può riferirsi
concretamente, non in teoria, ma in pratica” 31 .
Se il punto debole del sistema evoliano è il passaggio dalla teoria alla
prassi, dal momento speculativo all’azione vera e propria, si riduce ad
29 Infra. pp. 10-19.
30 Marcello Veneziani, Julius Evola tra filosofia e tradizione, cit., pp. 105-106.
31 Julius Evola, Diorama filosofico, a cura di Marco Tarchi, vol. I, 1934-1935,
edizioni Europa, Roma 1974, cit., p. 217.
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