Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Evola si serve dell’elemento tradizionale per costruire il proprio
cosmo spirituale: assolutamente personale” 26 .
Certamente non è facile integrare Io Assoluto e Tradizione perché, se
l’Io Assoluto è il prius, la tradizione è solo uno strumento, una forza
dell’Io, nel qual caso non è una vera Tradizione: non essendoci vera
autorità trascendente che sia atto di un volere soggettivo.
“In ogni caso, non v’è agevole continuità fra l’Io Assoluto e la
Tradizione, se non a patto di ritenere che l’Io non sia veramente “ab-
soluto”, o che la Tradizione non sia veramente trascendente nella sua
dimensione dell’Essere” 27 .
Prendendo in considerazione l’idealismo magico, Adriano Tilgher
obietta che
“da una parte Evola fa del mondo un’allucinazione in cui si rivela
all’uomo la deficienza del suo volere e del suo potere; intanto c’è un
altro per me, in quanto non posso tutto. Dall’altra [parte] inculca
all’uomo di ridurre in sua potenza quest’altro, questo mondo che gli
resiste. E non riflette che, destatosi alla potenza, l’uomo non può
ridurre in sua balia il mondo perché, dal suo punto di vista, si deduce
che per uno spirito svegliato alla potenza un mondo, un altro non
esisterebbe più. Se un mondo non esiste per me che come sogno di me
che dormo, è assurdo comandarmi di svegliarmi per ridurlo in poter
mio, perché lo svegliarmi e il dileguare di quel mondo di sogno fanno
tutt’uno” 28 .
Non so con quanta efficacia si potrebbe rispondere che non è un atto
unico quello che porta all’Individuo Assoluto, ma un processo, che
26 Massimo Scaligero, Dioniso, in AA.VV.Testimonianze su Evola, Roma 1973, cit.,
p. 138.
27 Marcello Veneziani, Julius Evola tra filosofia e Tradizione, Ciarrapico, Roma
1984, cit., p. 88.
28 Ibid., p. 105.
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