Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

discendente, “la via del divincolarsi” che, partendo dall’atto
incondizionato, giunge attraverso il mondo fenomenico, alla
condizione umana intesa come limite; dalla condizione umana inizia
la parte ascendente, “la via del distacco”, che ha come punto di arrivo
la trascendenza. Qui termina la metafisica e si passa alla fase
realizzativa, allo Yoga. Tra le diverse forme di Yoga, Evola
approfondisce esclusivamente quelle che si incentrano sul corpo,
tralasciando quelle di natura più contemplativa,
“un corpo naturalmente non limitato secondo le definizioni
anatomiche e biologiche occidentali, bensì inteso, secondo la
millenaria fisiologia iperfisica della tradizione orientale, come
insieme di materia ed energia transbiologica” 25 .
L’uomo tantrico, attraverso lo Yoga, ottiene “il dominio dei gangli
centrali del corpo, del respiro e della mente”, e libera la potenza
presente nel profondo del proprio organismo; questo gli permette, pur
rimanendone distaccato, di aprirsi a tutte le esperienze della vita,
anche le più estreme: l’uomo tantrico domina, non è dominato.
Contrariamente a quanto postula il pensiero occidentale, dove la
liberazione dell’Individuo è solo teorica, qui diviene totalmente reale
ed immanente: la conoscenza trasforma e realizza completamente
l’essere. Nelle opere successive, Evola esplora sistematicamente il
mondo delle antiche tradizioni, per arrivare poi alla stesura della sua
opera principale, vero e proprio manifesto del tradizionalismo
evoliano, Rivolta contro il mondo moderno: qui viene “costruita”,
anche se in forma estranea a qualsiasi visione dogmatica e
devozionale, tipica delle religioni occidentali, una religione del tutto
personale, una sorta di paganesimo. Massimo Scaligero nota che
“in verità la forma tradizionale non riesce a dissimulare la potente
spinta antitradizionale del suo sistema di pensiero: se si osserva,
25 Ibid, cit., p. 52.
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