Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Evola, d’altronde, ha spesso ribadito l’impossibilità di definire
l’Individuo Assoluto attraverso le categorie del pensiero occidentale; è
attraverso il pensiero orientale che tenta di superare l’idealismo
magico, trasformando ciò che è pura e semplice teoria in azione:
“l’Individuo Assoluto, in altri termini, si pone come vera e propria
frattura nel pensiero speculativo occidentale, segnando al tempo
stesso il trapasso, in termini platonici, tra filosofia e sofia” 24 .
Nell’atmosfera del nichilismo europeo, incapace di credere in paradisi
venturi, Evola è attento a non subirne i processi annientatori ma,
assumendo attivamente il negativo, cerca di trasformarlo in positivo.
La svolta verso dottrine esoteriche ed iniziatiche si compie così, non
come cesura, ma come naturale proseguimento del suo pensiero
filosofico, alla ricerca di tecniche concrete che consentano
all’Individuo di realizzare la sua azione. E’ sulla dottrina dei Tantra
che Evola incentra la propria attenzione, poiché è qui che viene negato
il dualismo uomo-Dio, essendo l’uomo il creatore dell’universo e
principio divino assoluto. Naturalmente non qualsiasi uomo, ma
l’uomo sciolto da ogni vincolo, “colui che ha per unica legge la
propria virtù”. Questo uomo ha vinto la maya, l’illusione cosmica che
lo inganna facendogli credere di essere solo uomo, ente tra gli enti:
egli è consapevole della propria potenza, che gli permette un
trascendimento non solo metafisico ma, anche e soprattutto, pratico e
fenomenico.
Nel 1925 Evola pubblica L’Uomo come potenza, opera seguita poi da
successive edizioni, che fa da anello di congiunzione, anche se
cronologicamente anteriore, tra il pensiero filosofico e il suo
inveramento nel “mondo della tradizione”. Il saggio è diviso in due
sezioni: nella prima parte viene esaminato il piano metafisico; nella
seconda la parte realizzativa della potenza: lo Yoga. Nella parte
metafisica è descritto il processo mediante il quale l’uomo si svincola
dalla condizione umana: il cammino presuppone una parte
24 Marco Fraquelli, Il filosofo proibito, cit., p. 48.
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