Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

E’ questa l’epoca in cui l’io approfondisce sempre più il solco che lo
separa dal mondo oggettivo; dopo essersi costituito come principio a
sé, sciolta l’originaria congiunzione con la realtà che lo circonda, non
è più possibile alcun tipo di conoscenza.
“Tutto ciò che sa, è che egli ora si trova così e così determinato, che
questa è la sua attuale esperienza, queste le leggi e le categorie
secondo cui egli si trova costretto a pensarla. Ma circa il fondamento
di tale determinatezza, di tali leggi e di tali categorie, egli non sa
nulla, e così nulla saprebbe garentirgli che le cose, se così sono ed
anche sono state […] , non possono ad un tratto cambiare, che ogni
uniformità ed ogni costanza non sia astratta e precaria, che, fondato
su una radicale contingenza, questo sistema di fenomeni e di
categorie non sia che un episodio fugace, disperso in una incoercibile,
imprevedibile vicenda” 19 .
Così, come nel trapasso dalla prima alla seconda epoca
l’autocoscienza dell’individuo si afferma sul mondo fenomenico, ora
il principio dell’individuo si contrappone a tutto ciò che è riflessione,
per affermare definitivamente la propria forma: l’autodistinzione.
Attraverso questo rivolgimento interiore, l’Io torna all’essere, ma nel
segno della libertà e della potenza. Siamo con ciò giunti nella terza
epoca, l’Epoca della Dominazione.
“Si può chiamare falso, illusorio, non esistente l’insieme
dell’esperienza, ma colui che sperimenta e afferma cotesta falsità,
illusione, non esistenza non può essere lui falso, illusorio, non
esistente. Di là dall’obliquità e dalla fluttuazione delle “cose che sono
e che non sono” vi è dunque una sola certezza: l’Io. Soltanto qui
l’individuo, con un possesso, ha una realtà assoluta ed in sé stessa
evidente” 20 .
19 Ibid., p. 40.
20 Ibid., p. 41.
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