Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

del mondo che lo circonda; prova una grande sofferenza per il
distacco da quell’unione originaria che lo rassicurava e lo proteggeva
come nel grembo materno: da qui la considerazione del mondo come
luogo di pena, della vita come violenta ingiustizia primordiale,
dell’esistenza come non valore da cui fuggire:
“si ha dunque modo di comprendere il senso e il “luogo” ideale degli
atteggiamenti pessimistici ed ascetici propri dell’Oriente
upanishadico e buddhistico, alla prima cultura greca ed allo stesso
cristianesimo primitivo”. 17
Questa è una prima, possibile reazione alla presa di coscienza dell’Io
come principio autonomo; esprime però un movimento regressivo,
mette in luce una individualità che ha compiuto il primo passo verso la
propria affermazione, ma non è ancora autosufficiente: è un io che,
pur cosciente della propria alterità, subisce ancora la violenza del
mondo fenomenico. Seconda, possibile reazione, a questo primo
cambiamento, è quella propria alla posizione scientifica, che tenta di
ridare un ordine, attraverso il concetto e le relazioni matematiche, al
caos del mondo fenomenico. Tentativo peraltro vano poiché, pur
essendo valido, una volta impostate le premesse, a cogliere l’essenza
delle cose, non riesce tuttavia a carpirne la verità, a produrne
l’esistenza:
“in fondo non si sono tolti mille punti interrogativi che per mettervene
al loro posto uno mille volte più grande. L’Io resta dinanzi ad un
“fatto”, a qualcosa che essendo così come potrebbe anche essere
altrimenti senza che il suo effettivo essere così anziché altrimenti
dipenda da lui o possa da lui venir penetrato, non può fondare alcuna
reale certezza. S’impone dunque uno stato di dubbio, di scepsi, e
precisamente dallo sviluppo di questo è condizionato il procedere
dall’individuale verso la completa, distinta affermazione di sé”. 18
17 Ibid., p. 36.
18 Ibid., p. 39.
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