Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

“all’arbitrio della volontà del quale tutto ciò che è, è dovuto” 12 .
Se l’io vuole essere autenticamente creatore, non può fermarsi
all’impotenza dell’io idealistico, ma è necessario, con un movimento
concreto, “farsi Dio”, unendo ragione, forze extrarazionali ed
esoterismo orientale. Per questo,
“all’interno della propria natura, l’uomo qualificato deve poter
percepire direttamente la dimensione della trascendenza, giacchè
nell’epoca della dissoluzione il senso della trascendenza non può
essere conferito dall’esterno” 13 .
Così, per Evola, Dio, Spirito, Io trascendentale, sono solo nomi, parole
vuote, espressioni prive di realtà: l’uomo, incapace di modificare la
propria struttura ontologica, inconsapevole della potenza racchiusa nel
suo io più profondo, crea feticci metafisici, surrogati di sé stesso. Se è
vero che nasce come “ente generico”, è pur vero che deve esistere, in
vita, la possibilità di svincolarsi da una costrizione che toglie ogni
libertà: pena l’insopportabilità dell’esistenza. Non esiste una verità a
priori, l’uomo non è frutto di una potenza esterna che lo precede:
questa potenza è il suo nudo io, potenza in divenire, che si realizza
alla fine del cammino diventando Dio. E’ questo percorso, dal meno al
più, da uno stato di subordinazione passivamente ed inconsciamente
accettato, alla piena realizzazione di sé stesso, non più essere
condizionato ma condizionante, che Evola indica nelle sue opere
filosofiche.
“Dire quanto Evola abbia effettivamente realizzato personalmente, o
se mai abbia realizzato la potenza, è semplice presunzione, ed
12 A. Negri, Julius Evola e la filosofia, Spirali, Milano 1988, cit., pp. 19-20.
13 Piero Di Vona, Esame della filosofia di Evola, in AA.VV:, Delle rovine ed oltre,
Antonio Pellicani Editore, Roma 1995, cit., p.153.
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