Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

segna, nello stesso tempo, la fine dell’idealismo classico ed il suo
coerente svolgimento: nasce così quella che Evola, riprendendo un
termine coniato da Novalis, chiama “idealismo magico”. Il tentativo
evoliano di risolvere la teoria filosofica in prassi, non è certo il solo; lo
avvicina, per certi aspetti, a pensatori che hanno una visione del
mondo e dell’uomo diametralmente opposta alla sua. Marx costituisce,
in tal senso, un esempio singolare ed illustre. Una differenza
sostanziale tra Marx ed Evola, può essere colta nel luogo in cui va
ricercata la soluzione ai problemi esistenziali: il primo lo individua
all’esterno dell’uomo, in una possibile società di liberi ed uguali, che
informa tutti gli individui che la compongono dei propri valori; il
secondo lo identifica all’interno dell’uomo, non di tutti gli uomini
tuttavia, solo di coloro i quali, attraverso una rivoluzione interiore,
siano divenuti “individui assoluti”.
Queste semplici considerazioni dimostrano come, per Evola, esista, tra
gli uomini, una differenza ontologica dalla quale non si può
prescindere, determinante nello stabilire chi sia portato ad “agire” o ad
“essere agito”. Il soggetto pensato dagli idealisti, si chiami Spirito,
Atto, Volontà, è un’ipostasi; perché
“la realtà del pensiero non risiede nei contenuti che reca alla
conoscenza, bensì nella identità che in essa si attua fra oggetto e
soggetto” 11 :
questa identità annulla l’uomo nel cosmo ed il cosmo nell’uomo. Il
bersaglio principale dell’Evola filosofo è, tuttavia, l’idealismo attuale,
dal quale diverge in due punti fondamentali:
l’atto gentiliano è puramente gnoseologico, l’atto evoliano è creativo;
l’io di Gentile è inghiottito da Dio, invano camuffato da io
trascendentale, l’io di Evola è l’individuo assoluto, o assoluta
individualità,
11 Pio Filippani Ronconi, Julius Evola, per una impersonalità attiva, in AA.VV:,
Julius Evola, un pensiero per la fine del millennio, Fondazione Julius Evola, Roma
2001, cit., p.16.
17