Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Il pensiero di Evola, impopolare e inattuale, ci appare, oggi più che
mai, qualcosa di estraneo, altro da noi, che ci urta e ci allontana dalle
nostre certezze. Ma proprio per questo, come per qualsiasi “altro da
noi”, non si tratta di condividere, assecondare oppure demonizzare: si
tratta, anzitutto, di capire.
“La filosofia (…) è la riflessione giunta a riconoscere la propria
insufficienza e la necessità di un atto assoluto partente dall’interno” 9 .
Evola considera l’idealismo, come pensiero critico-gnoseologico,
punto di arrivo della filosofia occidentale. Assumendone l’impulso
originario, e portandolo fino alle conseguenze estreme, esso ci
apparirà non più come una soluzione, ma un problema, il punto di
partenza per un possibile passaggio a quel mondo superrazionale e
metafisico lontano da speculazioni intellettuali. Senza questo salto
qualitativo, la filosofia rimane mero bizantineggiare; oppure si
trasforma in specialismi senza uscita, incapaci di grandi sintesi, che
spingono l’uomo ad atteggiamenti a carattere prevalentemente pratico
di fronte al mondo.
“Ogni filosofia, in ultima istanza, è sempre un simbolo, il segno
espressivo di una tendenza che la precede e che in se stessa è
irriducibile al dominio razionale: il più delle volte, essa appartiene
all’irrazionale (nel qual caso si rende possibile una semplice
psicologia della filosofia), in altre al superrazionale” 10 .
Tutto ciò pone inevitabilmente l’uomo di fronte ad un bivio: “farsi
agire”, spinti da un pensiero teoretico incapace di realizzarsi, che ci
induce all’interno di una spirale senza fine e provoca i traumi
esistenziali tipici della modernità; “agire”, seguendo quell’impulso
profondo ed ancestrale il cui nome è volontà di potenza. Questo agire
9 Julius Evola, Teoria dell’Individuo Assoluto, con un saggio introduttivo di Piero Di
Vona, Edizioni Mediterranee, Roma 1998, cit., p.20.
10 Ibid., p 21.
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