Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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dall’ortodossia fascista; attraverso queste pagine <strong>Evola</strong> introduce in<br />
Italia autori quali Spengler, Bachofen, Guénon.<br />
In questi anni <strong>Evola</strong> si ritira in alcuni monasteri per sperimentare i<br />
metodi di ascesi contemplativa cattolica.<br />
1931-1943 Comincia una lunga collaborazione con “Il Regime<br />
Fascista” di Farinacci, affrontando i temi dello spirito e dell’etica<br />
fascista. A questa rivista collaborano illustri personaggi <strong>della</strong><br />
“Konservative revolution” come Benn, Spann, Guénon, Eliade.<br />
1931 In contrapposizione allo scientismo ed al mito progressistico,<br />
pubblica La Tradizione ermetica.<br />
1932 Esce Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo.<br />
1934 Vede la luce la maggiore opera di <strong>Evola</strong>, Rivolta contro il<br />
mondo moderno, in cui si esplicita il concetto di Tradizione, mutuato,<br />
seppur in maniera non ortodossa, dai principi tradizionalistici di<br />
Guénon. Antirazionalismo ed antiegualitarismo divengono due assi<br />
portanti del pensiero evoliano in funzione antimoderna. In questi anni<br />
divengono frequenti i contatti col mondo tedesco, tiene conferenze in<br />
Germania, su invito di Himmler, nei circoli delle SS. Si intensifica,<br />
inoltre, l’interesse per il tema <strong>della</strong> “razza”; elabora una concezione<br />
che cerca di rendersi originale rispetto alle vulgate meramente<br />
biologistiche: nasce il “razzismo spirituale”, volto a tenere insieme<br />
aspetti dello spirito, dell’anima e del corpo.<br />
1937 In risposta al razzismo biologistico di Rosenberg, esposto nel<br />
Mythus, pubblica Il mito del sangue.<br />
1941 Nel tentativo, approvato da Mussolini, di dar vita ad un razzismo<br />
fascista antibiologistico, scrive Sintesi di dottrina <strong>della</strong> razza.<br />
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