Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

More documents

Recommendations

Info

neospiritualista diretta da D. Calvari, presidente della Lega teosofica indipendente. 1924 Collabora ad “Ignis”, “Atanòr” e “Bilychnìs”. Intrattiene rapporti con Adriano Tilgher, collabora a “L’idealismo realistico”. 1925 Pubblica Saggi sull’idealismo magico. Tiene alcune lezioni presso la sede della Lega teosofica indipendente. 1926 Esce L’Uomo come potenza, dove si propone di trasporre nell’ambito della cultura occidentale quelle dottrine orientali che avviano l’io ad un potenziamento indefinito. 1926-29 Si dedica alla riscoperta di antichi insegnamenti presenti in molteplici tradizioni; scrive sulle riviste di “Ur” e “Krur”, alle quali collaborano Reghini, Colazza, Servadio, Comi, raccogliendo, successivamente, i fascicoli monografici nei tre volumi di Introduzione alla magia quale scienza dell’io. E’ ispiratore e redattore del “gruppo di Ur”. 1927 Pubblica Teoria dell’Individuo Assoluto. Comincia la collaborazione col mensile diretto da Arpinati “Vita Nova”, che durerà fino al 1934. 1928 Scrive, su invito di Bottai, su “Critica fascista”, pur non iscrivendosi al PNF. In questo anno pubblica Imperialismo pagano, provocando le proteste della Chiesa, motivo che spinge Bottai a sconfessarlo. 1930 Pubblica Fenomenologia dell’Individuo Assoluto. Da febbraio a giugno cura le dieci uscite del quindicinale “La Torre”, soppresso in seguito alle proteste dei gerarchi per posizioni troppo distanti 148
dall’ortodossia fascista; attraverso queste pagine Evola introduce in Italia autori quali Spengler, Bachofen, Guénon. In questi anni Evola si ritira in alcuni monasteri per sperimentare i metodi di ascesi contemplativa cattolica. 1931-1943 Comincia una lunga collaborazione con “Il Regime Fascista” di Farinacci, affrontando i temi dello spirito e dell’etica fascista. A questa rivista collaborano illustri personaggi della “Konservative revolution” come Benn, Spann, Guénon, Eliade. 1931 In contrapposizione allo scientismo ed al mito progressistico, pubblica La Tradizione ermetica. 1932 Esce Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo. 1934 Vede la luce la maggiore opera di Evola, Rivolta contro il mondo moderno, in cui si esplicita il concetto di Tradizione, mutuato, seppur in maniera non ortodossa, dai principi tradizionalistici di Guénon. Antirazionalismo ed antiegualitarismo divengono due assi portanti del pensiero evoliano in funzione antimoderna. In questi anni divengono frequenti i contatti col mondo tedesco, tiene conferenze in Germania, su invito di Himmler, nei circoli delle SS. Si intensifica, inoltre, l’interesse per il tema della “razza”; elabora una concezione che cerca di rendersi originale rispetto alle vulgate meramente biologistiche: nasce il “razzismo spirituale”, volto a tenere insieme aspetti dello spirito, dell’anima e del corpo. 1937 In risposta al razzismo biologistico di Rosenberg, esposto nel Mythus, pubblica Il mito del sangue. 1941 Nel tentativo, approvato da Mussolini, di dar vita ad un razzismo fascista antibiologistico, scrive Sintesi di dottrina della razza. 149
Page 1 and 2:
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI F
Page 3 and 4:
INDICE Introduzione pag. 5 CAPITOLO
Page 5 and 6:
INTRODUZIONE Alla figura di Julius
Page 7 and 8:
ed immaginifici rappresentanti: Ern
Page 9 and 10:
CAPITOLO I DALLE AVANGUARDIE ARTIST
Page 11 and 12:
inesorabilmente chiuso in una prigi
Page 13 and 14:
Egli vive solo per negare e per dis
Page 15 and 16:
anzi, nei più, il superamento di u
Page 17 and 18:
segna, nello stesso tempo, la fine
Page 19 and 20:
indebita invasione di un campo che
Page 21 and 22:
del mondo che lo circonda; prova un
Page 23 and 24:
E’ però necessario, per proceder
Page 25 and 26:
discendente, “la via del divincol
Page 27 and 28:
attraverso tre fasi ben distinte 29
Page 29 and 30:
psico-fisica (termine che Evola rif
Page 31 and 32:
da tavola rotonda. L’unico pensie
Page 33 and 34:
“maggiore signorilità e chiarezz
Page 35 and 36:
La Tradizione, di contro, conserva
Page 37 and 38:
In questo testo, Evola si propone d
Page 39 and 40:
scelta degli uomini: se decidono di
Page 41 and 42:
Evola accentua tutto ciò in cui le
Page 43 and 44:
modernità. Si giunge, qui, ad un c
Page 45 and 46:
CAPITOLO II JULIUS EVOLA E LA KONSE
Page 47 and 48:
Se si considera, inoltre, che in un
Page 49 and 50:
carica esplosiva, carica di un path
Page 51 and 52:
transizione che si osserva nei miei
Page 53 and 54:
propri avi, attingendo vita spiritu
Page 55 and 56:
2. EVOLA E SPENGLER Nel 1920, dalle
Page 57 and 58:
questione della fonte da cui scatur
Page 59 and 60:
anche adesioni e critiche ad altri
Page 61 and 62:
Anni della decisione, dalla nuova p
Page 63 and 64:
Se questo fenomeno veniva da Spengl
Page 65 and 66:
3.TRAMONTO DELL’OCCIDENTE? “Ave
Page 67 and 68:
gli valse la qualifica di "profeta
Page 69 and 70:
condannati a capire davvero solo la
Page 71 and 72:
"per quei miti che si insinuano nel
Page 73 and 74:
sensazione di essere ormai in preda
Page 75 and 76:
Bisogna tenere presente che dal bom
Page 77 and 78:
trent’anni, Evola intravede nei p
Page 79 and 80:
L’era che segue la distruzione de
Page 81 and 82:
“è difficile dietro un mondo vot
Page 83 and 84:
Questa è la mentalità che contrad
Page 85 and 86:
5. EVOLA E JÜNGER In un romanzo di
Page 87 and 88:
forza si fonda sulla decisione di a
Page 89 and 90:
E’ evidente come Evola colga pien
Page 91 and 92:
confini si confondono e la luce si
Page 93 and 94:
è da ritenersi felice, la cui volo
Page 95 and 96:
speranza, come legame con uno dei m
Page 97 and 98: 1. INTRODUZIONE AL TEMA DELLA RAZZA
Page 99 and 100: discendenza, entro certi limiti, è
Page 101 and 102: Per le “razze di natura”, Evola
Page 103 and 104: il genere umano può partecipare. E
Page 105 and 106: 2. LA RAZZA COME IDEA RIVOLUZIONARI
Page 107 and 108: Germania hitleriana, dopo i primi s
Page 109 and 110: “depositaria di un’etica politi
Page 111 and 112: possedere una superiorità, una pur
Page 113 and 114: documento, al dogma, alla fantasia,
Page 115 and 116: equiparare tedeschi, inglesi ed ame
Page 117 and 118: temporalmente ma altrettanto lontan
Page 119 and 120: “Nord” diviene così un princip
Page 121 and 122: Per Evola, invece, la diretta disce
Page 123 and 124: La visione dicotomica della storia
Page 125 and 126: Pagano sono condensate le critiche
Page 127 and 128: che, con un’aggressività senza p
Page 129 and 130: ha caratteristiche che accomunano l
Page 131 and 132: pathos devoto. L’uomo al quale Ev
Page 133 and 134: Questo punto cruciale, sul quale ha
Page 135 and 136: “doppia verità”. Mentre l’eb
Page 137 and 138: 5. L’ANTIEVOLUZIONISMO Abbiamo vi
Page 139 and 140: La visione progressistica del mondo
Page 141 and 142: ebraizzare un ariano, così gli uma
Page 143 and 144: mescolanze vale piuttosto qualcosa
Page 145 and 146: diretta che la realtà metafisica a
Page 147: NOTA BIOBIBLIOGRAFICA 1898 Giulio C
Page 151 and 152: 1968 L’arco e la clava, volume mi
Page 153 and 154: Five o’clock tea, 1917-18 Olio su
Page 155 and 156: Sequenza dinamica (Etere), 1917-18
Page 157 and 158: Tendenze di idealismo sensoriale, 1
Page 159 and 160: Tendenze di idealismo sensoriale, 1
Page 161 and 162: Composizione n.19, 1918-20 Olio su
Page 163 and 164: Composizione (Paesaggio) Dada n. 3,
Page 165 and 166: Astrazione, 1920-21 Olio su tavola,
Page 167 and 168: Opere di Julius Evola BIBLIOGRAFIA
Page 169 and 170: Lo Yoga della potenza. Saggio sui T
Page 171 and 172: Il “nuovo” mito germanico del
Page 173 and 174: Sulle differenza fra concezione fas
Page 175 and 176: Gerarchia e democrazia, Ed. di Ar,
Page 177 and 178: E. Malinsky-L. De Poncis, La guerra
Page 179 and 180: A.Avalon, Il mondo come potenza, Ed
Page 181 and 182: G. Malgieri, Modernità e tradizion
Page 183 and 184: G. Scipione Rossi, Il razzista tota
Page 185 and 186: De Gobineau, Saggio sull’ineguagl
Page 187 and 188: O. Spengler, Eraclito, Settimo Sigi
show all

Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?