Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

diretta che la realtà metafisica attua “dall’alto” sul mondo storico,
nella lotta, nello scontro fra razze, per Evola a prevalere è l’elemento
con maggiore dignità; una sorta di giustificazionismo ancorato al
mondo dello spirito. E’ il caso dell’ affermazione di civiltà considerate
superiori dal punto di vista dei valori, come i romani. Per dignificare
questa presa di posizione arbitraria, sono giustificati persino i
meccanismi del darwinismo ma, di certo, la sostanza non può che
continuare ad essere avversata: il “monismo” 214 di fondo, totalmente
sbilanciato dalla parte della materia, male si concilia con il
dualismo 215 evoliano, sempre intento nella rivalutazione della parte
spirituale degli organismi, contro la preoccupante affermazione
meramente biologica degli stessi.
Per concludere una considerazione sulle teorie esposte.
E’ innegabile che un opportunismo di fondo spinga Julius Evola a
mutare, spesso, le proprie considerazioni, si tratti del passaggio dalle
opere teoriche alla pubblicistica politica o, invece, dall’evoluzione alla
mutazione delle razze. Tant’è che in scritti come Sintesi di dottrina
della razza gli ariani vengono citati come risultato di stratificazioni di
ulteriori razze che li hanno preceduti. Una concessione al darwinismo
o, forse, il tentativo di rintracciare un’origine regale alle popolazioni
ariane?
Nella sua esistenza e nella sua filosofia, Evola ha tentato di costruire
“una torre d’avorio circondata da un largo fossato in cui scorre il
fiume sacro della Tradizione 216 ;
ma è evidente l’artificiosità dell’operazione che, a ben vedere, non è
totalmente riuscita.
214 D. Conte, op. cit.,p.237: “il termine è squisitamente haeckeliano: il grande
zoologo lo aveva introdotto nella sua Generelle Morphologie del 1866, e più tardi
avrebbe addirittura riunito i suoi seguaci in una Lega Monistica. Monismo: il
concetto per Haeckel stava a significare il rifiuto di qualsiasi interpretazione
dualistica della natura fondata sulla contrapposizione fra materia e spirito”.
215 J. Evola, Rivolta contro il mondo moderno, cit., p.224.
216 Marcello Veneziani, Julius Evola tra filosofia e tradizione, Ciarrapico editore,
Roma, 1984, cit., p. 14.
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