Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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diretta che la realtà metafisica attua “dall’alto” sul mondo storico,<br />
nella lotta, nello scontro fra razze, per <strong>Evola</strong> a prevalere è l’elemento<br />
con maggiore dignità; una sorta di giustificazionismo ancorato al<br />
mondo dello spirito. E’ il caso dell’ affermazione di civiltà considerate<br />
superiori dal punto di vista dei valori, come i romani. Per dignificare<br />
questa presa di posizione arbitraria, sono giustificati persino i<br />
meccanismi del darwinismo ma, di certo, la sostanza non può che<br />
continuare ad essere avversata: il “monismo” 214 di fondo, totalmente<br />
sbilanciato dalla parte <strong>della</strong> materia, male si concilia con il<br />
dualismo 215 evoliano, sempre intento nella rivalutazione <strong>della</strong> parte<br />
spirituale <strong>degli</strong> organismi, contro la preoccupante affermazione<br />
meramente biologica <strong>degli</strong> stessi.<br />
Per concludere una considerazione sulle teorie esposte.<br />
E’ innegabile che un opportunismo di fondo spinga <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong> a<br />
mutare, spesso, le proprie considerazioni, si tratti del passaggio dalle<br />
opere teoriche alla pubblicistica politica o, invece, dall’evoluzione alla<br />
mutazione delle razze. Tant’è che in scritti come Sintesi di dottrina<br />
<strong>della</strong> razza gli ariani vengono citati come risultato di stratificazioni di<br />
ulteriori razze che li hanno preceduti. Una concessione al darwinismo<br />
o, forse, il tentativo di rintracciare un’origine regale alle popolazioni<br />
ariane?<br />
Nella sua esistenza e nella sua filosofia, <strong>Evola</strong> ha tentato di costruire<br />
“una torre d’avorio circondata da un largo fossato in cui scorre il<br />
fiume sacro <strong>della</strong> Tradizione 216 ;<br />
ma è evidente l’artificiosità dell’operazione che, a ben vedere, non è<br />
totalmente riuscita.<br />
214 D. Conte, op. cit.,p.237: “il termine è squisitamente haeckeliano: il grande<br />
zoologo lo aveva introdotto nella sua Generelle Morphologie del 1866, e più tardi<br />
avrebbe addirittura riunito i suoi seguaci in una Lega Monistica. Monismo: il<br />
concetto per Haeckel stava a significare il rifiuto di qualsiasi interpretazione<br />
dualistica <strong>della</strong> natura fondata sulla contrapposizione fra materia e spirito”.<br />
215 J. <strong>Evola</strong>, Rivolta contro il mondo moderno, cit., p.224.<br />
216 Marcello Veneziani, <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong> tra filosofia e tradizione, Ciarrapico editore,<br />
Roma, 1984, cit., p. 14.<br />
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