Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

epigoni vengano aborrite. Il passo dalla biologia alla politica è
veramente breve.
Nel 1860 Karl Marx aveva riconosciuto nell’Origine della specie le
basi fondamentali di storia naturale per la propria teoria politica 210 ,
così l’ideologia inglobava anche quelle scienze che, fino ad allora,
erano considerate “neutre”. In un articolo del 1969 211 Evola,
confermando lo stretto legame che viene a crearsi tra politica e
biologia, riporta l’esempio di Vasileff ed altri biologi che vengono
relegati in Siberia dal regime comunista, poiché la loro teoria genetica,
riconoscente il fattore “eredità” e “disposizione innata”, male
concorda con le disposizioni marxiste, che vedono nell’uomo una
sostanza amorfa, determinata solo dall’ambiente; un ente in cui, alla
maniera sartriana, l’esistenza precede l’essenza.
Juilius Evola, propugnatore di una dottrina tradizionale metafisica,
tesa a radicare l’uomo a certezze eterne, non può accettare questa
totale svalutazione dell’essenza, del quid identificativo cui ogni essere
è inevitabilmente legato. Inoltre, se il darwinismo, applicato alle teorie
sociali, ha comportato “una radicalizzazione del criterio del laissez
faire” 212 , lasciando che si attuasse un meccanismo di selezione
naturale, atto a preservare solo gli organismi più forti, la riflessione
evoliana considera la razza un teminus ad quem, un compito, lo scopo
finale di un processo attivo sia biologico che etico-spirituale, di
selezione, di discriminazione, in cui è doveroso “isolare e curare gli
elementi dominanti” 213 .
Isolare e curare, dunque, con un intervento esterno invasivo, in cui la
natura viene deviata dal suo corso, affinché si plasmi una realtà
ontologicamente modificata. Cosa c’è di più vicino all’azione magica
dell’Individuo Assoluto? Nulla è mutato dalle prime opere giovanili
se si considerano queste argomentazioni. Ma spesso le prospettive
cambiano. Quando ad essere presa in considerazione è l’influenza
210 Così D. Conte in Catene di civiltà, pp.242-243.
211 Julius Evola, Il Ciclo si chiude, Americanismo e bolscevismo 1929-1969,
Quaderni di testi evoliani n. 24, Fondazione Julius Evola, Roma, 1991, pp. 49-62.
212 D.Conte, Catene di civiltà, cit., p.244.
213 Julius Evola, Sintesi di dottrina della razza,op. cit., p. 36.
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