Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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5. L’ANTIEVOLUZIONISMO<br />
Abbiamo visto come l’intera analisi delle razze e delle civiltà da esse<br />
fondate si basi su un presupposto fondamentale: esiste un dualismo<br />
forma-caos che dà vita ad una vera e propria strutturazione<br />
morfologica. “Formato” è tutto ciò che ha una gerarchia, una<br />
collocazione fissa e stabile; “caotico” è tutto ciò che soggiace<br />
all’anarchia, che non ha una legge metafisica. Gli insegnamenti<br />
tradizionali, ai quali <strong>Evola</strong> dice di riferirsi, parlano altresì di civiltà del<br />
tempo e dello spazio 195 legate, le prime ad un ordine sovrannaturale, le<br />
seconde alla contingenza dei tempi. Divoratrici del tempo, le prime,<br />
sono espressione di una vera e propria cronomachia, di una stabilità<br />
mitica che non contempla la dimensione spaziale; divorate dal tempo,<br />
le seconde, perdono la loro stabilità cercando nell’universo storico e<br />
nel tentativo frenetico di ampliare i propri spazi, l’unica via di<br />
realizzazione. 196 La possibilità di classificare l’uomo attraverso<br />
l’appartenenza ad una determinata razza consente di racchiudere i suoi<br />
pensieri, le sue azioni, in un quadro di uniformità, di stabilità.<br />
Secondo il giudizio evoliano la vita, nell’epoca moderna, è concepita<br />
solo in funzione di finalismi e di intenzionalità, mai come calma<br />
espressione di se stessa, come centro autoreferenziale, e questo<br />
panorama instabile non sarebbe che una mentalità derivante dalla<br />
teoria biologica dell’evoluzione, controparte <strong>della</strong> teoria economica<br />
<strong>della</strong> concorrenza e di quella sociale del progresso nella storia.<br />
Per <strong>Evola</strong> la realtà non è che la proiezione, dello spazio sensibile, di<br />
archetipiti che obbediscono non ad un meccanismo casuale ma alla<br />
legge di sigillo ed impronta.<br />
195 J. <strong>Evola</strong>, Rivolta conto il mondo moderno, cit. p. 187; L’arco e la clava, Edizioni<br />
Mediterranee, Roma 1994, con un saggio introduttivo di Giorgio Galli, cit. p. 23.<br />
196 “L’opposizione fra le civiltà moderne e quelle tradizionali può esprimersi come<br />
segue: le civiltà moderne sono divoratrici dello spazio, le civiltà tradizionali furono<br />
divoratrici del tempo”, così J. <strong>Evola</strong>, L’arco e la clava, cit., p. 24.<br />
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