Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

tutti i popoli che il Signore tuo ti darà: l’occhio tuo non li risparmi e
non servire gli iddii loro (5, Mosè, 7, 16)” 189 ,
il popolo ebraico cercherebbe incessantemente di realizzare il proprio
compito sulla terra. Nomadismo, materialismo e razionalismo, sono i
tre maggiori strumenti disgregatori usati nella lotta. Se è riconoscibile
la sincronizzazione di questi tre elementi nel mondo moderno, bisogna
però riconoscere che l’azione ebraica non ha creato disgregazione,
aggiunge Evola, ma ha agito in un mondo già deteriorato. Ciò non
toglie che si possa indicare come “ebraico” tutto ciò che ha in germe
un’attitudine allo sradicamento, perché questo procede dalla natura
ebraica
“come dalla natura stessa del fuoco procede l’effetto del bruciare e
del consumare” 190 .
Se questa affermazione dovrebbe scagionare dall’aggravante
dell’intenzionalità l’azione distruttiva dell’ebraismo, nei fatti
condanna ineluttabilmente un popolo intero sul presupposto di
un’azione spirituale, anche se egli aggiunge che ciò che si indica come
“ebraico” può non coincidere necessariamente con un uomo ebreo o
con un intero popolo 191 .
Ma concentrando la sua attenzione sui risvolti politici dell’azione
ebraica, Evola rintraccia in quest’operato, che si sviluppa a più livelli,
dalla cultura razionalistica e positivistica al seme politico
dell’internazionalismo, il tentativo d’intervento per portare a
compimento il proprio progetto di dominio.
Pur dubitando dell’autenticità dei Protocolli dei Savi di Sion, crede
che possano essere intesi come verosimili, descrivendo un programma
non dissimile dalla realizzazione dei fatti. La tenacia ebraica nel
perseguire i propri scopi sarebbe rappresentata dalla dottrina della
189 Ibid., p.155.
190 Ibid.
191 Julius Evola, Tre aspetti del problema ebraico, Ar, Padova 1994.
134