Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

pathos devoto. L’uomo al quale Evola si riferisce non è un “ente
generico”, l’umanità è divisa in razze con caratteristiche diverse, ed è
importante che l’atteggiamento attivo sia tipico della razza ariana,
mentre le razze semitiche sono inclini al servilismo. Dal punto di vista
della realizzazione, si può asserire che, seguendo il discorso evoliano
con una logica non contraddittoria, non è data a qualunque uomo la
possibilità di giungere alla piena realizzazione di sé, aderendo ai
valori di riferimento tradizionali: solo l’appartenenza ad una
determinata razza può consentire l’accesso alla via
dell’autoaffermazione. Non è però da trascurare il tentativo operato
per uscire da questa forzatura che, con riferimenti a noi più vicini,
potremmo definire culturalista, e di un esclusivismo spesso
tendenzioso, non scevro da coloriture positivistiche e naturalistiche.
L’influenza del clima sulla formazione caratteriale delle razze non ha
nulla di spirituale, le spinte migratorie avvenute per l’inclinazione
dell’asse terrestre esulano da discorsi metafisici; l’impronta
immodificabile che legherebbe ogni uomo ad una determinata razza a
causa della nascita, che lo collocherebbe in un punto determinato del
tempo e dello spazio, ne annulla qualsiasi libertà. Questo vincolo
stride con il percorso filosofico evoliano fondato sull’atto libero, ed
Evola non manca di porvi un rimedio, parlando, soprattutto nella
produzione pubblicistica e nelle opere tarde, dell’esistenza di uomini
di razza in tutte le razze. Un tentativo di arginare il limite imposto alla
libertà individuale dall’appartenenza razziale; ma che lascia aperto un
ulteriore problema. Se, infatti, la nascita non è casuale ma rispecchia
un percorso pre-natale, è l’evento in cui un destino si viene a
determinare, dove finisce la libertà dell’Individuo Assoluto? Il
tradizionalismo evoliano, lungi dall’essere “integrale”, si allontana da
qualsivoglia concezione arcaica: è figlio del mondo contemporaneo,
Occidentale e moderno, contraddittorio fin dalle sue premesse, che lo
vedono svilupparsi al fianco di un individuo ipertrofico e soffocante.
Per tornare alla civiltà ebraica, è sempre fra il VII ed il VI secolo a.C.
che Evola ritrova un rivolgimento caratteristico, individuando nel
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