Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

onnipotente: senza speranza migliore, alla fine, di quella di un
redentore che produrrà dall’esterno il riscatto” 186 .
Questo passo è denso di riferimenti che chiariscono alcuni aspetti
fondamentali del rapporto uomo-sacro: in primo luogo l’Albero
rappresenta, simbolicamente, la vita nella pienezza del suo significato
pre-cristiano, una vita in cui ogni aspetto è pienamente valorizzato,
dove uomo e dio non sono ancora scissi; in secondo luogo l’uomo, nel
tentativo di recuperare la vera vita, viene sedotto dalla donna e dunque
perde il suo aspetto di virilità attiva, di eroe guerriero, diventando
succubo della donna e degli aspetti tellurici dello spirito; in terzo
luogo egli diviene un peccatore, un uomo oramai scisso e dilaniato da
sofferente maledizione, che lo allontana irrimediabilmente da dio.
Il primo cambiamento che incombe sul popolo ebraico dalla caduta di
Abramo, concerne il passaggio da una dimensione attiva della vita ad
una passiva. L’uomo non è più legato al divino, ha perso la possibilità
di essere pari ad un dio; la sua condizione si scinde irrimediabilmente
dalla sacralità che solo ai guerrieri spettava, ed è relegato nel fango
della terra, riverente nei confronti dell’Onnipotente, implorante
affinchè gli venga concessa la redenzione. Qui ogni possibilità di
scelta viene annullata e l’uomo non vive più in senso attivo.
L’uomo, che è potenza, come può accettare una condizione limitata e
subordinata come questa che emerge dallo spirito ebraico? Dopo il
dissolvimento nichilistico compiutosi nell’adesione al dadaismo, il
percorso intellettuale di Evola è incessantemente teso alla
ricostruzione di un uomo stabile, ab-soluto, centro di se stesso ed
autosufficiente, incurante del mondo esterno e di tutti gli appoggi che,
all’inizio del secolo, erano crollati fragorosamente: come può, egli,
ammettere che sia un dio a disporre della vita? Come può, questo dio,
umiliare l’uomo e, a piacimento, redimerlo?
In questo modo l’uomo assume dei connotati sub-umani, si allontana
dal suo ideale caratteristico che dovrebbe essere quello regale, quello
guerriero dell’affermazione trasfigurante, e si avvicina al religioso
186 Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, cit.p. 282
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