Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

ha caratteristiche che accomunano le popolazioni radicate proprio in
quel luogo.
Evola riprende alcune teorie, elaborate in particolare da Günther e
Clauss, che considerano il fenomeno della razza come qualcosa di
trascendente il puro dato biologico, giungendo a valorizzare il
razzismo dell’anima 185 e definendo lo spirito semita come cultura
dell’anima levantina.
Ancora una volta la definizione delle peculiarità semitiche passa
attraverso un confronto con ciò che Evola ritiene essere il suo esatto
opposto: lo spirito ariano, riferimento ideale per la costruzione di
nuovi valori. Questa opposizione è la caratteristica principale che ha
contraddistinto l’antisemitismo del ‘900, tanto nelle sue forme
spiritualistiche quanto in quelle biologistiche; non c’è originalità in
questa assunzione, fin dalle prime definizioni emergono le concessioni
che la riflessione evoliana fa alle vulgate razzistiche contemporanee.
La premessa non tende mai a prendere in considerazione
l’equivalenza, sul piano spirituale, del popolo ebraico con gli altri
popoli della terra; le forme religiose dei semiti sono considerate
inferiori tout court e non c’è critica che si avanzi per svincolare questa
civiltà dal suo stato di inferiorità.
Inferiorità che per altro non è sempre esistita, ma si è instaurata a
partire da un momento storico preciso. Nel passaggio da un’antica
concezione della vita, fondata su valori virili guerrieri, Evola
attribuisce una responsabilità particolare all’evento della caduta di
Abramo, con la quale nei popoli semitici si sarebbe instaurato un
moralismo animistico trasfigurante in peccato ciò che nella forma aria
del mito appare come un’audacia eroica.
“Nei quadri del semitismo ebraico, il tipo di colui che tenta di
impadronirsi di nuovo dell’Albero simbolico si trasforma
univocamente in un sedotto dalla donna ed in un peccatore, su cui
incomberà una maledizione che egli deve subire ed un castigo che egli
deve scontare in santo timore dinanzi ad un dio terribile, geloso ed
185 Infra Introduzione al tema della razza p. 97.
129