Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

mondo della tradizione come luogo accogliente nel quale trovare
rifugio.
La svolta in senso razzista ed antisemita avviene, inequivocabilmente,
all’inizio degli anni trenta, col passaggio dalla produzione filosofica a
quella tradizionalistica, dove più radicale diviene la critica al mondo
moderno
“quasi a confermare l’idea arendtiana dell’identificazione fra
antisemitismo ed antimodernità, mentre non ce n’è traccia negli anni
precedenti. Una riprova significativa di questa svolta è che nei saggi
L’Individuo e il divenire del mondo (1926) e la Fenomenologia
dell’Individuo Assoluto (1930), al contrario di quanto sarebbe
accaduto negli scritti evoliani a partire dalla seconda metà degli anni
trenta, i riferimenti ad autori e pensatori come Einstein e Bergson non
sono accompagnati da richiami identificativi alla loro confessione
religiosa”. 184
A queste affermazioni è da aggiungere l’importanza indiscussa che
tanto il razzismo quanto l’antisemitismo hanno nelle teorie evoliane
cosicché, nella sua opera fondamentale Rivolta contro il mondo
moderno, pubblicata per la prima volta nel 1934, nel capitolo dedicato
a Tradizione ed antitradizione, un paragrafo riguarda esplicitamente il
ciclo ebraico, la sua nascita, la sua evoluzione. La domanda
fondamentale dalla quale prende le mosse la ricerca sull’ebraismo,
ovvero se esista o meno una visione del mondo specificamente
semitica, ha qui una chiara risposta affermativa. “Semitico” vuole
essere una connotazione più ampia del semplice “ebraico” e,
nonostante le numerose differenze che possono esistere fra i singoli
popoli semitici, questa civiltà diffusasi anticamente nel bacino
orientale del Mediterraneo, dall’Asia minore fino al limite dell’Arabia,
184 Francesco Germinario, Razza del sangue razza dello spirito, Julius Evola,
l’antisemitismo e il nazionalsocialismo (1930- 43), Bollati Boringhieri, Torino 2001,
cit., p.31
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