Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

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Contrariamente, il pensiero cristiano intravede nel naufragio del presente l’unica via alla vera vita: quella ultraterrena. Evola legge tutto ciò come un disimpegno nei confronti dell’attivazione personale, unico metodo realizzativo e trascendente che può compiersi nell’arco della vita. “Amor fati”, nietzscheanamente, è la formula che esorta ad accettare la realtà, il mondo così come esso è, senza la speranza di un miglioramento nell’aldilà o, progressisticamente, in un lontano futuro. Ecco la critica che accomuna cristianesimo, liberalismo e marxismo. Il pensiero evoliano è attento al mondo storico, pur ponendosi da una prospettiva fortemente antistoricistica. Nel “sapere assoluto” cui giunge l’autoproduzione dell’uomo e dove si compie il senso della storia universale, Hegel aveva trovato il culmine della propria elaborazione filosofica. Marx, trasformando la teoria in prassi, aveva mantenuto viva l’illusione di una meta raggiungibile ad opera del proletariato. Sulla stessa, ingannevole linea, si era mosso il liberalismo, restringendo le caratteristiche dell’uomo a mero homo aeconomicus. Ma è a partire dal cristianesimo che l’esistenza si trasforma; l’accadimento si trasforma in storia, in susseguirsi di eventi irripetibili che non potranno mai tornare, come la crocefissione di Cristo. E’ col cristianesimo che la storia diviene una linea unidirezionale, al cui capolinea attende il giudizio universale. Con questo evento vengono poste le basi per il mondo moderno contro il quale insorge Evola il quale, contrariamente, rivaluta la circolarità del tempo che nell’eternità rende sacra ogni realtà, senza relegare il presente ed il mondo ad un quid subalterno rispetto al creatore immobile ed immutabile. Inoltre, sulla scia di insegnamenti buddistici, Evola ritrova proprio nella realizzazione della vita terrena, in termini non economici ma di potenza, l’incarnazione di un principio superiore, di un destino che non è casuale, ma è il Karma, il frutto delle azioni compiute da ogni vivente che ne determina una nuova nascita nella gerarchia degli esseri. La via della potenza non contemplerà mai la provenienza di un uomo dalla casta dei chandala e un dio non potrà mai essere un umile, un povero. In Imperialismo 124
Pagano sono condensate le critiche al cristianesimo, indicando nella figura del Cristo proprio il simbolo di un non-dio. Alla vigilia dell’accordo fra lo Stato Italiano e lo Stato Vaticano, siglato dai Patti Lateranensi, Evola ritiene di dover puntualizzare il suo distacco dal sentimento cristiano della vita, pur rimanendo vicino alla Weltanschauung fascista. 178 178 Per un’interpretazione dell’ideologia fascista Cfr. Z. Sternhell, Né destra né sinistra, Baldini &Castaldi, Varese 1997. 125
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI F
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INDICE Introduzione pag. 5 CAPITOLO
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INTRODUZIONE Alla figura di Julius
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ed immaginifici rappresentanti: Ern
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CAPITOLO I DALLE AVANGUARDIE ARTIST
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inesorabilmente chiuso in una prigi
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Egli vive solo per negare e per dis
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anzi, nei più, il superamento di u
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segna, nello stesso tempo, la fine
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indebita invasione di un campo che
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del mondo che lo circonda; prova un
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E’ però necessario, per proceder
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discendente, “la via del divincol
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attraverso tre fasi ben distinte 29
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psico-fisica (termine che Evola rif
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da tavola rotonda. L’unico pensie
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“maggiore signorilità e chiarezz
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La Tradizione, di contro, conserva
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In questo testo, Evola si propone d
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scelta degli uomini: se decidono di
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Evola accentua tutto ciò in cui le
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modernità. Si giunge, qui, ad un c
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CAPITOLO II JULIUS EVOLA E LA KONSE
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Se si considera, inoltre, che in un
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carica esplosiva, carica di un path
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transizione che si osserva nei miei
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propri avi, attingendo vita spiritu
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2. EVOLA E SPENGLER Nel 1920, dalle
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questione della fonte da cui scatur
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anche adesioni e critiche ad altri
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Anni della decisione, dalla nuova p
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Se questo fenomeno veniva da Spengl
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3.TRAMONTO DELL’OCCIDENTE? “Ave
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gli valse la qualifica di "profeta
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condannati a capire davvero solo la
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"per quei miti che si insinuano nel
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Gerarchia e democrazia, Ed. di Ar,
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E. Malinsky-L. De Poncis, La guerra
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A.Avalon, Il mondo come potenza, Ed
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G. Malgieri, Modernità e tradizion
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G. Scipione Rossi, Il razzista tota
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De Gobineau, Saggio sull’ineguagl
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O. Spengler, Eraclito, Settimo Sigi
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