Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

La visione dicotomica della storia pone nuovamente in opposizione i
due opposti principi incarnati da Nord e Sud. L’arsione è Nord; la
sepoltura è Sud. Ma Evola qui, in questo passo tratto da un articolo
pubblicato nel 1932, si spinge oltre una semplice analisi simbolica,
rintracciata in misteriosi miti avvolti nell’incertezza della preistoria.
L’arsione, rito ariano della sepoltura, appartiene alla romanità, a
quell’etica che, molto spesso con fare retorico, il fascismo voleva
recuperare. E’ immediata, dunque, una ricaduta in campo politico; più
nitidezza acquistano ai nostri occhi i legami, quantomeno come
“sentimento comune”, fra il barone e Mussolini. In questi anni matura
la posizione di Evola nei confronti del movimento che, con sempre
maggiore fermezza, si trasforma in vero e proprio regime, più consono
alle vedute evoliane che anelano ad uno stato forte, potente, assoluto.
Per tornare all’importanza del rito dell’arsione, credo sia necessario
approfondire lo stretto legame che intercorre fra questo e il tema,
ricorrente, del “realismo eroico”. Non bisogna inoltre dimenticare che
la sepoltura si impone, nella civiltà occidentale, anche come modus
cristiano di conservazione dei corpi in attesa del giudizio universale,
visione strabica della realtà, fissa al regno dei cieli, che riduce la vita
terrena a tramite per il “mondo di là”, unico luogo di vera
realizzazione. L’immagine dell’uomo sottesa alla visione evoliana
rivaluta invece il primato dell’unità, dell’unica realtà che l’uomo può
e deve volere: il presente che si è chiamati a vivere. Ciò non elude il
volto tragico che essa assume, ma svela i caratteri problematici
dell’interregnum, esortando ugualmente ad uno sforzo personale che,
seppure non muterà il corso della storia, avrà arricchito la storia di
un’anima. Il naufragio è una possibilità costante per chi è abituato a
navigare a vista, senza validi strumenti o salde terre all’orizzonte; il
rivoluzionario-conservatore “vede naufragare tutte le posizioni umane
e può solo credere che questo naufragio abbia il suo senso nel
tutto” 177 , che non è necessariamente buono, positivo.
177 Armin Mohler, La Rivoluzione Conservatrice, Akropolis, Firenze 1990, cit., p.
137.
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