Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

satyâ significa vero, e la designazione latina “del re o dio dell’età
aurea Saturno”. 168
Questa prima età dell’essere è anche l’età dei Viventi, in cui la vita è
simile a quella degli dei; simboli di solarità, polarità, altezza e stabilità
vengono racchiusi nel simbolismo della “terraferma”, dell’ “isola”, del
monte, della “terra di mezzo”, una sorta di luoghi eterni dove la morte
non può intervenire poiché il principio solare vi irradia
permanentemente luce. E’ interessante notare come Evola, esaltatore
di una vera e propria ontologia metafisica e critico delle teorie
biologico-sociali che vedono nell’ambiente una fonte di influenza per
la formazione dell’uomo, delinei una opposizione Nord-Sud non solo
seguendo aurei principi tradizionalistici, bensì riferendosi a
caratteristiche materiali con giudizi fortemente valutativi. Non si può
indagare l’occulta relazione esistente fra le realtà delle condizioni
esterne ed il destino che obbedisce ad un significato profondo, dice
Evola, ma ci è dato di rintracciare i fattori ambientali e climatici che
chiariscono, per analogia, i motivi dell’avvenuta differenziazione.
“Specie nel periodo del lungo inverno glaciale, era naturale che nelle
Razze del Nord l’esperienza del Sole, della luce e dello stesso fuoco
agisse in un senso di spiritualità liberatrice, però che nature urano-
solari, olimpiche di fiamma celeste venissero in primo piano nel
simbolismo sacrale di queste razze più che non in altre. Inoltre la
rigidità del clima, la sterilità del suolo, la necessità della caccia,
infine la necessità di emigrare, di attraversare mari e continenti
sconosciuti, dovette naturalmente plasmare coloro che interiormente
conservavano questa esperienza spirituale del Sole, del cielo luminoso
e del fuoco in tempre di guerrieri, di conquistatori, di navigatori,
tanto da propiziare quella sintesi fra spiritualità e virilità, di cui si
conservarono tracce caratteristiche nelle razze indoeuropee”. 169
168 Ibid cit. p. 226
169 Ibid cit. p. 250
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