Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

temporalmente ma altrettanto lontano idealmente. In quest’ottica si
coglie immediatamente il senso “totalitario” del tema razziale. Se la
Germania si trova in bilico fra parlamentarismo e Führertum, l’Italia
ha già da tempo avviato il programma di uno Stato organico, di certo
maggiormente confacentesi alle aspettative evoliane. C’è comunque
da sottolineare l’attenzione solo parziale, o meglio strumentale, per il
fascismo: elogi opportunistici che ne eludono la sua anima sociale, in
alcune occasioni; critiche che ne tralasciano i retorici aspetti
tradizionalistici, in altri tempi.
Una parte consistente della produzione evoliana lascia trasparire una
sorta di avalutatività sulle diverse civiltà che, nel corso dei secoli, si
sono susseguite nell’universo storico. Ognuna di esse non è che
l’esplicarsi di un principio metafisico che ne permea l’intera esistenza.
In questo senso non può che applicarsi uno studio relativistico e
policentrico in termini storiografici, essendo la realtà nient’altro che la
realizzazione di ciò che deve necessariamente essere così e non
altrimenti. Ma non bisogna dimenticare che, dal punto di vista
metastorico e, dunque, metafisico, Evola non risparmia acerrime
critiche alle varie forme di decadenza le quali, a diversi livelli, si
allontanano dalla integrità del principio solare ed olimpico. Questo è
incarnato pienamente nell’età dell’Oro, civiltà delle origini in cui
l’aderenza allo
“spirito tradizionale era tanto naturale quanto assoluta” 167 .
E’ attraverso un racconto mitico che procede ad una determinazione
ideale, morfologica e, successivamente, storica, che emergono le
caratteristiche delle quattro età riprese dalla tradizione esiodea: età
dell’oro, dell’argento, del ferro e del bronzo. Alla prima,
simbolicamente, si riferisce l’integrità dell’essere e della verità in
senso trascendente. Evola, attento alle origini non solo delle civiltà ma
del linguaggio stesso, sottolinea l’identità della radice SAT nella
tradizione indù del satyâ-yuga, dove appunto sat vuol dire essere e
167 Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, cit. p.p. 226
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