Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

della macchina e della tecnica, strumenti evidenti di quella politica
dell’oro che la Germania del tempo, almeno nelle premesse, avrebbe
voluto avversare. All’alba del 30 Gennaio del 1933, Evola ha già
pubblicato numerosi articoli sul fenomeno nazionalsocialista,
riconoscendo il carattere moderno e di rottura che, pur nell’ambiguità
delle premesse, vuole riconnettersi ad una tradizione conservatrice.
Lontano da spengleriane conciliazioni di Prussianesimo e Socialismo,
Evola rintraccia nell’avvento del nuovo partito, del quale rileva
un’insufficienza intrinseca nell’offrire risposte alla crisi
contemporanea, tutt’altro che tradizioni gerarchiche legate a principi
di Ordini e Valori, bensì un’identità di vedute con quella Germania
luterana antiromana ed anticattolica che mal sopportava il
cattolicesimo militante e guerriero del periodo medioevale. Le
riflessioni evoliane hanno la capacità di mettere a confronto realtà
storiograficamente lontanissime, miscelandole in straordinarie visioni
sinottiche della storia mondiale. Ciò comporta uno stravolgimento
degli schemi culturali tradizionali, con la sovrapposizione di epoche
lontanissime negli anni ma equidistanti dal quel quadro di valori
perenni che, nell’ottica evoliana, diviene misura di tutte le cose. In
riferimento allo squilibrio nazista di fronte al moderno, non può che
auspicare il fallimento dell’Anschluss, sperando nell’avanzata delle
frange tradizionali e cattoliche dell’Austria, legate alla monarchia ed a
valori tradizionali originari, centro geografico e baluardo culturale per
la rinascita di un’Europa nuova sotto insegne aristocratiche.
Il sincronismo del razzismo biologistico, dell’abbaglio tecnico e del
radicamento di certi sentimenti nelle grandi città, rispecchia le critiche
mosse un decennio prima da Oswald Spengler nel Tramonto
dell’Occidente, lasciando trasparire ancora una volta lo stretto legame
con i pensatori della Rivoluzione Conservatrice. All’abbandono
tedesco nelle spire del nichilismo, fa da contraltare il recupero italiano
di una lontana tradizione guerriera: Roma. La propensione evoliana
per il recupero operato da Mussolini nel pieno degli anni ’30, è
evidente di fronte all’avversione per una elite che non aveva saputo
custodire gli insegnamenti del Preussentum, così vicino ai tedeschi
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