Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

2. LA RAZZA COME IDEA RIVOLUZIONARIA
“Il razzismo in Evola non era…una teoria secondaria e marginale del
suo pensiero, un aspetto laterale che poteva anche essere trascurato,
o anche espunto, senza conseguenze rilevanti per la comprensione
generale delle sue idee. Al contrario, esso ne era un’applicazione
molto importante al mondo civile, politico e sociale, da cui Evola
attendeva un integrale rinnovamento.” 152
Bisogna diffidare delle autodefinizioni e guardare con sospetto ciò che
nel Cammino del cinabro, vera e propria ricostruzione autobiografica
attraverso un percorso bibliografico, Evola dice degli studi sulla
questione della razza: una parentesi alla quale accennare
nell’elencazione della produzione di una vita intera. In primo luogo
bisogna sottolineare che in una ricostruzione del proprio cammino
intellettuale, Evola non può omettere un interesse, evidentemente non
poco rilevante, per la questione della razza; in secondo luogo, dal
punto di vista meramente quantitativo, il capitolo intitolato Il
problema della razza, ha un’estensione pari a quella degli altri tredici
capitoli, smentendo il carattere di parentesi datagli dall’autore stesso;
per finire Evola, richiamandosi ad un noto passo tratto da un’opera di
Fichte 153 , sottolinea, fin dalla pubblicazione delle sue prime opere,
l’identità delle dottrine esposte con la spiritualità di colui che le
espone. Così, se anche il razzismo fosse stato superato, non avrebbe
mai potuto rappresentare una parentesi, quasi un episodio
inconsistente.
L’origine sociale del barone Evola, appartenente da parte di padre alla
piccola nobiltà siciliana, può spiegare, almeno in parte,
152 P. Di Vona, Metafisica e politica in Julius Evola, ed. Ar, Padova 2000, cit., p. 43.
153 “Quale dottrina si scelga, dipende da qual uomo si è”, in J. G. Fichte, La
dottrina della scienza, a cura di A. Tilgher, Latrza, Bari, 1910; ed. rivista a cura di
F. Costa, ivi 1971.
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