Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

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Evola auspicava la rinascita, questa volta più in chiave razzistica che politica, della Triplice Alleanza. Superato l’abbaglio del momento risorgimentale e liberale, l’Italia fascista era finalmente in grado di rifondare un’unione tradizionalistica al fianco di Germania ed Austria. Già nel 1928, con Imperialismo Pagano, era emersa la necessità di opporre resistenza all’avanzata del bolscevismo da una parte, e del liberalismo dall’altra. Lo scontro nazionalistico, tanto caro ai governi del tempo, lascia, nella prospettiva evoliana, ampio spazio ad un nuovo scontro, più profondo e lacerante, in nome di una visione metapolitica: uno scontro fra razze. 104
2. LA RAZZA COME IDEA RIVOLUZIONARIA “Il razzismo in Evola non era…una teoria secondaria e marginale del suo pensiero, un aspetto laterale che poteva anche essere trascurato, o anche espunto, senza conseguenze rilevanti per la comprensione generale delle sue idee. Al contrario, esso ne era un’applicazione molto importante al mondo civile, politico e sociale, da cui Evola attendeva un integrale rinnovamento.” 152 Bisogna diffidare delle autodefinizioni e guardare con sospetto ciò che nel Cammino del cinabro, vera e propria ricostruzione autobiografica attraverso un percorso bibliografico, Evola dice degli studi sulla questione della razza: una parentesi alla quale accennare nell’elencazione della produzione di una vita intera. In primo luogo bisogna sottolineare che in una ricostruzione del proprio cammino intellettuale, Evola non può omettere un interesse, evidentemente non poco rilevante, per la questione della razza; in secondo luogo, dal punto di vista meramente quantitativo, il capitolo intitolato Il problema della razza, ha un’estensione pari a quella degli altri tredici capitoli, smentendo il carattere di parentesi datagli dall’autore stesso; per finire Evola, richiamandosi ad un noto passo tratto da un’opera di Fichte 153 , sottolinea, fin dalla pubblicazione delle sue prime opere, l’identità delle dottrine esposte con la spiritualità di colui che le espone. Così, se anche il razzismo fosse stato superato, non avrebbe mai potuto rappresentare una parentesi, quasi un episodio inconsistente. L’origine sociale del barone Evola, appartenente da parte di padre alla piccola nobiltà siciliana, può spiegare, almeno in parte, 152 P. Di Vona, Metafisica e politica in Julius Evola, ed. Ar, Padova 2000, cit., p. 43. 153 “Quale dottrina si scelga, dipende da qual uomo si è”, in J. G. Fichte, La dottrina della scienza, a cura di A. Tilgher, Latrza, Bari, 1910; ed. rivista a cura di F. Costa, ivi 1971. 105
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI F
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INDICE Introduzione pag. 5 CAPITOLO
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INTRODUZIONE Alla figura di Julius
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ed immaginifici rappresentanti: Ern
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CAPITOLO I DALLE AVANGUARDIE ARTIST
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inesorabilmente chiuso in una prigi
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Egli vive solo per negare e per dis
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anzi, nei più, il superamento di u
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segna, nello stesso tempo, la fine
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indebita invasione di un campo che
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del mondo che lo circonda; prova un
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E’ però necessario, per proceder
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discendente, “la via del divincol
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attraverso tre fasi ben distinte 29
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psico-fisica (termine che Evola rif
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da tavola rotonda. L’unico pensie
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“maggiore signorilità e chiarezz
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La Tradizione, di contro, conserva
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In questo testo, Evola si propone d
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scelta degli uomini: se decidono di
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Evola accentua tutto ciò in cui le
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modernità. Si giunge, qui, ad un c
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CAPITOLO II JULIUS EVOLA E LA KONSE
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Se si considera, inoltre, che in un
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carica esplosiva, carica di un path
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transizione che si osserva nei miei
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Astrazione, 1920-21 Olio su tavola,
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Opere di Julius Evola BIBLIOGRAFIA
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Lo Yoga della potenza. Saggio sui T
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Il “nuovo” mito germanico del
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Sulle differenza fra concezione fas
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Gerarchia e democrazia, Ed. di Ar,
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E. Malinsky-L. De Poncis, La guerra
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A.Avalon, Il mondo come potenza, Ed
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G. Malgieri, Modernità e tradizion
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G. Scipione Rossi, Il razzista tota
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De Gobineau, Saggio sull’ineguagl
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O. Spengler, Eraclito, Settimo Sigi
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