UNIVERSIT À DEGLI STUDI TRENTO - Unitn-eprints.PhD

U N I V E R S I T À D E G L I S T U D I T R E N T O
F a c o l t à d i L e t t e r e e F i l o s o f i a
Te s i d i D o t t o r a t o d i r i c e r c a
i n “ F i l o l o g i a e s t o r i a d e i t e s t i ”
UNA PRIMA REDAZIONE DEL COMMENTO ALL'INFERNO DI GUIDO DA PISA:
TRA LE CHIOSE ALLA COMMEDIA CONTENUTE NEL MS. LAUR. 40.2
Edizione critica, con saggio introduttivo,
delle chiose laurenziane e del volgarizzamento della redazione guidiana
a cura di Paola Locatin
T r e n t o , M M I X

«[...] Il pisano Guido del Carmine, grande
cultore della poesia antica e delle antiche
istorie, [...] vuol dire anch'egli la sua su lo
indiscreto reggimento della chiesa di Roma e
su la potenza da lei usurpata sopra l'oficio
imperiale».
G. CARDUCCI, Della varia fortuna di Dante. Discorso secondo [Gli
editori e i primi commentatori della Divina Commedia], cap. v,
in Opere, Bologna, Zanichelli, 1935­1940, x, 1936, p. 332.

Indice
I Premessa.................................................................................................................................................7
II Introduzione........................................................................................................................................12
1. Andrea Giusti da Volterra commentatore della Commedia (il ms. Laur. 40.2).........................12
1.1. Andrea Giusti da Volterra (note biografiche)......................................................................12
1.2. Il commento alla Commedia................................................................................................16
2. La prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa..............................................27
2.1. I testimoni..............................................................................................................................27
2.2 La ricostruzione del contenuto del commento....................................................................28
3. Dalla prima redazione alle Expositiones.....................................................................................40
3.1. L'ampliamento del commento.............................................................................................41
3.2. La revisione stilistica.............................................................................................................47
3.3. La personalizzazione del commento per Lucano Spinola.................................................49
3.4. Le correzioni...........................................................................................................................50
4. I caratteri dell'esegesi guidiana....................................................................................................53
4.1. L'attenzione alla lettera.........................................................................................................53
4.2. La ricerca dell'intertestualità dantesca: le fonti classiche..................................................54
4.3. Il poema come fictio poetica................................................................................................54
4.4. la difesa della poesia..............................................................................................................56
4.5. La difesa di Dante poeta........................................................................................................59
4.6. L'attenzione al dato storico del poema...............................................................................60
5. Le relazioni tra Guido da Pisa e i commenti precedenti o coevi (Jacopo Alighieri,
Bambaglioli, Jacopo della Lana).......................................................................................................61
6. Il contenuto del commento..........................................................................................................64
6.1. Il prologo: l'accessus all'opera..............................................................................................64
6.2. La Commedia come sogno...................................................................................................67
6.3. L'allegoria fondamentale del poema...................................................................................68
6.4. Il significato allegorico delle principali figure infernali.....................................................69
6.4.1. Le fiere ............................................................................................................................69
6.4.2. Il veltro (Inf., i 100­105).................................................................................................70
6.4.3. Cerbero (Inf., vi 13)........................................................................................................70
6.4.4. Le arpie (Inf., xiii 10)......................................................................................................71
6.4.5. Gerione (Inf., xvii 1­3). ..................................................................................................71
6.4.6. La statua del veglio (Inf., xiv 103)..................................................................................71
6.5. Il contrappasso.......................................................................................................................71
6.6. L'ordinamento morale dell'Inferno ....................................................................................72
6.7. L'informazione storica..........................................................................................................73
6.7.1. Canto iv: i personaggi del nobile castello....................................................................73
6.7.2. Canto v: i lussuriosi........................................................................................................75
6.7.3. Canto vi: la profezia di Ciacco (Inf., vi 52)...................................................................75
6.7.4. Canti x­xi: gli eresiarchi Farinata e Anastasio..............................................................76
6.7.5. Canto xii: i tiranni, gli omicidi, i predatori...................................................................76
6.7.6. Canto xiii: suicidi e scialacquatori................................................................................78
6.7.7. Canti xv e xvi: i sodomiti................................................................................................79
6.7.8. Canto xvii: gli usurai......................................................................................................80
6.7.9. Canto xviii: ruffiani, seduttori e adulatori...................................................................80
6.7.10. Canto xix: i papi simoniaci..........................................................................................81
6.7.11. Canto xx: gli indovini moderni...................................................................................82
6.7.12. Canti xxi­xxii: i barattieri.............................................................................................82
6.7.13. Canto xxiii: gli ipocriti..................................................................................................85
6.7.14. Canto xxiv: i ladri.........................................................................................................85
6.7.15. Canto xxviii: le guerre di Puglia (Inf., xxviii 7)............................................................86
6.7.16. Canto xxxiii: i Tolomei, da cui deriva il nome della terza parte di Cocito...............87
5

6.8. L'adesione agli ideali politici danteschi...............................................................................87
6.8.1. La denuncia dell'assenza imperiale.............................................................................87
6.8.2. La corruzione della Chiesa............................................................................................88
6.9. L'interpretazione allegorica dei miti classici.......................................................................88
7. Le fonti ...........................................................................................................................................92
7.1. Le fonti classiche....................................................................................................................92
7.2. Le altre fonti ...........................................................................................................................99
8. Le relazioni tra il commento e le altre opere di Guido da Pisa: Declaratio e Fiorita.............104
8.1. La Declaratio........................................................................................................................104
8.2. La Fiorita...............................................................................................................................107
8.2.1. I materiali comuni a commento e Fiorita..................................................................107
8.2.2. La cronologia relativa: 1^ red.>Fiorita>Expositiones...............................................110
9. La diffusione della prima redazione del commento di Guido da Pisa....................................115
9.1. Le Chiose palatine...............................................................................................................115
9.2. L'Ottimo commentatore.....................................................................................................116
9.3. Filippo Villani.......................................................................................................................117
9.4. Francesco da Buti................................................................................................................120
9.5. Bartolomeo Nerucci da san Gimignano e il ms. Laur. 42.17............................................120
9.6. La redazione definitiva in Boccaccio.................................................................................122
III Nota al testo.....................................................................................................................................124
1. La 1^ red. del commento di Guido da Pisa nell'originaria versione latina.............................124
1.1. I testimoni............................................................................................................................124
1.1.1Il testo dell'Inferno........................................................................................................129
1.2. Costituzione del testo, criteri grafici e di costituzione degli apparati.............................138
2. La 1^ red. del commento di Guido da Pisa nella versione volgare (volgarizzamento 'vernon')
...........................................................................................................................................................140
2.1. I testimoni............................................................................................................................140
2.2. Classificazione dei testimoni..............................................................................................145
2.3. Criteri per la ricostruzione del testo..................................................................................150
2.4. La veste linguistica...............................................................................................................150
2.4.1Tratti grafici e linguistici di V: fonetica.........................................................................151
IV Testo..................................................................................................................................................160
1. Chiose laurenziane......................................................................................................................161
2. Volgarizzamento della prima redazione del commento di Guido da Pisa.............................457
V Prospetto delle sigle e Bibliografia...................................................................................................537
1. Prospetto delle sigle.....................................................................................................................537
2. Bibliografia...................................................................................................................................538
2.1. Manoscritti citati..................................................................................................................538
2.2. Testi a stampa.......................................................................................................................540
6

I PREMESSA
1. Il trecentesco commento all'Inferno di Guido da Pisa, uno dei più interessanti prodotti
dell'antica esegesi sulla Commedia, è conosciuto da tempo nel testo tramandato dallo splendido
codice di dedica allestito a metà Trecento (Cha: Chantilly, Musée Condé, 597), e dal seriore e
testualmente affine Br (London, British Library, Additional 31918, xv sec. in.), testimoni sui quali
è fondata l'edizione critica curata nel 1974 da Vincenzo Cioffari. 1
Nei due testimoni il commento, espressamente attribuito a Guido da Pisa, è dedicato al genovese
Lucano Spinola, 2 da identificarsi, come ha precisato Fabrizio Franceschini, nel nostro pio
Samaritano, a cui, nella chiosa sulla decadenza di Pisa (Inf., XXXIII 88­90) il commentatore pisano
affida l'accorata speranza di una rinascita della propria città natale da tempo in declino (Sed
placeat nostro pio Samaritano ipsam oculo sue pietatis respicere [...], sua vulnera oportunis
remediis alligare [...], et ad stabulum pristinum temporum antiquorum [...] cito deducere, ut ego,
qui sum oriundus ex ipsa, ante tempora mee mortis, possim ex reformatione sui status tanquam
civilis filius gratulari). 3
Mentre la carenza documentaria relativa a Guido da Pisa, lascia nell'ombra i rapporti tra l'autore
e il dedicatario dell'opera (il tono precettistico con cui il commentatore si rivolge allo Spinola ha
fatto ipotizzare che Lucano possa essere stato un allievo di Guido), 4 l'attenta rilettura, che della
menzionata chiosa su Pisa ha condotto Franceschini, insieme al recupero di alcune inedite
notizie relative allo Spinola, hanno permesso di contestualizzare, e in base a ciò datare in via
definitiva, la stesura del commento. 5
1 GUIDO DA PISA's Expositones et Glose super Comediam Dantis or Commentary on Dante's Inferno, ed. with Notes and
Introduction by V. Cioffari, Boston University President, The Dante Society of America, 1967­1973, Albany, N. Y., State
Univ. of New York Press, 1974. (= Exp.); errata corrige in V. CIOFFARI, Errata corrige for Guido da Pisa's Expositiones et
glose', in «Forum Italicum», 22, 1988, pp. 223­236.
2 Il nome di Lucano compare sia nell'intitolazione (Expositiones et glose super Comediam Dantis facte per fratrem
Guidonem pisanum, Ordininis Beate Marie de Monte Carmeli, ad nobilem virum dominum Lucanum de Spinolis de
Ianua), sia all'interno del testo, nei numerosi luoghi in cui il commentatore si rivolge al destinatario dell'opera.
3 Cha, c. 227; Br, c. 240; Exp., p. 269; cfr. F. FRANCESCHINI, Per la datazione fra il 1335 e il 1340 delle 'Expositiones et
glose' di Guido da Pisa (con documenti su Lucano Spinola), in «Rivista di studi danteschi», 2, 2002, fasc. 1, pp. 64­103.
4 E come tale appare anche nella miniatura di Cha (c. 31r), ad apertura delle Expositiones, in cui compare un «frate
di veneranda canizie» che porge il volume a Lucano Spinola, «nobile e franco cavaliere» (F.P. LUISO, Di un'opera inedita
di frate Guido da Pisa, in Miscellanea di studi critici in onore di Guido Mazzoni, I, 1907, pp. 79­135, a p. 90).
L'illustrazione è riportata in Franceschini, Per la datazione, cit.
Guido da Pisa è personaggio di difficile identificazione a causa delle numerose omonimie. Le uniche notizie sicure
sono ricavabili dalle Expositiones: frate carmelitano, originario di Pisa (Guido si definisce infatti «oriundus ex ipsa», in
Exp., p. 698). La definizione, come anche la qualifica di pisanus o da Pisa, fa ritenere che il commentatore si trovasse
lontano da Pisa: si è ipotizzato a Firenze poiché il ms. Siviglia 5.4.34 di fine Trecento attribuisce il commento
dell'Ottimo al Paradiso ivi contenuto a frate Guido «dal Carmine di Firenze»; e, più verosimilmente, a Genova, al
seguito di Lucano Spinola; fatto che, come sottolinea Franceschini, spiegherebbe bene le conoscenze lessicali del
genovese che Guido dimostra in diversi luoghi del commento (chiappa, per es., nel significato di scoglio, in Exp., p.
462) e il silenzio relativamente all'invettiva dantesca contro i Genovesi in Inf., XXXIII 151­153 (cfr. FRANCESCHINI, Per la
datazione, cit., p. 99 e n. 120 e ID., Commenti danteschi e geografia linguistica, in Italica Matritensia. Atti del IV
Convegno SILFI, Madrid, 27­29 giugno 1996, a cura di M.T. NAVARRO SALAZAR, Firenze, Cesati, 1998, pp. 213­231, alle pp.
225­226.).
Sulla scarna e incerta biografia di Guido e relativa bibliografia cfr. S. BELLOMO, Dizionario dei commentatori
danteschi. L'esegesi della Commedia da Iacopo Alighieri a Nidobeato, Firenze, Olschki, 2004, 'voce' Guido da Pisa, pp.
268­276.
5 Cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., pp. 73 e sgg. La datazione proposta da Franceschini chiude un'annosa
querelle, ben sintetizzata da Franceschini ad apertura dell'articolo (pp. 64­69: Storia della questione), e ripercorribile
attraverso i seguenti contributi: E. MOORE, Contributions to the textual criticism of the 'Divina Commedia', Cambridge,
University Press, 1889, p. [XVII], n. 1, e pp. 602­604; L. ROCCA, Di alcuni commenti della 'Divina Commedia' composti nei
primi vent'anni dopo la morte di Dante, Firenze, Sansoni, 1891, pp. 20­22, p. 70, pp. 109­110, pp. 202­203, pp. 312­314;
F. ROEDIGER, rec. a Rocca, Di alcuni commenti, cit., in «Rivista Critica della Letteratura Italiana», VII, 1891, 4, coll. 97­113,
alle coll. 110­111; F. TORRACA, rec. a G. LIVI, Dante, suoi primi cultori, sua gente in Bologna, Bologna, Cappelli, 1918, in
«Rassegna Critica della Letteratura Italiana», 23, 1918, pp. 102­114, in part. pp. 105­107; F. MAZZONI, Guido da Pisa
interprete di Dante e la sua fortuna presso il Boccaccio, in «Studi Danteschi», 35, 1958, pp. 29­128, alle pp. 34­35; B.
SANDKÜHLER, Die frühen Dantekommentare und ihr Verhältnis zur mittelalterlichen Kommentartradition, München,
7

Guido da Pisa allestisce le Expositiones tra il 1335 e il 1340, anni cruciali per il futuro della città
natale del commentatore, in quanto se ne decidono le sorti politiche ed economiche in relazione
all'alleanza con Genova. In tale contesto Lucano Spinola, appartenente all'illustre famiglia
ghibellina, al potere a Genova insieme ai Doria, è personaggio di tutto rilievo. 6 In quegli anni
console dei Pisani a Genova, Lucano è infatti, come attestano le provvisioni delle autorità pisane,
il principale promotore delle non facili trattative con l'allora signore di Pisa Fazio di Donoratico,
che porteranno all'alleanza tra Genova e la storica rivale: alla tregua nell'agosto del 1335, poi
rinnovata e rafforzata nel 1336 e nel 1337 (anno in cui il conte Fazio sposa Contelda, figlia di
Corradino Spinola). 7
L'allestimento del codice di Chantilly ­ che raccoglie il testo dell'Inferno dantesco corredato dalle
due opere esegetiche di Guido da Pisa: la Declaratio, illustrazione della Commedia in terzine
volgari che Guido aveva già composto in anni precedenti, probabilmente prima del 1328 (vd. il
cap. 7.1), e che ora aggiorna con l'aggiunta di un breve proemio di dedica allo Spinola, e le
Expositiones, che allestisce per l'occasione (come dimostrano le allocuzioni a Lucano incluse nel
testo, e i riferimenti al contesto politico in cui lo stesso opera) – si rivela dunque un'iniziativa
editoriale di gran pregio dal preciso significato politico: omaggiare Lucano Spinola per l'impegno
profuso a favore di Pisa, e assicurarsene fors'anche l'appoggio futuro. Un prezioso dono
diplomatico, che certo rispondeva ad un noto interesse di Lucano per il poema dantesco e gli
auctores classici, come si desume dal proemio della Declaratio, in cui Guido da Pisa si dichiara
indotto a dichiarare «ogni profondo testo de l'alta Comedia» da «La gran devotione e 'l grande
amore» che Lucano dimostra «inver lo gran maestro e 'l grand'autore, cioè inver Dante, poeta
sovrano» (Decl., pref., 1­3 8 ), nonché dai passi del commento in cui Guido da Pisa si rivolge allo
Spinola.
Guido da Pisa ebbe con tutta evidenza un ruolo centrale nell'iniziativa editoriale, non solo in
quanto autore delle opere incluse nella silloge, ma anche perché seguì da vicino l'allestimento
del libro: lo dimostrano le precise corrispondenze tra il commento e le splendide miniature,
legate agli affreschi del Camposanto di Pisa e attribuite alla nota officina pittorica pisana di
Francesco di Traino, «studiata veste iconografica della sapiente costruzione guidiana delle
Expositiones». 9 Le lacune nella documentazione non ci permottono di precisare il ruolo
Hueber, 1967, in part. pp. 158­162; L. JENARO­MACLENNAN, The dating of Guido da Pisa's Commentary on the 'Inferno', in
«Italian Studies», 23, 1968, pp. 19­54. (poi ripubblicato con lievi modifiche in ID. The Trecento Commentaries on the
'Divina Commedia' and the Epistle to Cangrande, Oxford, Clarendon Press, 1974, pp. 22­58.
Per una più completa bibliografia cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., e BELLOMO, Dizionario dei commentatori
danteschi, cit., 'voce' Guido da Pisa, p. 278.
6 Nel febbraio 1335 a Genova un rivolgimento politico interno rovesciava la signoria di re Roberto d'Angiò, esiliava i
Guelfi e portava in auge Doria e Spinola, ghibellini e ben disposti verso Pisa; cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., p. 93;
i rinvii sono agli studi di Giuseppe Rossi Sabatini e Marco Tangheroni: G. ROSSI SABATINI, Pisa al tempo dei Donoratico
(1316­1347). Studio sulla crisi costituzionale del Comune, Firenze, Sansoni, 1938, p. 203 e pp. 196­197; M. TANGHERONI,
Note sui rapporti tra Pisa, l'Aragona e Genova al tempo di Alfonso il Benigno (1327­1336), in Atti del I Congresso storico
Liguria­Catalogna (14­19 ottobre 1969), Bordighera, Ist. Internazionale di Studi Liguri, 1974, pp. 177­182, alle pp. 180 e
sgg.
Termine post quem per la datazione dell'allestimento del codice di dedica è dunque il 1335, l'anno della salita al
potere di Spinola e Doria; termine ante quem il 1339, quando Spinola e Doria sono spodestati dal Boccanegra, sicché
cambia anche la posizione di Lucano; cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit, p. 97.
Lucano di Giorgio Spinola (del fu Alberto, del fu Guido) appare in atti dal 1323 al 1347; sposò Nicoletta Bolgaro, da
cui ebbe diversi figli, tra cui Tobia Giovanni, a cui fu riservato dal papa a partire dal 1339 un canonicato nella
cattedrale di Pisa (con aspettazione della prebenda), che Tobia ottenne dopo il 1342; cfr. F.P. LUISO, Di un'opera inedita
di frate Guido da Pisa, cit.,p. 93, e G. BILLANOVICH, rec. a Guido da Pisa's 'Expositiones', cit., in «Studi Medioevali», s. III, 17,
1976, pp. 254­265, alle pp. 255­256.
7 Cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., pp. 90­97; N. TOSCANELLI, I conti di Donoratico della Gherardesca, signori di
Pisa, Pisa, Nistri Lischi, 1937, pp. 393­399.
8 GUIDO DA PISA, Declaratio super Comediam Dantis, Edizione critica a cura di F. MAZZONI, Firenze, Società Dantesca
Italiana, 1970, p. 33.
9 C. BALBARINI, «Per verba» e «per imagines»: un commento illustrato all'Inferno nel Musée Condé di Chantilly, in
Intorno al testo. Tipologie del corredo esegetico e soluzioni editoriali. Atti del convegno di Urbino 1­3 ottobre 2001,
Roma, Salerno editrice, 2003, pp. 497­512, a p. 508. Sulle relazioni tra commento e apparato iconografico di Cha, già
segnalate da Millard Meiss (cfr. M. MEISS, An illuminated 'Inferno' and Trecento Painting in Pisa, in «The Art Bulletin»,
47, 1965, pp. 21­34, a p. 28, e ID., The Smiling Pages, in P. BRIEGER ­ M. MEISS ­ CH. SINGLETON, Illuminated Manuscripts of
the 'Divine Comedy', Princeton, Princeton University Press, 1969, I, pp. 31­80, alle pp. 61­62), cfr. i contributi di Lucia
Battaglia Ricci: L. BATTAGLIA RICCI, Testo e immagini in alcuni manoscritti illustrati della 'Commedia': le pagine d'apertura,
8

istituzionale assunto da Guido da Pisa nell'impresa. Ma certo Guido doveva far parte di
quell'entourage di intellettuali, di cui il conte Fazio, impegnato in quegli anni nella costruzione di
una 'corte' che desse nuovo prestigio alla città, 10 si era circondato, per realizzare la rinascita
culturale e artistica di Pisa: nel 1338 viene fondato lo Studio universitario, e negli stessi anni
avviata la monumentale opera di decorazione del Camposanto. 11
2. Ma il commento all'Inferno di Guido da Pisa ebbe una diffusione precedente all'allestimento
delle Expositiones. È infatti attestata una versione anteriore, rimasta a lungo incognita, e, salvo
alcuni brevi frammenti apparsi in alcuni contributi pregressi, fino ad oggi inedita. 12
Si tratta di una redazione più breve, priva di ogni riferimento a Lucano Spinola, che Guido da
Pisa compose prima delle Expositiones: certo prima del 1333, dal momento che essa compare, in
versione volgare, all'interno di quella raccolta di diverso materiale esegetico, denominata Chiose
palatine dal manoscritto che le contiene (vd. cap. 5 e cap. 9.1). 13
Recuperare il testo di questa prima versione del commento guidiano non risponde certo ad uno
sterile gusto dell'inedito. E ciò per diversi motivi. In primo luogo, essa ebbe una diffusione
maggiore delle definitive Expositiones. Diversi commentatori e raccoglitori di chiose trecenteschi
dimostrano di conoscere la prima redazione, e non la definitiva: il compilatore palatino e
l'Ottimo, Andrea Giusti, Francesco da Buti, Filippo Villani e Bartolomeo Nerucci (vd. cap. 9). Il
testo della prima redazione si rivela dunque nodale per definire alcune questioni di cronologia
relativa, e valutare con più precisione il debito che gli antichi commentatori di Dante hanno
contratto con l'esegesi di Guido da Pisa: l'Ottimo, per es., utilizza ampiamente il commento di
Guido, ma lo conosce nella prima redazione, e in particolare nella stessa versione volgare che
compare nella compilazione palatina (vd. cap. 9.2).
Ma la prima redazione del commento è anche importante per altri aspetti. Getta innanzitutto
luce sulla genesi delle Expositiones, chiarendo che, quando Guido da Pisa realizza la silloge per
Lucano Spinola, non compone il commento ex novo, ma amplia e rielabora il precedente (vd.
cap. 3). Inoltre permette di definire e valutare con maggiore obiettività i caratteri dell'esegesi
guidiana: in particolare di distinguere con precisione il nucleo esegetico del commento, che
rimane sostanzialmente immutato nelle due versioni, da tutte quelle parti che sono state
aggiunte in un secondo tempo nelle Expositiones per ampliare il commento: estese digressioni
dottrinarie, che hanno in passato condizionato negativamente il giudizio sull'esegesi di Guido da
Pisa, e che ora possiamo meglio valutare alla luce della prima redazione del commento (vd. cap.
3.1). Nella quale si possono forse meglio cogliere gli autentici caratteri dell'esegesi guidiana (vd.
cap. 4).
in Studi offerti a Luigi Blasucci dai colleghi e dagli allievi pisani, a cura di L. LUGNANI, M. SANTAGATA, A. STUSSI, Lucca, Pacini
Fazzi, 1996, pp. 23­49, in part. pp. 34­48; ID., Il commento alla 'Commedia: schede di iconografia trecentesca, in «Per
correr miglior acque...». Bilanci e prospettive degli studi danteschi alle soglie del nuovo millennio. Atti del Convegno di
verona­Ravenna, 25­29 ottobre 1999, Roma, Salerno Editrice, 2001, I, pp. 601­39, alle pp. 608­613.
10 Come sottolinea Cecilia Iannella (cfr. C. IANNELLA, Cultura e politica a Pisa del Trecento, in «Athenet on line», 21,
2007, pp. 8­10, a p. 8, ) Pisa rappresenta quasi un unicum, un Comune
signorile dove, nel corso del XIV secolo, sulle robustissime magistrature degli anziani del Popolo e dei Savi, si
innestarono forme di potere di tipo 'signorile', a partire dai conti Donoratico della Gherardesca.
11 Cfr. M. TANGHERONI, Le origini dello studio pisano (1338­1406), in Le Università minori in Europa (secoli xv­xix), a
cura di G. P. BRIZZI e J. VERGER, Convegno internazionale di studi (Alghero: 30 ottobre­2 novembre 1996), Cosenza:
Rubbettino, 1998, pp. 95­102; e la chiara sintesi di Franceschini, in F. FRANCESCHINI, Letture e lettori di Dante nella Pisa del
Trecento, in «Athenet on line», 21, 2007, .
12 Alcuni frammenti si leggono nei seguenti contributi: G. VANDELLI, recensione a R. D'ALFONSO, F. D'OVIDIO, F.TORRACA,
in «Bullettino della Società Dantesca Italiana», n.s., VIII, 1900­1901, pp. 137­64, alle pp. 150­57 (trascrizione del proemio
secondo la lezione del ms. Laur. 40.2); R. DELLA VEDOVA, M. T. SILVOTTI, La lettura profetica di Guido da Pisa (esemplificata
con 'Inferno' I), in Psicoanalisi e strutturalismo di fronte a Dante. Dalla lettura profetica medievale agli odierni
strumenti critici, Atti dei mesi danteschi 1969­1971, Firenze, Olschki, 1972, vol. III, pp. 295­315 (trascrizione del
commento a Inf. I dal ms. Laur. 40.2, a cura del “Laboratorio paleografico studentesco”); ANTONIO CANAL, Il mondo morale
di Guido da Pisa interprete di Dante, Bologna, Pàtron, 1981, pp. 106­124 (trascrizione del commento a Inf., III, dal ms.
Laur. 40.2); V. Cioffari, Transcription of Inferno xxxiv from Laurentian Pluteo 40.2 and its Sources, in «L'Alighieri», 32, 2,
1991, pp. 3­20 (trascrizione del commento a Inf., XXXIV dal ms. Laur. 40.2).
13 Il ms. Palatino 313 della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze (Po), piú conosciuto come 'Codice Poggiali' dal
nome del precedente possessore. Le chiose si leggono a stampa nell'edizione critica a cura di Rudy Abardo: Chiose
Palatine. Ms. Pal. 313 della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze, a cura di R. ABARDO, Salerno Editrice, Roma 2005
(testo fissato sulla base del solo Po, più antico e unico testimone completo delle chiose).
9

Infine la prima redazione del commento permette anche di tentare di fissare una cronologia
relativa tra Expositiones e Fiorita (ante 1337), opera alla quale è affidata la maggiore notorietà di
Guido da Pisa. Il frequente utilizzo nella Fiorita e nelle Expositiones delle medesime fonti, e fin
anche dei medesimi materiali, molti dei quali assenti invece nella prima redazione del
commento (vd. cap. 8.2.1), suggerisce che Guido da Pisa ha composto le due opere, se non
contemporaneamente, certo a ridosso l'una dall'altra. Il fatto poi che nella Fiorita alcuni
materiali ricorrano nella forma contenuta nella prima redazione del commento (la narrazione
della vendetta di Nesso su Ercole nella chiosa a Inf., XII 67), e non invece in quella corretta e
rielaborta delle Expositiones, sembra confermare che quando Guido compone la Fiorita, le
Expositiones non sono ancora concluse (vd. cap. 8.2.2).
L'allestimento delle Expositiones si profila così come l'ultima fatica di Guido da Pisa, la
conclusione di un'appassionata frequentazione di Dante e dei classici latini, che il
commentatore pisano inizia con tutta probabilità con la composizione della Declaratio (1327 c.),
in cui già traccia alcune fondamentali coordinate interpretative dell'opera dantesca nel testo
dell'operetta e nelle chiose che la corredano (vd. cap. 8.1); e che poi prosegue con la stesura del
commento all'Inferno, in una prima redazione, probabilmente ancora in fieri quando Guido
attende alla composizione della Fiorita, a cui Guido pone nuovamente mano, forse con l'aiuto di
collaboratori, come ha ipotizzato Vincenzo Cioffari, 14 in occasione dell'allestimento della silloge
per Lucano Spinola: per portarlo a termine, sottoporlo ad una complessiva revisione formale e
arricchirlo di nuovo materiale, parte del quale già pronto all'uso, in quanto già messo a buon
frutto nella Fiorita (vd. cap. 3 e cap. 8.2.1).
A differenza di quanto accade per le definitive Expositiones, per la prima redazione del
commento, non ci è dato sapere in quali modalità avvenne la prima diffusione. Non possediamo
alcun testimone che ne tramandi integralmente il testo e lo attribuisca al legittimo autore. Il testo
del commento, nella sua originaria forma latina, è parzialmente trasmesso, adespoto, all'interno
di alcuni commenti miscellanei (nel ms. Laur. 40.2, e nei mss. Laur. 42.14 e Laur. 42.17), che lo
accostano a materiale esegetico di altra provenienza.
3. L'unico testimone che ne tramanda il testo in una forma più organica, anche se non completa,
e non del tutto esente da interpolazioni (alcune chiose di Jacopo Alighieri e Graziolo Bambaglioli
volgarizzato), e lo attribuisce a Guido da Pisa è il codice Poggiali Vernon (V), una singolarissima
raccolta dei più antichi commenti alla Commedia, in volgare (Graziolo de' Bambaglioli
volgarizzato, Iacopo Alighieri, Guido da Pisa volgarizzato, e Iacopo della Lana), realizzata in
Toscana nella seconda metà del Trecento (vd. cap. 2.1).
V contiene però il commento in una versione volgare fiorentina, diversa da quella inclusa nelle
Chiose palatine (vd. cap. 9.1), e parzialmente contenuta, adespota, anche nel ms. Phillipps 9589,
piccolo codice membranaceo di squisita fattura, realizzato con tutta probabilità a Firenze nella
seconda metà del Trecento, e appartenuto nel XIX sec. alle celebri collezioni librarie degli inglesi
North e Phillipps (vd. Nota al testo, 2.1).
I caratteri della tradizione portano dunque ad ipotizzare che la prima diffusione del commento
sia avvenuta in corso di composizione, nella forma di chiose marginali, apposte forse in
esemplari della Commedia corredati da apparati esegetici collettanei.
Il testimone principale del commento, che ne tramanda il testo nell'originaria versione latina e
nella forma più estesa, anche se non completa, è il menzionato manoscritto tardo trecentesco
Laur. 40.2 (L).
Il ms. Laur. 42.14, allestito da Bartolomeo Nerucci da s. Gimignano nei primi decenni del XV sec.
ne contiene invece solo pochi frammenti che dipendono dallo stesso L; e a sua volta dipendente
dal codice del Nerucci è il Laur. 42.17 (vd. cap. 9.5).
L è un codice di singolare interesse: un libro privato, allestito nell'ultimo trentennio del Trecento
da una personalità di rilievo, Andrea Giusti Cenni da Volterra, notaio e uomo di cancelleria vicino
a Coluccio Salutati (vd. cap. 1.1). Andrea Giusti copiò la Commedia e la corredò in momenti
successivi di un esteso commento marginale, avvalendosi di diverse fonti. Per l'Inferno utilizzò in
prevalenza la prima redazione del commento di Guido da Pisa, trasmettendone così in via
indiretta il testo.
14 Cfr. V. CIOFFARI, in Guido da Pisa's Expositiones et Glose super Comediam Dantis, cit., Preface, XXVII.
10

Recuperare la prima redazione del commento di Guido da Pisa fornisce dunque anche
l'occasione per riportare alla luce il commento all'Inferno allestito da Andrea Giusti, in cui le
chiose guidiane si trovano incluse; un commento dai caratteri peculiari, sul quale la critica ha
posto in più occasioni l'attenzione, ma che, a parte brevi frammenti, è rimasto fino ad oggi
inedito (vd. cap. 1.2).
Il presente volume ne fornisce il testo integrale, ma si propone in primo luogo di ricostruire
quello della prima redazione del commento di Guido da Pisa, di cui L è testimone parziale: il
Giusti non dispose infatti di un testo completo del commento, come testimonia la versione
volgare, che contiene alcune chiose, che non compaiono in L, ma che trovano riscontro, sia pur
rielaborate, nelle definitive Expositiones.
La ricostruzione dell'originaria fisionomia della prima redazione del commento guidiano è stata
dunque condotta sulla base di un completo raffronto tra chiose di L, versione volgare (il testo del
volgarizzamento è stato ricostruito sulla base dei tre testimoni noti: il Poggiali Vernon, il Phillipps
9589 e lo Strozziano 164) e definitive Expositiones. Ciò ha permesso da una parte di individuare il
materiale esegetico interpolato a quello guidiano sia in L (le chiose di Iacopo della Lana, Ottimo,
Benvenuto da Imola) sia nel volgarizzamento (le chiose di Iacopo Alighieri e Graziolo
Bambaglioli); dall'altra di recuperare le chiose guidiane volgarizzate che non compaiono in L (vd.
cap. 2.2).
L'edizione offre al lettore il testo così ricostruito: alcuni accorgimenti tipografici, individuano le
chiose latine appartenenti alla prima redazione del commento, numerose fino al canto XXIV,
sporadiche nei canti successivi (vd. Prospetto riassuntivo del contenuto della prima redazione del
commento all'Inferno di Guido da Pisa: cap. 2.2); inoltre affianca il testo latino la versione volgare,
in cui sono opportunamente segnalate le chiose guidiane che non si leggono in L.
11

II INTRODUZIONE
1. ANDREA GIUSTI DA VOLTERRA COMMENTATORE DELLA COMMEDIA (IL MS. LAUR. 40.2).
1.1. ANDREA GIUSTI DA VOLTERRA (NOTE BIOGRAFICHE)
Il ms. Laur. 40.2 (L: Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, pluteo 40.2) è un libro di pregio:
membranaceo e finemente decorato. Contiene l'intero testo della Commedia, corredato da un
ampio commento marginale, esteso alle tre cantiche. La sottoscrizione (c. 184 r) attesta che il
codice è stato allestito tra il 1370 e il 1372 a Città di Castello da Andrea Giusti Cenni da Volterra, 1 il
quale ha stilato, in un'accurata minuscola cancelleresca eseguita al tratto, il testo del poema, a
centro pagina e, in modulo minore, le chiose marginali, ordinatamente disposte intorno al testo
dantesco (nell'explicit delle chiose al Paradiso è ripetuta la sottoscrizione del colophon con una
discrepanza nella datazione 2 ).
Come lascia intuire la formula adottata nella sottoscrizione (scripsi et complevi), e il tipo di
scrittura impiegata, Andrea Giusti appartenne all'ambiente notarile; ne fu anzi un esponente di
spicco negli ultimi decenni del Trecento. Lo attesta la prolungata attività di notaio delle
riformagioni esercitata presso alcuni importanti Comuni toscani, di cui rimane testimonianza
nella documentazione d'archivio.
Ma la notorietà di Andrea Giusti è in particolare dovuta all'amicizia che lo legò per molti anni a
Coluccio Salutati 3 . Lorenzo Mehus nella Historia fiorentina (1759) non solo annovera Andrea
Giusti tra i principali uomini illustri con i quali il Salutati intratteneva amichevoli rapporti
epistolari («Magna namque est illustrium virorum copia, quibus per litteras familiariter utebatur
Coluccius. Precipui autem sunt: Andreas Iusti de Volaterris, [...]».), ma lo indica anzi come uno
degli amici più stretti del cancelliere fiorentino («Is est ille Andreas de Volaterris, quo summa
utebatur amicitia Coluccius Pierius Salutatus Florentinorum cancellarius».). 4 Il Mehus conosceva
infatti bene, non solo il commento alla Commedia, contenuto nel codice laurenziano, di cui cita
nelle pagine della Historia dedicate alle antiche traduzioni latine dal greco, la chiosa all'Inferno
relativa a Romolo (Inf., XXIII, 4­6), pregevole traduttore latino delle favole di Esopo, ma anche la
corrispondenza epistolare tra il Salutati e il Giusti. 5
Del carteggio ci rimangono quattro lettere, che il Salutati inviò all'amico volterrano tra il 1375 e il
1393, ora raccolte nell'edizione critica che delle epistole familiari del Salutati curò Francesco
Novati. Un'edizione particolarmente preziosa in quanto l'editore non solo data con precisione le
lettere, ma offre anche, nelle note al testo, numerose notizie d'archivio relative all'attività
professionale di Andrea Giusti. 6 Ed è integrando tali notizie con alcune altre informazioni incluse
1 Colophon (c. 184r): «Andree Iusti Cennis de Vulaterris quem scripsi et complevi in civitate Castelli anno Domini
MCCLXX[II] inditione Xª».
2 Explicit delle chiose (c. 184r, col. A): «Intenda chiunque legge che l'autore nel testo poetiçça e finge e la chiosa
similmente spone tal poesia, sí ché in quanto exempli, argomenti, oppinioni, allegorie, sententie o detti si conformano
al tener di Santa Chiesa sta bene; in altra guisa sieno riputati sì come sono esposizioni di poetichi detti e d'argomenti
sopra poetichi versi inducti. Scripte et complete per me Andream Iusti de Vulterris in Civitate Castelli, anno Domini
MCCCLXX, indictione VIII, die VI Novembris».
3 In quanto amico e corrispondente del Salutati Andrea Giusti è menzionato nella Storia della Letteratura Italiana,
diretta da E. CECCHI e N. SAPEGNO, Milano, Garzanti, 1996, III, p. 16.
4 L. MEHUS, Vita Ambrosii Traversarii generalis Camaldulensium, sive historia litteraria florentina, Florentiae ex
Typographio Caesareo, MDCCLIX (rist. anast. München, Wilhelm Fink Verlag, 1968), pp. CCXVIII­CCXIX e p. CCCIV.
5 Cfr. MEHUS, Vita Ambrosii Traversarii, cit., p. CCXIX: «Is est ille Andreas de Volaterris, quo summa utebatur amicitia
Coluccius Pierius Salutatus Florentinorum Cancellarius. His itaque in glossis ad Infernum legitur in margine: “Aesopus
fuit quidam antiquus Poeta de Adelphis, cuius fabulae sunt elegantes et famose. Nam ad corretionem et
informationem morum bestias et aves loquentes induxit, cuius fabulas Romolus quidem de greco transtulit in
latinum”».
6 Le lettere inviate ad Andrea Giusti si leggono in: C. SALUTATI, Epistolario, a cura di F. Novati, Roma, Ist. Storico
Italiano, 1891­1911, vol. I, pp. 209­213 (è la prima lettera datata dal Novati 1375); vol. II, pp. 439­444 (2^, datata 10
maggio 1393), pp. 445­449 (3^, datata 24 maggio 1393), pp. 449­456 (4^, datata 22 luglio 1393).
12

nelle epistole del Salutati e con le testimonianze manoscritte riferibili al Giusti, che possiamo
delineare la biografia del notaio volterrano. 7
Come segnala il Novati, ser Andreas Iusti Cennis compare per la prima volta all'interno di un
elenco degli iscritti alla corporazione dei notai e giudici volterrani relativo al XIV sec., in una
posizione riferibile agli anni 1361­1364. 8 Dato che l'ammissione al notariato avveniva
generalmente intorno ai vent'anni, la nascita del Giusti andrà collocata non oltre i primi anni '40
del Trecento; forse da anticipare alla fine degli anni Trenta, se è lo stesso Andrea Giusti, come
pare probabile, il notaio delle riformagioni del Comune di Siena che appunta in un documento
conservato presso l'Archivio di Stato, il personale ricordo dello stanziamento in territorio pisano
delle soldatesche di Guarneri di Urslingen, avvenuto nel 1342. 9
«Desideroso ei pur di tentar la fortuna», come annota Novati, Andrea Giusti lasciò presto la nativa
Volterra. Nel 1372 lo troviamo a Città di Castello, notaio del podestà, secondo l'indicazione di
Novati, dove allestì il codice laurenziano. 10
Nel 1375 è a Perugia, segretario del vicario apostolico Gerard du Puy, l'abate di Montemaggiore.
Lo attesta l'epistola che il Salutati gli invia il 28 ottobre 1375, indirizzata Eloquenti viro ser Andree
Iusti de Vulterris secretario R. P. domini abbatis Maioris Monasterii, per ringraziarlo di aver
interceduto presso il suo superiore, perché venisse conferito un ufficio, assai probabilmente
militare, all'amico Nicolò Dami da Montecatini. 11 Al servizio di Gerard de Puy il Giusti rimase con
tutta probabilità fino al gennaio del 1376, cioè fino a quando il legato pontificio venne cacciato
da Perugia da una rivolta cittadina.
Nel 1378 Andrea Giusti è infatti già a Lucca, elevato all'ufficio di notaio delle riformagioni, che
ricoprì per tre anni, 12 svolgendo anche incarichi diplomatici: nel 1380 gli fu affidata
un'ambasceria a Firenze, come risulta da una lettera inviata il 22 novembre di quell'anno a
Firenze, in cui il Giusti è onorato dell'epiteto di 'sapiens'; 13 e ad un'attività diplomatica del Giusti
sembra anche far riferimento, in un'epistola, il Salutati, ove elogiando l'attività dell'amico,
afferma che negli uffici da lui ricoperti si è dimostrato tra i migliori, non solo come consigliere,
ma anche come promotore di iniziative, e che grazie alla sua saggezza si sono evitati molti
dissidi. 14
Scaduto l'incarico, alla fine del 1381, ed eletto al suo posto ser Guido Manfredi da Pietrasanta, 15 il
Giusti si trattenne con tutta probabilità qualche anno a Lucca; probabilmente fino all'agosto
1384, data in cui acquistò da certi eredi di un defunto Simone Boccella da Lucca il codice Laur.
Strozziano 84, contenente il Chronicon di Frecolfo di Lisieux 16 , come attesta la nota di possesso a
c. 172r: Andree Iusti de Vulterris quem emi ab heredibus quondam Simonis Boccelle de Luca
florenis auri VIII anno nativ. Domini MCCCLXXXIIII VII ind. de mense augusti.
Il 23 aprile 1385 Andrea Giusti risulta essersi già trasferito a Siena, ove risiederà fino almeno al
1399. Qui pubblica e firma, in qualità di notaio delle riformagioni del Comune senese lo statuto
con cui si prescriveva agli ufficiali minori di provincia di non dar sentenza nelle cause criminali,
ma sottoporle ai loro superiori. Altri atti pubblici rogati a Siena dal 1386 al 1388, attestano che il
Giusti fu riconfermato nella carica per almeno quattro anni. 17
7 Un sintetico profilo biografico si legge in Letteratura italiana. Gli autori. Dizionario bio­bibliografico e indici, dir.
A. ASOR ROSA, Torino, Einaudi, 1990, i, p. 81; cfr. inoltre P. LOCATIN, Una prima redazione del commento all''Inferno' di
Guido da Pisa e la sua fortuna (il ms. Laur. 40.2), in «Rivista di studi danteschi», 1, 2001, fasc. 1, pp. 30­74, alle pp. 34­37;
e BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit. 'voce' Andrea da Volterra (pp. 94­96).
8 Cfr. SALUTATI, Epistolario, cit., p. 209, n. 1. Gli statuti della corporazione sono contenuti nel cod. G, 14 dell'Archivio
Comunale di Volterra, il nome di Andrea Giusti è a c. 34A.
9 Cfr. A. PROFESSIONE, Siena e le compagnie di ventura nella seconda metà del sec. XIV. Ricerche ed appunti con
appendice di documenti inediti. Civitanove Marche, Tip. D. Natalucci, 1898, pp. 10­12.
10 Cfr. SALUTATI, Epistolario, cit., p. 209, n. 1.
11 Cfr. ivi, I, p. 209; e pp. 134­140 (lettera inviata dal salutati a Nicolò ser Dami, datata 24 novembre 1370).
12 Cfr. ivi, II, p. 439, n.1 (il rinvio è all'inventario del R. Archivio di Stato in Lucca, I, 138).
13 Cfr. ivi, II, p. 439, n.1 (il rinvio è a R. Arch. di Stato in Firenze, Miss. reg. 19, c. 78 B)
14 Cfr. ivi, II, p. 454: «Credo firmiter te in officis que gessisti multorum bonorum extitisse non hortatorem solum, sed
auctorem et prudentia tua multis scandalis obviasse».
15 Cfr. ivi, II, p. 439, n. 1.
16 Cronista medievale del IX sec., vescovo di Lisieux, autore di una storia universale, il Chronicon (in P.L., 106, 915­
1258); sul codice cfr. BANDINI, suppl. II, pp. 416.
17 Cfr. SALUTATI, Epistolario, cit., II, pp. 439­440, n. 1. (il rinvio è a R. Archivio di Stato in Siena, Arch. Gener. 23 aprile
1385 e Estratto delle cartapecore, reg. I, 1363­1395, n. 1510; e nn. 611, 1250, 1028, per gli atti del 1386, 1387, 1388).
13

A partire dal 1389 fino al 1394 non si hanno notizie. Nel 1389 Andrea Giusti rifiutò con tutta
probabilità l'incarico: lo si desume dalle lettere che il Salutati gli invia qualche anno dopo, in cui
biasima il rifiuto dell'amico dell'onorevole ufficio offertogli dai Senesi. 18
Fu con tutta probabilità proprio nel 1389 che il Giusti venne colpito da un grave lutto familiare, la
perdita di tutti i suoi sei figli e di altrettanti nipoti, da mettere certo in relazione con l'epidemia di
peste che in quell'anno infierì violentemente in Toscana. Del fatto ci informano le tre epistole del
Salutati, che Novati data con sicurezza all'estate del 1393. Andrea Giusti si trovava con tutta
probabilità lontano da Siena, rifugiatosi forse nel contado della nativa Volterra. Le lettere
attestano che la sciagura lasciò il Giusti in una profonda prostrazione, tanto da fargli meditare un
definitivo abbandono della professione.
La prima epistola il Salutati la invia il 10 maggio, in risposta alla lettera dell'amico, che lo
informava direttamente della disgrazia, e gli diceva di aver rifiutato l'incarico a Siena. Il Salutati
lo esorta alla ragionevolezza, a non lasciarsi vincere dalle passioni. «Non pianga sui suoi figli,
finalmente accolti nell'eterna felicità» – gli scrive ­ «ma su se stesso, accecato dal peso delle
passioni; vinca il corpo che aggrava l'anima; si elevi sull'alta rocca della ragione; e cerchi di
raggiungere quella luce dell'eterna verità, che è principio della nostra beatidudine. Se riuscirà a
farlo» – continua il Salutati ­«non potrà che congratularsi con lui, e benché più vecchio, seguirne
l'esempio» 19 . E conclude infine la lettera esprimendo tutta la sua disapprovazione di fronte
all'aperto rifiuto dell'amico di accettare l'incarico offertogli dai Senesi, un ufficio di grande
dignità, afferma il Salutati, in cui avrebbe potuto guadagnare onestamente e giovare così a
molti. 20
Il Giusti dovette rispondere tempestivamente al Salutati. Nella lettera successiva, del 24 maggio, il
Canceliere si congratula con l'amico per aver riconosciuto la verità dei suoi conforti, ribadendo
l'esortazione a por fine al suo lutto. Inoltre lo sollecita nuovamente a tornare alla sua professione:
«sta bene» – scrive ­ «che tu non voglia cercare gli onori, ma non rifiutarli quando ti vengono
offerti». 21 Ed è con estrema franchezza che aggiunge: «tu cerchi di cambiare vita e desideri la
solitudine per poter indulgere nel tuo dolore; non voler seppellirti vivo; vivi, finché il fato te lo
concede; e non rinunciare alla carica che ti è stata conferita per il dolore e la tristezza dei figli!». 22
Dall'ultima lettera del carteggio, inviata il 22 luglio 1393, sappiamo che il Giusti rispose all'amico
intorno al 18 di giugno. Il Salutati gli scrive di aver visitato Petrum de Senis, nunc provincialem
Tuscie (da identificare, come indica Novati, in Pietro Tomasucci da Siena, religioso dell'ordine de'
Servi di Maria, a cui fu conferito il provincialato di Toscana nel 1393 23 ), di aver con il religioso a
lungo parlato di lui, e di aver ricevuto nella piazza della Chiesa (della ss. Annunziata a Firenze) la
sua lettera. 24 Il Salutati si aspettava evidentemente dall'amico parole diverse. «Speravo» – scrive –
«che tu avessi scritto cose vere, ma mi rendo ora conto che ciò che mi dicevi, anzi dicevi a te
stesso, erano solo parole». 25 Ed è con tono di rimprovero che aggiunge: «piacque a Dio chiamare a
sé i tuoi figli e i tuoi nipoti. Ricorda che Dio ci ama più e meglio di quanto noi amiamo noi stessi;
e è dunque stolto e sacrilego opporsi alla volontà di Dio, come fanno tutti coloro che non
accettano il suo volere; e cos'altro è, se non questo, il tuo piangere?». 26 Rimprovera inoltre
18 Cfr. ivi, II, p. 444: «Nunc autem quod honorem tibi oblatum ab illis dominis meis Senensibus tam aperte renueris
non commendo».
19 Cfr. ivi, II, pp. 443­444: «Fleas super te, non super filios tuos. Illos etenim eterna recipit felicitas; [...] vince igitur
temetipsum, vince corpus, quod aggravat animam, vince sensus terrena solumodo cogitantes, eleva te in arcem et
altitudinem rationis; et ad illud eterne veritatis lumen, quod nec fallit nec fallitur, [...] tota intentione suspira. Hoc si
feceris, habeo tecum gratulari meque exhortari, licet senior sim, ut te sequar [...]».
20 Cfr. ivi, II, p. 444: «Nunc autem quod honorem tibi oblatum ab illis dominis meis Senensibus tam aperte renueris
non commendo. Est enim, ni fallor, officium illud venerationis et in quo possis licite lucrari, ut pauperibus subvenias,
et honeste santeque versari, ut pluribus prosis».
21 Cfr. ivi, II, p. 449: «Noli de lucrando sollicitus esse, sed si honestum lucrum obvenerit, non declines».
22 Cfr. ivi: «Queris mutare vitam et solitudinem desideras, ut merori possis indulgere tuo. Noli te sepelire cum vivis;
vive, dum fata sinunt. Nec ob merorem et tristiciam filiorum tuorum renuncies illi, qui defertur, honori».
23 Cfr. ivi, II, p. 455­456, n.6.
24 Cfr. ivi, II, p. 455: «Venerabilem virum magistrum Petrum de Senis, nunc provincialem Tuscie, visitavi, non tuo
nomine; nondum enim litteras acceperam tuas. Profecto vir bonus est et ultra scientie claritatem omni honoris cultu
dignissimus. Fuit de te nobis multus sermo: avide quidem tui dilectores de te vicissim audiebamus et loquebamur.
Moxque cum ab eo discessi, in ecclesie sue platea littera tua michi data est».
25 Cfr. ivi, II, p. 450: «Sperabam te vera scripsisse; sed, ut video, michi, imo tibi, verba dedisti».
26 Cfr. ivi, II, p. 451: «Placuit igitur deo filios et nepotes tuos ad se vocare. Memento quod Deus optimus est longeque
14

duramente la volubilità dell'amico: «vergognati» ­ gli dice ­ «che in così breve tempo hai fatto
cadere quella così salutare affermazione che avevi saggiamente pronunciato il 18 giugno, di
accettare cioè ciò che è stato; dopo soli diciotto giorni, se non sbaglio, corrompi e neghi ciò che
avevi detto; il che è indegno, non dico di un uomo razionale come sei tu, ma anche della più vile
delle donne». 27
Il seguito della lettera è sicuramente una delle parti più interessanti dell'epistolario familiare di
Coluccio Salutati. Di fronte alla protratta intenzione dell'amico di condurre una vita appartata,
rinunciando agli onori della sua attività, il Salutati espone con fermezza i suoi grandi ideali di
vita, manifesto di una nuova cultura, condivisa da un'intera generazione di intellettuali.
Il Salutati esorta l'amico a non credere che la vita contemplativa sia superiore all'attiva («so
bene» ­ scrive ­ «che a Dio si giunge per vie diverse: alcuni scelgono la vita contemplativa, come
si legge degli eremiti, anacoreti cenobiti; ma so anche che molti sono giunti alla gloria di Dio
seguendo una vita associata e attiva»); 28 o che le ricchezze corrompano l'uomo («le molte
ricchezze non hanno corrotto Abramo o il figlio Isacco o il nipote Giacobbe; né la dignità ha
corrotto Mosè o Aronne o chi gli successe, Giosuè e molti altri che il Vecchio e il Nuovo
Testamento tiene per santi» 29 ); che la vita solitaria sia più sicura di quella associata («benché la
solitaria sia tenuta da molti più sicura, di fatto non lo è»); e che l'ozio solitario sia più santo
dell'operosità («dedicarsi onestamente ad attività oneste se forse non è santo, è però più santo
che l'oziare solitario; e come dice s. Girolamo la santa rusticità giova solo a sé, mentre la santità
attiva edifica molti perché a molti si manifesta; e molti conduce con sé alla porta dei cieli, perché
a molti dà l'esempio»). 30
Inoltre di fronte alla sorpresa espressa dall'amico che un saggio come lui si potesse abbassare a
tanta volgarità, dicendogli che gli onori che ci vengono offerti non vanno in alcun modo
rifiutati, 31 il Salutati ribadisce con fermezza il ruolo centrale che l'intellettuale deve avere nella
società civile. «Non mi si dica volgare» ­ scrive ­ «perché è detto memorabile di Platone, anzi della
filosofia stessa, che i sapienti debbano occuparsi dello stato, perché i cittadini malvagi e disonesti
non si impadroniscano del timone abbandonato con grave danno dei buoni». 32 «Né vuole che
l'amico accetti gli uffici per vanità» ­ aggiunge ­ «ma perché possa vivere dignitosamente,
guadagnare onestamente, giovare a molti, vivendo non solo per se stesso, ma per la collettività,
per i parenti, gli amici: «non si sdegni dunque» ­ conclude il Salutati ­ «se lo esorta a non
riufiutare un'occupazione onesta e virtuosa, perché le dignità non corrompono l'uomo, anzi lo
perfezionano». 33
Dobbiamo pensare che le parole dell'amico convinsero Andrea Giusti ad uscire dall'isolamento.
A partire dal 1394 il Giusti è nuovamente a Siena, ove riprende la sua attività di notaio: il 10
plus nos dilgit, quam nosmetipsos nos ipsi diligamus. [...] Stultum equidem, crede michi, et sacrilegum est Dei
resistere voluntati. [...] Quid est autem iste fletus tuus, nisi quam aliter de Deo sentire quam oporteat [...]?».
27 Cfr. ivi, II, p. 452: «Pudeat adeo parvo tempore tam salubrem labefactasse sententiam. Quod enim decimo otavo
die iunii virtuosissime dixeras: sic te velle quod actum est, quod non factum esse non velles; post decimam octavam
diem, ni fallor, scribens, depravas et negas: quod nedum tibi viro scientifico turpe est, sed esset etiam vilissime
mulieri».
28 Cfr. ivi, II, p. 453: «Scio diversos diversimodis etiam ad Deum ambulasse: hi secretam et solitariam vitam eligunt,
quale eremitas anachoretasque legimus, quales et cenobitas; nec ignoro multos negociosam et associabilem secutos
vitam etiam ad Dei gloriam pervenisse».
29 Cfr. ivi: «Nec multe divitie Abraham corruperunt aut filium suum Isaac, Iacobque nepotem; nec dignitas Moysem
et Aron vel, qui sibi successit in principatu, Iosue et alios multos, quos vetus et novum instrumentum sanctos putat».
30 Cfr. ivi: «nam quanvis solitaria putetur tutior, non est tamen; et honestis et honeste vacare negociis, nisi sanctum
forte et sanctius quam solitarium ociari. Sancta quippe rusticitas solum sibi prodest, ut ille ait, negociosa vero
sanctitas multos edificat, quia multis patet; pluresque secum ducit in celorum aditum, quia pluribus prebet
exemplum».
31 Cfr. ivi., II, p. 454: «Sed subdis de non recusandis honoribus consilium damnans meum: o mi Coluci, miror, quod
tu, vates cum sis, facis te ipsum vulgarem hominem, cum dicis me delatis non debere renunciare honoribus».
32 Cfr. ivi: «Sed ex hoc non asseras me vulgarem. Platonicum imo ipsius philosophie oraculum est, sapientibus
necessariam causam esse capessende reipublice, ne improbis flagitiosisque civibus urbium relicta gubernacula
pestem bonis ac perniciem ferant».
33 Cfr. ivi., II, p. 455: «Nec velim quod honorem acceptes, nolo etiam quod recuses ad gloriam, sed ut honeste vivas,
lucreris innocue, multis prosis, nec solum tibi vivas, sed patrie, consanguineis et amicis». [...] Nec horreas, si te
exhorter ad honestum officium et exercitum virtuosum; nam [...] non corrumpunt enim hominem dignitates, sed
perficiunt».
15

settembre stende un contratto tra privati; il 22 dicembre pubblica l'esenzione concessa
all'Abbazia di Monte Oliveto Maggiore; e il 23 luglio dell'anno successivo la grazia concessa dal
Consiglio generale ad un fabbro senese accusato d'omicidio 34 . Nel 1396 gli viene inoltre
nuovamente conferito l'incarico pubblico di cancelliere delle riformagioni, che ricopre fino al
maggio del 1399 (quattro mesi prima dello scadere del mandato, il 25 gennaio, gli viene nominato
successore il senese ser Giovanni di Cristoforo). 35 Al 7 aprile del 1399 risale l'ultimo documento
che attesti la presenza del Giusti a Siena: un atto di pagamento da parte del Comune di Siena a
suo favore intestato prudenti viro ser Andree quondam Iusti de Vulterris. 36
Non sappiamo dove Andrea Giusti si trovasse negli anni successivi al 1399. Il fatto che durante la
residenza senese richiedesse talvolta brevi congedi per ire ad proprios lares, 37 ci fa pensare ad un
definitivo ritorno nella nativa Volterra. Certo è che il Giusti era ancora vivo nel 1406­1407. Sono
questi gli anni in cui aggiunge nel codice laurenziano il corpus di chiose ricavate dal commento
all'Inferno di Benvenuto Imola, in cui inserisce due precisi riferimenti temporali: la morte
dell'amico Salutati, avvenuta nel 1406, e l'indicazione del 1407 (a meno che non sia da intendersi
ab incarnatione, nel qual caso sarebbe lo stesso 1406) come l'anno in cui Pisa entrò a far parte
del dominio fiorentino (vd. cap. 1.2).
E assai probabilmente negli stessi anni (certo qualche anno dopo il 1390) il Giusti trascrive nel
codice acquistato a Lucca vent'anni prima, di seguito al Chronicon di Frecolfo di Lisieux, un
elenco di imperatori romani «a Cesare usque ad Focam» e una descrizione degli stessi, ripresa,
come espressamente dichiara, dal Libellus Augustalis dello stesso Benvenuto da Imola (cc. 172v­
177r), di cui ricorda la morte, avvenuta, com'egli afferma, intorno al 1390:
«Secundum ordine huius libri hic describentur omnes imperatores romani qui sibi in ordine
successerunt a Cesare usque ad Focam, illis omissis qui imperium invaserunt» (c. 172 r, col. A);
«Benvenutus autem de Imola provincie Romandiole, vir utique in scientia preclarus in diebus suis volens
scribere et notare a primo Cesare omnes Romanorum imperatores usque ad tempora sua, qui circiter
annum Dominice Incarnationis MCCCLXXXX obiit, ad illustrem marchionem Estensem scribens inquit in hunc
modum. Videlicet [...]» (col. B).
Un interesse, quello del Giusti per l'opera di Benveuto, da ricondurre con tutta probabilità
all'amico Salutati: sappiamo infatti che il maestro imolese fu in amichevoli rapporti con il
cancelliere fiorentino, al quale inviò tempestivamente il commento all'Inferno per sottoporlo al
suo giudizio. 38
1.2. IL COMMENTO ALLA COMMEDIA
Le testimonianze manoscritte e i dati biografici sin qui raccolti, ci portano dunque a riconoscere
in Andrea Giusti un “copista per passione”: un uomo di alto profilo, dai precisi interessi culturali,
le cui competenze grafiche maturate in ambito cancelleresco, gli permisero di copiare da sé i testi
che desiderava leggere e possedere. Sembra da escludere che il Giusti esercitasse un'attività di
copista legata a qualche officina scrittoria, anche se dovette certo avere contatti con gli ambienti
della produzione libraria, come fanno pensare le due epistole del Salutati, in cui il cancelliere
chiede all'amico di rintracciare il Fedone platonico presente in una biblioteca dei frati Predicatori
(forse di Volterra, come suggerisce Novati), e lo prega di fargliene esemplare una copia su
pergamena, con la promessa di inviare le carte, e rimborsare tutto ciò che verrà speso. 39 Inoltre è
34 Cfr. ivi, II, p. 440, n. 1; i rinvii sono al R. Arch. di Stato in Siena, Estratto delle cartapecore, reg. I, n. 882; e reg. K,
1395­1446, n. 1.
35 Cfr. ivi; il rinvio è a Deliberaz. di concistoro, maggio­giugno 1398, rog. Niccolò Bindi, n. 194, c. 2 A; e rog. Giovanni
Cristofori, n. 198, c. 17 A.
36 Cfr. ivi; il rinvio è a Deliberaz. di concistoro, maggio­giugno 1398, rog. Cristoforo d'Andrea, n. 199 e 200, c. 42 A.
37 Cfr. ivi, II, p. 444, n. 3 (il rinvio è a R. Arch. di Stato in Siena, Delib. di conc. rog. Francesco di Giovanni d'Andrea, n.
196, sett.­ott. 1398, c. 4 B).
38 L'amicizia tra Benvenuto da Imola e Coluccio Salutati è attestata dalle cinque epistole indirizzate a Benvenuto
incluse nell'epistolario familiare del Salutati, per cui cfr. Novati, Epistolario cit., I, pp. 167­172 (datata 25 luglio 1374:
l'epistola mostra come tra il Salutati e Benvenuto ci fosse da tempo una relazione cordiale); pp. 198­201 (24 marzo
1375); pp. 201­204 (22 maggio 1375); pp. 313­320 (6 aprile 1379: in cui il Novati legge un accenno al commento alla
Commedia di Benvenuto); II, pp. 76­80 (28 giugno 1383: in cui il Salutati ringrazia Benvenuto per avergli inviato l'inizio
del commento alla prima cantica; elogia il commento ma ne critica lo stile).
39 Cfr. SALUTATI, Epistolario, cit., II, p. 444: «Ceturum audio quod in biblioteca Predicatorum est liber Platonis qui
16

probabile che il Giusti si sia avvalso, per l'allestimento del codice laurenziano, di una
collaborazione professionale, quanto meno per la realizzazione delle decorazioni e fors'anche
per i disegni del primo fascicolo.
Certo L fu un libro destinato a rimanere nella biblioteca del notaio volterrano (alla quale
appartenne anche il Laur. Strozziano 84, di cui si è detto, il solo altro codice noto che rechi
interventi di sua mano) e, ciò che più interessa, oggetto di una personale lettura.
Una lettura protratta nel tempo, interrotta e ripresa a distanza di anni, condotta, con ogni
probabilità, in ambito privato e amatoriale, ma non priva di legami con l'ambiente del Salutati, al
quale va con tutta probabilità ricondotta la conoscenza dell'opera di Benvenuto da Imola, e
fors'anche del commento di Guido da Pisa: che la prima redazione del commento guidiano
circolasse tra gli intellettuali legati al Salutati è infatti dimostrato dal fatto che anche Filippo
Villani, altro amico e corrispondente del Salutati, la utilizzò nel suo commento al primo canto
dell'Inferno (vd. cap. 9.3) 40 .
Andrea Giusti riserva in primo luogo una particolare attenzione al testo del poema dantesco:
registra varianti testuali, e corregge qualche lezione eradendo la precedente (vd. Nota al testo,
1.1.1). Appone inoltre nel corso della lettura varie postille, interlineari e marginali, finalizzate ad
una prima e piú immediata chiarificazione del testo e ad una piú agile consultazione (didascalie
e notabilia marginali ne indicizzano il contenuto). Lungo l'intera Commedia segnala inoltre le
similitudini con la sigla comp.(aratio), e i versi degni di nota con .No.(ta) o la manicula (vd. Nota
al testo, 1.1).
Ma è l'esteso commento marginale, costituito da chiose collegate al testo dantesco da un
ordinato sistema di segni di rinvio, a costituire il principale impegno del notaio volterrano, grazie
al quale è entrato a buon diritto tra le 'voci' del Dizionario dei commentatori danteschi. 41
È stato sottolineato come il concetto di autore sia spesso di difficile applicabilità ad un antico
commentatore; in taluni casi può anche confondersi con quello di copista. Il commentatore
utilizza infatti spesso materiale non suo, e il copista, data la natura 'servile' del commento, si
sente libero di intervenire attivamente sul testo che trascrive, divenendone, per così dire,
coautore. 42 È questo il caso di Andrea Giusti: a metà strada tra copista e commentatore. Il fatto
che il Giusti raramente sottoponga le chiose estrapolate dalle diverse fonti ad una personale
rielaborazione configura il commento come un collettore di chiose di autori diversi, piú che
come opera originale. Ma è anche vero che il notaio volterrano in taluni casi interviene, lasciando
nel commento una propria impronta di autorialità.
Occorre in primo luogo distinguere il commento alle tre cantiche.
Nel Paradiso il Giusti trascrive, nel momento stesso in cui copia il testo della Commedia,
unicamente il commento alla terza cantica dell'Ottimo (1334), senza apportare successive
aggiunte.
Nel Purgatorio appone poche chiose, assai probabilmente in un medesimo tempo: il materiale è
ricavato dal commento di Jacopo della Lana (1324­1328), tradotto in latino forse dallo stesso
Giusti, e dall'Anonimo Latino (1326­1336), a cui sono aggiunte alcune altre brevi chiose che non
trovano un preciso riscontro in altri commenti, e che sono forse da attribuire al Giusti.
Il commento all'Inferno presenta una stratigrafia più complessa, segno di una più intensa lettura
protratta nel tempo. La dislocazione delle chiose nella pagina e la variazione degli inchiostri
permette di individuare due corpi di chiose stesi in momenti successivi.
1) Il primo, apposto assai probabilmente nello stesso momento in cui è stato allestito il codice, è
costituito da:
i) chiose appartenenti alla prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa: in una
inscribitur Phedon, rogo perquiras et magnitudinem libri declares, ut, si possibile fuerit, faciam exemplari». E p. 449
(lettera successiva): «Volo quod totum illum Platonis librum in cartis hedinis exemplari facias diligenter; si non
habentur istic carte, transmittam et quicquid solveris restituam, Rescribe tamen, si tibi commodum est, qui libri
Platonis sint».
40 Sottolinea l'amicizia tra il Salutati e Filippo Villani, citando marginalia al ms. Laur. Ashb. 942 con osservazioni del
Salutati al Comentum del Villani, Saverio Bellomo in F. VILLANI, Expositio seu Comentum super 'Comedia' Dantis
Allegherii, a cura di S. BELLOMO, Firenze, Le Lettere, 1989, p. 9 e n. 22; p. 25 e n. 82.
41 BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., 'voce' Andrea da Volterra (pp. 94­96).
42 S. BELLOMO, L'«Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi», in «Rivista di Studi Danteschi», I, fasc. 1, 2001, pp. 9­
29, a p. 16; e ID., Dizionario dei commentatori danteschi, cit., Introd., pp­12­13.
17

prima versione (A); e, limitatamente al primo canto, in una versione successiva già parzialmente
rielaborata (B);
ii) chiose derivate da altre fonti; il maggior numero deriva da Jacopo della Lana, tradotto in
latino; 43 alcune altre trovano un piú preciso riscontro nell'Ottimo, anch'esso in latino, e
nell'Anonimo Latino; poche altre chiose, soprattutto nel iv canto sono invece di più incerta
attribuzione.
Nella maggior parte dei casi le chiose non sostituiscono le corrispondenti di Guido da Pisa, ma le
integrano, offrendo un'interpretazione alternativa di un passo o una diversa identificazione di un
personaggio. La distinzione è in molti casi resa evidente dalla ripetizione del lemma.
Solo in pochi casi il materiale è interpolato a quello guidiano nella medesima chiosa, come a Inf., iii 60
(colui che fece il gran rifiuto) relativamente all'identificazione con Esaù: dall'Anon. Latino; Inf., ix 52
(Medusa) e Inf., xii 67 (Nesso) da Iacopo della Lana.
Prospetto chiose 1.ii (derivate da Jacopo della Lana, Ottimo, Anon. Latino e altre fonti non identificate)
Inf., I
Intr. 10 Causa materialis sive subiectum huius libri [...]. cfr. Lana.
Intr. 11­18. Circa penam quam habent demones [...]. cfr. Lana.
II
28 [Vas d'electione] Vas electionis dictus est Paulus [...]. cfr. Lana.
48 [come falso veder bestia quand'ombra] Sicut animalis interdum timent [...]. cfr. Lana.
73­73 [di te mi loderò sovente a lui] Vult hic dicere quod erit magna laus [...]. cfr. Lana.
76 O donna. Loquitur auctor Beatrici [...].
77 [L'umana spetie excede ogni contento] Natura humana propter participationem [...].
102 [Rachele] Rachele Sicut in capitulo xxviii Genesis habetur [...]. cfr. Anon. Latino.
121­123 [perché, perché restai] Hic est quidam color rethoricus qui dicitur transdictio [...]. cfr. Lana.
III
Intr. 2 Auctor in isto iii capitulo vult describere locum inferni [...]. cfr. Lana.
60 Lo gran rifiuto ecc. Hic dicitur qui renuit viliter, de frate Petro de Morrona idest papa Celestino, qui
renuit papatum. Alii dicunt quod fuit Esaú, qui renuit hereditatem paternam deditque Iacob [...] cfr. Anon.
Lat.
78.5 [rivera d'Acheronte] Istud flumen Acherontis per allegoriam significat delectationem carnalem [...]. cfr.
Lana.
136 [E caddi come l'uom che 'l sonno piglia] Quia Dantes non erat tali vitio involutus [...]. cfr. Lana.
IV
14 [il poeta tutto ismorto] Est opinio naturalium philosophorum [...].
76­ 78 Videtur quod isti miseri minus aliis puniantur et quasi nichil patiantur [...].
88. 6 [Omero] Hic Homerus grecus fuit optimus poetarum, qui composuit duo volumina: de gestis
Troianorum, reliqua de peregrinatione Ulixis.
89.7 [Orazio] Hic Horatius reprehendit vitia romana [...].
90.8 [Ovidio] Ovidius poeta dicto tempore natus, videlicet in Sulmona [...].
90.14 [Lucano] Hic Lucanus fuit nepos Senece de Corduba de Hispania [...].
96 Com'aquila vola ecc. Quasi dicat: «isti omnes ita excellunt omnes alios in poesia, sicut aquila alias aves
excellit in volando».
104 [parlando cose che 'l tacere è bello] Considerare debemus quod invicem Dantem commendabant, ideo
verba tacet.
106 Castello etc. Hic autor fingit in limbo quoddam castellum septem menibus premunitum [...].
118 Verde smalto ecc. Sicut enim pratum viridibus herbis floret, ita magnanimorum et nobilium fama floret
et semper viret.
43 La tradizione del commento laneo è, come noto, ampia e complessa: comprende diverse traduzioni latine e
testimoni che accostano il commento del Lana a chiose di altri autori (dell'Ottimo per es.). Non è dunque facile
individuare la fonte diretta del Giusti. Di certo le chiose dipendenti dal commento del Lana non appartengono alle due
note traduzioni­adattamenti realizzati da Guglielmo Bernardi e da Alberico da Rosciate (per cui cfr. BELLOMO,
Dizionario dei commentatori danteschi, cit., 'voci' Lana e Alberico da Rosciate). Non è peraltro escluso che sia stato lo
stesso Andrea Giusti ad aver tradotto il testo laneo.
Da escludere è invece l'ipotesi avanzata da Rudy Abardo che le chiose trascritte dal Giusti appartengano ad un
antico commento latino fonte del Lana e dell'Ottimo, per cui cfr. R. ABARDO, I commenti danteschi: i commenti letterari,
in Intorno al testo. Tipologie del corredo esegetico e soluzioni editoriali. Atti del Convegno di Urbino, 1­3 ottobre 2001,
Roma, Salerno editrice, 2003, pp. 321­376, alle pp. 333 e 363­364; l'ipotesi è discussa in P. LOCATIN, Sulla cronologia
relativa degli antichi commenti alla Commedia (in margine alla recente edizione delle Chiose Palatine), in «Rassegna
Europea di Letteratura Italiana», 29­30, 2007, pp. 187­204, alle pp. 198­202.
18

121.1 [Eletra] Io vidi Eletra ecc. Electra fuit pater Dardani [...]. cfr. Anon. Lat.
121.2 Aliter exponitur quod fuerit filia Athalantis affrici regis [...]. cfr. Ottimo.
124.2 [e la Pantasilea] Panthasilea regina regni Feniciarum [...]. cfr. Anon. Lat.
127.4 Tarquinio. Hic fuit ultimus rex Romanorum [...]. Cfr. Anon. Lat.
128.1 Lucretia filia Bruti [...]. cfr. Anon. Lat.
129 Saladino. Saladinus fuit soldanus Babilonie [...] cfr. Lana e Ottimo.
134 Socrate e Platone. Philosophi fuerunt [...].
136 Democrito. Philosophus fuit [...]. cfr. Ottimo.
137.1 Diogenes. Diogenes. Philosophus fuit habens opinionem animam de celo venire ad hominem [...].
137.2 Anazagora. Hic philosophus fuit. Credidit mortuo corpore animam intrare aliud corpus [...].
137.3 Tale. Hic fuit ex vii Grecis qui illo tempore dicti sunt ‘sapientes’ [...].
138.1­2 Empedocles. Hic fuit atheniensis eo tempore quo magnates surrexerunt in Roma [...].
138.3 Eraclito. Hic multa opera fecit, adeo obscura quod reliqui philosophi eum non intelligebant [...].
138.4 Zenone. Hic fuit philosophus in Roma tempore regiminis x hominum [...].
140.1 Diascoride. Hic fecit librum de proprietatibus herbarum [...].
140.2 Orfeo. Hic doctissimus fuit in musica; de quo Ovidius ponit in xi Met. et Boetius [...].
141.1 Tulio. Hic fuit doctor retorice. De Campania venit Romam tempore bellorum civilium Marii et Sille
[...].
141.4 Seneca. Hic fuit hispanus, ut supra dictum est, flos florum et naturalis et moralis [...].
142.1 Euclide geometra. Hic fuit doctissimus in geometria [...]. cfr. Lana e Ottimo.
142.3 Tolomeo. Hic doctissimus fuit in teologia [...] cfr. Lana e Ottimo.
143.1 Ipocrate. In medicina doctus fuit tempore Artasersis [...].
143.2 Avicenna. Similiter in medicina doctissimus [...].
V
31 [La bufera infernal] Cum ista furiosa percussione ventorum figuratur velox voluntas [...]. cfr. Lana.
52.4­6 La prima di color. Hic Semiramis primo ponitur quia fuit prima imperatrix è [...] cfr. Ottimo e ultima
parte Anon. Lat.
61 [L'altr'è colei che s'ancise amorosa] Colei ecc. Scilicet Dido de Tyro fuit de provincia feniciorum [...]. cfr.
Ottimo
63. 1­4 Cleopatras. Fuit soror Tholomei regis Egypti [...]. cfr. Ottimo
64 [Elena vedi] Elena fuit uxor Menelai regis [...] cfr. Ottimo e Lana.
65 ['l grande Achille] Achilles grecus natus Pelei regis [...]. cfr. Anon. Lat.
97 Siede la terra. Isti enim fuerunt duo, scilicet Paulus domini Malateste de Arimino et Francisca [...]. cfr.
Anon. Lat.
107 Caina. Locus inferni ubi descendunt homicide [...].
137 Galeotto fu 'l libro ecc. Dum Lanciloctus semel in solatio esset [...].
VI
65. 1­3 La parte selvaggia. Pro parte ista intelliguntur cerchi [...]. cfr. Ottimo.
VII
1­2.1­3 Pape satan pro adverbio ammirandi ponitur [...]. cfr. Anon. Lat.
28­29 [percoteansi incontro] Hic auctor fingit in quodam circulo esse prodigos [...].
62 [de' ben che son comessi a la Fortuna] Fortuna secundum intentionem auctoris est quedam intelligentia
[...] cfr. Lana.
VIII
4. Per due fiammette ecc. Super turrim enim illa sunt due furie [...].
19 Flegias. Per allegoriam habet significare que est ira velox [...].
70 Meschite. Meschite dicuntur templa et basilice Saracinorum [...].
82 [più di mille in su le porte] Circa guerram que est inter diabolum et hominem [...] cfr. Lana.
IX
1 Quel color ecc. Dicit auctor [...].
22. [altra fiata qua giù fui] Allegorice vult dicere [...] cfr. Lana.
45 [Erine] Iste fuerunt tres domine [...]. cfr. Lana.
52.3­5 [Medusa] Hec Medusa concubuit cum Neptuno [...]. cfr. Lana.
58 Così disse. Dicit auctor quod ille furie in ipsorum aspectu [...].
98 Dum Orpheus accederet ad inferos [...].
112.1­2 Civitas Arlensis est in Alamania [...].
112.3 Alii dicunt quod Arli est in Provincia [...]. cfr. Lana.
112.4 Pola est civitas in Histria [...]. cfr. Lana.
X
14 [Con Epicuro tutti ' suoi seguaci] Epicurus, cuius sequaces 'Epicurei' dicti sunt [...]. cfr. Lana.
46 [Poi disse: fieramente furo aversi] In civitate Florentie multotiens fuit mutatio [...] cfr. Lana.
19

72.3 [e più non parve fora] Putabat enim eum esse mortuum [...].
80.1­4 [La faccia della bella donna] Poete ponunt quod Proserpina [...]. cfr. Lana.
82 E se tu mai ecc. Ideo hec Farinata loquitur [...].
86 L'Arbia. Flumen in comitatu senense [...] .
87 Tal orazion fa far nel nostro tempio, idest consilia, que fiebant in palatio Comunis [...].
97.2 [El par che voi veggiate] Hic sunt due dubia et due questiones [...]. cfr. Lana.
120 [E 'l cardinale] Iste cardinalis fuit dominus Octavianus de Ubaldinis de Mugello [...]. cfr. Lana.
XI
25 [Ma perché frode] Quare magis puniatur fraus quam violentia [...]. cfr. Lana.
50 [Soddoma e Caorsa] Caorsa civitas est Britanie [...].
56 [Pur lo vinco d'amor che fa natura] Est enim amor dupplex [...].
80 Co le quai la tua Ethica pertracta. Aristotiles vii Ethicorum in principio [...] cfr. Lana.
101 [E se tu ben la tua Fisica note] Hebetur libro secundo Phisicorum [...].
112.5 [Ma seguita oramai]. Hic vult concludere quod ipse auctor compleverat unam diem naturalem [...].
XII
17 Tu credi che qui sia 'l duca d'Athena. Dum Minoi regi cretensi ex pacto singulis annis [...].
52 [I' vid’ un’ampia fossa in arco torta] Erat enim fovea in modum rotunditatis, que planitiem circundabat
[...].
56.1 [centauri armati] Centauri secundum fabulas [...].
67.1 [Nesso] Hic Nessus fuit unus gigans [...]. cfr. Lana.
111 [Opizo d'Esti] Iste Opizus fuit marchio Estensis [...]. cfr. Lana.
118. 6 Mostrocci ecc. Quidam nobilis de regno Francie [...].
XIII
7­9 Construitur sic: quelle fiere selvagge [...].
57 [Per ch’i’un poco a ragionar mi 'nveschi] Sub nube pretendit autor et ostendit per hec verba naturam
Petri [...].
58.5 [Io son colui che tenni ambo le chiavi del cor di Federico] Fuit enim accusatus imperatori [...]. cfr. Lana.
119.2 [E l'altro cui parea tardar troppo] Iste qui Lanum insequitur fuit quidam miles de districtu Padue [...].
cfr. Anon. Lat.
151.2 [Io fe' giubbetto a me] Alii dicunt quod iste fuit dominus Lotus de Angelis [...]. cfr. Bambaglioli, Lana.
Anon. Lat.
XV
4­6.5 Quale i Fiaminghi ecc. Naturale enim est quod mare meridianum [...] cfr. Lana.
XVIII
133.2 [Taida] Amica Sansonis ut creditur. cfr. Bambaglioli e Anom. Lat.
XXI
42 [Del no per li denar si fa ita] In civitatibus Italie conservatur consuetudo talis [...]. cfr. Lana.
49 [Qui si nuota altrimenti che nel Serchio] Serchius est quidam fluvius qui facit transitum iuxta Lucam [...].
XXII
5 [Aretini] Hic apostrofat auctor ad Aretinos [...].
XXIII
103 [Frati godenti fummo] Isti fuerun bononienses frates gaudentes [...]. cfr. Lana.
XXIV
93 [senza sperar pertugio o elitropia] Elitropia lapis est [...].
XXV
85 E quella parte. Sicut dicit Avicenna, ut habetur in tractatu fratris Egidii ordinis [...]. cfr. Lana.
151 L'altro era ecc. Iste fuit dominus Franciscus de Cavalcantibus [...]. cfr. Lana.
XXVI
52 [Chi è in quel foco ecc.] Theocles et Polinices fratres fuerunt et domini in civitate Thebarum [...]. cfr.
Lana.
62.1­3 [Deidamia] Deidamia fuit filia regis Licomedis [...].
63 [E del Palladio] Quod Palladium astutia Ulixis acceptus fuit [...]. cfr. Lana.
85 [Lo maggior corno de la fiamma antica] Ulixes rediens a bello troiano decem annis erravit per marem
[...].
109 [Acciò che l'om più oltre non si metta] Acciò etc. Dum Hercules per maria vagaretur [...]. cfr. Lana.
115 De' nostri sensi etc. Ulixes exhortando sotios [...].
XXVII
7­12.1 Come 'l bue etc. Dionisius rex Sicilie crudelissimus [...].
46.9 [El mastin vecchio] Istos de Malatestis vocat mastinos quasi violentos [...].
47 [Che fecero di Montagna il mal governo] Iste Montagna fuit nobilis homo de Arimino [...]. cfr. Lana.
67 Io fui etc. Hic fuit comes Guido de Montefeltro, homo doctissimus [...].
20

102 Palestina fuit turris Colunnensium fortissima [...]. cfr. Lana.
105 Che 'l mio antecessore [...] Sciendum est quod Bonifacius papa assumptus est ad papatum interventu
Colonensium [...]. cfr. Lana.
XXVIII
10 [per lunga guerra] Hec guerra fuit inter Cartaginienses [...].
18 Ove sanz'arme. Cum rex Carolus esset in campo [...].
31 Scopiato Macometo etc. Dicunt aliqui quod iste fuit secundus cardinalis in Ecclesia Dei [...]. cfr. Ottimo.
106 Gridò: ricorderati etc. Iste fuit dominus Mosca [...]. cfr. Lana.
118 Io vidi ecc. Iste fuit dominus Bertrandus de Bornio miles regis Ricardi de Anglia [...]. cfr. Lana.
137 Achitofel ecc. Facit hic comparationem de scandalo dictorum regis et filii [...]. cfr. Lana.
XXIX
27 Geri del Bello etc. Hic fuit filius Zonis Belli qui fuit de domo sive stirpe Dantis [...]. cfr. Lana.
58 Non credo ecc. Ad confirmationem dicti sui inducit hic comparationem ad animas dictorum
damnatorum [...]. cfr. Lana.
109 Io fui d'Arezo etc. Iste fuit magister Grifolinus de Aretio [...]. cfr. Lana.
XXX
16 Ecuba trista. Hic inducit aliud exemplum Hecube [...].
32 [Gianni Schicchi] iste Iohannes Schichi fuit de Cavalcantibus [...]. cfr. Lana.
37­38 L'anima antica ecc. Ista fuit Mirra filia Ciniri [...]. cfr. Lana.
49 E vid'un facto ecc. Iste fuit magister Adam monetarius [...]. cfr. Lana.
97. L'una è la falsa ecc. Ut habetur in Libro Genesis Iosep filius Iacob [...]. cfr. Lana e Ottimo.
XXXI
1­6 Una medesima lingua, cioè quela di Virgilio primo eum momordit [...]. cfr. Lana.
16 Dopo la dolorosa rotta quando, scilicet in ultimo, cum Carolus rex cum gesta sancta [...]. cfr. Lana.
44 [gli orribili giganti] Isti gigantes prout ponunt auctores multo tempore debellarunt [...]. cfr. Lana.
61 Perizoma. Genus vestis longa [...]. cfr. Lana.
64 [Tre freson] In Frisia provincia nascuntur maiores homines [...]. cfr. Lana.
XXXII
31 [E come a gracidar si sta la rana] E come ecc. Dicit auctor quod sicut rane de mense Iulii [...]. cfr. Lana.
52 E un ch'avea ecc. Iste fuit dominus Ubertus Camiscioni de Pazis de Florentia [...]. cfr. Lana.
55 [Se vuoi saper chi son cotesti due] Se vuoi sapere ecc. Dicit dominus Ubertus Camiscioni [...].
61 Non quelli a cui fu rotto ecc. Hic facit comparationem de peccato predictorum comitum [...] cfr. Lana.
63.1 Focaccia fuit de Pistorio [...] cfr. Lana.
65.1 Sassolus fuit de Toschis de Florentia [...]. cfr. Lana.
67.1 Camiscenus de Pazis occidit dominum Ubertinum de Pazis consortem suum.
69 [aspetto Carlin] Carlinus prodidit castrum quod dicitur Planum [...]. cfr. Lana.
XXXIII
13.9 [conte Ugolino] Ad evidentiam huius testus sciendum est quod in civitate Pisarum est una parentela
antiqua et nobilis [...]. cfr. Lana.
22 Breve pertugio ecc. Hic dicit comes Ugolinus quod dum ipse erat in turri [...]. cfr. Lana.
118 [frate Alberigo] Rispuose adunque ecc. Iste Albericus fuit de Manfredis de Faventia [...]. cfr. Lana.
124 Cotal vantaggio ecc. Hic loquitur secundum opinionem poetarum [...]. cfr. Lana.
2. Il secondo corpus di chiose è costituto da materiale esegetico derivato tutto dal commento di
Benvenuto da Imola. Andrea Giusti inserisce nelle chiose di Benvenuto due precisi riferimenti
temporali che permettono di datare le aggiunte:
­ Inf., XXXIV 63 (L c. 61v): facendo riferimento al De Tyranno del Salutati, il Giusti ricorda la morte
dell'amico («Super quo dominus Colucius de Stignano, cancellarius florentinus, et ibi in morte
laureatus»), avvenuta nel 1406;
­ Inf., XXXIII 81 (L, c. 59v), laddove Benvenuto parla della condizione di Pisa sotto il pesante
dominio fiorentino («Modo illi subiecta est et servit illi cum filiis suis»), il Giusti indica nel 1407
l'anno in cui Firenze ottenne il dominio sulla città pisana («Quam obtinuit in MCCCCVII ut patet
aperte»).
Che le chiose di Benvenuto siano state aggiunte dopo tutte le altre risulta peraltro evidente dalla
loro dislocazione nello specchio delle pagine: trascritte negli spazi rimasti disponibili, con un
articolato sistema di segni di rinvio, fin nei margini superiore e inferiore, fatto che ha
determinato la perdita di alcune porzioni di testo a causa della rifilatura. Le aggiunte si
distinguono inoltre graficamente: per una lieve variazione nel ductus; per il fatto di essere state
tutte vergate con una medesima varietà di inchiostro diverso da quello utilizzato per il testo della
21

Commedia e le altre chiose (ora di un marrone chiaro); e per essere le uniche non ritoccate con
colore blu e rosso, segno evidente che le tutte le chiose di Benvenuto sono state aggiunte dopo
l'intervento del decoratore.
Le chiose di Benvenuto integrano il materiale precedentemente trascritto già a partire dal primo
canto (i 106 umile Italia), ma sono in particolare gli ultimi dieci canti (XXV­XXXIV), in cui le chiose di
Guido da Pisa sono pochissime, ad essere chiosati quasi esclusivamente con il commento
dell'Imolese. L'aggiunta del nuovo materiale esegetico ha comportato un'attenta revisione
dell'intero commento, con integrazioni più o meno ampie alle chiose scritte in precedenza, in
coda al testo o in interlinea. In taluni casi le aggiunte non sono segnalate, mentre in altri casi
l'integrazione è introdotta da alii dicunt o da espliciti rinvii all'autore: ut refert Benvenuto da
Imola; Benvenutus autem de Imola dicit in isto passu etc.
Il testo delle chiose è sostanzialmente solidale con la redazione definitiva del commento (1379­
1383), edita da Lacaita 44 , anche se vi sono delle varianti rispetto al testo edito, consistenti per lo
più in una rielaborazione testuale di carattere riassuntivo di alcune parti delle chiose. Come ha
segnalato Vincenzo Cioffari, il Giusti sembra aver utilizzato un testo del commento vicino a
quello tramandato dal ms. Sevilla, Biblioteca Capitular y Columbina, 5­5­29 (sec. xv in.). 45 Le
varianti rispetto al testo edito saranno dunque da ricondurre all'utilizzo da parte del Giusti di un
testimone appartenente ad un ramo della tradizione della redazione definitiva del commento
diverso da quello cui appartiene il Laur. 43.1, stampato da Lacaita. Inoltre non sono da escludere
alcuni interventi personali del Giusti, forse indotto, nell'estrapolare le chiose, ad una sintesi del
testo di Benvenuto.
Per quanto anche il commento alla prima cantica si configuri come un collettore di vario
materiale esegetico, è in quest'ultimo che Andrea Giusti lascia una piú marcata impronta
personale, a partire dalla scelta del materiale ricavato dalle due fonti principali, Guido da Pisa e
Benvenuto da Imola, realizzata, con tutta evidenza, sulla base di precisi interessi culturali.
Il commento di Guido da Pisa costituisce come si è detto la fonte principale fino al canto 24. Da
esso il Giusti ricava la lucida e sintetica interpretazione generale del poema e la chiosa analitica
che, ponendo l'attenzione sulla dimensione letteraria della poesia dantesca, apre al lettore
un'ampia biblioteca degli autori classici (vd. cap. 4.2 e 7.1).
Benvenuto da Imola viene invece utilizzato da Andrea Giusti principalmente come fonte storica.
Dal commento dell'Imolese il Giusti ricava le moltissime notizie relative ai personaggi storici del
poema e alla recente storia dei comuni italiani (i); qualche approfondimento sulla storia di alcuni
personaggi mitologici (ii); e alcune più precise informazioni storiche, geografiche e
naturalistiche, su alcune città, edifici, animali (iii), che vanno ad integrare le ben più stringate
notizie date da Guido da Pisa e Lana.
i)
­ Corneglia, madre dei Gracchi (Inf., IV 128.20);
­ integrazioni sui filosofi del iv canto, in particolare: Aristotele e Platone (IV 131.1­7);
­ integrazione su Epicuro (X, 14.6­10);
­ Empedocle (XXI 43);
­ Sí che di pietade io venni meno ecc., in cui Benvenuto riferisce il racconto di Vita Nuova, XIV (V 163);
­ Guido Cavalcanti e padre con la menzione della canzone commentata da Egidio Romano e Dino del
Garbo (X 63);
­ lunga chiosa su Federico II (X 119; e XIII 75. Che fu d'onor sì degno);
­ Fotino (XI 84);
­ ampia chiosa su Dionisio (XII 107.6);
­ Azzolino (110.3);
­ Guido di Montfort (120.5);
44 BENVENUTI DE RAMBALDIS DE IMOLA Comentum super Dantis Aldigherij Comoediam, nunc primum integre in lucem
editum, sumptibus Guilielmi Warren Vernon, curante Jacopo Philippo Lacaita, Firenze, Barbèra, 1887.
Sulle redazioni del commento cfr. C. PAOLAZZI, Le letture dantesche di Benvenuto da Imola a Bologna e a Ferrara e le
redazioni del suo 'Comentum', in ID., Dante e la 'Comedia' nel Trecento, Milano, Vita e Pensiero, 1989, pp. 223­176 (già
in «Italia Medievale e Umanistica», 23, 1979, pp. 319­366); e ID., Giovanni da Serravalle espositore della 'Commedia' e
Benvenuto da Imola (con nuovi accertamenti sul Laurenziano Ashb. 839), in Atti giornata di studi malatestiani a San
Marino (17 ottobre 1987), Rimini, Ghigi, 1990, pp. 5­37.
45 Cfr. CIOFFARI, Trascription of Inferno xxxiv, cit., pp. 3­20. Sul commento di Benvenuto, le redazioni, la tradizione
manoscritta, e relativa bibliografia, cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori, cit., 'voce' Benvenuto da Imola (pp. 142­
162).
22

­ Pirro, re dell'Epiro (135.3);
­ Pier delle Vigne in cui Benvenuto menziona l'effige del palazzo di Napoli (XIII 33 e 58.1­3 e 6­9);
­ ampia chiosa su Giacomo da sant'Andrea e sulla sua dissipazione (133);
­ statua di Marte e sulla strage di Firenze compiuta da Attila (143);
­ sulla similitudine Quali Alessandro in quelle parti calde (XIV 31);
­ ampia chiosa su Inguildrada (Gualdrada XVI 37);
­ ampia chiosa su Guglielmo Borsiere (67);
­ Venetico Caccianemico (XVIII 50.2);
­ Alessio Antelminelli (122.2);
­ ampie chiose sui papi simoniaci: sulla data della morte di Bonifacio VIII e sui papi che successero a
Niccolò (XIX 54); su Niccolò III (XIX 70 e 99.2); amplissima chiosa sulla storia dell'elezione al soglio pontificio
di papa Clemente V (XIX 82);
­ storia di Mantova e della sua opulenza fino al tempo dei conti Casalodi e storia di Pinamonte (XX 94);
­ storia di Bonturo: la sua baratteria e l'aneddoto del papa che scuote Bonturo (XXI 41.2);
­ sul passo E vidi gir gualdane (Benvenuto discute che il riferimento possa essere al tempo dell'episcopo
Guidone dei Tarlati di Pietramala (XXII 5);
­ storia di Ciampolo (4);
­ chiosa su fra Gomita aggiunta a quella guidiana: Benvenuto racconta la conquista della Sardegna da parte
dei Genovesi e Pisani e divisione del territorio in giudicati (81.2);
­ su un barattiere vissuto alla corte di Aurelio Alessandro, secondo la narrazione di Lampridio (151);
­ sull'origine dell'ordine dei frati gaudenti (di s. Maria vergine gloriosa) a Bologna e la regola dell'ordine
(103);
­ ampia chiosa sul furto commesso da Vanni Fucci (XXIV 125);
­ sulle discordie tra Bianchi e Neri a Pistoia, l'alleanza con Firenze e l'assedio di Pistoia da parte dei Bianchi
di Firenze (142­150);
­ l'identificazione dei tre fiorentini abituati al furto (XXV 54);
­ a proposito dei ladri, ancora con riferimento alla storia di Aurelio Alessandro narrata da
Lampridio (50);
­ ampia chiosa sulla scomunica di Firenze ad opera di Nicolò da Prato e i tragici eventi che ne seguirono: il
tragico spettacolo della festa di Maggio, la guerra civile tra Bianchi e Neri, l'incendio di Firenze (XXVI 9);
­ sul tiranno Falaris, aggiunta a quella su Dionisio, in cui Benvenuto sottolinea l'approprietazza della
similitudine dantesca (XXVII 7.2­5);
­ sui comuni romagnoli: Guido da Montefeltro e le guerre contro Bologna (37); sulle contese in terra di
Romagna (37); su Ravenna (40); Cervia (42); ampia chiosa su Forlì, in cui Benvenuto narra lo scontro tra
Giovanni da Apia e Guido da Montefeltro per la conquista di Forlì (43); storia della famiglia Malatesta da
Rimini (46); notizie su Imola e ampia chiosa su Maghinardo che conquistò Forlì e Imola (49­50);
­ ampia chiosa sulla sedizione romana del 1297 fomentata da Bonifacio (55);
­ ampia chiosa sull'eccidio di Acon del 1270 (89);
­ la storia di Roberto Guiscardo (XXVIII 14);
­ sullo scontro tra Manfredi e Carlo a Benevento e la battaglia di Tagliacozzo (15­16);
­ ampia chiosa su Dolcino (55);
­ su Pietro da Medicina (64);
­ sui due miglior da Fano gettati in mare (76­89);
­ ampia chiosa su Curio (97);
­ chiosa su Geri del Bello aggiunta a quella del Lana (XXIX 27.6);
­ ampia chiosa su Beltrand de Born (28);
­ chiosa su Grifolino d'Arezzo aggiunta a quella del Lana (109);
­ sulla stoltezza dei Senesi e Francesi (riferimento a quanto scrive Petrarca) e sulla presunta loro origine
comune (121);
­ su Capocchio e Niccolò dei Bonsignori (124);
­ sulla brigata spendereccia (130);
­ amplissima chiosa su Scipione l'Africano e la seconda guerra punica (XXXI 115);
­ sui traditori: ampia chiosa su Artù e Mordret aggiunta alla chiosa del Lana (fonte Gualtiero Anglico, XXXII
61);
­ storia di Focaccia da Pistoia (63);
­ storia del tradimento di Carlino dei Pazzi (67); di Bocca degli Abati (80); di Buoso di Dovera (106); di
Tesauro di Beccaria (118); di Gianni de' Soldanieri; di Gano di Maganza; di Tebaldello di Faenza (121);
­ storia di Ugolino e dell'arcivescovo Ruggieri (XXXIII 13); e tutto l'episodio di Ugolino: il carcere e la morte
sua e dei figli (22, 28, 43, 61, 75, 79);
­ sulla condizione di Pisa (81 e 124);
­ chiosa su frate Alberico e Manfredo aggiunte a quelle del Lana (124.3);
23

­ chiosa su Branca Doria aggiunta alla chiosa di Guido da Pisa (137.3­5);
­ chiosa su Ahi Genovesi: notizia di un altro Branca della medesima famiglia che uccise il fratello (151).
ii)
­ chiosa su Flegias e il motivo per cui Dante lo colloca a guardia degli iracondi (VIII 19);
­ Ericon cruda (IX 23);
­ chiosa su E già venia identificazione del messo in Mercurio­eloquenza (100­103);
­ ampia chiosa sui 7 re che assediarono Tebe e su Capaneo in particolare (XIV 43 e 63);
­ ampia chiosa su Gerione re di Spagna (XVII 97);
­ Dedalo e Icaro (109.8);
­ la storia di Giasone (XVIII 96);
­ chiosa su Taida aggiunta a quella guidiana (133.3);
­ la storia di Tebe: la tirannia di Creonte e la storia di Teseo che libera Tebe (XX 59);
­ storia di Ercole che uccide il ladro Cacco (XXV 17);
­ sulle trasformazioni di Cadmo e Aretusa (97);
­ la storia di Ulisse e della sua fine: sul furto del Palladio (XXVI 61); Circe e la sua dimora (91); sulla fine di
Ulisse secondo Dante e secondo la versione più diffusa (100);
­ chiosa sulla mortalità di Egina aggiunta alla chiosa del Lana (XXIX 58);
­ storia di Cadmo e delle figlie, e in particolare della follia di Atamante (XXX 1­4);
­ chiosa sulla follia di Ecuba aggiunta alla chiosa del Lana (16);
­ su Sinone (98);
­ sulle proprietà della lancia di Achille e il significato allegorico (XXXI 4);
­ sui giganti e la reale esistenza di uomini di statura eccezionale (44);
­ storia di Tideo (XXXII 130).
iii)
­ sulla Luna, detta dea dell'inferno per le sue specifiche proprietà (X 80.5);
­ chiosa aggiunta alla chiosa guidiana su quel fiume che ha proprio cammino (XVI 94.5);
­ sul bivero (XVII 22); la lontra (XXI 36); la fenice (XXIV 106);
­ sull'uso dell'elefante nell'antichità (XXXI 52­53);
­ su Babilonia (V 60); e Damiata (XIV 104), in cui Benvenuto sottolinea l'errore di Dante;
­ sulla chiesa di s. Scaradio (X 87);
­ sull'origine del santo Volto proveniente da Gerusalemme (XXI 48.2);
­ ampia chiosa sulle leggendarie origini delle città, e in particolare di Fiesole (XV 62);
­ sulla similitudine e vanno a Santo Pietro, con notizie storiche su Castel Santangelo (XVIII 32);
­ sul lago di Garda (XX 67 e 70).
Da Benvenuto il Giusti riprende inoltre alcune chiose relative all'ordinamento morale
dell'inferno, che integrano le chiose guidiane: (iv); alcune altre chiose in cui il commentatore
imolese si sofferma sull'appropriatezza di alcune similitudini dantesche (v); e le chiose all'ultimo
canto dell'Inferno (vi).
iv)
­ sulla lussuria (V 31);
­ sulla peccato della gola e le relazioni con la lussuria (VI 18);
­ sulla pena data ai superbi (VIII 31);
­ sugli eretici e il significato delle arche aperte (IX 121);
­ sulla distinzione tra violenza e frode (XI 22);
­ sulla triplice divisione dei violenti (28);
­ sui due tipi di frode (52);
­ sull'incontinenza (76);
­ sull'arte (97) e l'usura (109);
­ sulla pena riservata ai suicidi e significato delle arpie (XIII 1);
­ sulla pena dei lenoni in relazione alla reale condanna riservata al lenocinio (XVIII 34) e riferimento al luogo
in cui a Bologna gettano i corpi di diversi condannati (51);
­ sulla falsità dell'astrologia con l'aneddoto relativo a Petrus de Abbano (XX 19);
­ sulla relazione tra la pena dei barattieri e le qualità della pece (XXI 18);
­ sulla convenientissima pena data ai ladri (XXIV 83);
­ sulle relazioni tra la colpa e la pena dei falsi consiglieri (fuoco­astuzia XXV 25);
­ sulla pena degli scismatici (XXVIII 46);
­ sulla pena degli alchimisti (78).
24

v)
­ lo stizzo verde (XIII 40);
­ i delfini (XXII 19);
­ la lontra (36);
­ il gatto con il topo (58).
vi)
­ su Lucifero (XXXIV 22, 28, 37);
­ sull'uccisione di Cesare da parte di Bruto e Cassio (64);
­ chiosa in cui Benvenuto discute se Dante intendesse Decimo Bruto o Marco Bruto, e difende l'assassinio
di Cesare (65);
­ sulla struttura della città di Dite modellata sulla città medievale e sul percorso fatto da Dante per passare
dal centro della terra all'emisfero opposto (68­139);
­ i versi conclusivi del commento di Benvenuto all'Inferno Iamque domos Stigias [...] destituens [...]. (133­
139).
Benvenuto è inoltre, in taluni casi, il tramite per recuperare Boccaccio:
­ dal Trattatello in laude di Dante: II 7­9 (O muse), in cui il commentatore imolese riprende la descrizione di
Dante;
­ dalla voce 'Averno' del dizionario geografico del Boccaccio De montibus, silvis, fontibus, lacubus,
fluminibus, stagnis seu paludibus, de nominibus maris: III 112.3­14 (Ad notitiam inferni);
­ dal Decameron, IX 8: VIII 32 (chiosa su Filippo Argenti), in cui Benvenuto riprende la storiella di Ciacco e
Biondello.
Le altre fonti (Jacopo della Lana, Ottimo, Anonimo Latino) vengono utilizzate dal Giusti per
integrare il commento guidiano laddove questo non presenta alcuna chiosa (alcuni personaggi
del IV canto per es.); per approfondire alcuni argomenti solo fugacemete toccati da Guido da Pisa
(dal Lana: la pena riservata ai demoni in Inf., I Intr., 11­18, la formazione dell'Inferno in Inf., III
Intr. 2­6, il problema della fortuna in Inf., VII 62); per accostare voci esegetiche diverse ed
esprimere un proprio giudizio di fronte ad interpretazioni divergenti o a diverse identificazioni di
un personaggio.
Come a Inf., III 60, ove, in accordo con i commentatori del suo tempo, tra i quali Benvenuto da Imola, il
Giusti accoglie l'identificazione di colui che fece il gran rifiuto in Esaú (Inf., III 60.2­3), colpevole di aver
rinunziato alla primogenitura a favore del fratello Giacobbe (Gen. 25, 27­34), e non in Celestino v, come
invece i più antichi esegeti, tra i quali Guido da Pisa (Inf., III , 60.4).
Andrea Giusti non manca inoltre di inserire nel testo delle sue fonti qualche breve aggiunta
personale: nelle chiose di Benvenuto a Inf., XV 66, XXXIII 18, e, di particolare interesse, a Inf., XXXIV 65
sulla morte di Cesare.
­ Inf., XV 66, a proposito delle fantasiose leggende sulle origini delle città, e in particolare di Fiesole: il
Giusti fa riferimento alla propria città natale: «Et sic de antiquissima civitate Vulterre, que hodie Vulterra
dicitur, de cuius origine vel fundatione totaliter ignoratur et multa ex opinione dicuntur».
­ Inf. XXXIII, 18: indicazione del 1407, anno in cui Pisa entrò a far parte del dominio fiorentino: «Modo illi
subiecta est et servit illi cum filiis suis, quam obtinuit in mccccvii ut patet aperte») 46 ;
Inf., XXXIV 65 (Bruto e Cassio), in cui il Giusti esprime una personale opinione su una scottante questione
che si dibatteva in quegli anni: se Dante avesse a ragione collocato Bruto e Cassio, uccisori di Cesare, nel
basso inferno accanto a Giuda, il traditore di Cristo e della Chiesa. Una condanna che appariva troppo
severa a chi vedeva nella figura di Cesare, non piú il simbolo dell'istituzione imperiale voluta da Dio, bensì,
in un clima culturale e politico ormai distante da quello dantesco, il principe­tiranno oppressore della
libertà repubblicana. 47
Alle affermazioni di Benvenuto, secondo cui Giulio Cesare avrebbe in fondo meritato la morte violenta,
in quanto «qui totam terram civilis sanguinis fusione resperserat, suo sanguine totam curiam debuit
inundare», e che oltrettuto gli fu riservata la morte che egli stesso desiderava («etiam quia talem mortem
46 Venduta a Firenze dai Visconti il 27 agosto 1405, Pisa fu definitivamente conquistata nell'ottobre del 1406.
47 Sulla problematica, dibattuta nel primo Umanesimo, cfr. H. BARON, La crisi del primo Rinascimento italiano.
Umanesimo civile e libertà repubblicana in un'età di classicismo e di tirannide, Edizione riveduta e aggiornata, Firenze,
Sansoni, 1970, pp. 161­183.
25

videbatur optare»), affermazioni in cui Benvenuto esprime un'esplicita riserva sulla condanna riservata ai
due uccisori di Cesare, il Giusti diversamente ribadisce che in nessun modo Bruto e Cassio vanno scusati
(«sed proditores occisores sui, qui ab eo beneficia receperunt, nullo modo excusandi sunt»). A conferma
cita l'autorità dell'ormai scomparso amico Salutati menzionando il trattato sulla tirannide (il De tyranno),
che il cancelliere fiorentino aveva composto nell'estate del 1400, e successivamente inviato al giurista
Francesco Zabarella, perché lo facesse pervenire al vero destinatario dell'opera, quell'Antonio d'Aquila,
studente in diritto canonico presso l'Università di Padova, che, per via epistolare, aveva posto al Salutati la
questione se Dante avesse a ragione inflitto a Bruto e Cassio la stessa pena riservata a Giuda 48 .
Trattato nel quale il Salutati, indagando la storia di Cesare, in quelle parti dell'epistolario di Cicerone
che trattavano delle guerre civili, e avvelendosi delle ampie riflessioni che sulla tirannide aveva condotto
qualche decennio prima il giurista perugino Bartolo da Sassoferrato 49 , dimostrava con solide
argomentazioni storico­giuridiche che Cesare non poteva essere considerato un tiranno, confermando in
tal modo la colpa dei due maggiori responsabili della morte di Cesare, e di conseguenza la giusta condanna
dantesca. 50
3) Aggiunta successivamente al primo corpus di chiose è inoltre la lunga chiosa su Maometto
(Inf., XXVIII, 22­30), alle cc. 50r­51v, in cui il Giusti ha integralmente trascritto la 28^ particula del
Pantheon di Goffredo da Viterbo (1185­1190), intitolata: De lege et natura Saracenorum et de vita
et origine atque lege Maomethi profete eorum, qui fuit et cepit temporibus Heradii imperatoris
Romanorum, fonte storica di singolare interesse, in quanto il capitolo di Goffredo da Viterbo,
deriva gran parte delle notizie dall'Apologia di Al­Kindi, l'opera piú completa e meglio informata
sulla vita di Maometto, dipendente dalla coeva storiografia musulmana. 51
48 Inf., XXXIV 65.6: «Super quo dominus Colucius de Stignano, cancellarius florentinus, et ibi in morte laureatus, vir
doctissimus, per epistulam magistri Antonii de Aquila interrogatus est utrum Dantes recte scripserit ponens Brutum et
Cassium in inferno damnatos pro Cesaris morte. Respondet, claris et evidentibus rationibus per eum assignans in
quodam suo tractatu, quod Dantes iustissime eos damnatos posuit in inferno inferiori tamquam singularissimos
proditores».
49 A cui si deve la più ampia trattazione (nel trattato De tyranno, composto tra il 1355 e il 1357) della questione della
legittimità del potere e della legalità nell'esercizio dello stesso, contro l'assunzione arbitraria e l'arbitrario esercizio,
questione dibattuta soprattutto a partire dalla metà del Trecento; sull'opera del giurista perugino cfr. D. QUAGLIONI,
Politica e diritto nel Trecento italiano. Il De tyranno di Bartolo da sassoferrato (1314­1357); con l'edizione critica dei
tratati De Guelphis et Gebellinis, De regimine civitatis, De tyranno, Firenze, L. S. Olschki, 1983.
50 Del trattato parla lo stesso Salutati nell'epistola x (A maestro Giovanni di ser Buccio da Spoleto, 1 febbraio 1405)
con queste parole: «Composuique tractatulum De tyranno, quo videri potest quid tyrannus, an eum occidere liceat, an
principatus Cesaris iustus debeat an tyrannicus appellari; et tandem nunquid Dantes iuste Brutum et Cassium,
occisores Cesaris, infimo posuerit in inferno». (SALUTATI, Epistolario, cit., IV, p. 75).
51 La particula, omessa dal Waitz nell'edizione del Pantheon curata per i Monumenta Germaniae Historica (MGH,
SS., XXII), è rimasta a lungo sconosciuta. Fu Enrico Cerulli a pubblicarla, secondo la testimonianza del cod. Vat. Lat.
2037, nel suo studio sulle fonti arabo­spagnole della Commedia, in E. CERULLI, Il «Libro della Scala» e la questione delle
fonti arabo­spagnole della 'Divina Commedia', Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1949, pp. 417­427.
La chiosa laurenziana è stata edita, con alcune osservazioni sulle relazioni tra il capitolo del Pantheon e l'Apologia
di al Kindi, in P. LOCATIN, Maometto negli antichi commenti alla Commedia, in «L'Alighieri», 20, 2002, pp. 41­75, alle pp.
64­72.
Nella chiosa la particula del Pantheon è preceduta da una genealogia di Maometto diffusa in ambito spagnolo, per
cui cfr. M. Gomez Moreno, Las primeras crònicas de la Reconquista. La Crònica profética, in «Boletín de la Academia de
la Historia», 100, 1932, pp. 624­625.
26

2. La prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa.
2.1. I TESTIMONI
La principale fonte utilizzata dal Giusti per chiosare i primi 24 canti dell'Inferno è, come si è
detto, la prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa. L è pertanto il principale
testimone del commento, in quanto ne tramanda l'originario testo latino nella forma più estesa.
Della stessa prima redazione del commento guidiano, nell'originaria versione latina, possediamo
altri due testimoni: il ms. Laur. 42.14, un collettore di chiose all'Inferno allestito da Bartolomeo
Nerucci da san Gimignano nel 1432, e il ms. Laur. 42.17 successivo al 1436, che riprende gran
parte del materiale raccolto dal Nerucci 52 . I due codici contengono però solo alcune delle chiose
già presenti in L, in quanto il Nerucci attinge direttamente dal codice di Andrea Giusti, e dunque
nulla aggiungono alla testimonianza di L (vd. cap. 9.5).
Indipendente da L, e dunque fondamentale per ricostruire l'originaria fisionomia del commento
guidiano, è invece la versione volgare (fiorentina) tramandata nella forma più estesa (prologo e
chiose fino al canto XXIV) dal cod. Poggiali Vernon (V) 53 , databile alla 2^ metà del XIV sec., in cui il
commento è espressamente attribuito a Guido da Pisa, a c. 30r: «chiose sopra la prima parte della
canticha overo chomedia chiamata inferno del chiarisimo poetta dante alighieri di firençe lequali
chiose feccie frate guido pisano frate del carmino»; e a c. 56v: «nota cheinfino aqui sono chiose di
frate Guido Pisano de frati delcarmino, daquinci inanççi sono del cancieliere dibolognia. Capitolo
XXV». (per gli altri testimoni del volgarizzamento, il Phillipps 9589 e il Laur. Strozziano 164, si veda
Nota al testo, 1.1).
Il volgarizzamento contiene infatti alcune chiose guidiane che non sono state trascritte in L, ed è
privo del materiale esegetico interpolato in L dal Giusti (chiose derivate da Jacopo della Lana,
Ottimo, Anonimo Latino e Benvenuto da Imola). Anche il testo su cui è stato condotto il
volgarizzamento risulta però incompleto: mancano infatti molte chiose guidiane (con riscontro
nelle Expositiones) presenti in L; e inoltre non è del tutto esente da interpolazioni: alcune chiose
di Jacopo Alighieri e Graziolo Bambaglioli volgarizzato, in molti casi accostate alle rispettive
chiose di Guido da Pisa, con ripetizione del lemma.
Prospetto delle chiose interpolate a quelle guidiane nel volgarizzamento
Inf. IV 64 (Elena): Iacopo Alighieri e Bambaglioli; 65 (Achille): Iacopo Alighieri; 67 (Paris e Tristano) Iacopo
Alighieri; (Tristano); 116 (Francesca): Iacopo Alighieri.
XII 34 (l'altra fiata ch'i' discesi qua giù): Bambaglioli; 88 (si partì dal cantare alleluia); 134.2 (Attila unghero):
la chiosa volgarizzata di Bambaglioli segue la brevissima chiosa guidiana riferita a Totila re dei Goti;
XIII 58 (Pier delle Vigne): la chiosa di Guido da Pisa (58.1) è integrata dalla chiosa di Jacopo Alighieri (58.2) e
da quella del Bambaglioli (58.3); 64.2 (la meretrice) all'identificazione nella Chiesa (Guido 1^ red.) segue la
chiosa di Bambaglioli che interpreta diversamente 'invidia';
151 (giubetto): alla chiosa guidiana che identifica il personaggio con il fiorentino de' Mozzi, segue la chiosa
di Graziolo de' Bambaglioli secondo cui il fiorentino è Lotto degli Agli giudice;
XIV 110­111 (destro piede): Bambaglioli; 121­122 (si diriva così): Bambaglioli;
XV 32 (Brunetto Latini): la chiosa del Bambaglioli integra la brevissima chiosa guidiana (16); 67 (gli chiama
orbi): Bambaglioli;
XVI 22 (li campion): Bambaglioli; 106.5 (corda cinta): le chiose del Bambaglioli 106.5 e 109 integrano la
chiosa di Guido da Pisa (106.1);
XVII 22 (Lo bivero): Iacopo Alighieri; 79­84 (ch'era salito): Bambaglioli;
XVIII 133 (Taida): alla chiosa di Guido da Pisa segue la chiosa del Bambaglioli che identifica diversamente
Taida in Dalila (133.2) e quella di Jacopo Alighieri, che riferisce l'aneddoto narrato da Terenzio (133.3);
XX 61 (lago di Garda): la chiosa di Guido da Pisa è integrata con le chiose 61.2, 67 e 79 del Bambaglioli. 95 (la
mattia da Casalodi): Iacopo Alighieri.
XXII 52 (buon re Tebaldo): Bambaglioli.
52 Il proemio del commento è inoltre contenuto insieme al Compendium di Bartolomeo Nerucci nel cod. Firenze,
Biblioteca Medicea Laurenziana, Plutei 90 sup. 138 (Gaddiano), allestito nell'ultimo terzo del sec. XV da Tommaso
Baldinotti da Pistoia.
53 Si veda Nota al Testo, 1.1 (I testimoni).
27

XXIV 93 (elitropia): Bambaglioli; 107­108 (la finice): Bambaglioli.
In una versione volgare, anch'essa fiorentina, indipendente da quella contenuta nei testimoni
menzionati, la prima redazione del commento di Guido da Pisa compare inoltre tra le Chiose
palatine (ante 1333), limitatamente ad alcune chiose già attestate in L o nel volgarizzamento
Vernon (vd. cap. 9.1).
2.2 LA RICOSTRUZIONE DEL CONTENUTO DEL COMMENTO
Il raffronto tra L, volgarizzamento Vernon e redazione definitiva del commento, in cui le chiose
della prima redazione tornano parzialmente rielaborate, permette dunque di delineare, sia pure
con una certa approssimazione, l'originaria fisionomia della prima redazione del commento di
Guido da Pisa. Nulla aggiungono invece gli altri testimoni menzionati.
Il criterio discrimanante non potrà che essere quello di ritenere originarie, oltre alle chiose
comuni a L e volgarizzamento, tutte le chiose presenti in un solo testimone che abbiano
riscontro nella redazione definitiva del commento (Expositiones). L'edizione fornisce pertanto
anche il testo volgare, in quanto, come si è detto, contiene chiose con riscontro nelle Expositiones
che sono assenti in L; e inoltre segnala le chiose singulares sia di L (di Jacopo della Lana, Ottimo e
Anonimo Latino), sia del volgarizzamento (Jacopo Alighieri e Graziolo Bambaglioli), interpolate a
quelle guidiane.
La prima redazione del commento di Guido da Pisa risulta cosí costituita da chiose regolarmente
distribuite fino al canto XXIV, con densità variabile nei diversi canti (pochissime, per es., le chiose
guidiane in L e nel volgarizzamento ai canti VIII e XV); mentre dal canto XXV alla fine della cantica le
annotazioni dovevano essere sporadiche: il volgarizzamento si arresta infatti al canto XXIV (a cui
seguono in V le chiose del Bambaglioli volgarizzato) e in L pochissime sono le chiose guidiane
successive allo stesso canto: oltre alle chiose introduttive, sono da attribuire a Guido da Pisa solo
le seguenti chiose: XXV 94 (Sabello e Nasidio); XXVI 56 (Ulisse); XXVIII 7 (le 5 guerre di Puglia) e 141
(sul cuore); XXXI 132 (le dodici fatiche di Ercole); XXXII Intr. e 11 (Anfione); XXXIII 91 (Tolomei), 136
(mala conscientia), 137 (Branca Doria).
Il commento era inoltre introdotto da un prologo, la cui forma originaria è assai probabilmente
da identificarsi nella forma più breve, tramandata dal volgarizzamento. Occorre infatti osservare
che il prologo non è lo stesso in L e nel volgarizzamento. In L coincide con quello delle definitive
Expositiones, a parte il fatto che in L non c'è il distico che Guido da Pisa dice di aver composto
per l'epitafio di Dante: Et hoc demonstrant duo versus suo epitafii, quos ad suam memoriam
fabricavi: Hic iacet excelsus poeta comicus Dantes; / Necnon et satirus et liricus atque tragedus
(Exp., p. 6); 54 e neppure compaiono i due riferimenti a Lucano Spinola presenti in Exp., p. 4 e p.
5. 55
Il volgarizzamento riporta invece un testo più breve. Si potrebbe pensare che il copista di V (il
prologo non c'è negli altri testimoni) o lo stesso volgarizzatore abbiano omesso alcune parti del
testo. Ma il fatto che il volgarizzamento contenga quelle parti del prologo dipendenti
dall'Epistola xiii, (fonte principale del prologo), mentre omette le parti che non derivano
dall'epistola (l'accostamento della Commedia alla visione di Ezechiele: §§ 9­12, e all'arca di Noè:
§§ 13­16; la lunga trattazione dei ritmi: §§ 28­32; i tre fini aggiuntivi a quello indicato
nell'Epistola XIII: §§ 38­41; la trattazione dei quattro generi poetici: §§ 46­58, e dei quattro
significati del poema: §§ 59­67) fa ritenere più probabile che il prologo di L sia un ampliamento
seriore di quello volgarizzato.
E ciò appare confermato dal fatto che, limitatamente al primo canto, L sembra proprio contenere
il commento di Guido da Pisa in due successive fasi di elaborazione.
54 Da rettificare l'affermazione di Rudy Abardo (in ABARDO, I commenti danteschi, cit., p. 346, anche ripetuta in
Chiose Filippine. Ms. CF 2 16 della Bibl. Oratoriana dei Gerolamini di Napoli, a cura di A. MAZZUCCHI, Roma, Salerno
Editrice, 2002, p. 45), secondo cui i versi sarebbero citati come anonimi in L. In realtà in L i versi non compaiono
affatto!
55 «Idem nota quod rithimi» (Prologo, 32) – «Adhuc nota, Lucane de Spinolis, cui istam expositiones ascribo, quod
rithimi» (Exp., p. 4); «Ad cuius maiorem et clariorem evidentiam, est sciendum quod quatuor sunt genera poetarum»
(Prologo, 46) – «Ad cuius maiorem et clariorem evidentiam te volo scire, Lucane, quod quatuor sunt genera poetarum»
(Exp., p. 5).
28

1) La prima è costituita dalle chiose iuxta textum (evidenziate nell'edizione col grassetto): Intr. 4
(c. 2r), 1.26 (c. 1r), 2.3 (c. 1r), 3.2 (c. 1r), 4­7.2 (c. 1r), 8.2 (c. 1r), 11.2 (c. 1r), 13.2 (c. 1r), 16.7 (c. 1v),
18.3 (c. 1v), 22 (c. 1v), 26 (c. 1v), 30.2 (c. 1v), 31­51.4 (c. 1v), 100­105.2 (c. 3v), 117.2 (c. 4r), 122.4 (c.
4r), le uniche ad essere state volgarizzate.
2) La seconda, trascritta con tutta evidenza successivamente alle chiose iuxta textum (da c. 2v a c.
4r), è costituita dal commento più esteso. Questo presenta una forma prossima alle definitive
Expositiones: introdotto dal prologo (c. 1r­2r), cui segue la parafrasi latina dei versi danteschi (la
deductio textus), che, assente negli altri canti di L è invece presente in tutti i canti delle
Expositiones, e l'expositio textus, in cui tornano in parte rielaborate le chiose iuxta textum.
Il Giusti ha evidentemente trascritto una prima versione del commento sprovvista del prologo
(costituita dalle chiose iuxta textum), e successivamente aggiunto, solo per il primo canto (gli
altri canti presentano infatti solo le chiose iuxta textum che si trovano nel volgarizzamento), nei
limiti dello spazio rimasto libero del primo fascicolo (deductio ed expositio textus si
interrompono infatti bruscamente alla fine di c. 2r e alla fine di c. 4r), una versione successiva del
commento, già in parte rielaborata, comprendente il prologo già ampliato, la deductio textus e
l'expositio textus, e sostanzalmente coincidente con le definitive Expositiones. 56
Prospetto riassuntivo del contenuto della prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa
Con V (= volgarizzamento ) si indicano le chiose presenti nel volgarizzamento ma non in L.
Prologo: Scribitur Danielis quod, cum Baldassar rex Babilonie sederet ad mensam [...].
A. V
B. L (versione ampliata).
I
A. Chiose iuxta textum (compaiono anche nel volgarizzamento).
1.26 [Nel mezzo del cammin di nostra vita] Medium itineris nostre vite est somnus; nam principium vite est
ipsum vivere, finis vero est ipsa mors [...].
2.3 [Mi ritrovai per una selva scura] Ista silva in qua autor errasse se dicit est hic mundus. Que dicitur silva
oscura per ignorantiam [...].
4­7.2 [E quanto a dir quell'era cosa dura] Ista amara silva est confusio huius mundi [...].
8.2 [Ma per tractar del ben ch'io vi trovai] Queri potest hic que bona auctor iste in mundo invenit [...].
11.2 [Tanto era pien di sonno su quel punto] Hic manifeste apparet quod hic auctor habuit Comediam in
somno, idest in imaginatione suttilis [...].
13.2 [Ma poi che fui al piè d'un colle giunto] Per collem istum accipimus virtutum altitudinem;
quemamodum per silvam et vallem [...].
17.7 [de'raggi del pianeta] Iste collis virtutum ideo vestitus esse dicitur radio caritatis, quia caritas super
omnia se exaltat [...].
18.3 Che mena dritto altrui per ogni calle. Amor enim proprietatem habet quod in quamcumque viam
hominem duxerit [...].
22 [E come quei che con lena affannata] Utitur comparatione nautarum qui, postquam maris evaserunt
pericula [...].
26 [si volse a retro a rimirar lo passo] Passus istius silve est operatio iniquitatis [...].
30.2 Sí che 'l piè fermo sempre era il piú basso. Utitur comparatione ascendentium, qui dum arduam viam
ascendunt semper pedem inferiorem habent firmiorem [...].
31­51.4 [Et ecco quasi al cominciar de l'erta, / una lonza leggera] Modo ponit autor tria vitia que impediunt
hominem volentem ascendere ad virtutes [...].
37 Temp'era dal principio del matino ecc. Qui pone l'autore il tempo de la sua visione [...] V
38 [E 'l sol montava] È da sapere che quando Iddio creoe il cielo e ∙lla terra, che il sole era nel segno d'Ariete
[...]. V
61­63 [Mentre ch'io ruinava in basso loco] Poscia che l'autore ha disegnato i vizî che impediscono l'uomo,
ora pone come Vergilio gli aparve [...]. V
63 Che per lungo silenzio parea fioco ecc. A questo autore parea Vergilio fioco però che per molti secoli elli e
56 Ed è forse alla versione rielaborata che appartiene anche la chiosa sulle fatiche di Ercole. Si noti che la chiosa è
stata trascritta negli spazi rimasti disponibili, successivamente alle altre chiose (da c. 57r a 56v); inoltre in essa si rinvia,
a proposito della notizia data da Darete Frigio di Memnone che condusse con sé a Troia un uomo mezzo cavallo, alla
chiosa sulla Pantasilea (Inf. IV), in cui la medesima notizia c'è solo nelle Expositiones (Exp., p. 76); e ancora a proposito
della quinta fatica, si dice che Piritoo è stato divorato da Cerbero, secondo la versione data da Pietro Comestore, come
nella chiosa a Inf., IX 54 delle Expositiones (p. 649), ma non della 1^ redazione in cui si dice solo che Piritoo esce salvo
dall'inferno (cfr. Inf., IX 54.3).
29

gli altri poeti per lungo silenzio [...]. V
68 E ∙lli parenti miei furon lombardi, / mantoan‹i› per patria ameduni ecc. Qui manifesta sè Vergilio per
cinque segnali [...]. V
100­105.2 [Molti son gl'animali a cui s'amoglia] Postquam Virgilius locutus est contra avaritiam illam
multipliciter damnando, ponit vaticinium [...].
107­108 [Di quella umile Italia fia salute / per cui morí la vergine Camilla,/ Eurialo Turno e Niso di ferute].
Qui tocca l'autore la battaglia che fu tra Enea e Turno. Turno fu re de' Rutoli, il quale regno è oggi nominato
Campagnia [...]. V
117.2 [Ch'a la seconda morte ciascun grida] Dupplex est enim mors, scilicet temporalis et spiritualis [...].
122.4 [Anima fia ‹a› ciò piú di me degna]. Volens Virgilius autorem ad sui sequelam inducere [...].
B. Deductio textus ed expositio aggiunte in L successivamente alle chiose iuxta textum (non compaiono
nel volgarizzamento)
Intr. 1­9. Hiis omnibus visis ad aliqualem expositionem lictere veniamus [...].
Deductio testus de vulgari in latinum, 1­54 Nel mezzo del cammin di nostra vita. Medium namque vite
humane secundum Aristotile‹m› somnus est [...].
Expositio lictere, 1.1­25 [Nel mezzo del cammin di nostra vita] Per istud dimidium nostre vite accipe
somnium, in quo secundum Macrobium super Somnio Scipionis quinque visionum species sive genera
contemplantur [...].
2.1­2 [Mi ritrovai per una selva scura] Per hanc silvam intellige hunc mundum plenum arboribus
peccatorum [...].
3.1 [Ché la diritta via era smarrita] Hoc dicit quia in confusione vitiorum et errorum [...].
8.1 [Ma per tractar del ben ch'io vi trovai] Potest hic queri que bona autor invenerit in hac silva, cum in
mundi confusionibus et erroribus nichil boni reperiri possit [...].
10 [Io non so ben ridir com'io v'intrai] Bene dicit, quia nullus est qui possit dicere quomodo ingreditur
istam silvam, idest quomodo primum labitur in peccatum [...].
11.1 [Tanto era pien di sonno su quel punto] Hic manifeste apparet quod suas visiones in somno finxerit
[...].
13.1 [Ma poi che fui al piè d'un colle giunto] Per istum collem sive montem accipe altitudinem et
excellentiam virtutum [...].
16­17.1­6 [de'raggi del pianeta] Ista stella prefulgida est Venus, que tenet typum et similitudinem caritatis
[...].
18.1­2 [Che mena dritto altrui per ogni calle] Natura sancti amoris est ista: quod per omnem viam
prosperam[...].
30 .1 [Sí che 'l piè fermo sempre era il piú basso] More ascendentium demonstrat actum [...].
44­48 [Ma non sí che paura non mi desse / la vista che m'aparve d'un leone] Sic enim intelligendum:
«quamvis enim in bonam partem sumpserim illius fere visionem [...].
49­54 [Et una lupa] Circa istam avaritiam, que naturam dicitur habere lupinam, quatuor secundum
licteram sunt notanda [...].
63 [chi per lungo silentio parie fioco] Raucus videbatur Virgilius autori quia ipse et alii poete per tempora
[...].
79­90 [Or se' tu quel Virgilio e quella fonte] Modo incipit Dantes loqui Virgilio et facit hic tria: primo captat
eius benivolentiam ibi: or se' tu quel Virgilio [...].
91 [A te convien tener altro viaggio]. Autor, postquam posuit illa tria vitia que impediunt hominem ire
volentem ad virtutes [...].
107­108 [Di quella umile Italia fia salute / per cui morí la vergine Camilla,/ Eurialo Turno e Niso di ferute].
Hic tangit autor tria prelia que fuerunt inter montes ubi nunc est Roma et regnum Rutilorum [...].
122. 1­3 [Anima fia a cciò piú di me degna]. Volens Virgilius autorem ad sui sequelam inducere, promittit
sibi ostendere infernum et purgatorium [...].
130­136 [E io «poeta» a lui] Allectus autor ex promissionibus sibi factis, statim se offert liberaliter ad
eundum [...].
II (dal canto II solo chiose iuxta textum: compaiono nel volgarizzamento fino al c. XXIV)
Intr. Incipit secundus cantus prime cantice Comedie [...].
7 [O muse, o alto ingegno or m'aiutate] More poetarum auctor hic invocat musas [...].
10­31 Quasi dicat auctor: «O poeta duo homines leguntur ad inferos descendisse [...].
11 [guarda la mia virtú s'ell'è possente] Secundum Aristotilem actus activorum [...].
30 [ch'è principio a la via di salvazione] Bene fides est principium salvationis [...].
52 Respondet Virgilius modo Danti [...].
58­69 Hic Beatrix alloquitur Virgilium [...].
82­84 [Ma dimmi la cagion che non ti guardi / dello scender qua giú in questo centro] Hic movet Virgilius
30

questionem Beatrici [...].
88­90 Respondet Beatrix Virgilio scilicet mote questioni [...].
94 [Donna è gentil nel ciel] Ista est gratia que prevenit hominem [...].
97 [Lucia] Ista est gratia illuminans [...].
101 [dov'i'era] Ista est gratia cohoperans [...].
102 Che mi sedea coll'antica Rachele ecc. Dice Beatrice che s‹ed›ea co Rachele moglie di Jacob. È da sapere
è che la beatitudine [...]. V
105 [ch'uscí per te de la volgare schiera?] Amore adipiscende beatitudinis, homo sapiens de scientis
secolaribus exit [...].
109­111 [Al mondo non fur mai persone ratte] Liberalis animus eo ipso quod cernit necessitatem amici,
currit velociter [...].
III
Intr. 1. Incipit tertius cantus prime cantice Comedie [...].
1­9 [Per me si va nella città ] In isto tertio cantu poeta portam ingreditur inferorum [...].
19 [E poi che la sua mano a la mia pose] Hic Dantes inferni portam ingreditur Virgilio duce [...].
22­42 Hic tractat auctor de prima gente quam invenit postquam intravit ianuam trenaream [...].
48 Che 'nvidiosi son d'ogni altra sorte ecc. Udendo Dante l'oribili lamenti che faceano questi miseri [...]. V
56­57 [ch'i' non averei creduto / che morte tanta n'avesse disfatta] Vere nullus posset credere quanta sit
multitudo illorum qui 'captivi' vulgariter nominantur [...].
59­ 60.4 [colui che fece per viltà il gran rifiuto] Alibi fertur quod hic fuit Innocentius papa, qui de heremo
fuit abstractus et in summum pontificem ordinatus [...].
64 [Questi sciagurati che mai non fur vivi] Vere omnes homines qui de hac vita sine fama decedunt miseri
[...].
70­71 [E poi ch' a riguardar oltre mi diedi / vidi gente a la riva d'un gran fiume] Postquam auctor de pena et
conditionibus illorum qui nec malum fecerunt prosecutus est [...].
78 [su la trista rivera d'Acheronte] Iste poeta, quema‹d›modum et alii poete, quattuor aquas ponit [...].
87 Bene dicit ne le tenebre eterne quia sunt due tenebre, scilicet interiores et exteriores [...].
92 Verrai a piaggia ecc. Cioè a lito del purgatorio. V
94 [Caron] De isto fluvio et de isto Caron demone ait Seneca primo Tragediarum [...].
97 Quinci furono chete le lanose gote. Per le parole [...]. V
112­114.1­2 [Come d'autunno si levan le foglie] Sexto Eneidorum [...].
IV
Intr. Incipit 4º cantus prime cantice Comedie [...].
1­3 [Ruppemi l'alto sonno ne la testa] In precedenti cantu tractavit auctor quomodo transivit [...].
55 L'ombra del primo parente. Iste fuit Adam [...].
56 [d'Abel suo figlio] Abel fuit secundus filius Ade [...].
[e quella di Noè] Noè in generatione [...].
57 [di Moisè legista e ubbidiente] Moises mitissimus hominum in Egypto [...].
58 [Abraam patriarca]. Pater multarum gentium [...].
[E David re] David rex [...].
59 [Israel] Isdrael habuit duas uxores [...].
[Col suo padre] Iste fuit Isaac [...].
[Co’ suoi nati]. Isti sunt xii patriarche [...].
60 [E con Rachele, per cui cotanto fé] Rachel fuit uxor Iacob et mater Ioseph et Beniamin [...].
61 [E altri molti]. Hoc est omnes alios superius nominatos [...].
62­63 [E vo’ che sappi che dinazi ad essi / spiriti umani non eran salvati] Ante adventum Christi ianua celi
omnibus erat clausa [...].
69 [Ch'emisperio di tenebre vincia] Emisperium est ea pars celi que videri potest [...].
79­84 [Intanto] Hoc est: «illo interim quo Virgilius et ego loquebamur [...].
88 [Omero poeta sovrano] Homerus fuit summus poeta inter Grecos [...].
89 [Orazio satiro] Horatius, oriundus de Venusia, fuit poeta maximus [...].
90 [Ovidio] Ovidius poetarum egregius composuit multos libros [...].
[E l'ultim'è Lucano] Lucanus ab antiquis doctoribus in numero poetarum non ponitur [...].
91­92 Però che ciascuno meco si convene / nel nome che sonò la voce sola ecc. Quasi dica: «Questi quatro
poeti si convegnono meco solamente in poesia [...] V
106­108 Venimmo a piè d'u nobile castello, / sette volte cerchiato d'alte mura, / difeso intorno d'un bel
fiumicello ecc. Per questo castello, di sette mura e d'un sodo fiume circundato [...]. V
121.5 [Eletra] Alii dicunt quod Electra fuit uxor Teucri [...]. La chiosa è più completa in V
122 [Tra' quai conobbi Hector] Hector fuit filius regis Priami [...].
[et Enea] Eneas fuit filius Anchisis, de stirpe regia Troianorum [...].
123 [Cesare] Cesar Iulius, secundum Virgilium et Ovidium, a Iulo filio Enee originem traxit [...].
31

124 [Camilla] De qua dictum est supra, et fuit in III m II c anno ab initio mundi regina Vulscorum [...].
[Pantasilea] E lla Pantasalea ecc. Pantasalea fue reina delli Amanzoni [...]. V
125.2 [Re Latino] A Latino Itali 'Latini' dicti sunt [...]. La chiosa è più completa in V
126 [Che con Lavina sua figlia sedea] Lavinia fuit filia regis Latini [...].
127 [Bruto] Brutus fuit primum consul Romanorum [...].
[Tarquinio] Che cacciò Tarquino ecc. Tarquino. Tarquino per lo sopranome chiamato 'Superbo', fue il
settimo re de' Romani [...]. V
128.3 [Lucretia] Lucretia fuit filia Bruti et uxor Collatini, qui Collatinus fuit de stirpe Tarquinorum [...]. Iulia
ecc. Iulia fu figliuola di Giulio Cesare [...]. Marzia. Marzia fue moglie di Catone diretano [...]. E Corniglia
ecc. Due Corniglie furono famosissime in Roma [...]. V
129 e solo in parte, vidi il Saladino ecc. Saladino fue soldano di Bambilonia [...]. V
131 vidi il maestro di coloro che sanno ecc. Questi è Aristotile [...]. V
134.2 [Socrate e Platone]. Qui dixit: «potius adorarem canes [...].
V
Intr. Incipit v cantus [...].
4. [Minos] Minos ponitur hic tamquam iudex inferni, qui habet examinare omnes culpas [...].
11 [Cignesi co la coda tante volte] Per caudam per quam sibi cingit Minos in iudicando, accipere debemus
intentionem peccatoris [...].
28 [Io vegno in luogo d'ogni luce muto] Hic incipit auctor penas hominum carnalium designare [...].
52 [La prima di color, etc] Hec Semiramis uxor Nini regis [...]. Chiosa più completa nel V
61 [colei che s'ancise amorosa] Questa fu Dido, figliuola di Belo, il quale Belo fu figliuolo d'Agenore [...]. V
63.5 [Cleopatra]. Alibi autem de Cleopatra dicitur quod fuit filia Tholomei [...].
124 [Ma s'a conoscer] Istud videtur sumptum de libro primo Eneidorum [...].
VI
Intr. Incipit sexto cantus [...].
7 [Io sono al terzo cerchio de la piova] Quemadmodum in hac vita gulosi loca amena desiderant [...].
13 [Cerbero] Cerberus est quidam canis habens tria capita [...]. La seconda parte della chiosa: triplice
divisione della golosità e sei caratteristiche di Cerbero in V
14 Con tre gole caninamentre latra ecc. Però si dice Cerbero ha tre capi, però che l'efetto de' golosi si divide
in tre parti: [...]. V
36 [vanità che par persona]. Cioè l'anime. Imperciò son dette vane [...]. V
52 [Ciacco] Hic Ciaccus fuit florentinus et maximus gulosus [...].
VII
Intr. Incipit vii cantus [...].
1­2.4 [Pape satan] Pluto ponitur hic pro peccato avaritie. Interpretatur enim ‘terra’ sive ‘divitie’ [...].
22 [Come fa l'onda là sovra Cariddi] In mare Sicilie sunt duo maxima pericula [...].
47­48 [Questi fuor cherci che non han coperchio] Cum omnes clerici habeant capita rasa [...].
73­75 [fece li cieli e diè lor chi conduce]. Sí come dicono i filosofi, ciascuna spera o vero cielo è mossa e
governata e retta per una sostanza separata [...]. V
106 Una palude ch'ha nome Stige ecc. Poscia che l'autore ne' sopradetti cerchi ha trattato de' peccati
carnali, i quali sono tre [...]. V
VIII
Intr. Incipit octavus cantus [...].
27 Sexto Eneidorum: «Gemuit sub pondere [...].
68 [la città ch’ha nome Dite] Ditis est civitas in medio inferni posita [...].
IX
Intr. Incipit viiij° cantus [...].
23.1 [Ericon cruda] Ericon fuit quedam mulier que, ut testatur Lucanus, suis incantationibus facebat in
propria corpora animas introire [...].
38 [Tre furie infernali] Postquam auctor tractavit de incontinentia [...].
40 [Con idre verdissime eran cinte] Idre sunt serpentes aquosi [...].
41 [E ceraste avean per crine] Cerastes est serpens parvus et cornutus [...].
52.1­2 [Vegna Medusa] Furie infernales, videntes descendere ad considerationem secretorum inferni
hominem [...]. 6. Sed melius: huius autem pulcritudinis et divitiarum fama excitavit Perseum [...].
54 [Ma non veggiammo in Theseo l'assalto] Theseus et Piritous, secundum quod scribit Ovidius vii Meta.,
iactaverunt se [...].
80­81 [un ch'al passo / passava Stige] L'autore pone che, poi che ' dimoni chiusono la porta della città, uno
angelo fue mandato [...]. V
98­99 [pelato il mento e il gozzo] Quando Ercole, per diliberare Teseo [...]. V
X
32

Intr. Incipit x cantus prime cantice [...].
14 Epicuro. Epicuro fue uno filosofo, il quale puose ‹o›vero disse che ∙lla somma filicità e beatitudine era nel
diletto della carne [...]. V
32 [Vedi là Farinata] Hic introducit dominum Farinatam de Ubertis. Hic est unus ex illis quinque [...].
52.53 [Allor surse a la vista scoperchiata / un'ombra] Qui fae l'autore menzione d'alcuno altro cavaliere
fiorentino [...]. V
72 [Suppin ricadde] Nota quod aliud est cadere in faciem et aliud cadere retrorsum [...].
79­80 Ma non cinquanta volte fia racesa / la faccia della donna che qui regge. Vaticino è, et sensus è: «Non
passeranno cinquanta mesi che tu, Dante, sarai cacciato di Firenze». [...]. V
[91] [Ma fu' io solo] Audiens dominus Farinata quod propter conflictum quem Florentini habuerunt [...].
97 [El par che voi veggiate] Dicit auctor: «Farinata, ego miror de vobis qui futura videtis et presentia
ignoratis [...].
XI
Intr. Incipit xi cantus [...].
8 [Che dicea: Anastagio papa guardo] Tempore Anestasii imperatoris fuit quidam diaconus thesalonicensis
[...].
52 [La frode] La froda è in due modi, sí come i∙ due modi è l'amore, cioè naturale e acidentale. L'amore
naturale fa tutti gli uomeni amarsi insieme [...]. V
70 [Ma dimmi quei della palude]. Da poi che Vergilio lo infernale baratro in tre parti ha doviso, l'autore
domanda perché coloro [...]. V
79­81 Secondo che disse il Filosafo ne∙ libro de l'Etica, tutti i peccati sono divisi in tre parti principali [...]. V
97­99 Filosofia», mi disse, «a cchi la intende / nuota, no pure in una sola parte, / come natura il suo corso
prende» ecc. Sí come distingue il Filosafo ne∙ libro della Fisica, la natura [...]. V
XII
Intr. Incipit xii cantus [...].
5­9 [Di qua da Trento l'Adige percosse] Ladice est quedam civitas in Lombardia [...].
12 [L'infamia di Creti] Dum Pasiphe uxor Minois regis cretensis amore unius tauri pulcerrimi capta esset
[...].
16­18 Il savio mio ver lui gridò: «Forse / tu credi» ecc. Queste parole riprensive disse Vergilio contro a la
bestia [...]. V
19 Pàrteti, bestia, ché questi non viene / amaestrato della tua sorella ecc. Queste parole sono chiare per la
storia poco dinanzi [...]. V
25 [Vid'io lo Minotauro far cotale] Minotaurus ponitur hic pro violentia et ira bestiali [...].
43 [Piú volte 'l mondo in caos converso] Empedocles philosophus posuit mundum regi a casu et fortuna
[...].
46 [Ma ficca gli occhi a valle] Qui comincia il primo girone, nel quale l'autore tratta della violenza nel
prossimo [...]. V
56.3 [Corrien centauri armati di saette] ideo centauri idest ‘centum armati’ dicti sunt. Fuerunt autem de
Thesalia [...].
67­69.2 [Poi mi tentò e disse quelli è Nesso] Dum Hercules cum Deianira coniuge sua pervenisset ad fluvium
Acheloum et transire nequiret [...].
71 [è il gran Chiron] Chiron fuit quidam medicus et citarista Grecorum [...].
72 [Quell’altr’è Folo che fu sí pien d'ira] Folus fuit quidam homo bellicosus et ira plenus [...].
84 Dove le due nature son consorti ecc. Cioè natura umana e natura di cavagli. V
107 [qui v’è Alesandro e Dioniso fero] Hic facit auctor mentionem de quibusdam tyrannis [...].
110 [Azzolino] Azolinus de Romano tyrannidem exercuit in provinciam Lombardie [...].
111 [Obizzo da Esti] Obizzo fue marchese da Esti [...]. V
118.1­5 [Mostrocci un'ombra] Iste est maledictus comes Montis Fortis qui in ecclesia sancti Silvestri de
Viterbio [...].
120 [lo cor che 'n sul Tamisci ancor si cola] Tamigius est quidam fluvius Anglie qui transit iuxta quamdam
civitatem que vocatur Lugdonium [...].
134 [Quel Totila] Totila fuit rex Gothorum, qui totam Italiam destruxit [...].
135.1­2 [e Pirro e Sesto] Pirrus, Achillis filius, fuit rex Africe [...].
Sextus fuit filius Pompei maris maximus conturbator de cuius latrocinio sic ait Lucanus [...].
137 [A Ranier da Corneto, a Ranier Pazzo] Isti duo Ranieri, unus de Pazis de Florentia alter de Corneto [...].
XIII
Intr. Incipit xiii cantus [...].
9 [Tra Cecina e Corneto] Tra Cencina e Corneto, i quali luoghi sono nella Maremma di Toscana, sono selve e
boschi sí salvatichi [...]. V
10 [Quivi le brutte Arpie lor nido fanno] Arpie sunt quedam volucres infernales que habent vultum
virgineum [...].
33

11 [che cacciar delle Strofade i Troiani] Strophade sunt insule ad quas destructa Troia Troiani applicuerunt
[...].
43 [Sí della scheggia rotta usciva 'nseme] Similiter tertio libro Eneidorum ponit Virgilius [...].
58.4 [Io son colui che tenni ambo le chiavi del cor di Federico] 4. Iste fuit Petrus de Vineis natione capuanus,
summus magister et doctor legum [...].
66 .1 [morte comune, de le corti vizio] Ecclesia romana dicitur mors et universalem vitium [...].
72 [ingiusto fece me contra me giusto] Petrus de Vineis dum vivebat erat iustus, sed se occidens effectus est
iniustus [...].
88­90 Hic movet Dantes magistro Petro de Vineis duas questiones [...].
105 [ché non è giusto aver ciò ch'om si toglie] L'anima, secondo il Filosafo, è perfezione del corpo abiendo
vita potenziale, e perciò l'anima sanza il corpo, né il corpo sanza l'anima, secondo i filosafi [...]. V
112­113 [Similemente a colui che venire] Postquam auctor tractavit de desperatis qui se ipsos occiderunt
[...].
116 [Nudi e graffiati fuggendo sí forte] Videtur quod illi qui vitam spreverunt [...].
118 [Quel dinanzi] Iste fuit quidam senensis nomine Lanus [...].
119 [E l'altro cui parea tardar troppo] Iste qui Lanum insequitur fuit quidam miles de districtu Padue [...].
143.11­13 [Io fui della città onde el Baptista] Quando Romani una cum Fesulanis civitatem Florentie
edificaverunt, volentes diis templa erigere [...].
145 [E sempre coll'arte sua la farà trista] Qui Florentini non bene sicut debeat secundum patronum
venerantur [...].
149 [sovra 'l cener che d'Attila rimase] Attila fuit quidam rex de partibus Germanie [...].
151.1 [Io fe’ giubbetto a me de le mie case] Iste qui locutus fuit Danti et Virgilio fuit quidam florentinus de
Mozzis [...].
XIV
Intr. Incipit xiiii cantus [...].
1 [Poi ché la carità del natio loco] Postquam caritas natalis loci coegit auctorem, adunavit folia [...].
8­9 [una landa / che dal suo letto ogni pianta rimove] Designat autor situm tertii gironis [...].
15 [Che fu da piè di Caton già soppressa] Sicut scribit Lucanus libro viiij, postquam Pompeius fuit a Cesare
debellatus [...].
16 [O vendetta di Dio] Hic apostrofat auctor ad Deum [...].
19 [D'anime nude vidi molte gregge] Modo distinguit auctor diversitatem illorum qui puniuntur in ista
arena [...].
31 [Quali Alexandro in quelle parti calde] Legitur in historiis Alexandri quod, dum ipse transiret per Indiam
[...].
43 [Chi è quel grande che non par che curi] Dum Dantes animas iacentes consideraret attente [...].
51 [Gridò: «qual io fu’ vivo, tal so morto»] Iste fuit quidam contemptor deorum nomine Capaneus [...].
52 [Se Giove stanchi il suo fabbro da cui] Fabulose dicitur quod fabri Iovis, qui fulmina fabricant [...].
56 [In Mongibello a la focina negra] Mons Etne, qui vulgo dicitur Mongibello, est in regno Sicilie [...].
57 [Chiamando: «Bon Vulcano, aiuta, aiuta»] Vulcanus est quedam insula parva iuxta Siciliam [...].
58 [sí com’el fece a la pugna di Flegra] Flegra est locus ubi Iupiter pugnavit cum gigantibus [...].
63­69 [O Capaneo, in ciò che che non s'amorza] Audiens autem Virgilium arrogantiam Capanei [...].
64 [la tua superbia, se' tu ben punito] Tertio Thebaidos loquens Statius de superbia Capanei [...].
77 [fuor de la selva un picciol fiumicello] Hec est tertia aqua inferni que vocatur Flegeton [...].
79 [Quale del Bulicame esce 'l ruscello] Bulicame est quedam aqua calidissima prope civitatem Viterbi, in
qua fundus numquam potuit inveniri [...].
94­95 [diss'elli allora che si chiama Creta] Creta est quedam insula Grecie in qua regnaverunt Saturnus et
Iuppiter [...].
96 [Sotto il cui rege fu già 'l mondo casto] Iste rex, sub quo mundus castus fuisse dicitur, fuit Saturnus pater
Iovis [...].
97­99 [Una montagna v'è che già fu lieta / d'acque di fronde che si chiamò Ida] Ida fuit quedam pulcerrima
et amenissima silva in quodam monte Cretensi sita [...].
100 [Rea la scelse già per cuna fida] Rea fuit regina Cretensis, que alio nomine dicebatur Opis [...].
103 [Dentro dal monte vi sta un gran veglio] Designat hic auctor quatuor regna, sive quatuor etates [...].
104­105.1­2 [che tien le spalle inver Damiata / e Roma guarda] Queri potest quare ista statua, que mundi
dominia prefigurat, versus Damiatam dorsum et versus Romam faciem tenere dicatur [...]. [5] Circa istam
statuam quam auctor poetando designat duo breviter sunt videnda [...].
130­132 [Flegeton e Lethé che dell'un taci] Audiens autem Dantes Virgilium nominare iiii flumina infernalia
[...].
XV
Intr. Incipit xv cantus [...].
4­6.1­4 [Quale i Fiaminghi tra Guizzante e Bruggia] Designat auctor hic formam aggerum [...].
34

16 [d'anime una schiera] Qui tratta l'autore de' sotomiti. Ma però che di questo peccato tutta la
generazione umana è piena [...]. V
61­63 [Ma quello ingrato populo maligno / che discese di Fiesole ab antico] Ser Brunetto Latino apella il
populo fiorentino 'ingrato e maligno'. Il quale populo anticamente discese di Fiesole [...]. V
65­66 [tra li sorbi / si disconvien fruttare a dolce fico] Ser Brunetto parla qui figurativamente; e imperò per lo
sorbo dobbiamo intendere [...]. V
70 [La tua fortuna tanto onor ti serba] Vole qui dire ser Brunetto che l'una e l'altra parte, cioè quella che
discese di Fiesole e quella che venne da Roma [...]. V
73 [Facciano le bestie fiesolane istrame] Le bestie fiesolane sono i populani fiorentini; la sementa santa
sono certe antichissime case [...]. V
109 [Prisciano] Prisciano fu uno uomo di grande scienza [...]. V
112­114 [colui potei che dal servo de' servi / fu trasmutato d'Arno in Bacchiglione] Questi fue messere
Andrea de' Mozzi [...]. V
121­124 [drappo verde] Ogni prima domenica di quaresima si corre a Verona uno palio, il quale è di drappo
verde [...]. V
XVI
Intr. Incipit xvi cantus [...].
3 [che l'arne fanno rombo] L'alv‹e›arie sono quelli bigonciuoli dove le pecchie fanno il mèle [...]. V
22 [Qual soglion i campion far nudi e unti] Antiquitus fiebat a paganis quidam ludus, qui dicebatur
palestra [...].
38 [Guido Guerra ebbe nome] Guido Guerra fuit comes in Tuscia [...].
41 [E Tegghiaio Aldobrandi] Theghiaius Aldobrandi fuit quidam miles de Adimaribus de Florentia [...].
44.1 [Iacopo Rusticucci fui] Iacobus Rusticus fuit quidam miles de popularibus de Florentia [...].
70 ché Guiglielmo Borsiere ecc. Questo Guiglielmo Borsiere fu uno bufone, il quale molto s'afaticò nel vizio
della sodomia. V
94 [Come quel fiume ch'ha propio cammino] In alpibus apenninis est quidam fluvius qui intrat non in
Padum [...].
96 [Apennino] Apenino, sí come iscrive santo Isidero nel quatordecimo libro dell' Etimologie [...]. V
106 [Io avie una corda intorno cinta] Superius auctor in primo cantu demonstravit quomodo, ipse volens
ad montem virtutum ascendere, fuit a tribus vitiis impeditus [...].
128 [di questa comedia, lettor, ti giuro] Comedia est quoddam genus poetice descriptionis sive narrationis.
Quatuor sunt autem genera poetarum [...].
XVII
Intr. Incipit xvii cantus [...].
1­3 [Ecco la fiera con la coda aguzza] Poetando designat hic auctor formam proditionis et fraudis [...].
9 [in su la riva non trasse la coda] Perciò che lla frode oculta il tradimento [...]. V
18 [Né fur tai tele per Aragne imposte] Aragnes fuit quedam mulier de Lidia [...].
59 [In una borsa gialla vidi azurro] Iste fuit unus miles florentinus de Gianfigliazis [...].
63 [Un'oca bianca piú che burro] Iste fuit quidam florentinus de domo Ubriacorum [...].
64 [Ed uno che d'una scrofa azurra e grossa] Iste fuit quidam Paduanus [...].
68 [Sappi che 'l mio vicino Vitaliano] Iste Vitalianus adhuc vivebat quando auctor istam composuit
Comediam [...].
72 [Il cavalier sovrano] Iste fuit quidam miles florentinus qui dictus est dominus Iohannes Buiamonti [...].
97 [e disse: «Gerion, moviti omai»] Queritur hic quare sub nomine Gerionis iste auctor fraudem et
proditionem voluerit designare [...].
107.1­11 [Quando Fetonte abandò li freni] Pheton, ut scribitur ii libro Met., fuit filius Solis et Climene [...].
109­110.1­7 [né quando Icaro misero] Quia Pasiphe regina Cretensis cum tauro Dedali arte artificiosa
concubuit [...].
115­117 [Ella sen va] Ita leniter rotabat et discendebat, quod auctor nec rotationem nec descensionem
aliqualiter propendebat [...].
XVIII
Intr. Incipit xviii cantus [...].
1 [Luogo è in inferno detto malebolge] Postquam auctor in vii circulo de ira bestiali tractavit [...].
27 [Ma con passi maggiori] Hic ponit auctor lenones et deceptores mulierum et dominorum [...].
50 [Venetico se’ tu Caccianemico] Hic facit auctor mentionem de quodam Bononiensi qui dictus est
dominus Veneticus de Caccianimicis [...].
61 [A dicer sipa tra Savena e Reno] Civitas Bononie sita est inter duo flumina: unus vocatur Savena,
reliquum vero Renum [...].
63 [avaro seno] Qui rende la cagione messer Venentico perchè i bolognesi sono rufiani [...]. V
86 [Quelli è Giason che per cuore e per senno] Iason rex Thesalie in navi Pegasea pro aureo vellere in
Colchon [...].
35

122.1 [E se' Alesso Enterminei da Lucca] Hic facit auctor mentionem de quodam milite lucano [...].
133.1 [Taida è la puttana che rispuose] Taida fuit maxima meretix, a qua omnes meretrices 'taide'
nominantur [...].
XIX
Intr. Incipit xviiii cantus
1 [O Simon mago, o miseri seguaci] Postquam auctor in cantu superiori de pena lenonum et adulatorum
prosecutus est [...].
17 [Che quei che son nel mio bel san Giovanni] In civitate Florentie est unum admirabilem templum
Iohanni Baptiste dicatum [...].
54 Di parecchi anni mi mentí lo scritto ecc. Quasi dica: «Tu dovevi vivere, secondo la profezia, ancora due
anni». [...]. V
56­57 [la bella donna] Ista pulcra domina fuit comitissa Margarita quam Bonifatius abstulit avaritia ductus
[...].
70 [fui figliuol de l'Orsa] Dupplici modo fuit iste filius urse: quia primus fuit natus de Ursinis de Roma [...].
79 [i piè mi cossi] Papa Nicolaio degli Orsini profetezza qui e dice che, quando Bonifazio verrà al niferno
[...]. V
82.1­7 [che doppo lui verrà] Hic vaticinatur Nicholaus, et dicit quod post Bonifatium veniet de partibus
occidentalibus unus pastor sine lege [...]. 25. Quia hic in sequenti glosa fiet mentio de talentis, videamus
quod sit talentum [...].
84 [che me e lui ricopra] In due modi si può intendere questo. E il primo modo è questo [...]. V
85 [Novo Giason] Sicut secundo libro Machabeorum divina Pagina manifestat, fuit in Ierusalem quidam
sacerdos nomine Iason [...].
[98 La mal tolta moneta] Mala moneta que Nicholaum papam contra regem Carolum fecit audacem [...].
99.1 [Carlo] Iste Carolus fuit primo comes Province et postea rex Sicilie et Apulee [...].
106­108 [Di voi pastori s'accorse il Vangelista] Contra malos prelatos hic invehit auctor [...].
109­110 [Quella che co le sette teste nacque / e da le diece corna ebbe argomento] vii capita vii sacramenta
sunt; x cornua x precepta legis [...].
112 [Fatto v'avete dio d'oro e d'argento]. Agiugne e dice: «quello ch'è amato da tutti e onorato da l'uomo»
[...]. V
115 [Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre]. Pietosa esclamazione che l'autore fae in Costantino dicendo:
no la tua conversione [...]. V
XX
Intr.1­2 Incipit xx cantus [...].
3 [della prima canzon] Questa Comedia, sí com’è detto di sopra, è dovisa in tre parti: la prima è detta
Inferno [...]. V
16.1 [Forse per forza già di parlasia] Paralisis est lesio partis vel membri cum privatione vel diminutione
sensus [...].
28 [Qui vive la pietà quand'è ben morta] Quasi dicat: «habere impietatem in inferno est habere pietatem
[...].
31­32 [Drizza la testa, drizza e vedi a cui] In ista quarta malabulgia, ut dictum est supra, invenit auctor
veneficos, magos, idolatras, augures et divinos [...].
40­41 [Vedi Tiresia che mutò sembiante] Postquam auctor de Amphiorao prosecutus est, facit mentionem
de Thiresia augure Thebanorum [...].
46 [Aronta è quel ch'al ventre se li aterga] Postquam auctor de duobus auguribus Grecorum tractavit, nunc
tractare intendit de quodam augure latino [...].
49 [tra' bianchi marmi] Carraria est villa in diocesi Lunensi [...].
52 [E quella che ricuopre le mammelle] Adhuc contra Grecos auctor dirigit stilum suum [...].
59 [la città di Bacco] Teba, chiamata 'la città di Bacco'. La quale allora si dice divenuta serva, quando [...]. V
61 [Suso in Italia bella] Italiam pulcram dicit quia reginam est et domina aliarum provinciarum propter
Romam [...].
98 originar la mia terra altrimenti ecc. Mantova è detta la città di Vergilio perciò che Vergilio fue
mantovano [...]. V
106­108 [Sí ch'a pena rimaser per le cune] Cum Greci ad ossidionem pergerent Troianorum in insulam
Aulidem consederunt [...].
116.1 [Michele Scotto fu] Iste fuit augur Frederici imperatoris secundi [...].
118.1 [Vedi Guido Bonatti, vedi Asdente] Iste Guido fuit augur [...].
124­126.1­3 [Ma vienne omai che già tiene 'l confine / d'amendue l'emisferi] Visis omnibus que in ista quarta
malabulgia continetur ait Virgilius Danti [...].
XXI
Intr. Incipit xxi cantus [...].
2 [comedia] Comedia, sí com'è detto di sopra nel primo canto, è una generaz‹i›one ‹di› poetica narrazione
36

[...]. V
7 [Qual ne l'arzanà de li Veniziani] In civitate Venetiarum est quedam maxima domus ad modum unius
castri [...].
19 [Io vedea lei ma non vedea in essa] Volens auctor demonstrare calorem maximum quem baractatores
sustinent [...].
37 [Disse: «O Malebranche»] Demones qui stant in ista quinta malabulgia ideo Malebranche vocantur [...].
38 [Ecc'un degli anzian di santa Zita] In lingua tuscia rectores et gubernatores populares ‘anziani’ vocantur
[...].
41 [Ogn'om v'è barattier fuor che Bonturo] Ironice loquitur hic auctor quia Bonturus Dati fuit maximus
baractator [...].
48 [Gridar: «Qui non ha luogo il santo volto»] In civitate Lucana, in maiori ecclesia, est quedam crux [...].
53 [Disser: «Coverto conven che qui balli»] Iste Martinus Bottarius, qui propter peccatum baracterie hic
ponitur ab auctore, fuit homo multum levis in moribus [...].
79 [Credi tu, Malacoda, qui vedermi] Quasi dica: «Io no sono veduto da tte in questo luogo sanza il volere
divino [...]. V
84 questo cammino silvestro ecc. «Per la quale cosa io v'adimando il passo sicuro da ogni nostro pericolo
[...]. V
94.1­2 [Cosí vid'io già temer li fanti] Iuxta civitatem Pisanam, ad quinque miliaria, est quoddam castrum
quod vocatur Caprona [...].
105 [Scarmiglione] Nota che i demoni, i quali sono posti in questa malabolgia dalla divina giustizia per
punire i barattieri [...]. V
106­108 Postquam Malacoda audivit a Virgilio quod divina permissione ipse Virgilius cum Dante poterat
infernales semitas peragrare [...].
139 [del cul fatto trombetta]. Qui mostra l'autore quando il peccato della baratteria, e ancora essi barattieri
[...]. V
XXII
Intr. Incipit xxii cantus [...].
74 giuso a le gambe; onde il centurio loro ecc. Barbar‹i›cia era il decurio di quelli demoni. Decurio e decano
sono una cosa [...]. V
81 [Frate Gomita] Hic facit mentionem auctor de quodam magno baractatore qui fuit vocatus frater
Gomita [...].
88 [Usa con esso donno Michel Zanche] Domnus Michael Zanche fuit quidam nobilis homo de regno
Sardinee [...].
89 [E a dir di Sardigna] Hanc proprietatem habent comuniter omnes Sardi: quod ubicumque sint de
Sardinea semper loquantur [...].
97 [Se voi volete vedere o udire] Pensò questo barattiere ingannare questi dieci demoni, dicendo a Vergilio e
a Dante [...]. V
116 [Lascisi 'l colle] Quasi dicat: «Dimictamus collem arginis et stemus aliquantulum retro [...].
142 [Lo caldo sgrimitor] ‘Grimire’ est illa invasio quam facit una avis contra aliam [...].
XXIII
Intr. Incipit xxiii cantus [...].
4­6 [Volt'era in sulla favola d'Isopo] Exemplificat hic auctor et dicit quod cum vidit illos duos demones [...].
La chiosa è piú completa in V
7­9 [Che piú non si pareggia mo e issa] Aduhuc super illam rixam autor aliam comparationem inducit [...].
16­19 [aggueffa] 'Gueffa' i∙ lingua fiorentina è quello avolgimento de lino, o vero di refe, o vero di lana [...].
V
25 [piombato vetro] Il vetro impiombato è lo specchio, nel quale si rapresenta [...]. V
58 [Una gente dipinta] Hic incipit auctor tractare de ipocritis [...].
63 [Che 'n Cologni per li monaci fassi] In Colonia supra Renum est quoddam maximum monasterium [...].
66 [che Federigo le mettea di paglia] Federicus imperator homines sceleratos taliter puniebat [...].
103 Frati godenti fummo, e bolognesi ecc. Frati godenti sono certi uomeni di penitenza, i quali portano
l'abito d’i frati predicatori [...]. V
106­107 come suole essere tolto un uom solingo / per conservar sua pace; e fummo tali ecc. Questa chiosa
s'intende cosí: molte volte adivene che uno santo solitario è eletto da' cittadini per lo buono stato pacefico
[...]. V
109 Io cominciai: «O frati, i vostri mali ... » ecc. Udendo l'autore che lla distruzione della sua città era stata
cagione la 'pocrisia di costoro [...]. V
121 E a tal modo il socero si stenta ecc. Il suocero di Caifàs fue Anna. Del quale si truova nel Vangelio [...]. V
126 tanto vilmente ne lo eterno esilio ecc. Cioè in iferno. Lo inferno è chiamato isbandeggiamento [...]. V
131 sanza costringere de li angeli neri ecc. Qui pone l'autore una bella e utile moralità: ogni uomo,
quantunque può, si debba guardare di richiedere [...]. V
37

140­141 Audiens Virgilius a fratre Catalano quod nullus pons est super sextam malabulgiam [...].
XXIV
Intr. Incipit xxiiii cantus [...].
1­15 [In quella parte] Sol secundum astrologos uno anno peragit cursum suum [...].
17 quand'io la vidi poi turbar la fronte ecc. Sí come si truova nel precedente canto dove dice: Apresso il
duca [...]. V
21 Dolce ch' i’ vidi prima a piè del monte ecc. Sí come si truova su di sopra nel primo canto, dove dice:
mentre ch'io ruinava [...]. V
25­26 E come quei ch'adopera e istima ecc. Parla qui l'autore per cotale similitudine: quando l'uomo suona
alcuno istormento di musica [...]. V
46 «Omai convien che tu cosí ti spoltri» ecc. Dice cosí Vergilio a Dante: «Omai ti conviene abandonare le
cose legeri e dirizzare li piedi tuoi inverso le cose aspre [...]. V
55 «Piú lunga scala convien che si saglia» ecc. Veramente dice lunga scala, Vergilio, che Dante dovrà salire,
perciò che dovea trattare del monte del purgatorio [...]. V
56 [non basta da costoro esser partito] Enim hic non sufficit ad salutem mala non facere [...];
67­68 Ne sso che disse, ancor che sopra il dosso ecc., cioè il ponte; quasi dica: «Dio il volesse che tu [...]. V
79­83 Noi discendemmo il ponte da la testa ecc. Qui comincia l'autore di trattare della settima malabolgia
[...]. V
85 [Piú non si vanti Libia con sua rena] Libia est tertia pars mundi, de qua Isidorus xiiii libro
Ethimologiarum ait: «Libia dicta est quia inde Libs idest Africus [...].
86 [Ché se chelidri, iaculi e pharee] Chelidrus est serpens aquaticus et campestris [...].
87 [produce, e centri con amphisibena] Centris est quidam serpens qui semper incedit recta [...].
88 [né tante pestilenze né sí ree] Facta comparatione de arena Libie, aliam comparationem inducit [...].
94­105 Volens auctor de latronum nequitia pertractare duo facit: primo et principaliter ponit quot modis
ab homine latrocinium pertratatur [...].
119­120 [Oh potenza di Dio quant'è severa] Hic apostrofat auctor ad potentiam Dei, que in inferno est iusta
sine aliqua misericordia [...].
137­138 [Ladro a la sagrestia di belli aredi] In civitate Pistoriensi, in ecclesia maiori, est quidam
nobilissimus thesaurus beato Iacobo apostolo dedicatus [...].
140­144 [Ma perché di tal vista tu non godi] Quia iste latrus inventus et cognitus in tanta miseria fuerat ab
autore [...].
145­146 [Trage Marte vapor di val di Magra] Vaticinatur iste latro dicens quod Mars deus belli extrahit de
valle Magre unum vaporem [...].
XXV
Intr. Incipit xxv cantus [...].
94­95 [Taccia Lucano omai là dove tocca / del misero Sabello e di Nasidio] Narrat Lucanus in nono quod in
illa planitie arenosa que est in Libia [...].
XXVI
Intr. Incipit xxvi cantus [...].
56.1­6 [Ulisse e Diomede e cosí inseme] Fabulam de transformatione sotiorum Ulixis tractat Ovidius libro
xiiii Met., et Boetius libro iiii [...].
XXVII
Intr.1 Incipit xxvii cantus [...].
XXVIII
Intr. Incipit xxviii cantus [...].
7 Volens auctor penas scismaticorum narrare, ponit quod sicut ipsi scismata et divisiones posuerunt in
mundo [...].
141 [Dal suo principio] idest a corde, quia cor est primum membrum in principio generationis [...].
XXIX
Intr. Incipit xxviiii cantus [...].
XXX
Intr. Incipit xxx cantus [...].
XXXI
Intr. Incipit xxxi cantus [...].
132 [ond'Ercule sentí già grande stretta] Quarto libro De consolatione ponit Boetius xii labores Herculis,
dicens [...].
XXXII
Intr. Incipit xxxii cantus [...].
11.1 [che aiutarono Anfione a chiuder Tebe] Amphion maritus Niobe auxilio musarum et sonitu cithare
muravit Thebas [...].
XXXIII
38

Intr. Incipit xxxiii cantus [...].
91 [Noi passammo oltre] Ista est tertia pars Cociti denominata Tholomea a Tholomeo rege Egypti, qui fuit
maximus proditor; vel a Tholomeo rege Ierico duce [...].
136 [Tu 'l dei saper se tu vien pur mo giuso]. Que in sacra Scriptura penam eternam significat [...].
137 [Egli è ser Branca Doria e son piú anni] Nota hic cum quanta contritione mortuus est Branca de Auria
[...].
XXXIV
Intr.1­2 Incipit xxxiiii et ultimus cantus [...].
39

3. DALLA PRIMA REDAZIONE ALLE EXPOSITIONES
L'ipotesi che tra le chiose all'Inferno contenute in L vi fosse una prima redazione d'autore delle
note Expositiones è stata per la prima volta avanzata, pur con generiche argomentazioni, da
Antonio Canal in alcuni contributi confluiti nel volume Il mondo morale di Guido da Pisa
(1982) 57 . Canal, mentre confermava l'opinione di Michele Barbi, secondo il quale il commento
guidiano poteva aver avuto «forme varie ed aggiunte», 58 metteva così in discussione l'ipotesi
vulgata da Paolo Francesco Luiso (1907), secondo cui L conteneva un'anonima versione
compendiata delle Expositiones «sfrondata di ogni frase o accenno personale che potesse
rivelarne la paternità». 59
L'ipotesi redazionale, anche accolta da Vincenzo Cioffari, è stata successivamente sostenuta da
Saverio Bellomo, al quale si deve una prima dimostrazione dell'intuizione di Canal. 60 Bellomo
osservava infatti, sulla base di un confronto, sia pure non esaustivo, tra chiose laurenziane ed
Expositiones, che in quest'ultime Guido da Pisa corregge talvolta il testo delle chiose laurenziane,
senza modificarne radicalmente la forma, così come suol fare chi rielabora i propri scritti e non
una fonte. Inoltre segnalava che Filippo Villani sembra utilizzare nel suo commento al primo
canto dell'Inferno una redazione intermedia tra chiose laurenziane ed Expositiones, il che
attesterebbe un processo redazionale del commento guidiano (processo che, come si è detto è di
fatto attestato da L).
Il successivo riesame della questione, condotto da chi scrive sulla base di un completo raffronto
tra chiose laurenziane, volgarizzamento ed Expositiones, ha portato, come si è detto, a definire
con più precisione la fisionomia originaria del commento confluito nelle Expositiones. E ciò ha
permesso di appurare che le relazioni con le Expositiones sono ancora più strette di quanto
precedentemente notato, tali da confermare l'ipotesi redazionale, ed escludere in via definitiva,
non solo che il commento contenuto in L e volgarizzato possa essere un compendio delle
Expositiones (ipotesi Luiso), ma anche che sia opera di altro autore, fonte usufruita da Guido da
Pisa nelle Expositiones. 61
Chiarito infatti che il materiale esegetico di L che non compare nelle Expositiones è stato
interpolato da Andrea Giusti (lo conferma, come si è detto la versione volgare in cui tale
materiale è assente), appare evidente che nelle Expositiones Guido da Pisa riscrive il primo
commento, sottoponendolo ad una revisione che presenta i caratteri tipici della rielaborazione
d'autore. Guido da Pisa porta a termine il commento (aggiunge le chiose agli ultimi canti e la
parafrasi latina dei versi danteschi); lo amplia notevolmente, arricchendolo sul piano
dell'erudizione (utilizza nuove fonti e inserisce più ampie citazioni di opere già messe a frutto
nella prima redazione) e del respiro enciclopedico (aggiunge estese digressioni dottrinarie e più
ampie informazioni storiche); lo sottopone inoltre ad una generale revisione stilistica,
mantenendo sostanzialmente inalterato il contenuto esegetico, e conservando il più possibile del
materiale verbale originario, anche nei casi in cui apporta delle correzioni sul piano del
contenuto.
57 A. CANAL, Il mondo morale di Guido da Pisa, cit., pp. 105­129. Canal osservava che «non si tratta solamente di
risistemazione organica di un commento occasionale, dettato da esigenze di chiarezza, bensì di una vera rifusione da
una prima a una seconda redazione, probabilmente dovuta a ripensamenti del medesimo autore» (ivi, p. 106).
58 Cfr. M. BARBI, Una nuova opera sintetica su Dante (1905), poi in ID., Problemi di critica dantesca. I serie: 1893/1918,
Firenze, Sansoni, 1934, pp. 29­85, a p. 57.
59 LUISO, Di un'opera inedita di frate Guido da Pisa, cit., pp. 100­108.
60 Cfr. V. CIOFFARI, Did Guido da Pisa write a Commentary on the 'Purgatorio' and 'Paradiso'? (Pluteo 40.2 and its
Reletion to the Guido da Pisa Commentary), in «Studi Danteschi», 57, 1985, pp. 145­160; S. BELLOMO, in FILIPPO VILLANI,
Expositio seu Comentum super 'Comedia' Dantis Allegherii, Firenze, Le Lettere, 1989, pp. 21­24.
61 Cfr. LOCATIN, Una prima redazione, cit., pp. 30­74.
L'ipotesi che L contenga un commento di altro autore, fonte delle Expositiones guidiane, è stata avanzata, ma senza
dimostrazione, in ABARDO, I commenti danteschi, cit., pp. 333­334. Abardo peraltro non ha riconosciuto nel
volgarizzamento Vernon una versione volgare dello stesso commento trascritto in L, ritendolo «un volgarizzamento
composito, in cui, accanto a brani delle Expositiones, sono fedelmente volgarizzate e/o riprodotte anche numerose
chiose del Protocommento [cioè il commento di L]»; in ABARDO, I commenti danteschi, cit., p. 333.
40

3.1. L'AMPLIAMENTO DEL COMMENTO
La prima redazione del commento guidiano compare nei testimoni noti incompiuta. Nelle
Expositiones Guido da Pisa porta a termine l'opera: aggiunge le chiose agli ultimi canti
dell'Inferno ed integra il commento ad alcuni altri canti (le chiose sui filosofi del IV canto, per es.;
e diverse chiose nell'VIII e XV canto, quasi sprovvisti di commento nella 1^ red.); dà inoltre
all'opera una struttura più definita, articolando il commento a ciascun canto in quattro sezioni:
un breve sommario, che ne sintetizza il contenuto (coincidente con le chiose introduttive della
prima redazione); la deductio textus de vulgari in latinum, ossia la parafrasi latina del testo
dantesco, assente nella prima redazione (L la contiene, come si è detto, solo per il primo canto,
che contiene una versione già rielaborata); l'expositio lictere, cioè il commento storico, dottrinale
e linguistico; e, a concludere, una sezione in cui il commentatore segnala, e in taluni casi
analizza, comparationes, notabilia, vaticinia.
Nell'expositio lictere Guido da Pisa riscrive le chiose della prima redazione. Accanto alle chiose
che tornano identiche, ne troviamo molte altre che hanno subíto una rielaborazione.
Questa consiste in primo luogo nell'aggiunta di nuovo materiale, con il quale Guido da Pisa vuole
con tutta evidenza conferire al nuovo commento un più ampio respiro culturale, il che significa
anche, secondo la mentalità del tempo, enciclopedico.
Le varianti aggiuntive tra 1^ red. e definitiva sono di entità diversa. In taluni casi il commentatore
si limita ad arricchire il testo della 1^ red. con l'aggiunta di brevi citazioni bibliche, come nella
chiosa a Inf., XIV 19 (i dannati nel sabbione rovente), in cui inserisce: Isaia, 3.16 nel par. 2
1^ red.
[2] Nam blasfemi, cum Deum et sanctos
blasfemant, facie et pectore se erigunt contra
celum.
Iob., 1.7 nel par. 3
[3] Sodomite semper circuunt omnia loca, in
quibus et ubi eorum concupiscentia expleatur, de
quibus intelligitur illud quod scribitur in Psalterio:
«Famem patientur ut canes, et circuibunt
civitatem»
Expositiones (Exp., 266­267)
Nam blasphemi, cum Deum et sanctos
blasphemant, facie et pectore se erigunt contra
celum; de quibus potest merito dici illud verbum
propheticum: «Ambulant contra Deum extento
collo».
Sodomite autem semper circumeunt omnia loca
in quibus et ubi eorum concupiscentia melius, imo
nequitius, expleatur. Unde in figura talium ait
Sathan, sicut scribitur in Iob, primo capitulo:
«Circuivi terram et perambulavi eam». De istis
etiam potest intelligi illud verbum quod scribitur in
Psalterio: Famem patientur ut canes et circuibunt
civitatem.
In altri casi le aggiunte sono più consistenti. Si veda, per es., la chiosa a Inf. II 52­114 (le tre donne
benedette che hanno cura di Dante), in cui, oltre alle numerose citazioni bibliche (1Cor. 2,14 e
Mat. 26,41 nel par. 4; Luc. 12.47 nel par. 11; e Ier. 50, 8; Ps. 83,8; Ex. 3, 18 nel par. 16) Guido
inserisce due brevi digressioni: sulla virtù (definizione di virtù, e delle quattro virtù, prudentia,
fortitudo, iustitia temperantia, sulla scorta di Isidoro, Quaestiones in Veterum Testamentum, I 17):
1^ red.
[5] spirituales vero esse non possumus nisi
fueramus virtuosi.
Expositiones (Exp., 47­48)
Sed quia sine virtutibus spirituales esse non
possumus, ideo oportet nos virtutibus adornari.
Est enim virtus teste Ysidoro, cultus divinitatis
et eterne beatitudinis meritum. Cuius sunt
quatuor partes principales, que designantur per
quatuor Paradisi flumina: prudentia, fortitudo,
iustitia, et temperantia. Quarum virtutum
diffinitio, secundum Ysidorum, talis est: [...] sed
omnes huius vite varietates considerata temperet
diligentia.
e sulle tre età del mondo (tempus ante legem: dalla creazione a Mosè; sub legem: da Mosè a
Cristo; tempus gratie: da Cristo alla fine del mondo) nel par. 5:
41

1^ red.
Virtuosi esse non possumus sine ratione, quia
homo carens ratione est velut animal brutum, unde
Tullius primo libro De natura deorum inquit [...].
Expositiones
Virtuosi autem esse non possumus sine ratione,
quia homo carens ratione est velut animal brutum.
Unde Tullius, in primo libro De Natura Deorum;
Beatus, inquit [...]. Et hunc ordinem possumus in
mundi cursu respicere. Currit enim mundus ab
initio sui usque ad finem per tria tempora: [...].
Prima igitur lex ducit nos ad rationem, secunda ad
virtutes, tertia vero ad spiritum.
E ancora il racconto della conversione di Paolo sulla via di Damasco, relativamente alla grazia
preveniente che opera nell'uomo (con allegazione di Act. 9,15) nel par. 9:
1^ red.
Expositiones
[9] [...] indiget tribus gratiis, scilicet gratia
Primo dico quod indiget gratia preveniente, sine
preveniente, sine qua penitere non possumus; sed qua bene et recte non possumus penitere; sed quia
quia nescimus unde veniat ista gratia, ideo prima nescimus unde veniat ista gratia, ideo prima
domina, que signat istam gratiam, nomen non domina, que signat istam gratiam, non habet
habet.
nomen. Non enim scire possumus unde veniat
quod homo, existens in actu vel voluntate
peccandi, a divina gratia preveniatur, quia tunc
gratia divina non venit ad hominem propter
merita sua; et hoc apparet in beato Paulo apostolo,
qui dum iret, summa autoritate Iudeorum
munitus, ad persequendum [...].
e alla grazia illuminante nel par. 10 (con cit. di Galat. 1,12):
[10] secundo indigemus gratia illuminante sive
subsequente, sine qua nescimus quid agere
debeamus; et ista gratia signatur per istam
dominam secundam, que vocatur Lucia, que suo
nomine monstrat gratiam illuminantem sive
proficientem.
Secundo indiget gratia illuminante, sine qua
nescimus quid agere debeamus; et ista secunda
gratia signatur per secundam dominam, que
vocatur Lucia, que ipso nomine demonstrat gratiam
illuminantem sive proficientem.
Et ista gratia etiam in Apostolo apparuit, qui
postquam fuit a Deo in terram postratus et lumine
oculorum privatus [...].
Infine il par. 17 viene ampliato nelle Expositiones con la consistente aggiunta relativa
all'interpretazione figurale delle tre celebrazioni ebraiche (le tre grazie), intese come triplicis
transitus spiritualis:
1^ red.
[17] Que quidem tertia (tres) figuraliter
continetur sub triplici phase seu pascate, quod
celebrarunt filii Israel ab exitu de Egypto usque ad
introitum Terre Promissionis.
[18] Primum namque phase celebraverunt in
finibus Egypti circa Ramasse, ut habetur Exodi 12.
Expositiones
Hec etiam tres gratie figuraliter continentur sub
triplici phase idest pascate, quod celebraverunt filii
Israel ab exitu de Egypto usque ad introitum terre
promissionis. Nam illud festum quod ebrei vocant
phase, nos christiani vocamus pasca. Mandaverat
enim Dominus Moysi, ut habetur in libro Numeri,
quod omni anno filii Israel celebrarent phase in
memoriam quod egressi erant de Egipto, [...] usque
ad terre promissionis introitum, ut dictum est.
Primum nanque phase celebraverunt in finibus
Egypti, circa Ramasse, ut habetur Exodi, XII
capitulo.
Numerose sono inoltre le nuove citazioni di fonti classiche aggiunte nelle Expositiones (vd. cap.
7). In molti casi si tratta di opere già messe a frutto nella 1^ red., ma più ampiamente citate nella
definitiva (Metamorfosi, Eneide, Tebaide, Farsalia, Seneca tragico, in primo luogo). Le aggiunte
più significative riguardano in questo caso le opere ovidiane: Metamorfosi, Fasti, Eroides.
42

­ Met., VI 142­145: Inf. XVII 18 (Aragne);
­ Met., III 324­331 e 332­340: Inf. XX 40 (Tiresia);
­ Met., XII 25­26; 28­31; 32­34; 37­38 (con cit. di Seneca, Troades 248): Inf. XX 106 (Euripilo e Calcante);
­ Met., XIV 253­259 e 291­308: Inf., XXVI (Circe); e, nella parte finale della chiosa, relativamente alla dimora
di Circe, è aggiunto il riferimento all'Eneide, con cit. di Aen., VII 10 e Fast., IV 64­70;
­ Fasti, 2, 227: Inf. XVII 1­3 (ecco la fiera);
­ Heroides, VI 135­136; 140; 57­60 e110­111: Inf. XVIII 86 (Giasone).
Una più attenta lettura della fonte ovidiana fornisce anche l'occasione per revisionare il testo
della prima redazione, come nella prima parte della chiosa a Inf., XII 67 (Nesso), in cui il recupero
di Met., IX, ora ampiamente citate, permette di correggere l'errore relativo al fiume Eveno:
1^ red.
[2] Dum Hercules cum Deianira coniuge sua
pervenisset ad fluvium Acheloum et transire
nequiret, Nessus centaurus in ripa existens inquit
ad Herculem: «Ego sciens vada istius fluminis
transportabo Deianiram, tu vero tuis viribus utere
in natando».
Expositiones (Exp., 226­227)
Dum Hercules gygas cum Deianira coniuge sua,
postquam domuit fluvium Acheloum, pervenisset
ad alterum fluvium qui dicitur Ebenus, de quo
Ovidius, viiii Methamorphoseos: [segue cit. Met., ix
104]. Et propter aquarum abundantiam transire
nequiret, Nessus existens in ripa fluminis ait ad
Herculem: ego scio vada istius aque, et ideo tuam
coniugem potuero transvadare, tu autem tuis
viribus utere in natando. Unde Ovidius in nono
[segue cit. Met., ix 108­110].
Nelle Expositiones Guido da Pisa utilizza inoltre nuove fonti, citate solo occasionalmente e di
seconda mano nella 1^ red.
Tra le fonti classiche si segnalano in particolare i Fatti memorabili di Valerio Massimo, con cui
Guido da Pisa integra molte chiose relative a personaggi storici (vd. cap. 7.1, Valerio Massimo).
L'aggiunta di Valerio Massimo determina in Inf. III 64 una rielaborazione del testo: Guido da Pisa
precisa nelle Expositiones il generico rinvio presente nella 1^ red. («in Storiis Romanorum»),
menzionando numero e titolo del capitolo dei Fatti memorabili, ed integra la citazione di s.
Girolamo, presente nella prima chiosa, con il testo di Valerio Massimo (in corsivo si evidenziano
le rielaborazioni)
1^ red.
Narrat beatus Ieronimus Contra Helvidium,
narrat et Valerius in Storiis Romanorum quod
quidam ignotus Dyane templum de nocte incendit;
et nullo prodente prorupuit in medium clamans se
incendium subiecisse. Sciscitantibus vero Ephesi
principibus quam ob causam facere
voluisset, respondit: «ut quia bene non poteram
male omnibus innotescerem» 62 .
Expositiones, (Exp. 60)
Narrat beatus Ieronimus Contra Helvidium,
narrat et Maximus Valerius libro octavo, capitulo De
cupiditate glorie, quod quidam ignotus accensus
glorie cupiditate sacrilega Ephesiae templum Diane
succendit; et nullo prodente prorupuit in medium
clamans se incendium subiecisse. Sciscitantibus
vero Ephesi principibus quam ob causam tam
sacrilegum opus facere voluisset, respondit ut opere
pulcherrimo consumpto nomen eius per totum
terrarum orbem diffunderetur. Tunc decreto
principes mandaverunt ut nomen tam teterrimi
hominis, licet facti memoria remaneret, perpetuo
damnaretur 63 .
In molti altri casi le citazioni dei Fatti memorabili vengono invece semplicemente aggiunte al
testo della prima redazione, come in Inf., IV 106 (nobile castello), in cui la cit. di Fact. et dict. mem.,
62 Adversus Helvidium, 16 (P.L. vol. XXIII, col. 210): «[...] Cum vulgo esset ignotus, et nihil boni posset facinoris
excogitare quo nobilis fieret Dianae incendisse templum; et nullo prodente sacrilegium, fertur ipse in medium
processisse, clamitans sese incendium subiecisse; sciscitantibus Ephesi principibus quam ob causam hoc facere
voluisse respondisse: ut quia bene non poteram, male omnibus innotescerem».
63 Fact. et dict. mem., VIII 15, ext. 5: «Inventus est enim qui Dianae Ephesiae templum incendere vellet ut opere
pulcherrimo consumpto nomen eius per totum terrarum orbem dissiceretur [...]. Ac bene consuluerant Ephesii
decreto memoriam taeterrimi hominis abolendo; nisi Theopompi magnae facundiae ingenium historiis eum suis
conprehendisset».
43

VIII 7.6 è aggiunta alla cit. di Girolamo 64 :
1^ red. (volgarizzamento)
Onde beato Geronimo nella pístola dice a
Paolino che Crato, filosafo tebano, uomo per adietro
molto richissimo, con ciò sia cosa ched egli andava
ad Atene a leggere in filosofia, un grande pondo
d'oro gittò in mare: e’ no riputava di potere
insiememente possedere le virtú e le richezze.
Expositiones (Exp., 73­74)
Unde beatus Ieronimus in epistola ad Paulinum
refert quod Crates , philosophus thebanus, homo
quondam ditissimus, cum ad phylosofandum
Athenas pergeret, magnum auri pondus in mari
proiecit; nec putavit se posse et virtutes simul et
divitias possidere. Refert Valerius, libro viii,
capitulo de studio et industria, quod cum
Anaxagoras rediret a studio et suas possessiones
desertas vidisset, ait: Non essem ego [cit. Fact. et
dict. mem., viii 7.6].
Ampie e numerose sono inoltre le digressioni aggiunte nelle Expositiones. Si tratta in molti casi di
lunghi brani, relativi ad aspetti storico­mitologici, naturalistici o più specificamente morali (sui
peccati), estratti da diverse fonti, e in taluni casi inclusivi di numerose citazioni classiche e
patristiche.
Per quanto riguarda le digressioni storico­mitologiche, la fonte più utilizzata è l'Historia
scholastica di Pietro Comestore, opera che Guido da Pisa dimostra invece di conoscere poco
all'altezza della prima redazione del commento. 65
Il materiale aggiunto è cospicuo. Guido da Pisa cita la fonte rinviando a magister istoriarum, o in
taluni casi a Iosephus (cioè Giuseppe Flavio) che è in realtà fonte citata dal Comestore.
­ Exp., p. 75­76 (ampio brano relativo a Cesare): Lib. II Machabeorum, 16;
­ Exp., p. 183 (sull'uccisione di Medusa): Lib. Iudicum, 6;
­ Exp., p. 184 (Cerbero divorò Piritoo): Lib. Iudicum, 6;
­ Exp., p. 221 (sul minotauro): Liber Iudicum, 10;
­ Exp., p. 350 (sull'origine del giubileo): Lib. Genesis, 47 (la fonte non è citata);
­ Exp., p. 423 (rinvio a proposito dei tre tipi di rana): Lib. Exodi, 16;
­ Exp., p. 425 (Mosè nella digressione sui centurioni): Lib. Exodi, 37;
­ Exp., p. 459 (sul magnus annus): Lib. Genesis, 36;
­ Exp., p. 468 (la storia di Mosè): Lib. Exodi, 6;
­ Exp., p. 519 (su Elia): IV Regum, 2;
­ Exp., p. 622 (storia di Giuseppe): Lib. Genesis, 88 (la fonte non è citata);
­ Exp., pp. 638­639 (la storia di Nebroth): Lib Genesis, 37­38;
­ Exp., pp. 655­656 (digressione sui giganti): Lib. Genesis, 31 (in cui sono incluse le citazioni da Giuseppe
Flavio e Metodio) e Lib. Numerorum, 17;
­ Exp., pp. 682­683 (storia di Abele e Caino): Lib. Genesis, 25­27 (il rinvio è a Iosephus).
Per quanto riguarda le digressioni naturalistiche la fonte principale è, come ha rilevato Anna
Maria Caglio nel suo fondamentale studio sulle fonti enciclopediche di Guido da Pisa a cui
queste pagine molto devono, il De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico. 66 Anche in questo
caso il materiale aggiunto è rilevante.
­ sul lupo: Exp., p. 29 ­ De propr. rerum, XVIII 69 (in cui ci sono i richiami a Isidoro, Aristotele e Omero);
­ sul levriere: Exp., p. 33 ­ De propr. rerum, XVIII 24;
­ sullo sparviero e la colomba: Exp., 428 ­ De propr. rerum, XII 2;
­ sulla fenice: Exp., p. 475 ­ De propr. rerum, XII 14 (con rinvii a s. Ambrogio, Alano da Lilla, Isidoro);
­ sulla gru: Exp., p. 106 ­ De propr. rerum, XII 15 (con rinvii a Ambrosio, Isidoro e Aristotele);
­ sul delfino: Exp., p. 422 ­ De propr. rerum, XIII 26 (con rinvio a Plinio);
­ sul falco: Exp., pp. 427­428 ­ De propr. rerum, XII 20 (con riferimento a s. Gregorio);
­ sulla lumaca: Exp., p. 506 ­ De propr. rerum, XVIII 68 (con cit. di Isidoro);
­ sull'elefante: Exp., pp. 657­658 ­ De propr. rerum, XVIII 41­43 (con riferimenti a Plinio, Isidoro, Aristotele,
Solino);
­ sulla balena: Exp., pp. 658­659 ­ De propr. rerum, XIII 26;
64 Per tutti gli altri casi cfr. cap. 7.1.
65 L'opera è invece ampiamente utilizzata da Guido da Pisa nella Fiorita, per cui cfr. cap. 8.2.
66 Cfr. A. M. CAGLIO, Materiali enciclopedici nelle «Expositiones» di Guido da Pisa, in «Italia Medioevale e
Umanistica», 29, 1981, pp. 213­256, alle pp. 221­224.
44

­ sulla cicogna: Exp., pp. 674­675 ­ De propr. rerum, XII 8 (con citazioni di Isidoro e Ambrogio);
­ la lunga digressione sugli angeli malvagi: Exp., pp. 717­720 ­ De propr. rerum, II 19­20 (con le numerose
cit. di s. Gregorio, Giovanni Damasceno, Cassiodoro, Platone, Beda, Isidoro, Agostino, Ambrogio);
­ sulla paralisi: Exp., p. 383 ­ De propr. rerum, VII 13;
­ sulla brina: Exp., 460 ­ De propr. rerum, XI 9;
­ sull'elitropia: Exp., 469 ­ De propr. rerum, XVI 41;
­ sull'incenso: Exp., p. 476 ­ De propr. rerum, XVII 173;
­ sul nardo: Exp., p. 476 ­ De propr. rerum, XVII 110;
­ sull'ombelico: Exp., p. 498 ­ De propr. rerum, V 47;
­ sulle età dell'uomo: Exp., p. 567 ­ De propr. rerum, VI 1;
­ sull'idropisia: Exp., pp. 619­620 ­ De propr. rerum, VII 51;
­ sugli abitanti della Frisia: Exp., pp. 663­664 ­ De propr. rerum, XV 61;
­ sul vento: Exp., p. 702 ­ De propr. rerum, XI 2.
E attraverso il testo dell'Anglico, Guido da Pisa recupera anche numerose citazioni:
­ Beda: Exp., p. 460, p. 702 e p. 719 (mentre la cit. a p. 564 deriva da Historia ecclesiastica, III 19);
­ Plinio: Exp., p. 422 e p. 657 (mentre la cit. a p. 473 deriva da Isidoro: Etym., XII 4, 43);
­ alcune citazioni di s. Ambrogio;
­ alcuni dei brani di Giovanni Damasceno, noto nella traduzione di Burgundione Pisano: Exp., pp. 717­
719, per es. (e altre cit. di Damasceno sono aggiunte in Exp., pp. 154, 158, 240, 369);
­ la cit. di Alano da Lilla: Exp., p. 475.
Altro materiale aggiunto nelle Expositiones deriva dallo Speculum historiale di Vincent de
Beauvais: 67
­ alcune citazioni di Cicerone (per cui vd. cap. 6.1);
­ le notizie relative a Democrito, con le cit. di Tertulliano e Isidoro: Exp., p. 86 ­ Spec. hist., III 32;
­ a Diogene, con cit. di Seneca, Valerio Massimo, s. Gerolamo, Fulgenzio: Exp., pp. 86­87 – Spec. Hist., III
68­69;
­ a Zenone, con citazioni da Lattanzio, s. Agostino, Seneca: Exp., pp. 88­89 – Spec. hist., III 68­69;
­ a Zoroastro, con cit. da Solino e s. Agostino: Exp., p. 379 – Spec. hist., I 101;
­ dallo Speculum historiale Guido da Pisa ricava assai probabilmente anche le cit. di Orosio, Giustino e
Valerio Massimo su Semiramide: Exp., pp. 106­107 ­ Spec. hist., I 103;
­ le citazioni di autori rari come Apuleio: il brano di Apuleio su Platone (De Platone et eius dogmate, I 1):
Exp., 85­Spec. hist., III 60; e Giulio Celso, a cui è attribuita la cit. Terror hominibus consiliu... (Bellum
Alexandrinum, 18.2): Exp., p. 181 (a proposito di Medusa) – Spec. hist., VI 5;
­ le sentenze di Socrate, risalenti all'antologia di Cecilio Balbo (a meno che, come sottolinea Caglio,
Guido da Pisa non conoscesse direttamente l'antologia di Cecilio Balbo): Exp., pp. 84­85 ­ Spec. hist., III 58;
­ l'epitafio per Virgilio (Exp., p. 393­ Spec. hist., VI 60).
Nelle Expositiones Guido da Pisa aggiunge inoltre numerose, e in taluni casi estese, digressioni
dottrinarie, relative ai peccati, infarcite di un gran numero di citazioni bibliche, patristiche e
classiche (Agostino, Boezio, Seneca etc.).
­ Definizione di peccato e trattazione dei sette peccati capitali (i tre spirituali e i quattro corporali): Exp.,
pp. 101­104;
­ la lussuria: Exp., pp. 104­105;
­ il peccato della gola (definizione, quante specie, in quanti modi si pecca, come mangiare senza
incorrere nel peccato): Exp., pp. 124­128;
­ avarizia e prodigalità: Exp., pp. 138­143;
­ i peccati capitali del corpo: l'accidia (Exp., pp. 154­158); l'ira (Exp., pp. 158­161); l'invidia (Exp., pp.
161­164); la superbia (Exp., pp. 164­169); l'eresia (Exp., pp. 194­196); la rapina e l'omicidio (Exp., pp. 235­
239);
­ i 7 modi in cui l'uomo si uccide moraliter: Exp., pp. 253­254;
­ la blasfemia: Exp., pp. 280­282;
­ la sodomia: Exp., pp. 300­302;
­ l'usura: Exp., pp. 315­323;
­ l'adulazione: Exp., pp. 346­348;
­ la simonia: Exp., pp. 357­358 (con la digressione sulla dote di Costantino: Exp., pp. 368­369);
67 Cfr. CAGLIO, Materiali enciclopedici, cit., pp. 217­220; e sull'utilizzo da parte di Guido da Pisa di materiale
enciclopedico, presente nell'opera di Vincent de Beauvais cfr. anche P. RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, in «Lettere
italiane», 29, 1977, pp. 196­207, a p. 203 (a proposito del ritratto di Empedocle, Exp., p. 88 ­ Spec. Hist., III 44).
45

­ il peccato dei maghi, origine dell'arte magica e 5 specie di arte magica: Exp., pp. 378­383;
­ sulla baratteria: Exp., p. 406;
­ sui generi di venerazione: Exp., pp. 408­409;
­ sull'eternità della pena: Exp., pp. 441­443;
­ sui generi di furto: Exp., p. 479;
­ sui modi in cui si compie il furto: per abito, impulso, caso: Exp., p. 492;
­ sul falso giuramento: Exp., p. 625;
­ sui generi del tradimento: Exp., pp. 676­680;
­ sulla distinzione dei 7 peccati: Exp., p. 641.
Questi estesi excursus dottrinari hanno in passato condizionato in modo negativo la valutazione
dell'esegesi guidiana. Francesco Mazzoni li giudicò infatti indicativi della particolare mentalità
esegetica di Guido da Pisa, caratterizzata da «un moralismo puramente teorico, avulso dalle
occasioni del testo», lontanissimo dall'orizzonte culturale dantesco e dei primi commentatori di
Dante. 68
Il recupero della prima redazione del commento, in cui tali digressioni sono del tutto assenti,
permette ora di valutare diversamente queste sezioni del commento, precisando che non si tratta
in realtà di parti integranti, e dunque caratterizzanti, dell'esegesi guidiana, bensì di capitoli
aggiuntivi che hanno lo scopo di conferire al commento un più ampio respiro enciclopedico.
Varie sono le fonti utilizzate. Guido da Pisa si è certo avvalso di qualche summa vitiorum, libri
che trattavano dei peccati e includevano citazioni bibliche e patristiche.
Come ha sottolineato ancora Caglio, a Guido è con tutta probabilità nota la Summa di Guglielmo
Peraldo, tra i più noti manuali per la predicazione, e miniera di auctoritates. 69
Alla Summa di Peraldo si può far risalire gran parte del materiale relativo alla trattazione dei peccati
della gola, accidia, invidia.
­ Sulla gola: Exp., pp. 124­128 ­ Sum. vit., 35­36 (con citazioni incluse: le due cit. attribuite a s. Gerolamo
e la cit. attribuita a Seneca: Exp., p. 125 ­ Sum., vit., 30, 33);
­ a Peraldo risalgono anche le cit. di Seneca e Agostino allegate nella chiosa su Cerbero: Exp., p. 121­
122­Sum. vit., 30, 34;
­ sull'accidia: Exp., pp. 155­157­Sum. vit., 243­245 (ricorrono nei due testi le medesime auctoritates, in
particolare Ovidio Epist. ex Ponto, I, 5, 6, che Guido attribuisce erroneamente a Orazio, mentre Peraldo a un
non spcificato 'poeta');
­ sull'invidia: Exp., pp. 163­164 ­ Sum. vit., 495­496 (anche qui ricorrono alcune cit. comuni: Seneca:
Exp. p. 163 ­ Sum. vit., 496; s. Gregorio: Sum., vit., 495; Ovidio: Sum. vit., 494);
­ affinità si riscontrano inoltre in altre parti delle Expositiones che trattano di temi morali, sulla rapina:
Exp., p. 236 ­ Sum. vit., 140; sui bestemmiatori: Exp., pp. 281­282 ­ Sum. vit., 538; sul peccato contro natura:
Exp., p. 300 ­ Sum. vit., 47­48.
Ampio è inoltre l'utilizzo di s. Tommaso (nella 1^ red. utilizzato soprattutto come fonte delle
citazioni di Aristotele, vd. cap. 7.2): della Summa theologica e Contra gentiles.
Summa theologica:
­ sull'accidia e prodigalità: Exp. pp. 139­140 ­ Sum. Theol., II, ii qu.119, a. 1;
­ sul raffronto tra prodigalità e avarizia: Exp. pp. 142­143 ­ Sum. Theol., II, ii qu 119, a. 3;
­ sugli iracondi: Exp., p. 159 ­ Sum. Theol., II, ii qu. 158, a. 5;
­ sull'invidia: Exp., pp. 161­162 ­ Sum. Theol., II ii, qu. 36, a. 1 e Exp., pp. 162­163 ­ Sum., Theol., II, ii, qu.
36, a. 2 (con la cit. di s. Girolamo);
­ sull'usura: Exp., pp. 315­323 ­ Sum. Theol., II, ii qu 78, a. 1­4;
­ sul peccato ostinationis (Exp., 705­Sum. Theol., ? qu.14, a. 2).
Summa contra gentiles:
­ sul fato: Exp., pp. 410­411 ­ Sum. Contra Gentiles, III 93;
­ sulle influenze celesti: Exp., p. 661 ­ Sum. Contra Gentiles, III 92.
Significativa è inoltre l'aggiunta nelle Expositiones di digressioni relative a eventi e personaggi
storici (vd. cap. 6). Anche in questo caso le fonti di Guido sono diverse.
Cospicuo è il materiale storico derivato da Valerio Massimo, con cui il commentatore amplia le
68 MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 80.
69 Cfr. CAGLIO, Materiali enciclopedici, cit., pp. 229­235.
46

chiose della prima redazione relative a diversi personaggi (vd. cap. 7.1, Valerio Massimo).
Dipendenti dalla Legenda aurea di Iacopo da Varazze (mai esplicitamente menzionata dal
commentatore) sono i due ampi brani relativi alla storia della conversione di Costantino ad
opera di papa Silvestro: Exp., pp. 560­561­ Legenda aurea, I pp. 110­111 (De sancto Silvestro) e alla
storia di Maometto: Exp., pp. 578­580­ Legenda aurea, II 1261­1266 (De sancto Pelagio papa).
Livio (Ab urbe cond., XXI) è invece la fonte dell'ampia giunta relativa alla seconda guerra punica
nella chiosa a Inf., XXVIII 7 (Exp., pp. 574­575), sulle guerre di Puglia (vd. cap. 6.7.15); mentre
dipendente da una cronaca pisana è certo la lunga digressione relativa alla battaglia di
Tagliacozzo, nella medesima chiosa (Exp., pp. 576­577), in cui Guido riferisce i fatti relativi a
Corradino in un ottica filoimperiale (vd. cap. 6.7.15).
3.2. LA REVISIONE STILISTICA
Guido da Pisa sottopone inoltre il commento ad una diffusa e capillare revisione formale. Gli
interventi sono per lo più minimi, finalizzati ad un innalzamento stilistico della scarna prosa
della prima redazione.
È evidente che Guido da Pisa vuole dare al commento, arricchito sul piano del contenuto,
attraverso un più ampio utilizzo di fonti classiche, uno stile adeguato.
La chiosa a Inf., XXIV 1 fornisce un chiaro esempio della rielaborazione. Il testo della prima
redazione viene riscritto nelle Expositiones senza alcuna aggiunta sostanziale; è invece
sottoposto ad una minima, ma capillare, revisione a livello lessicale e sintattico, che, pur
mantenendo il più possibile del dettato originario, ne determina un evidente innalzamento
stilistico.
Si noti in particolare l'inserzione della traduzione del verso dantesco (In quella parte del
giovanetto anno); l'arricchimento del lessico con l'aggiunta di sinonimi (bruma sive pruina,
egenus et pauper) e la sostitituzione di qualche parola con la forma latina meno compromessa
col volgare (dirigat>eiciat; pruinam copertam>albescere, exit domo >egreditur); la rielaborazione
sintattica, volta a conferire alla prosa un andamento più classico (si noti in particolare la
sostituzione della coordinata et planitiem contemplat con il gerundivo ad contemplandam).
1^ red.
Expositiones (Exp. p. 455)
Quando scilicet pruina super terram sue sororis
idest nivis ymaginem rapresentat,
rusticus pauper cui necessaria deficiunt
tempestive consurgit, ut ad pascendum dirigat oves
suas.
Et videns totam terram pruina copertam plenus
melancolia et dolore ingreditur domum suam.
Sed modico tempore elapso iterum exit domo et
planitiem contemplat.
In isto itaque tempore iuvenculi anni bruma sive
pruina sue sororis scilicet nivis super terram
ymaginem rapresentat.
Accidit autem isto tempore quod rusticus
egenus et pauper cui necessaria deficiunt ad
vivendum tempestive consurgit ut ad pascendum
eiciat oves suas.
Sed videns albescere totam terram melancolicus
intrat domum.
Modico vero tempore elapso iterum ad
contemplandam terram egreditur.
A Inf., XXI 37 il commentatore ricerca la variante meno vicina al volgare: sostituisce ad
designandum (1^ red) con ad innuendum (2^ red.) e l'espressione qui contra rem publicam
baractariam exercere conantur (1^ red.) con qui contra rem publicam malum operari conantur
(2^ red.).
E lo stesso processo rielaborativo osservato sopra si riscontra anche nella chiosa a Inf., XIII 145:
arricchimento del lessico con l'inserzione di sinonimi, brevi integrazioni (la precisazione che il
Ponte Vecchio è nel centro di Firenze), rielaborazione della sintassi:
1^ red.
[4] Et nisi esset quod in capite Pontis Veteris
47
Expositiones (Exp., 256)
In capite nanque Pontis Veteris, qui est in medio

adhuc est aliquod fragmentum unius sue statue,
cui aliqualem adhuc exibent reverentiam, videlicet
flores et frondes ibi ponendo arborum, ipse Mars
sua arte civitatem destrueret.
civitatis Florentie, adhuc est aliquod fragmentum
sive vestigium unius statue sive ymaginis ipsius
Martis, cui adhuc aliqualis reverentia exhibetur;
quia ponunt ibi in exitu mensis Martii florum serta
cum ramis, propter quod ipse Mars non ita forsan
contra eos aspere commovetur; aliter autem ipsam
funditus destrueret civitatem.
In molti luoghi il testo della prima redazione viene ampliato con brevi integrazioni, come, per es.,
in Inf., XII 12:
1^ red.
[1] Dum Pasiphe uxor Minois regis Cretensis
amore unius tauri pulcerrimi capta esset, Dedalum
rogavit, ut viam inveniret et modum quomodo
posset cum tauro concubere.
Dedalus enim vaccam ligneam intus vacuam
fecit, quam corio bovis cohoperuit, et ibi regina
abscondit.
o in Inf., XII 120:
1^ red.
Mortuo autem Henrico corpus eius fuit in Anglia
transportatus; et in dicta capella sepultum.
Expositiones (Exp., 221)
Dum Pasiphe, uxor Minois regis Cretensis,
pulcritudine unius tauri, ut poete dicunt,
plurimum capta esset, rogavit Dedalum, qui erat
valde ingeniosus, ut viam inveniret et modum
quomodo ipsa cum illo tauro, quem tantum
amabat, concumbere posset.
Dedalus autem, vir summi ingenii, vaccam
ligneam vacuam intus fecit, quam corio unius
pulcerrime vacce, quam ille taurus ardenter
amabat, cooperuit, et ibi intus reginam Pasiphem
abscondit.
Expositiones (Exp., 234)
Mortuo vero Henrico corpus eius rex et barones
Anglie in Angliam transportari fecerunt; et in dicta
capella honorifice sepeliri.
In alcuni casi il commentatore ricerca un'espressione stilisticamente più marcata, come ad
apertura della chiosa a Inf., XIII 143, in cui a «Quia Florentini non bene sicut debeant secundum
patronum venerantur» sostituisce «Quia Florentini claudicant in duas partes, secundum Elye
sententiam, quia et beatum Iohannem in patronum assumunt et eum ut debent fideliter non
honorant et Martem totaliter non expellunt», con allusione a 3 Rg, XVIII 2 («Accedens autem Helias
ad omnem populum ait: “Usquequo claudicatis in duas partes? Si dominus est Deus sequimini
eum, si autem Baal sequimini illum”»):
1^ red.
Quia Florentini non bene sicut debeant
secundum patronum venerantur, ideo iusto Dei
iudicio in manu primi patroni adhuc esse videntur.
Expositiones (Exp., 256­257)
Quia Florentini claudicant in duas partes,
secundum Elye sententiam, quia et beatum
Iohannem in patronum assumunt et eum ut
debent fideliter non honorant et Martem totaliter
non expellunt, ideo iusto Dei iudicio in manu primi
patroni adhuc esse videntur.
o in Inf., XIII 99, in cui sostituisce il generico dicit con taliter dat responsum dicens, e oritur
tamquam prunus con una puntuale traduzione del verso dantesco: quivi germoglia come gran di
spelta > germinat sicut semen spelte.
1^ red
Ad primam questionem dicit quod cum ferox
anima a suo corpore unde se ipsam expulit recedit,
Minos iudex inferni mictit eam ad vii circulum, in
quo vii circulo est iste secundus girus; et ibi oritur
tamquam prunus.
48
Expositiones (Exp., 251)
Ad primam questionem taliter dat responsum
dicens videlicet quod cum ferox anima recedit a
corpore unde expulit se metipsam, Minos iudex et
arbiter inferorum mittit eam ad septimum
circulum, in quo vii circulo est iste secundus giro; et
ibi germinat sicut semen spelte protinus

seminatum.
In altri casi la rielaborazione ha lo scopo di conferire al testo una maggiore concisione e
chiarezza, come a Inf., XV 4:
1^ red.
Expositiones (Exp., 288)
Illi aggeres sunt ita facti [...] sicut sunt illi quos
faciunt Paduani tempore estivo.
Cum itaque Alpes Alemanie sint per totam
hyemem nivibus cohoperte, tempore estivo quando
sol dictas Alpes optime calefacit, tunc nives
resolviuntur, et aque descendentes de Alpibus
Alamanie intrant fluvium qui transit per
comitatum Padue qui dicitur Brenta. Et nisi essent
primo aggeres preparati, redundatio aquarum
propter nives resolutas castra villas et omnia bona
alia devastaret.
Ita erant facti illi aggeres sicut sunt illi quos
faciunt Paduani iuxta fluvium Brente qui descendit
de Alpibus Carinthie.
Cum enim Alpes Alamanie sint per totam
hyemem nivibus cohoperte, cum venit extivum
tempus quando sol dictas nives resolvit in aquas,
tunc dictus fluvius Brente redundat intantum
quod nisi essent aggeres preparati, omnes villas et
castra Padue dissiparet.
La rielaborazione è evidentemente più pesante laddove Guido da Pisa corregge il contenuto della
chiosa. Ma occorre osservare come anche in questo caso il commentatore riutilizza i medesimi
XII materiali verbali, come è evidente nella chiosa a Inf., 4:
1^ red.
Expositiones (Exp., 220­221)
Ladice est quedam civitas in Lombardia que
Exemplificat hic autor et dicit quod illa ruina
primo fuit in monte sed nunc est in planitie. Nam per quam descendit est similis ille ruine que est in
sive terremotu sive defectu loci ubi fundata erat una montibus citra Tridentum. Que quidem ruina Atticis
nocte salvis hedifitiis et habitatoribus descendit in fluvium percussit aut propter terremotum aut
planum, et adhuc apparet illa fractura sive ruina propter debilem fundamentum. Istoria talis est.
montis unde se movit. Exemplificat igitur auctor et Inter Tridentum enim et Trivisium est quidam mons
dicit quod, dum in vii circulum descenderet, quod qui vocatur Barchus, et iuxta istum montem ex
invenit talem ruinam qualis est illa unde Ladice de latere Trivisii transit quidam fluvius qui appellatur
monte descendit ad planum. Et in capite istius Attax. Iste itaque mons in quadam sui parte aut
ruine invenit Minotaurum.
propter terremotum aut propter debile
fundamentum cum magna valde ruina descendit in
planum. Et sic ad yma ruendo ab una ripa fluvium
Attacis percussit. Fluvius vero taliter a monte
percussus fere per miliare recessit tanta enim fuit
materia quam secum illa ruina contraxit quando sic
de monte ruendo descendit in planum. Et in capite
istius ruine invenit Minotaurum.
3.3. LA PERSONALIZZAZIONE DEL COMMENTO PER LUCANO SPINOLA
Nelle Expositiones Guido da Pisa personalizza il commento inserendo frequenti allocuzioni al
dedicatario dell'opera (Lucano Spinola), che sostituiscono in taluni casi quelle rivolte, nella 1^
red., al generico lettore.
­ Prologo, 32: «Item nota quod rithimi primi generis [...]». (1^ red.) ­ «Adhuc nota, Lucane de Spinolis, cui
ista expositionem ascribo, quod rithimi primi generis [...]» (Exp., 4);
­ Prologo, 46: «Ad cuius maiorem et clariorem evidentiam, est sciendum quod quatuor sunt genera
poetarum [...]» (1^ red.); «Ad cuius maiorem et clariorem evidentiam te volo scire, Lucane, quod quatuor
sunt genera poetarum [...]» (Exp., 5);
­ Inf., II 94: «Habere dicuntur in celo. Ubi nota quod [...]» (1^ red.) ­ «Habere dicuntur in celo. Ubi nota,
tu devote Lucane, qui informari virtutibus concupiscis et gratiis protegi celestibus optas [...]» (Exp., 48);
«Prima gratia facit hominem exire de vitiis [...]». (1^ red.) ­ «Adhuc nota, Lucane, quod prima gratia facit
hominem exire de vitiis [...]». (Exp., 49);
49

­ Inf., IV 134 (Socrate): «Et quia iste philosophus inter omnes antiquos philosophos sapientior
habebatur, ideo quosdam flores dictorum suorum tibi, Lucane, disposui describendos, quos quidem utiles
in vivendo reperies, si eos in memoria retinebis et opere adimplebis» (Exp., p. 84).
­ Inf., V, prima comparatio: «Istam similitudinem sic expone tu Lucane, qui multotiens parambulas
semitas maris» (Exp., p. 115);
­ Inf., XII 107 (Alessandro): «Sed ut non careas tu, Lucane, dulci latino ipsius Valerii, accipe textum eius
[...]» (Exp., p. 230);
­ Inf., XIII 10­12: «De istis insulis atque volucribus tertio libro Eneidorum facit Virgilium mentionem,
sicut in Declarationem istius prime cantice, quam rithmice, o Lucane, tuo nomine dedicavit, breviter
preostendi» (Exp., p. 247);
­ Inf., XIV 112­114: «Sed non te moveat, o Lucane, quod poete quatuor solummodo penas ponunt [...]»
(Exp., p. 279);
­ Inf., XXVIII 100­102 (Curio ardito): «Sed non credas, o Lucane, quod istum Curionem etiam in hac vita
divina iustitia dimiserit impunitum» (Exp., p. 588);
­ Inf., XXXI 115­123 (giganti): «In sacris libris reperimus sanctum Cristoforum gigantem fuisse. Ubi nota,
Lucane, quod nullum gigantem sanctum invenimus nisi istum» (Exp., p. 656).
Come ha precisato Fabrizio Franceschini, a Lucano Spinola, nella sua funzione di consul
Pisanorum a Genova, Guido fa inoltre preciso riferimento nelle Expositiones nella chiosa su Pisa
a Inf., XXXIII 88­90 (vd. Premessa, 1).
E in omaggio al dedicatario delle Expositiones Guido inserisce anche nella chiosa sulla battaglia
di Tagliacozzo (Inf., XXVIII 7), il ricordo di uno Spinola, incarcerato e poi decapitato a Napoli
insieme a Corradino, al duca d'Austria e a Gherardo da Pisa (di cui Fazio Donoratico era
pronipote), che, come precisa Franceschini, non viene invece menzionato né dal Villani né dalle
Cronache pisane e genovesi (vd. cap. 5.7.15).
3.4. LE CORREZIONI
In taluni casi Guido da Pisa apporta delle correzioni al contenuto del commento, che non vanno
però ad incidere in modo significativo sul piano dell'interpretazione del testo dantesco. In tali
casi si tratta di meri dati eruditi, come a proposito di Piritoo, dell'Adige, del fiume attraversato da
Ercole, della dimora di Circe.
­ A Inf., IX 54 (Ma non veggiammo in Teseo l'assalto) Guido afferma che Piritoo viene liberato e va a
chiedere l'aiuto di Teseo. Mentre nelle Expositiones viene riportata la diversa versione narrata da Pietro
Comestore nella Historia scholastica (Hist. Schol., Lib. Iud., VI inc.), secondo cui Piritoo viene divorato da
Cerbero. 70
1^ red.
Tandem Pirritous absolvitur, et liber sine
coniuge inde abire permittitur. Pirritous autem ad
Herculem ivit, et Theseum relegatum a Furiis
nuntiavit.
Expositione (Exp., 184)
Tandem Piritous absolvitur et liber, sine coniuge,
abire inde permittitur. Qui ad Herculem ivit et
Theseum religatum a Furiis nuntiavit. Sed magister
ystoriarum dicit quod Pyritoum Cerberus
devoravit.
­ A Inf. XII 5 l'Adige identificato nella prima versione del commento in una città (Ladice est quedam
civitas in Lombardia, que primo fuit in monte sed nunc est in planitie), viene correttamente detto un fiume
nella definitiva (vd. cap. 3.2).
­ A Inf., XII 67 (Nesso ucciso da Ercole) il diretto recupero del testo ovidiano, permette, come si è detto
sopra, di correggere l'errore relativo al fiume Acheloo, frainteso, nella prima redazione del commento, con
l'Eveno.
1^ red.
Dum Hercules cum Deianira coniuge sua
pervenisset ad fluvium Acheloum et transire
nequiret [...].
Expositiones, (Exp., 226)
Dum Hercules gygas cum Deianira coniuge sua,
postquam domuit fluvium Acheloum, pervenisset
ad alterum fluvium quid dicitur Ebenus [...].
70 La versione di Comestore è invece l'unica riferita nella chiosa a Inf., XXXI 132.26 (quinta fatica di Ercole):
«Comestor vero in Historia scolastica super Libro Iudicum dicit quod Orcus rex Molosorum habuit ingentem canem
nomine Cerberum, qui Piritoum, volentem rapere Proserpinam uxorem dicti Orci, devoravit, et Theseum devorasset
nisi Hercules superveniens ipsum liberasset».
50

­ A Inf., XXVI 56 la dimora di Circe, collocata nella prima redazione in un'isola appartenente al regno di
Tracia o nei pressi di Roma, è situata con certezza nella definitiva in un'isola del litorale campano tra Ostia
e Gaeta, identificata nell'isola di Ponza.
1^ red.
[6] Inhabitavit autem ista Circe quamdam
insulam, que ad regnum Tracie pertinebat. Alii vero
dicunt ‹...› in qua ista Circe habitabat est in
partibus Campanie prope Romam. Et hoc sentit
auctor hic in textu dicens: là presso a Gaeta. Nam
Circe habitabat inter Gaetam et Romam in
partibus campaninis. Unde Virgilius vii Eneidorum:
«Proxima Circe raduntur».
Expositiones (Exp., 535)
Ubi considera tu qui legis quod illi qui dicunt
quod insula in qua habitavit Circe est in Tracia,
manifeste illam ignorare videntur. Re vera enim
ista insula est in Ytalia, inter Caietam et fluvium
Tyberinum; que quidem insula hodie dicitur
Pontium. Et in litore opposito ipsi insule est
quidam mons in litore maris qui usque hodie
dicitur mons Circinus, et illa litora ab antiquis
autoribus Circea litora nuncupatur [...].
Un maggiore interesse rivestono inoltre alcune altre correzioni, come nella chiosa su colui che
fece il gran rifiuto (Inf., III 60), su Pier della Vigna (Inf., XIII 64), su Ciacco (Inf., VI 52).
In Inf., III 60 in entrambi i commenti l'identificazione è in Celestino v, ma la chiosa presenta nelle
due redazioni alcune varianti. Nella 1^ red. Guido da Pisa sottolinea la responsabilità di
Bonifacio nella rinuncia di Celestino, mentre il passo è assente nelle Expositiones.
1^ red.
[...] ad instantiam cardinalium maxime domini
Benedicti de Anania sancti Martini in Montibus
presbiter cardinal‹is›, qui post eum fuit Bonifatius
viii et ad petitionem etiam regis Caroli secundi, in
Neapoli se ipsum deposuit et papatui renuntiavit
Expositiones (Exp., 59)
Ad petitionem et instantiam cardinalium, ac
etiam Karoli secundi, in Neapoli se ipsum deposuit,
et papatui renuntiavit.
Se ciò potrebbe apparire come una rinuncia del commentatore a colpire Bonifacio, occorre però
tenere presente che all'inganno di Celestino Guido fa un preciso riferimento anche nelle
Expositiones, nella chiosa a Inf., XIX 52­57 (se' tu già costì ritto, Bonifazio), in cui afferma che
Bonifacio sottrasse la bella donna, cioè la Chiesa, a Celestino multa astutia, dolo et fraude.
L'eliminazione del passo si spiega allora meglio con il fatto che nelle Expositiones il
commentatore menziona la santificazione di Celestino (avvenuta nel 1313 ad opera di Clemente
v, ma il cui decreto di canonizzazione fu pubblicato nel 1328 da Giovanni XXII 71 ), e perciò vuole
sottolinearne in primo luogo l'umiltà:
«Sed re vera, non cordis ignavia ductus, sed humilitate deiectus, dum multorum utilitati intendere non
valebat, suam animam humilitate studuit conservare. Unde post mortem per papam Clementem fuit
canonizatus et sanctorum numero aggregatus, ac sanctus Petrus Confessor appellatus» (Exp., 59).
Da cui la necessità di giustificare la scelta di Dante di collocare un santo tra gli ignavi, con il fatto
che quando Dante scrisse la Commedia Celestino non era ancora stato santificato.
«Sed quia Dantes istam Comediam tempore Bonifatii composuit, ante scilicet quam ipse sanctus Petrus
canonizatus fuisset, ideo ipsum hic posuit, habens respectum solummodo ad suam ignaviam et miseriam
cordis» (Exp., 59).
Nella 1^ red. Guido non fa invece alcun accenno alla santificazione di Celestino, il che lascia
ipotizzare una composizione del commento anteriore al 1328. 72
Nelle due correzioni seguenti si può notare come Guido da Pisa attenui nelle Expositiones,
l'accento polemico nei confronti della Chiesa corrotta, forse indotto dalle nuove condizioni
71 Sulla canonizzazione di Celestino cfr. A. MARINI, Pietro del Morrone monaco negli atti del processo di
canonizzazione, in S. Pietro del Morrone Celestino V nel Medioevo monastico. Atti del (III) Convegno storico
internazionale (L’Aquila, 26­27 agosto 1988), L’Aquila, Centro Celestiniano/Sezione Storica, 1989 pp. 67­96.
72 Sull'identificazione di colui che fece il gran rifiuto nell'antica tradizione esegetica della Commedia, cfr. G. PADOAN,
«Colui che fece il gran rifiuto», in «Studi Danteschi», 38, 1962, pp. 75­128, ristampato con ritocchi formali e
aggiornamenti bibliografici in ID., Il pio Enea, l'empio Ulisse. Tradizione classica e intendimento medievale in Dante,
Ravenna, Longo Editore, 1977, pp. 64­102.
51

storico­politiche. 73
Nella chiosa su Pier delle Vigne (Inf. XIII 64) Guido da Pisa interpreta nella 1^ red. la meretrice che
mai da l'ospizio / di Cesare non torse gli occhi putti, / morte comune e de le corti vizio nella Chiesa
di Roma, con un evidente collegamento alla meretrice = Chiesa della visione di s. Giovanni (Inf.,
XIX 106­110). Mentre nella definitiva intende, in accordo con gli altri antichi commentatori, più
genericamente l'invidia.
1^ red.
Iste Petrus coperante malitia et fallacia romana
ecclesia apud imperatorem fuit ita terribiliter
infamato, quod imperator ipsum carceri
mancipavit, et mancipatum igneis bacinis
excecavit. Quod ille adeo impatienter tulit, quod
fractis cervicibus expiravit.
Ecclesia romana dicitur mors et universalem
vitium omnium curiarum, quia omne malum, et
simonie et baracterie et omnium vitiorum, ad
omnes curias ecclesiasticas et civiles ab ipsa
descendit.
Expositiones (Exp., p. 250)
Ista meretrix, que de domo Cesaris nunquam
oculos meretriceos dicitur removere, est invidia,
que semper dolet de felicitate aliena. Ista itaque
meretrix inflammavit animos principum et
baronum contra felicitatem Petri de Vineis. Et isti
inflammati taliter inflammaverunt Augustum, quod
Augustus ipsum Petrum, licet esset fidelissimus,
carceri mancipavit et tanquam reum lese
maiestatis, ut diutius in miseria viveret, bacinis
igneis excecavit; quod ille adeo impatienter tulit
quod fractis ad murum cervicibus expiravit.
Ed anche a Inf., VI 52 (Ciacco) si può notare che, mentre nella 1^ red. Guido sottolinea la
complicità della Chiesa di Roma nella vittoria dei Neri a Firenze, nella definitiva sposta
l'attenzione sul re di Francia, Carlo Senzaterra:
1^ red.
[4] Post hec ista pars Circhiorum intra spatium
trium annorum cadet, et pars domini Cursi surget
cum potentia Ecclesia romana, que modo utrique
parti complacere videtur.
Expositiones, (Exp., 129)
Postea, infra spatium trium annorum, cecidit de
dominio pars Alborum, et tunc surrexit et ascendit
que ceciderat pars Nigrorum, et hoc cum potentia
regis Francie, que utrique parti prius complacere
et annuere videbatur. Sed cum Carolus sine terra
de voluntate utriusque partis civitatem intravit,
Albos deiecit et Nigros erexit.
In altri casi più che di correzioni, si tratta piuttosto di precisazioni, come nella chiosa a Inf., XIII
145 relativamente all'influenza di Marte sui Fiorentini, in cui Guido da Pisa aggiunge alcuni più
precisi riferimenti storici.
Alla generica menzione, nella 1^ red., delle continue guerre in cui i Fiorentini sono coinvolti, e
spesso sconfitti, a causa della loro persistente devozione a Marte, l'antico patrono della città,
Guido sostituisce nelle Expositiones il preciso riferimento alle due gravi sconfitte subite dai
Fiorentini: ad opera dei ghibellini pisani presso Montecatini nel giorno della decollazione di san
Giovanni (29 agosto) del 1315, e quella di Altopascio nel giorno della concezione del santo del
1325 (22 settembre), ad opera dei Lucchesi.
Guido si sofferma in particolare sulla prima: la vittoria pisana di Montecatini, vissuta in ambiente
filoimperiale come la rivincita di Tagliacozzo, dato che a capo dell'esercito fiorentino si trovava il
figlio di Carlo ii d'Angiò, Filippo, principe di Taranto affiancato dal fratello Pietro e dal giovane
figlio Carlo. 74
1^ red.
[3] Et ideo Mars habens potestatem super eos,
eos in arte sua detinet occupatos. Ars autem Martis
dicitur esse bellum, et Florentini in continuo bello
sunt, quia invicem se odiunt, invicem se expellunt,
et invicem se occidunt et ab inimicis multotiens
debellantur. [4] Et nisi esset quod in capite Pontis
Veteris adhuc est aliquid fragmentum [...].
Expositiones (Exp., 256)
Quapropter ipse beatus Iohannes suis maxime
diebus ipsos Florentinos relinquit, nec ipsos a Marte
defendit. Quod exemplariter summe patet. Nam in
die sue decollationis a Pisanis debellati fuerunt
apud Montem Catinum; in quo bello fuit debellatus
dominus Phylippus, princeps Tarentinorum, filius
scilicet Karoli Secundi, et dominus Petrus,
73 Interessante l'osservazione al riguardo di Franceschini, secondo il quale Guido da Pisa può aver subito la
reazione antiimperiale e antiereticale del 1330, interrompendo la stesura del commento (1^ red.), avviata negli anni
della presenza a Pisa di Ludovico il Bavaro (1328­1329), e riprendendola in nuove condizioni personali e storicopolitiche;
cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit. p. 72, n. 40.
74 Cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., p. 85 e p. 88.
52

germanus dicti principis fuit in Guisciana
submersus, et filius suus, nomine Karolus, occisus.
In die vere sue conceptionis fuerunt dicti
Florentini a Lucanis apud Altum Passium debellati.
Unde Mars cum videt eos beati Iohannis auxilio et
patrocinio spoliatos, ipsos in sua arte detinet
occupatos. Ars autem Martis est effusio sanguinis.
[...]. In capite nanque Pontis Veteris, qui est in
medio civitatis Florentie, adhuc est aliquod
fragmentum [...].
E una curiosa variazione subisce infine nelle Expositiones la storia di Branca Doria nella chiosa su
Michele Zanche (Inf., XXII 88). Mentre nella 1^ red. Guido narra la versione più diffusa: Michele
Zanche dà in sposa la figlia a Branca Doria, il quale ucciderà il suocero, nella definitiva è detto
che Michele Zanche sposò la sorella di Branca Doria, divenendone così il cognato.
1^ red.
[...] filiam suam dedit in uxorem cuidam
Ianuensi cui nomen fuit Branca de Auria. Sed iste
Branca proditorio modo suum socerum interfecit,
ut suum dominium possideret.
4. I CARATTERI DELL'ESEGESI GUIDIANA
Expositiones (Exp., 426)
[...] sororem cuiusdam Ianuensis cui[us] nomen
fuit Branca de Auria in uxorem accepit. Sed iste
Branca de Auria proditorio modo suum cognatum
interfecit ut suum dominum possideret.
Nelle Expositiones Guido da Pisa non apporta invece modifiche sostanziali al contenuto
esegetico del primo commento. Mentre conserva le originali interpretazioni, che lo isolano
all'interno della più antica letteratura critica sulla Commedia, già presenti nella prima redazione
(vd. cap. 5) e già in parte nella Declaratio (vd. cap. 8.1), dà nella redazione definitiva un più ampio
sviluppo a quelli che vanno identificati come i fondamenti ermeneutici dell'esegesi guidiana:
alcune linee guida, che il commentatore espressamente enuncia nel prologo del commento e
nelle chiose introduttive al primo canto, e alle quali rimane coerente nel corso dell'opera.
4.1. L'ATTENZIONE ALLA LETTERA
La prima e fondamentale è l'«attenta valutazione della lettera come creazione fantastica,
finzione», 75 che allontana l'esegesi guidiana sia dall'esasperato allegorismo di Jacopo Alighieri (il
quale vedeva in Dante un «illustro filosofo» prima che un poeta 76 ), sia da quella prassi
ermeneutica di matrice accademica ma dagli intenti divulgativi (di cui è esemplare il commento
di Jacopo della Lana), che, riconoscendo in primo luogo nel poema dantesco una summa
enciclopedica, si proponeva innanzitutto di fornire le nozioni utili alla comprensione del
contenuto scientifico dell'opera. 77
Nell'introduzione alle chiose al primo canto (Inf., I Intr. 7), Guido da Pisa dichiara che non è sua
intenzione fornire un commento che, procedendo per divisioni, metta in luce per ogni passo il
contenuto filosofico del poema dantesco («non est mea intentio in hoc opere procedere in omni
passu vel loco more sermocinalis, seu naturalis, seu moralis scientie, singulariter et multipliciter
dividendo»). Egli vuole invece, prima di ogni altra cosa, chiarire il significato letterale dei versi
danteschi («insistere circa litteram cuiuslibet scilicet cantus»): riassumere il contenuto di ciascun
canto («summam summarie declarando»), illustrare i momenti salienti del viaggio dantesco, cioè
la fabula («et demostrando per quemlibet cantum qualem viam auctor ascendendo vel
descendendo facit»), e inoltre dar conto delle molteplici storie cui Dante allude («quot
historias»), delle questioni dottrinarie («quot questiones»), delle profezie («ac etiam prophetias
cum occurrerent»), delle similitudini e dei diversi luoghi degni di rilevanza («et quot
75 RIGO, 'voce' Commenti danteschi, in V BRANCA (Dir.), Dizionario critico della letteratura italiana, Torino, Utet,
1986 2 , II, pp. 6­22, a p. 11.
76 Cfr. JACOPO ALIGHIERI, p. 85 (Prologo, 5).
77 Cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., Introd., pp. 29­34 (Il poema come summa enciclopedica).
53

comparationes sive similitudines ac etiam notabilia ponit»).
4.2. LA RICERCA DELL'INTERTESTUALITÀ DANTESCA: LE FONTI CLASSICHE
Nell'attenzione posta sulla dimensione letteraria del poema dantesco si può scorgere un
collegamento con l'esegesi del bolognese Graziolo de' Bambaglioli. 78 Ma a collocare Guido da
Pisa su posizioni più avanzate rispetto al commentatore bolognese è un uteriore principio
ermeneutico, conseguente peraltro al precedente, che Guido espressamente enuncia nel prologo
del commento: la necessità, per comprendere a pieno la poesia dantesca, di riscoprire quella
antica, di illustrare cioè la fitta trama dell'intertestualità dantesca. Ed è anzi questo, secondo il
commentatore pisano, uno dei fini stessi della Commedia: «secondo fine del poema dantesco è
quello di riscoprire le opere degli antichi poeti, al tempo di Dante del tutto trascurati e quasi
dimenticati, nei quali vi sono molte cose utili e necessarie a ben vivere; senza di essi non
possiamo infatti comprendere la Commedia». 79
Sulla base di un'ampia erudizione classica, che certo non può stupire in un commentatore che è
anche l'autore della Fiorita, (compilazione storico­mitologica, in cui il mondo classico è al centro
dell'attenzione dell'autore), nonché di una sensibilità critica che può essere già definita
preumanistica (come ha sottolineato Giuseppe Billanovich, l'esegesi di Guido da Pisa dimostra
legami significativi con i centri più avanzati della cultura italiana, dislocati nelle città e corti
dell'Italia settentrionale 80 ), Guido da Pisa coglie infatti le numerose allusioni dantesche alle opere
della latinità classica; e, primo tra gli antichi commentatori, si propone di riportare alla luce le
fonti di cui è nutrita la fantasia dantesca (vd. cap. 7.1).
L'«ascolto vigile degli echi classici« e quell'«attenzione alla lettera, [che] scopre di passo in passo
tutto il vigore dell'arte allusiva dantesca, splendida nella memoria degli antichi» 81 costituisce
certo l'aspetto più originale e fecondo dell'esegesi guidiana: avvio di «un nuovo gusto di lettura»
della Commedia, 82 che sarà ripreso dai commentatori successivi: Pietro Alighieri, Boccaccio,
Benvenuto da Imola.
4.3. IL POEMA COME FICTIO POETICA
La critica ha in passato posto l'attenzione su alcuni luoghi delle Expositiones, dandone
un'interpretazione che ha per lungo tempo condizionato la complessiva valutazione dell'esegesi
di Guido da Pisa. A Francesco Mazzoni risale una lettura del commento guidiano che, mentre
riconosceva la singolare attenzione del commentatore pisano per il fatto letterario e la tradizione
classica (Guido da Pisa è per il Mazzoni il primo commentatore che riconosce in Dante il poeta
rhetor et philologus), ne sottolineava d'altra parte l'accentuazione fideistica dell'interpretazione,
che, svincolata dal significato globale della rappresentazione dantesca, confinava il commento
guidiano (collocato dallo studioso dopo il commento di Pietro Alighieri) entro un orizzonte
culturale lontanissimo da quello di Dante e dei primi commentatori della Commedia. 83
Mazzoni puntava l'attenzione sulle lunghe digressioni dottrinarie delle Expositiones, giudicate il
frutto di un astratto moralismo; 84 e inoltre leggeva negli accostamenti della Commedia alle visioni
bibliche nel prologo del commento, e nella singolare interpretazione guidiana del mezzo del
cammin di nostra vita nel sonno (contro l'unanime interpretazione di età) i termini di
un'allegoria scritturale, lontana dall'autentica allegoria poetica, che i primi commentatori della
78 Sui caratteri dell'esegesi del Bambaglioli cfr. F. MAZZONI, 'voce' Bambaglioli, in ED, 'voce' Bambaglioli, I, pp. 506­
507; RIGO, 'voce' Commenti danteschi, cit., pp. 9­10; BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., 'voce'
Bambaglioli, pp. 114­115.
79 Prologo, 40: «Secundus finis est ut libros poetarum, qui erant totaliter derelicti et quasi oblivioni traditi, in quibus
sunt multa utilia et ad bene vivendum necessaria, renovaret, quia sine ipsis ad cognitionem sue Comedie accedere non
valemus».
80 Cfr. G. BILLANOVICH, rec. a Guido da Pisa's 'Expositiones', cit.
81 RIGO, 'voce' Commenti danteschi, cit., p. 11.
82 MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 98.
83 Cfr. ivi, p. 44; ID., La critica dantesca del secolo xiv, in «Cultura e scuola», 4, 1965, fasc. 13­14, pp. 285­297, poi in
Dante nella critica di oggi, a cura di . Bosco, Firenze, Le Monnier, 1965, pp. 285­296; ID., 'voce' Guido da Pisa, in ED, III,
pp. 325­328, in partic. p. 327.
84 Cfr. MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 80.
54

Commedia (Bambaglioli in particolare) avrebbero invece ben còlto, in accordo con
l'interpretazione fornita dall'Epistola a Cangrande.
Guido da Pisa veniva così ad essere l'unico tra gli antichi commentatori danteschi ad aver inteso
la Commedia come una visione profetica, e Dante come vero profeta («Dante è ormai il 'profeta',
non più il 'poeta filosofo' quale fu, quale [...] volle essere, quale fu sentito dalla prima tradizione
di commento» 85 ), in un «arbitrario inquadramento intellettuale», in cui il commentatore pisano,
ponendo l'accento su Dante autore, colorito biblicamente di un acceso moralismo, avrebbe
smarrito il senso dell'esperienza di Dante personaggio, e con questo anche la dimensione fittiva e
storica del poema. 86
Sulla necessità di ridimensionare il peso delle digressioni dottrinarie aggiunte nelle definitive
Expositiones, si è già detto (vd. cap. 3.1). Occorre inoltre precisare che, come hanno peraltro già in
parte chiarito i contributi di Paola Rigo e di Saverio Bellomo, vi sono alcuni aspetti del
commento, che non sono stati messi nella giusta luce dalla lettura di Mazzoni, ma che hanno
invece un gran peso per una corretta interpretazione dell'esegesi guidiana, perché smentiscono
in realtà una concezione della Commedia come visionaria profezia. 87
L'aspetto principale, già chiaramente delineato nella prima redazione del commento, e più
ampiamente sviluppato nella definitiva, è proprio l'attenzione che il commentatore riserva allo
statuto poetico della Commedia. Guido da Pisa riconduce espressamente il poema dantesco
entro la fictio poetica. Da cui deriva sia l'attenta valutazione della lettera, che si esprime in primo
luogo nella «sorprendente» (Rigo) parafrasi in prosa dei versi danteschi, e nelle note retoriche,
metriche, lessicali («Guido apre all'analisi linguistica e stilistica orizzonti decisamente nuovi» 88 );
sia l'insistenza sull'autonomia del linguaggio traslato della poesia dantesca, da intendersi, non
solo come una difesa dell'ortodossia di Dante, ma anche come motivo autonomo, in cui Guido
da Pisa ripropone quelle argomentazioni sul valore e la difesa della poesia che furono utilizzate
nel 'cenacolo' preumanistico padovano di primo Trecento da Albertino Mussato.
È questo, in realtà, il contesto culturale e l'orizzonte interpretativo, in cui vanno inseriti quegli
aspetti che parvero indicativi di una concezione della Commedia come visionaria profezia di tipo
scritturale.
Come è stato sottolineato, le affermazioni proemiali, in cui il commentatore pisano definisce
Dante «calamus spiritus sancti», e accosta la Commedia alle due visioni bibliche: la misteriosa
scritta apparsa a Nabucodonosor interpretata da Daniele (Dan., 5 5 e 5 24­28 in Prologo, 1­8), e la
visione di Ezechiele della mano che reca il libro scritto dentro e fuori (Ez., 2 9­10 in Prologo, 9­12),
vanno intese facendo riferimento al contesto in cui si trovano: il commentatore vuole in primo
luogo sottolineare le straordinarie qualità formali della poesia dantesca, ed indica tra i fini del
poema quello di insegnare a parlare con perfezione ed eleganza («Primus ut discant homines
85 MAZZONI, 'voce' Guido da Pisa, in ED, cit. p. 327.
86 Cfr. MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 45 e 48. L'interpretazione data dal Mazzoni ha avuto lungo
corso: la si trova ancora quietamente ripetuta in G. INGLESE, Dante: Guida alla Divina Commedia, Roma, Carrocci, 2002,
p. 47; e riaffermata, anche sulla base delle illustrazioni di Cha, da Lucia Battaglia Ricci. Sostenendo una conciliazione
tra ispirazione profetica e fictio, la studiosa afferma che l'originalità della proposta esegetica di Guido da Pisa sarebbe
proprio nella doppia dimensione fictiva e profetica rivendicata all'opera dantesca, «espressamente ricollocata» dal
commentatore pisano «nella scia delle visioni bibliche, ma al tempo stesso in stretta relazione intertestuale con la
grande tradizione letteraria pagana, mescolando l'autore, o alternando, piani diversi e livelli del discorso»; in L.
BATTAGLIA RICCI, Un sistema esegetico complesso: il Dante Chantilly di Guido da Pisa, in «Rivista di Studi Danteschi», VIII, 1,
2008, pp. 83­100.
87 Cfr. RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, cit., pp. 196­207; ID., I commenti danteschi, cit., pp. 10­11 («Si dice che,
diversamente dai primi commentatori, Guido da Pisa [...] interpreti la Commedia come una visio profetica e infatti nel
Prologo Dante è chiamato mano di Dio [...]. Eppure scendendo nella spiegazione dei singoli canti si insinua sempre più
ripetuta la definizione della Commedia come pura e abilissima fictio», a p. 11); Bellomo, Dizionario dei commentatori
danteschi, cit., Introd., pp. 38­41 e 'voce' Guido da Pisa, p. 272.
88 F. FRANCESCHINI, I volgari nelle Glose mediolatine di Guido da Pisa, in Studi di Filologia romanza offerti a Valeria
Bertolucci Pizzorusso, Pisa, Pacini editore, 2006, II, pp. 601­638, a p. 638. Come ha sottolineato Franceschini nel
contributo citato, un aspetto caratterizzante e spesso innovativo dell'esegesi guidiana è costituito dalle numerose
osservazioni linguistiche dedicate al plurilinguismo della Commedia. Le annotazioni, già presenti nella prima
redazione del commento (in circa dieci glosse) si infittiscono nella redazione finale (Franceschini conta circa 55 glosse
«con valore geolinguistico»), e riguardano fiorentinismi (cfr. FRANCESCHINI, I volgari nelle Glose, cit., pp. 605­609); alcune
voci più genericamente toscane (cfr. pp. 610­616); alcune specificamente pisano­lucchesi (cfr. pp. 616­625); alcune
sarde (cfr. pp. 625­627); numerosi settentrionalismi (cfr. pp. 627­631) e alcune voci appartenenti ad altre lingue
d'Europa, specie gallicismi (alcuni già segnalati nella prima redazione) e germanismi (nella redazione finale).
55

ornate et polite loqui», Prologo, 38). 89 È in tale contesto elogiativo che Guido da Pisa recupera ed
amplifica il topico motivo di elogio dell'ispirazione dello spirito santo («Nullus enim mortalis
potest sibi in lingue gloria comparari, re vera potest ipse dicere verbum Prophete dicentis: «Deus
dedit mihi linguam eruditam» 90 ), già peraltro presente nel commento del bolognese Graziolo de'
Bambaglioli, del tutto estraneo da ogni interpretazione fideistica del poema dantesco. 91
Inoltre, nell'accostamento della Commedia alle visioni dei profeti biblici va in primo luogo
riconosciuta un'evidente funzione retorica: fornire al lettore un'immagine facilmente
memorizzabile della tripartizione dell'opera e del contenuto delle tre cantiche (triplice è la scritta
interpretata da Daniele e quella contenuta nel libro di Ezechiele, così come tricamerata è l'arca di
Noè). Il riferimento al libro di Ezechiele, scritto dentro e fuori, permette inoltre al commentatore
di anticipare un motivo esegetico centrale: la distinzione tra senso letterale e senso allegorico. 92
Per quanto riguarda poi l'interpretazione del mezzo del cammin nel sonno, occorre osservare che
nel corso del commento non si trova alcuna conferma che Guido da Pisa intendesse la visio in
somniis come rivelazione profetica.
Già nella prima versione del commento, e con enfasi maggiore nella definitiva, il commentatore
sottolinea invece il carattere fittivo dell'esperienza dantesca, riconducendola entro una
dimensione tutta poetica. Nella chiosa introduttiva al primo canto afferma chiaramente che
Dante immagina di aver visto in visione ciò che è contenuto nella Commedia more poetico. Nella
chiosa al mezzo del cammin non fa inoltre alcun accenno alle visioni bibliche. Il sonno viene
definito “mezzo della vita” sulla scorta di Aristotele, e la visione di Dante è dettagliatamente
classificata sulla base di quell'auctoritas in materia di sogni, anche citata ad apertura della
visione del Roman de la Rose, che è il commento al Somnium Scipionis ciceroniano di
Macrobio. 93 E occore inoltre tenere presente che nell'indicare l'autore del poema, Guido da Pisa
menziona unicamente Dante, senza alcun riferimento a Dio, come invece avviene nei testi sacri.
Significativo è poi il fatto che Guido da Pisa riconduca in ambito poetico anche i luoghi piú
apertamente profetici della Commedia. A proposito della profezia del veltro (Inf., I 105) il
commentatore afferma che Dante predice il futuro secondo la consuetudine dei poeti, considerati
dai pagani come i profeti della Sacra Scrittura. 94 E aggiunge che Dante vaticina more aliorum
poetarum, fatto che spiega come i poeti siano talvolta chiamati anche 'vati'. 95 Concetto che Guido
ribadisce nelle Expositiones anche a proposito della profezia di Vanni Fucci: in realtà, afferma il
commentatore, l'autore non predisse l'evento prima che accadesse, ma, nella consuetudine dei
poeti, finge che gli eventi non siano ancora occorsi. 96
4.4. LA DIFESA DELLA POESIA
Le affermazioni di Guido da Pisa, mentre smentiscono una 'lettura profetica', vanno ricondotte
entro una «problematica letteraria intrisa di presentimenti umanistici» (Bellomo): la difesa
della poesia (volta a far guadagnare ad essa e ai suoi cultori una posizione di maggiore prestigio
all'interno della gerarchia delle diverse forme del sapere) aperta dal preumanista padovano
Albertino Mussato intorno al 1315 (l'anno della sua incoronazione poetica); 97 e poi sostenuta nel
89 Cfr, BELLOMO, Dizionario di commentatori, cit., Introd., pp. 39­40.
90 Is., 50 4.
91 Cfr. BAMBAGLIOLI, pp. 3­4: «De illo igitur dici potest quod ex libro Sapientie legitur: “Si voluerit, magnus Dominus
spiritu suo replebit illum et ipse tanquam ymbres emittet eloquia”»
92 Cfr. Prologo, 10: «Ista manus est iste poeta; liber istius manus est sua altissima Comedia, que ideo dicitur scripta
intus et foris, quia continet non solum literam sed etiam allegoriam».
93 Inf., I exp. 1. 18 e 1.26; 1.1­17.
94 «Et nota quod autor predicit hic futura. Facit more poetarum, nam poeta apud paganos habetur sicut profeta in
Sacra Scriptura».
95 «Unde poeta aliquando dicitur vates: vates autem a 'vi mentis' dicuntur, ut ait Varro».
96 Exp., p. 485: «Istud vero factum non predixit autor ante quam esset, sed more poetarum, qui ea que facta sunt
ponunt in suis operibus quasi antequam fiant: simili modo fingit. Et isto modo poeta dicitur vates, idest propheta, nam
vates a vi mentis dicitur, ut ait Varro. Non enim futura predicunt, sed ea que iam evenerunt quasi ventura confingunt».
97 Sull'argomento si vedano alcuni fondamentali contributi: E. R. CURTIUS, Letteratura europea e Medioevo latino, a
cura di R. ANTONELLI, Firenze, La Nuova Italia, 1992 (traduzione italiana dell'edizione originale di Bern 1948, di A.
Luzzatto e M. Candela), pp. 239­253 (cap. XII Poesia e teologia); G. RONCONI, Le origini delle dispute umanistiche sulla
poesia (Mussato e Petrarca), Roma, Bulzoni, 1976; C. MÈSONIAT, «Poetica theologia». La «Lucula noctis» di Giovanni
Dominici e le dispute letterarie tra '300 e '400, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1984, pp. 9­17; l'antologia di testi a
56

corso del Trecento dal Petrarca (a partire dall'Oratio capitolina del 1341 fino al terzo libro delle
Invective contra medicum del 1353), con svolgimenti, come ha ben chiarito Giorgio Ronconi, in
parte divergenti da quelli del Mussato; 98 dal Boccaccio, che tenne certo anche in conto le
riflessioni di Guido da Pisa; 99 (nel Trattatello in laude di Dante: nella prima redazione, anteriore al
1355, e nei successivi compendi, nel libro XIV e in parte del XV delle Genealogie, e nelle Esposizioni
sopra la Commedia del 1374 100 ); e ancora sul finire del secolo dal Salutati (nelle epistole e, in
particolare, nel De laboribus Herculis).
Nelle parole del commentatore pisano ritroviamo infatti l'eco di molti degli argomenti che il
Mussato aveva esposto nelle note epistole metriche (Epist. I, IV, VII e XVIII), in cui rispondeva ad
interlocutori per lo più occasionali che sollevavano dubbi sulla maggior dignità della poesia
rispetto alle altre scienze. 101
L'assunto principale della difesa era, come noto, l'ispirazione divina del poeta, che il Mussato
avvallava con il rinvio all'autorità di Aristotele, al noto passo della Metafisica (A 3, 983 b 25­33)
sugli antichi poeti teologi, primi indigatori delle divinità, ripreso anche da Agostino (De civ. Dei,
6, 5 e 18, 14), successivamente da Isidoro (Etym., VIII 7, 9) e, attraveso quest'ultimo, dai più tardi
enciclopedisti medievali; e inoltre confermava con il fatto che, in virtù di tale ispirazione, i poeti
furono chiamati vati (il Mussato riprendeva l'etimologia di Isidoro relativa ai profeti). 102
Espressione di origine divina, dono concesso a pochi eletti, di cui è segno la forma ritmica, la
poesia, «seconda teologia» 103 , era dunque per il Mussato, sempre cosa seria, di cui il poeta si serve
per esprimere i contenuti più vari dell'indagine umana, anche di dottrina o religiosi. Da qui il
parallelismo tra poesia antica, filosofia e Sacra Scrittura, accomunate dall'uso della fictio: il
cura di E. GARIN, Il pensiero pedagogico dell'Umanesimo, Firenze, Coedizioni Giuntine Sansoni, 1958 (parte prima: La
polemica sugli antichi e la difesa della poesia); G. FRASSO, Riflessioni sulla «difesa della poesia» e sul rapporto «teologia e
poesia» da Dante a Boccaccio, in Il pensiero filosofico e teologico di Dante Alighieri, a cura di A. Ghisalberti, Milano, V&P
Università, 2001, pp. 149­173.
98 Ronconi sottolinea in particolare come il Petrarca temperi nella sua difesa della poesia certe impennate eccessive
del Mussato. Mussato e Petrarca, afferma Ronconi, incarnano due atteggiamenti che saranno proprii del nostro
Umanesimo: l'uno più provinciale, ma per certi aspetti più spregiudicato (Mussato ritenendo che i primi poeti abbiano
realmente penetrato il mistero delle cose, avrebbe infatti ammesso altre forme di rivelazione al di fuori della Bibbia e
della tradizione cristiana); l'altro più maturo pur nell'ossequio verso la tradizione cattolica; cfr. RONCONI, Le origini delle
dispute umanistiche, cit., pp. 13­15.
E si vedano al proposito anche le osservazioni di Garin, secondo il quale «nel Mussato c'è accanto all'esaltazione
della poesia, e della sua superiorità, una netta vena polemica contro ogni religione rivelata. Il parallelo fra l'acqua del
battesimo, l'olio della cresima, ed i miti di Oceano e Teti in Omero ed Esiodo, ha un gusto di empietà che si conviene
certo a chi celebrò le lodi di Marsilio da Padova, ma non pare altrettanto persuaso di cristiana devozione. Nulla di
questo in Petrarca [...]» (GARIN, Il pensiero pedagogico dello Umanesimo, cit., p. XVII).
99 Come ha sottolineato Saverio Bellomo, il motivo del poeta teologo trova un importante anello di congiunzione
tra Giovanni del Virgilio (che nel noto epitafio Theologus Dantes fa riferimento alla discussione sulla poesia), e
Boccaccio in Guido da Pisa; cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., p. 38.
Sulla difesa della poesia da parte del Boccaccio cfr. MÉSONIAT, «Poetica theologia, cit., pp. 94­96; FRASSO, Riflessioni
sulla «difesa della poesia», cit., pp. 164­166; i brani della Genealogia si leggono in GARIN, ll pensiero pedagogico, cit, pp.
43­51.
100 Cfr. in particolare Esposizioni, I i 73­112.
101 Si vedano le epistole: I (al Collegio degli Artisti, inviata nel dicembre del 1315, in occasione della sua
incoronazione), IV (a Giovanni, professore di grammatica a Venezia, del 1315), VII (In lode della poesia, al signor
Giovanni da Vigonza) e la XVIII (in risposta alla lettera del domenicano Giovannino da Mantova); mentre la prima
epistola inviata dal Mussato a Giovannino non ci è pervenuta.
Sugli interventi del Mussato cfr. CURTIUS, Letteratura europea, cit., pp. 240­246; RONCONI, Le origini delle dispute, cit.,
pp. 17­59 (con ampie citazioni delle epistole dall'edizione pinelliana curata da L. Pignoria, F. Osio e N. Villani, 1636;
ristampate in GRAEVII­BURMANNI Thesaurus antiquitatum et historiarum Italiae, VI, parte II, Leida 1972); FRASSO, Riflessioni
sulla difesa della poesia, cit., pp. 152­161. Il testo della lettera contro la poesia inviata al Mussato a Giovannino si legge,
insieme alla spiegazione della lettera di risposta del Mussato (Ep. XVIII), in GARIN, Il pensiero pedagogico dello
Umanesimo, cit., pp. 3­19.
102 Come ha precisato Curtius (cfr. CURTIUS, Letteratura europea, cit., p. 244), Mussato, definendo la poesia come
teologia, segue una tradizione già saldamente affermata nel Medioevo. La nozione di poeta teologo è infatti un'antica
creazione greca che, attraverso la cultura latina (cfr. Cicerone, De natura deorum, III 53) e la patristica, passò al
Medioevo, prestandosi particolarmente bene ad una reinterpretazione cristiana. Varrone, secondo quanto riferisce
Agostino (De civitate Dei, vi 5), distingue tre specie di teologia: mitica, quella di cui fanno uso i poeti, naturale e
politica; e ancora Lattanzio parla degli scrittori greci più antichi che si chiamano teologi.
103 Cfr. Epist. VII, 22: «[...] poesis, / altera quae quondam theologia fuit». (cit. in RONCONI, Le origini delle dispute, cit.,
p. 21)
57

meraviglioso avvince il lettore e lo stimola alla riflessione. A sostegno il Mussato portava gli
esempi di Mosè, Giobbe, Davide, Salomone, e di s. Giovanni nell'Apocalisse, che scrissero pagine
ispirate servendosi di figure allegoriche. Il racconto sacro è dunque accostato ai miti pagani
(Mussato pone in parallelo la gigantomachia e la torre di Babele, versioni diverse della medesima
punizione divina dell'orgoglio umano) 104 . Ma il Mussato andava oltre, collocando la mitologia
sullo stesso piano della Rivelazione: per mezzo degli antichi poeti fu annunciata la fede cristiana;
e dunque i racconti mitologici nascondono profondi insegnamenti morali.
Le riflessioni di Guido da Pisa sulla poesia si riallacciano con tutta evidenza alla problematica
discussa dal Mussato, e ne riecheggiano fin'anco le argomentazioni.
Nel prologo (§§ 59­60) ritroviamo in primo luogo l'accostamento tra poesia e teologia, che Guido
da Pisa argomenta ponendo l'attenzione al piano interpretativo. La poesia è scienza, afferma, ed
anzi coincide con la massima, cioè la teologia (vale a dire la Sacra Scrittura 105 ): entrambe
contengono infatti quattro significati, e dunque possono essere esposte in quattro modi. 106 A
sostegno Guido fa riferimento all'antica identificazione tra poesia e teologia formulata da
Varrone nel passo trasmesso da s. Agostino (Civ. Dei, VI 5­9): «imo ab antiquis doctoribus ponitur
poesia in numero theologie. Scribit enim beatus Augustinus libro viiº De civitate Dei quod
Marcus Varro tria genera theologie esse posuit: unum scilicet fabulosum, quo utuntur poeta;
alterum naturale, quo utuntur philosophi; tertium vero civile, quo utuntur populi» (Prologo,
61). 107
Con il Mussato Guido concorda inoltre nel sottolineare l'ispirazione degli antichi poeti. Guido
definisce la favola di Paride una «sanctissima profezia [...] a Sancto Spiritu inspirata» (Exp., 111); e
coglie, anch'egli, il parallelismo tra i giganti cristiani e quelli pagani («Adhuc volo quod attente tu
notes quod poete sive vere cognoverunt, sive enigmatice somniarunt, multa cum fide catholica
persenserunt [...]. Nam Sacra Pagina ponit quod gigantes... [...]. Simili modo poete ponunt
gygantes in talem superbiam exarsisse quod [...]».). 108 E lo stesso concetto Guido ribadisce nella
particolare attenzione che riserva ai signifati allegorici degli antichi miti (per cui vd. cap. 6.9).
Nel medesimo ambito si inseriscono inoltre le riflessioni guidiane relative al linguaggio specifico
della poesia: l'uso di espressioni improprie, accostabili al parlare enigmatico degli antichi filosofi.
Nella chiosa su Omero (Inf., IV 88) Guido discute il topos biografico della follia del poeta greco (il
rinvio è a Seneca 109 ), quietamente ripetuto per condannare l'antropomorfismo pagano e la
poesia antica: Omero non era folle, afferma il commentatore pisano, ma come era costume dei
filosofi e teologi, utilizzava un linguaggio traslato. 110
Guido precisa dunque i caratteri della teologia fabulosa, cioè la poesia, con parole
104 Cfr. RONCONI, Le origini delle dispute, cit., p. 30. Le corrispondenze tra storia sacra e miti pagani non sono
evidentemente una novità introdotta dal Mussato. Come ha indicato Curtius, il paragone tra gli angeli ribelli e i Titani
del mito greco è, per es., in Giuseppe Flavio, Tertulliano, Lattanzio; cfr. CURTIUS, Letteratura europea, cit., p. 245.
105 Secondo il significato comune nel medioevo. Come indica Giuseppe Frasso, la storia semantica del termine
'teologia' durante il Medioevo è ricostruibile dalle indicazioni offerte da Mèsoniat (in Poetica theologia, cit., pp. 12­13);
cfr. FRASSO, Riflessioni sulla «difesa della poesia», cit., p. 152; sull'uso della parola teologia per indicare la scienza divina
pagana cfr. CURTIUS, Letteratura europea, cit., p. 244.
106 «Est sciendum quod ista Comedia continet quatuor sensus, quemadmodum et scientia theologie. Concurrit
enim in hoc poesia cum theologia, quia utraque scientia quadrupliciter potest exponi».
107 Come segnala Paola Rigo (Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 203, n. 28) il passo era citazione usuale; con esso il
Treveth apriva il suo commento alle tragedie di Seneca (per cui cfr. E. FRANCESCHINI, Il commento di Nicola Trevet al Tieste
di Seneca, Milano, 1938, p. 5). E il testo di Varrone trasmesso nel De civitate Dei sarà passo d'obbligo anche per il
Boccaccio difensore della poesia.
108 Exp., p. 660 (Inf., XXXI 115­123).
109 Guido non menziona il passo, ma il riferimento è a De tranquill. Animi 17, 10: «Nam sive graeco poetae
credimus' aliquando et insanire iucundum est,' sive Platoni frustra poeticas fores compossui pepulit,' sive Aristoteli
'nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit non potest grande aliquid et super ceteros loqui nisi mota
mens».
110 Come spiega bene Ronconi, il topos della follia dei poeti derivava dal rapporto istituito tra genio e umor nero
(l'atra bilis che gli antichi consideravano una forma di insania). L'autore dei Problemata (Problem. 30, 1), operetta
pseudo­aristotelica inclusa nella traslatio vulgata (cfr. LACOMBE, Aristoteles latinus, i, Roma 1939, pp. 86­87 e 180­182)
affermava che nel caso dei poeti la follia è una manifestazione particolare del genio, assegnando così un qualche valore
gnoseologico all'insania del poeta. Tale insegnamento, ripreso da Seneca (cfr. sopra: «Nullum magnum ingenium sine
mistura dementiae».) fu fatto proprio dal Petrarca, che lo riferisce al dotto per eccellenza, cioè Aristotele; cfr. RONCONI,
Le origini delle dispute, cit., pp. 73­74. La difesa dei poeti, accusati di mendacità e follia, verrà sostenuta ancora dal
Petrarca, per cui si veda RONCONI, Le origini delle dispute, cit., p. 72.
58

sostanzialmente identiche a quelle che si leggono nel commento alla Consolatio di Nicola
Treveth 111 (autore che, come ha sottolineato Giuseppe Billanovich, fu in stretti rapporti con i
retori padovani 112 ): compito del poeta è nubilare il vero con integumentis poeticis, come fece
Platone, che pose Vulcano e Nettuno in lotta tra loro, per dire che l'acqua e il fuoco si
contrastano; 113 e Ovidio, la cui opera maggiore può essere a buon diritto definita la 'Bibbia dei
pagani', afferma, poiché in essa il poeta descrisse tutti i fatti più grandi e notevoli dall'origine del
mondo fino ai suoi tempi, «eleganti et venusto metro sub integumentis et locutionibus
impropriis». 114 E ancora allega la citazione di Isidoro sulla funzione del poeta (Etym., VIII vii 10):
«officium poete in eo est: ut ea que vera gesta sunt in alia species obliquiis figurationibus cum
decoro aliquo conversa trasducant», prova ne è Lucano, sostiene il commentatore sulla scorta di
Isidoro, il quale avendo scritto una nuda storia di Cesare e Pompeo, non può a rigore definirsi un
poeta. 115
4.5. LA DIFESA DI DANTE POETA
Precisata l'alta dignità della poesia e la sua autonomia espressiva, Guido da Pisa può dunque
anche difendere con solide argomentazioni l'ortodossia di Dante, sottolinendo la necessità di
distinguere il poeta dal doctor. In Inf., I 91 avverte che Dante adatta le pene ai peccati secondo
ragione; 116 e che, se vi sono alcuni luoghi che possono sembrare contrari alla fede cattolica, ciò
non deve essere imputato alla poca fede dell'autore, ma allo stile poetico. 117 La difesa è ancora piú
insistita nelle definitive Expositiones, in cui il commentatore aggiunge che Dante, benché
theologus et fidelis, ascende a Dio attraverso scale poetiche, imitando in ciò non solo Platone e
Marziale, ma anche Salomone, «qui more poetico condidit Cantica Canticorum». 118
In Inf., III 19 (i vili) avverte il lettore che, benché la presenza degli angeli ignavi sia in ombra di
eresia, Dante non va condannato, perché qui parla come poeta e non come teologo. 119 La
medesima giustificazione è anche in Inf., IV 79, di fronte alla discrepanza del limbo dantesco con
il limbus puerorum dell'ortodossia cattolica. 120 E ancora in Inf., XIII 88, laddove Dante muove a
Pier delle Vigne le due questioni (come l'anima dei suicidi si sia legata ai pruni, e se mai possano
riavere i loro corpi), il commentatore richiama il lettore alla prudenza: qui, come in molti altri
luoghi, consideri Dante come semplice poeta e non come doctor! 121
Il motivo trova un piú ampio spazio nella redazione definitiva del commento, coinvolgendo lo
stesso commentatore: forse una risposta a chi, come il domenicano Guido Vernani scagliava in
quegli anni dure accuse di eresia contro Dante (che definiva addirittura “vaso del demonio”). 122
In Inf., I exp. 91­93 (Exp., pp. 30­31) Guido da Pisa aggiunge alla difesa del poeta una preventiva
111 Lo sottolinea Paola Rigo in RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 203, n. 27.
112 Cfr. GIUS. BILLANOVICH, Il testo di Livio. Da Roma a Padova, a Avignone, a Oxford, in «Italia Medioevale e
Umanistica», 32, 1989, pp. 53­99 (in part. pp. 87­ 98).
113 «Mos enim poetarum est uti fabulis et integumentis et frequenter locutionibus impropiis; sicut Plato cum posuit
Vulcanum et Neptunum ad invicem dimicare, intellexit enim aquam et ignem, propter diversas qualitates, ab invicem
discrepare» (Inf., IV in Exp., 85­90).
114 Inf., IV 90.1: «Ovidius, poetarum egregius, composuit multos libros, et specialiter librum De trasformationibus
rerum, qui grece dicitur Metamorphoseos, qui quidem liber 'Paganorum biblia' posset merito appellari quia in ipso
omnia magnalia et notabilia, ab origine mundi usque ad tempora sua, eleganti et venusto metro sub integumentis et
locutionibus impropriis exaravit».
115 In Inf., IV, 90.11.
116 «Ubi est notandum quod Virgilius in hoc loco tenet typum et figurationem humane vite rationis, qua mediante
penas peccatis adaptat».
117 «Unde si contra catholicam fidem infertum aliquid videatur, non infedilitati autoris imputetur sed stilo poetico,
‹quia› direxit vias suas secundum rationem humanam»..
118 Cfr. Exp., p. 31.
119 «Et quamvis hoc sit contra fidem catholicam, quia Christus in Evangelio ait: «Qui non est mecum contra me est»,
sustinendus est iste poeta et non damnandus, quia poetice et non theologice loquitur in ista parte».
120 «Iste poeta in hac parte et in multis aliis loquitur non theologice sed poetice, et ideo per infernum non Beatrix
sed Virgilius eum ducit».
121 «Prudens lector animadvertat quod hic et in pluribus locis auctor non tamquam doctor, sed tamquam simplex
poeta accipiendus est».
122 Cfr. N. MATTEINI, Il più antico oppositore di Dante: Guido Vernani da Rimini. Testo critico del «De Reprobatione
Monarchiae», Padova, Cedam, 1958, p. 93. Il passo è riportato in RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 200, n. 13.
59

autodifesa, che lo scagioni da ogni possibile sospetto di eresia. Egli seguirà lo stesso cammino
intrapreso da Dante, afferma, esponendo poetice dove Dante parla da poeta, theologice dove
parla da teologo; ma se, volendo esporre a pieno il testo di Dante, dovesse dire qualcosa di
inopportuno contro la fede o contro la Santa Chiesa, l'impegno è di revocarlo e annullarlo,
sottoponendosi al giudizio della Santa Romana Chiesa («Sancte Romane Ecclesie et eius
officialium correctioni et ferule»): egli non intende infatti sostenere alcunché di eretico, che
neppure la poesia possa difendere. 123 E infine conclude, pregando il lettore di non incolpare Dante
se sembra in qualche passo parlare contro la fede, poiché in realtà poetice loquitur et fictive. 124
4.6. L'ATTENZIONE AL DATO STORICO DEL POEMA
Si è detto come secondo Mazzoni Guido da Pisa, ponendo l'accento su Dante autore trasformato
in acceso profeta, non avrebbe còlto il senso dell'esperienza morale di Dante personaggio,
smarrendo così, insieme alla dimensione fittiva del poema, anche quella storica (vd. par. 3). 125
Mazzoni sottolineava in particolare che la perdita della nozione filosofica, ben presente invece a
Dante, di analogia entis, avrebbe portato il commentatore pisano a fraintendere, in una
esasperata astrazione concettuale, l'autentico valore (dunque anche storico) dei personaggi del
poema: di Dante, ridotto ad allegoria dell'umanità, di Virgilio e di Beatrice in primo luogo. Ma
anche su questo aspetto occorre fare delle precisazioni.
In realtà, Guido da Pisa nel riconoscere nella Commedia i quattro sensi: historicus, allegoricus,
tropologicus, anagogicus (come espressamente afferma in Prologo, 62­66), non smarrisce affatto
il primo, cioè l'historicus. Si deve anzi sottolineare come il commentatore pisano rilevi per i
personaggi chiave del poema la loro realtà storica.
Significativa è al riguardo (perchè chiaramente ancorata alla biografia di Dante autore e
personaggio) la singolare interpretazione che Guido dà della selva oscura (Inf., I 2): non solo, in
accordo con gli altri commentatori, questo mondo pieno di peccato, dal quale Dante tenta di
fuggire (Inf., I, 2.1 e 2.3), ma anche, unico tra gli antichi commentatori, la città di Firenze piena di
errore, divisioni e guerre civili, dalla quale Dante fu cacciato (Inf., II 2.2­2.4). 126
E anche Beatrice è da intendersi, secondo quanto afferma il commentatore in Inf., I 122.2, prima
ancora che come simbolo della grazia cooperante, litteraliter: una nobil donna fiorentina «que
sua pulcretudine et morum venustate mirabiliter micuit in hac vita», e che Dante amò. E se
Virgilio è certo figura della razionalità umana, appare però fioco, cioè roco (Inf., I 63), non in
quanto simbolo della razionalità offuscata dal peccato, come intendono gli altri antichi
commentatori (ad eccezione di Jacopo della Lana 127 ), ma in quanto poeta, poiché, come gli altri
antichi poeti del suo tempo, fu per lungo tempo dimenticato e finalmente riscoperto da Dante. 128
123 «Quia si in ista Comedia esset aliquod hereticum, quod per poesiam seu aliam viam sustineri non posset, non
intendo illud tale defendere vel fovere, immo potius, viso vero, totis conatibus impugnare» (Exp., pp. 30­31).
L'autodifesa è anche in LANA, Proemio: «[...] tegnendo sempre che ogni esposizione, interpetrazione, allegorìa,
sentenzia, postilla overo glosa che per me sarà fatta se si consona e dice con lo tenere della santa madre Ecclesia
romana ho per ferma e dritta. Se deviasse, discrepasse overo avesse altro senso, infino ad ora lo casso e tegno per vano
e di nessuno valore».
124 «Rogo te autem, o lector, ut autorem non iudices sive culpes, si tibi videatur quod ipse autor in aliquo loco vel
passu contra catholicam fidem agat, quia poetice loquitur et fictive» (Exp., p. 31).
125 Secondo Mazzoni Guido da Pisa interpreta Dante allegoricamente per l'umanità; e anche Virgilio verrebbe
frainteso: identificando Virgilio nella ragione umana, incapace di penetrare le verità teologiche, Guido da Pisa avrebbe
posto l'accento «sull'umana insufficienza di Virgilio, in una ideale contrapposizione con la verità rivelata» (MAZZONI,
Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 55).
126 Interpretazione ripresa da Filippo Villani (VILLANI, I 28: «Alii pro silva civitatem poete recipiunt, que tempore
poete repleta erat errore, divisione et civili discordia propter divisionem Alborum et Nigrorum, in qua confusione
poeta pulsus est et exulare coactus».); e sostenuta in tempi moderni da Bruno Nardi, in polemica con i «molti
commentatori antichi e moderni che si sono affrettati troppo a liquidare l'allegoria di questo smarrimento di Dante
per questa selva selvaggia e aspra e forte, riducendolo a un generico stato di vizio o d'ignoranza dell'uomo che s'è
allontanato colpevolmente dal retto sentiero della virtù [...]»; B. NARDI, Il preludio alla Divina Commedia, in
«L'Alighieri», 4, 1963, pp. 3­17, a p. 4.
127 Che così interpreta: «Qui intende silenzio lo non essere in uso a li mondani che a questo tempo sono, lo libro di
Virgilio, siché per non usanza pare fioco, cioè arocato, né non d'esso suona alcuna cosa».
Una rassegna delle diverse interpretazioni del passo è in R. HOLLANDER, Inferno, i 63: «Chi per lungo silenzio parea
fioco» e la tradizione esegetica, in ID., Il Virgilio dantesco: tragedia nella “Commedia”, Firenze, Olschki, 1983, pp. 23­79.
128 Inf., I 63.2: «Quia ipse et alii poete per tempora et diu hominibus ignoti fuerant, quos auctor sua poesia
60

E Virgilio mantiene la sua identità di poeta anche nella chiosa a Inf., X 62­63 (colui che attende là,
per cui mi mena / forse cui Guido vostro ebbe a disdegno), in cui Guido da Pisa spiega il disdegno
di Guido (Cavalcanti) come insofferente derisione delle scienze poetiche.
Occorre infine rilevare che in alcuni altri luoghi del commento Guido da Pisa è tra gli antichi
commentatori l'unico a rimanere ancorato ad un'interpretazione storica. Nella chiosa su Ciacco
(Inf., VI 52), per es.: nell'interpretazione di tal che testè piaggia nella Chiesa di Roma nella 1^ red.,
nel re di Francia nella definitiva; e dei due giusti in Dante e Cavalcanti, contro l'interpretazione
allegorica del Lana (vd. cap. 6.7.3).
E ancora Guido è l'unico a vedere nella bella donna ingannata da Bonifacio (Inf., XIX
56), non solo l'allegoria della Chiesa, in accordo con gli altri commentatori, ma anche
l'allusione ad un preciso fatto storico: l'inganno perpetrato da Bonifacio ai danni della
contessa Margherita Aldobrandeschi (vd. cap. 6.7.10).
Che Guido da Pisa riconosca nei personaggi del poema un valore esemplare, e non astrattamente
allegorico, è peraltro detto chiaramente nel prologo (Prologo, 67): «quando Dante tratta di un
vizio, affinché lo si comprenda meglio, introduce ad esempio qualcuno che di quel vizio fu
realmente macchiato». Un principio interpretativo a cui il commentatore resta coerente nel corso
del commento, delinenando sempre, accanto alla valenza simbolica, la realtà storica dei
personaggi del poema (vd. cap. 6.7).
5. LE RELAZIONI TRA GUIDO DA PISA E I COMMENTI PRECEDENTI O COEVI (JACOPO ALIGHIERI,
BAMBAGLIOLI, JACOPO DELLA LANA)
Già da quanto si è sin qui detto relativamente ai fondamenti dell'esegesi guidiana (per cui vd.
cap. 4), emerge con evidenza l'originalità dell'opera di Guido da Pisa rispetto agli altri antichi
commenti alla Commedia, da considerarsi, secondo la cronologia invalsa, precedenti o coevi a
quello guidiano. 129
Di certo sappiamo che la 1^ red. del commento di Guido da Pisa è anteriore al 1333, poiché
compare, come si è detto, all'interno delle Chiose palatine. L'anteriorità al 1328 rimane ipotetica:
legata ad una possibile retrodatazione delle stesse Chiose palatine, basata sul fatto che il
compilatore palatino non utilizza il commento di Jacopo della Lana forse perchè non ancora
pubblicato; 130 e sull'assenza nella 1^ red. della menzione della santificazione di papa Celestino
avvenuta nel 1313, ma resa pubblica nel 1328, aggiunta invece nelle Expositiones (vd. cap. 3.4).
Termine post quem può essere indicato nel 1325, in quanto già nella 1^ red. del commento, nella
chiosa a Inf., XXXIII 137 che compare in L, Guido da Pisa racconta l'aneddoto relativo alla morte di
Branca Doria, avvenuta dopo quella data.
Il commento di Guido da Pisa, nella 1^ red., si collocherebbe dunque dopo i commenti di Jacopo
Alighieri (1322) e Graziolo Bambaglioli (1324); sicuramente prima delle Chiose palatine e
dell'Ottimo (1334), che utilizza la prima redazione nello stesso testo utilizzato dal compilatore
palatino (per cui vd. cap. 9.2); mentre più incerta rimane la cronologia relativa tra il commento
guidiano e quello di Jacopo della Lana (1328).
Vero è che Guido da Pisa dimostra una grande indipendenza nei confronti dei commentatori
menzionati, sia nell'impostazione generale della sua esegesi, sia nell'interpretazione di singoli
passi o nell'identificazione di alcuni personaggi del poema.
Relativamente ai fondamenti ermeneutici, di cui si è parlato sopra, emerge con evidenza la
distanza che separa Guido da Pisa da Jacopo Alighieri. Guido è certo lontano dall'insistente
allegoria, che fa smarrire a Jacopo il significato concreto della rappresentazione dantesca: lo
conduce a ricercare un sovrasenso anche quando non c'è, a tacitare ogni riferimento alla realtà
storica (i personaggi, anziché concreti e realistici exempla, sono considerati da Jacopo
personificazioni allegoriche di categorie concettuali) e all'intertestualità della poesia dantesca.
Guido da Pisa è certo più vicino all'esegesi di Graziolo Bambaglioli: nell'aderenza alla lettera e
nella limitazione dell'interpretazione allegorica; nell'intendere i personaggi non una mera
sublevavit».
129 Sulla cronologia dei più antichi commenti Cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., Introd., pp.
16­19 e 'voci' relative ai singoli commentatori.
130 Cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., 'voce' Chiose palatine, p. 224.
61

astrazione allegorica (Virgilio è per Bambaglioli anche il grande poeta latino e Beatrice non
rappresenta talvolta che l'anima d'una donna reale); nel cogliere il carattere morale e politico del
messaggio dantesco; nel tentativo, ancora germinale nel Bambaglioli, di mettere in luce i legami
tra la poesia dantesca e quella antica; nella difesa dell'ortodossia di Dante in quei passi giudicati
più rischiosi (a Inf., VII 73, per es., sul rapporto tra libero arbitrio e fortuna) e nella, per quanto
appena abbozzata in Bambaglioli, affermazione dell'autonomia del linguaggio poetico. 131
Punti di contatto si ravvisano anche con il commento di Jacopo della Lana. Occorre precisare che
del commento laneo la critica ha parlato in passato di 'crisi' dell'interpretazione' per una «decisa
allegorizzazione, che disintegra la biografia spirituale di Dante nell'universalità
dell'exemplum». 132 In realtà, come è stato più recentemente rilevato, se è vero che il Lana
generalizza l'esperienza personale del poeta, non smarrisce però la dimensione reale e storica
dei personaggi chiave del poema: di Dante, in primo luogo, ma anche di Virgilio e Beatrice. 133 E in
ciò possiamo vedere un legame con Bambaglioli e Guido da Pisa.
A collegare Guido al Lana è inoltre l'attenzione per l'informazione storica e l'aderenza alle
posizionini politiche dantesche, anche se raramente ci sono nei due commenti delle riprese
puntuali. Inoltre anche il Lana è attento, come Guido da Pisa, agli aspetti letterari e formali del
poema, anche se sprovvisto della cultura letteraria necessaria a cogliere la fitta trama
dell'intertestualità dantesca. Come Guido, anche il Lana sostiene nel prologo del commento che
fine del poema dantesco è, oltre che rimuovere i viventi dallo stato di infelicità, quello di
«manifestare polita parladura»; e anche in Lana, come in Guido, Virgilio è inteso in primo luogo
come l'antico poeta riscoperto dalla poesia dantesca.
Per quanto riguarda l'interpretazione di singoli passi del poema, Guido da Pisa assume in molti
casi posizioni del tutto originali, a partire dalla singolarissima interpretazione del mezzo del
cammin di nostra vita nel sonno, contro l'unanime interpretazione di età.
I luoghi in cui Guido da Pisa si allontana dagli altri antichi commentatori sono numerosi, tra i più
significativi si segnalano:
­ il mezzo del cammin di nostra vita (Inf., I 1): è per Guido il sonno (contro l'unanime
interpretazione di età di mezzo);
­ la selva (I 2): rappresenta anche la città di Firenze, sconvolta dalle guerre civili, e dalla quale
Dante è stato espulso (tutti gli altri commentatori danno un'interpretazione allegorica);
­ il pianeta che mena dritto altrui per ogni calle (I 17­18): è Venere­Caritas (contro la comune
identificazione nel sole­intelletto);
­ l'aere ne temesse (I 48): originale l'interpretazione di Guido, che legge un riferimento ai santi
simboleggiati dall'aria, che temono la superbia­leone per chi è fragile;
­ il veltro (I 101): è per Guido l'imperatore; del tutto originale l'interpretazione guidiana di tra
feltro e feltro tra ascella e ascella (secondo il significato di feltro = ascella «in lingua gallica»), cioè
nel cuore: l'imperatore nascerà dal cuore perché la cacciata che farà dell'avarizia sarà autenica e
sincera. 134
Diversamente intendono gli altri antichi commentatori. Per Jacopo Alighieri è il corso delle stelle voluto
da Dio (tra feltro e feltro = tra cielo e cielo); Bambaglioli propone due interpretazioni, divina e humana:
secondo la prima il giudizio universale e tra feltro e feltro: «inter scelleratos inpios et peccatores captivos»;
secondo la seconda un pontefice o un imperatore o un altro excelsum virum di modesta origine.
131 Per un inquadramento dei caratteri esegetici dei commentatori menzionati, alle 'voci' curate da Mazzoni in ED,
vanno ora aggiunte: RIGO, 'voce' commenti danteschi, cit., pp. 9­10; e le voci dei commentatori in BELLOMO, Dizionario
dei commentatori danteschi, cit.
132 F. MAZZONI, Jacopo della Lana e la crisi nell'interpretazione della 'Divina Commedia', in Dante e Bologna nei tempi
di Dante, Bologna, Commissione per i testi di lingua, 1967, pp. 265­306.
133 Cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., Introd., pp. 32­34.
134 Secondo Fabrizio Franceschini l'interpretazione di tra feltro e feltro “tra ascella e ascella”, cioè “nel cuore”, si
comprende richiamando espressioni riscontrabili nei romanzi cavallereschi: lance sor fautre (nel Cligès di Chretien de
Troyes e nelle duecentesca Cronaca rimata di Philippe Mousket); lances en fiautre nella franco veneta Entrée
d'Espagne; l'asta 'n feltra nell'Intelligenza), formule equivalenti a lance desous l'aiselle o “lancia sotto il braccio”,
indicanti la posizione della lancia pronta per colpire «come farà la lancia nata dal cuore del Veltro e destinata a
sterminare l'avarizia»; cfr. F. FRANCESCHINI, “Tra feltro e feltro”: l'interpretazione di Guido da Pisa e un gallicismo
nell'italiano antico in Scrinium Berolinense. Tilo Brandis zum 65. Geburstag, hg. von P. J. BECKER, E. BLIEMBACH, H. NICKEL,
R. SCHIPKE, G. STACCIOLI, Staatsbibliothek zu Berlin­ Preussischer Kulturbesitz, 2000, ii, pp. 1021­1037; e, in sintesi, in
FRANCESCHINI, I volgari nelle Glose mediolatine di Guido da Pisa, cit., pp. 633­634.
62

Jacopo della Lana riprende in parte l'interpretazione di Jacopo Alighieri: «Or mette elli che quando la
settima sarà compiuta, la signoria ritornerà a Saturno. E per consequens le genti saranno tutte larghe e
cortesi; e mette che 'l mondo venerà ad uno signore lo quale amerà sapienza, amore e virtude»; e
interpreta tra feltro e feltro in due modi: «tra cielo e cielo, ciò vuol dire per constellazione» (come Jacopo
Alighieri); «l'altro modo tra feltro e feltro, cioè che nascerà di assai vile nazione».
­ il fiume solido che circonda il nobile castello (IV 108): sono le ricchezze disprezzate dal sapiente.
(In Jacopo Alighieri le mondane e viziose dilettazioni, mentre in Lana «la disposizione dello
intelletto umano e l'abito alto ed abile a scienza»);
­ la coda di Minosse (V 11) rappresenta per Guido l'intenzione del peccatore: per la sola
intenzione, e non per l'operazione, il peccatore viene giudicato (il rinvio è a Arstotele e
Ambrogio). Diversamente in Jacopo Alighieri: la parte finale della vita, cioè il momento della
morte;
­ con la forza di tal che testé piaggia (VI 69): è la Chiesa di Roma (contro l'interpretazione di
Bambaglioli e Lana che intendono genericamente: con la forza di Dio);
­ i due giusti (VI 73): Dante e Cavalcanti (diversamente il Lana intende allegoricamente: Giustizia
e Ragione);
­ le furie (IX 38): simbolo dell'eresia (diversamente gli altri commentatori: per Jacopo Alighieri ira,
cupidità e volontà di lussuria o più genericamente «le tre qualitadi da cui generalmente ciascun
male si muove»; per Bambaglioli tria genera terroris; per il Lana: incontinenza, malizia,
bestialitade, cioè pessima ira);
­ il tiranno Alessandro, (XII 107): Alessandro Magno (come in Jacopo Alighieri). Diversamente
invece Bambaglioli e Lana, che lo identificano in Alessandro di Gerusalemme);
­ A Inf., XII 134 Guido legge quel Totila (Jacopo Alighieri, Bambaglioli e Lana leggono
diversamente Attila);
­ le arpie (XIII 10): sono per Guido il simbolo della rapacità, in quanto non c'è maggiore rapacità
che uccidersi e dissipare i proprii beni (diversamente in Jacopo Alighieri simboleggiano la
condizione vegetativa; in Lana la disperazione);
­ le nere cagne (XIII 125): simboleggiano per Guido il gioco (i dadi) o le cattive spese o l'indigenza
(solo quest'ultima interpretazione è in Jacopo Alighieri: «la oscurità delle 'ndigenze»; e in Lana:
«hanno a significare la miseria e la povertà»);
­ il suicida fiorentino (XIII 151): Rocco de' Mozzi (diversamente gli altri commentatori: per Jacopo
Alighieri ciascun fiorentino; mentre Bambaglioli e Lana identificano il fiorentino suicida in Lotto
degli Agli);
­ il piede in terracotta del veglio (XIV 110): simboleggia per Guido le guerre civili, che hanno
portato in rovina l'impero romano, e che sconvolgono il mondo presente (contro la comune
identificazione nella Chiesa);
­ la bella donna (XIX 56): è la contessa Margherita Aldobrandeschi (la Chiesa per Bambaglioli e
Lana).
63

6. IL CONTENUTO DEL COMMENTO
6.1. IL PROLOGO: L'ACCESSUS ALL'OPERA
Il commento si apre con un denso prologo, articolato in due parti (§§ 1­16 e 17­67), in cui Guido
da Pisa espone gli aspetti centrali del poema dantesco ed enuncia i fondamenti della propria
esegesi.
Nei paragrafi iniziali il commentatore si sofferma in particolare sulla tripartizione della
Commedia e sul contenuto delle tre cantiche. La Commedia è accostata alla scritta apparsa a
Baldassare, interpretata da Daniele (Dan., 5): mane, thecel, phares (§§ 1­6). Ciò permette al
commentatore di fornire al lettore un'icastica immagine del contenuto delle tre cantiche: mane
(= numerus) è l'Inferno, in cui Dante tratta dei luoghi, delle pene e dei peccati dei dannati
(«numerat loca, penas et scelera damnatorum»); thecel (= appensio­ponderatio) è il Purgatorio, in
cui Dante pesa le penitenze di coloro che si debbono purgare («appendit et ponderat penitentias
purgandorum»); phares (= divisio) è il Paradiso, in cui Dante distingue gli ordini dei beati e delle
gerarchie angeliche («dividit idest distinguit ordines beatorum et angelicas ierarchias distinguit
ordines beatorum »).
Nei paragrafi 9­12 il commentatore aggiunge un secondo accostamento: la visione di Ezechiele,
la mano che porge il rotolo scritto dentro e fuori, in cui sono scritte lamentationes, carmen et ve
(Ez., 2 9­10). La mano è Dante che porge la Commedia, scritta dentro e fuori, perché contiene un
significato letterale e un significato allegorico; la triplice scritta allude ancora alle tre cantiche,
con riferimento ora alla variata 'melodia' delle tre cantiche: di disperazione nell'Inferno (ve è
un'interiezione di dolore e dannazione, il rinvio è a Matteo, 26 24: guai a quell'uomo ... ); elegiaca
nel Purgatorio (le lamentationes, sono l'espressione di un dolore scelto e voluto); di giubilo nel
Paradiso (carmen, è espressione di lode e giubilo).
Il terzo accostamento è invece alle tre stanze dell'arca di Noè (§§ 13­16), e si riferisce in
particolare alle tre condizioni delle anime: gli animali selvatici e i serpenti della stanza inferiore
dell'Arca corrispondono ai dannati e ai demoni (i serpenti) dell'Inferno; gli animali domestici
della camera di mezzo alle anime del Purgatorio, che sopportano mestamente le pene; gli uomini
e gli uccelli della camera superiore sono le anime e gli angeli del Paradiso.
La seconda parte del prologo (§§ 17 e sgg.) costituisce invece l'accessus all'opera, in cui il
commentatore analizza i canonici sex inquirenda: subiectum, forma, auctor, finis, genus
philosophiae, titulum. La fonte è la seconda parte dell'Epistola a Cangrande (Ep. XIII),
ampiamente citata alla lettera (senza attribuzione a Dante); e presenta precise corrispondenze
con il prologo del Lana: i due commentatori seguono il medesimo schema espositivo, solo in
parte coincidente con quello dell'Ep. XIII. 135
1) Subiectum (§§ 18­23). Duplice è per entrambi i commentatori la materia dell'opera. Letterale:
lo stato delle anime dopo la morte, secondo le tre condizioni; e allegorica: l'uomo che in base al
libero arbitrio può meritare ovvero peccare, per il quale merito o colpa gli è attribuita la gloria o
la punizione.
2) Forma (§§ 24­33). La forma è anch'essa duplice: la forma tractatus e la forma tractandus. La
forma tractatus è triplice: la divisione del poema in tre cantiche; la divisione di ciascuna cantica
in canti (34 la prima, 33 la seconda e la terza), e di ciascun canto in terzine di endecasillabi
(«quilibet cantus dividitur in rithimos; est autem rithimus quoddam genus versuum, quorum
fines ad invicem ternatim copulantur et concordibus sillabis colligantur»). Il commentatore si
dilunga poi ad elencare i tre tipi di endecasillabo (§§ 29­33): di dieci sillabe, con l'ultima sillaba
lunga; di dodici, con la penultima sillaba breve; di undici sillabe, con la penultima sillaba lunga.
La forma tractandi è descritta citando alla lettera il passo relativo dell'Ep. XIII.
3) Auctor (§§ 34­35). L'Autore è Dante, di cui Guido ricorda l'origine fiorentina, sottolineando la
discendenza da quei gloriosi Romani che, distrutta Fiesole, fondarono Firenze. Come il Lana,
Guido sottolinea la moralità di Dante e la grande scienza, ma con un'aggiunta significativa, che
pone subito l'accento sulla dimensione poetica della Commedia: Dante è, secondo Guido,
135 I passi dipendenti dall'Epistola XIII e le corrispondenze con il commento laneo sono stati segnalati da Giuseppe
Vandelli, in G. VANDELLI, rec. a R. D'ALFONSO, F. D'OVIDIO, F. TORRACA, cit., p. 156 n. 2.
64

«multis scientiis clare fultus, et maxime scientiis poetarum»: ha infatti riportato alla luce la morta
poesia, imitando in ciò Boezio che nel suo tempo riportò in vita la filosofia. 136
4) Finis (§§ 36­41). Il fine principale dell'opera è quello indicato dall'Epistola XIII: allontanare
coloro che vivono dallo stato di miseria e condurli ad uno stato di felicità («removere viventes a
statu miserie relinquendo peccata, reducere ad virtutes, perducere ad gloriam»). Si tratta dunque
per Guido di un'utilità pratica, come ha già avuto modo di sottolineare sopra («Scripsit, dico, in
pariete, idest in aperto et publico ad utilitatem omnium»). Gli altri due fini indicati da Guido
sono invece relativi alle qualità formali e letterarie del poema: Dante è in primo luogo maestro di
lingua e di stile («primus ut discant homines ornate et polite loqui»). Il fine è già in Lana («lo
primo per manifestare polita parladura»), ma Guido lo afferma con enfasi maggiore, ponendo
l'accento sulle qualità retoriche della Commedia (ornate); è qui che Guido esprime un
entusiastico elogio delle qualità formali del poema: «Nullus mortalis potest sibi in lingue gloria
comparari», afferma Guido, «re vera potest ipse dicere verbum Prophete dicentis: “Deus dedit
mihi linguam eruditam”, et illud: “Lingua mea calamus scribe velociter scribentis”». Anche il
secondo fine indicato da Guido da Pisa trova un parallelismo nel Lana (il quale afferma: «secondo
per narrare molte novelle, le quali tornano molto a destro ad udire per esemplo alcuna fiata»).
Guido approfondisce però lo spunto laneo, ponendo in particolare l'accento sulla straordinaria
cultura letteraria di Dante: fine della Commedia è, secondo il commentatore pisano, anche
quello di riportare alla luce i libri degli antichi poeti, totalmente trascurati e quasi dimenticati,
nei quali ci sono molte cose utili e necessarie a ben vivere, senza i quali non possiamo
comprendere i versi danteschi.
5) Genus philosophie (§§ 42­43). Il genere di filosofia cui pertiene il poema, è in accordo con l'Ep.
XIII, il morale negotium o etica. Guido coglie nella Commedia uno strumento di azione morale:
non solo di redenzione individuale, ma anche sociale e politica. Il riferimento è in particolare alle
colpe delle guide civili e religiose («redarguit scelera prelatorum et regum et principum orbis
terre»); ed è questo il terzo fine che Guido individua nel poema: condannare la pessima vita dei
malvagi, e in particolare dei cattivi prelati e principi, e di contro esaltare la vita di quelli buoni e
virtuosi.
6) Titulus. Più vicino all'Ep. XIII è il testo del volgarizzamento, in cui al titolo («La sesta cosa è da
vedere il titolo del libro; è questo: “Comincia la Comedia di Dante Alighieri di Firenze”») segue
una breve definizione di commedia («La comedia è alcuna parte di poesia narrata; è detta
'comedia' a comes, che a divi‹de›rla è oda, ch'è a dire 'canto', indi 'comedia' quasi un vilano
canto, perciò che nel prencipio è aspra e oribile, perciò che tratta dello inferno, e in fine graziosa
e dilettevole, perciò che tratta del paradiso»). 137 In L, come nelle definitive Expositiones, il testo è
ampliato. Il titolo recita: «Incipit profundissima et altissima Comedia Dantis excellentissimi
poete», così spiegato: profundissima perché tratta dell'inferno, altissima perchè tratta del
paradiso, Comedia perché «in principio est horribilis sed in fine delectabilis». Guido vuole inoltre
sottolineare le straordinarie qualità letterarie del poema, che superano ogni distinzione di
genere, ed amplia perciò il paragrafo relativo alla commedia con la trattazione dei quattro generi
poetici: lirica (§ 47), satira (§ 48­51), tragedia (§ 52 in cui riprende il § 10.29 dell'Ep. XIII);
commedia (§ 55 in cui riprende la definizione dell'Ep. XIII); indicando per i diversi generi i
principali autori (§ 57): tra i lirici Boezio e Simonide, tra i satirici Orazio e Persio, tra i tragedi
Omero e Virgilio, tra i comici Plauto e Terenzio.
Se il poema dantesco viene dunque classificato commedia in base al contenuto (§ 56: «Dicitur
autem liber iste Comedia, quia in principio sue narrationis seu descriptionis habet asperitatem et
horribilitatem, quia tractat de penis inferni, in fine vero continet iocunditatem et delectationem
quia tractat de gaudiis paradisi»), Dante non può essere definito solo un poeta comico (§ 58): è
infatti anche poeta lirico per la varietà dei versi (il rinvio è alla definizione di poeta lirico di
Isidoro: «lyrici a potulirin greco, idest varietate carminum») e per la dolcezza della loro melodia;
satirico per la reprensione dei vizi e l'esaltazione delle virtù; tragico perché narra le gesta di
136 Le parole di Guido verranno rievocate dal Boccaccio nel Trattatello in laude di Dante (1^ red.): «per costui la
morta poesì meritatamente si può dir suscitata [...]».
137 Cfr. Ep. XIII: «Libri titulus est: «Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus.» Ad cuius
notitiam sciendum est, quod comoedia dicitur a comos, villa, et oda, quod est cantus, unde comoedia quasi villanus
cantus».
65

grandi personaggi. 138
Esaminati i sex inquiranda, il commentatore analizza i quattro significati della Commedia (§§ 59­
66), gli stessi che si trovano nella Scrittura, afferma: il letterale, l'allegorico, il tropologico o
morale e l'anagogico. Nella trattazione dei quattro significati Guido si discosta dall'Ep. XIII (in cui i
significati sono esemplificati con l'interpretazione del salmo In exitu Israel 139 ) e presenta precise
corrispondenze con il Lana: l'esempio proposto, l'interpretazione di Minosse, è il medesimo nei
due commentatori; e con identiche parole sono in particolare spiegati il letterale e l'allegorico.
Letterale
Guido da Pisa
Primus dico intellectus est historicus. Iste
intellectus non se extendit nisi ad literam, sicut
quando accipimus Minosem iudicem et assessorem
inferni, qui disiudicat animas descendentes.
Allegorico
Guido da Pisa
Secundus intellectus est allegoricus, per quem
intelligo quod litera sive historia unum significat in
cortice et aliud in medulla; et secundum istum
intellectum allegoricum Minos tenet figuram divine
iustitie.
Lana
Lo quale senso non si estende piú innanzi che
come suona la lettera, sicome quand'ello pone
Minos in lo inferno per uno demonio giudicatore
delle anime.
Lana
per lo quale lo termine della littera(tura) significa
altro che ello non suona, come ad interpretare lo
ditto Minos la giustizia, la quale giudica le anime
secondo sua condizione.
Con maggiore chiarezza Guido spiega invece il tropologico e l'anagogico. Secondo il tropologico,
Minosse significa per Guido da Pisa la razionalità che deve guidare l'uomo, e dunque il rimorso
della coscienza (interpretazione che torna nella chiosa a Inf., V 7­8, Exp., p. 116: «declaratur quod
divine cognitioni sive nostre conscientie, quorum typum tenet Minos, nichil occultare valemus»);
mentre per Lana:
«lo terzo senso è detto tropologico cioè morale, per lo quale s'interpreta lo ditto Minos sicome uno Re
che fu in Creti che fu giusto e virtudioso: donando a' viziosi pena e a' virtudiosi merito. Così moralmente si
pone uno giudice in inferno lo quale dicerne per la condizione delle anime lo luogo e pena che sì li
aviene».
Secondo l'anagogico significa per Guido la speranza della pena per i peccati e la gloria per i
meriti; 140 mentre per il Lana:
«s'interpreta spiritualmente li esempli e comparazioni della detta Comedia, sì come quando fa
menzione d'alcuna persona che non si dee intendere che quella persona sia perciò in inferno o altrove,
perchè è ignoto e secreto a' mondani, ma spirituale s'intende che quello vizio che è attribuito a colui, overo
vertude, per tale modo è purgato, overo remunerato, per la iustitia di Dio».
Alla spiegazione del significato anagogico del Lana Guido sembra invece collegarsi nella
conclusione del prologo (§ 67), ove sottolinea l'esemplarità dei personaggi del poema. Non si
creda, afferma Guido, che le persone menzionate nel poema siano veramente all'inferno, ma si
intendano in modo esemplare: per farci meglio comprendere un vizio, Dante adduce ad esempio
una persona che di quel vizio fu realmente macchiata. 141
138 Nelle Expositiones (Exp., p. 6) Guido inserisce al proposito i versi che afferma di aver composto per l'epitaffio di
Dante: «Et hoc demonstrant duo versus sui epytafii, quos ad suam memoriam fabricavi: Hic iacet excelsus poeta
comicus Dantes, / Necnon et satirus et liricus atque tragedus».
139 Cfr. Ep. XIII, 7.
140 «Quartus vero et ultimus intellectus est anagogicus, per quem sperare debeo digna recipere pro commissis; et
secundum istum intellectum Minos tenet figuram spei, qua mediante penam pro peccatis et gloriam pro virtutibus
sperare debemus».
141 «De illis autem personis quas ibi ponit hoc accipe: quod non debemus credere eos ibi esse, sed exemplariter
intelligere quod cum ipse tractat de aliquo vitio, ut melius illud vitium intelligamus, aliquem hominem, qui multum
illo vitio plenus fuerit, in exemplum adducit».
66

6.2. LA COMMEDIA COME SOGNO
Del tutto originale, rispetto agli altri commentatori, è la convinzione di Guido da Pisa che Dante
abbia inserito il poema in una cornice narrativa: l'immagine poetica della visio in somnio, del
tutto simile alle 'visioni mediolatine', nelle quali è il sonno a preparare la visione. 142 Espediente
letterario che, mentre garantisce l'identità tra Dante autore e Dante personaggio, giustifica
anche, nella finzione narrativa, le profezie che occorrono nel poema (la cui autenticità è garantita
dal fatto che il sogno avviene di primo mattino). 143
Dante immagina poeticamente («more poeticum fingit») che, trovandosi immerso nel sonno
(«Medium itineris nostre vite est somnus») ebbe una visione immaginaria: il poema è dunque la
narrazione di un sogno che ha come protagonista Dante stesso («Incipiens namque autor
universa que vidit per ordinem enarrare»). Un sogno che per il commentatore pisano è anche il
simbolo della straordinaria capacità immaginativa dantesca, frutto di un'intelligenza acuta e
profonda («Hic manifeste apparet quod hic auctor habuit Comediam in somno, idest in
imaginatione suttilis et profundi ingenii composuerit»). 144
Si tratta di un sogno del tutto particolare, che il commentatore pisano definisce in base alla
classificazione dei sogni data da Macrobio nel commento al Somnium Scipionis (Com. in Somn.
Scip., I iii 1­14): 145
­ oracolo, in quanto Dante finge di vedere in sogno illustri personaggi come Virgilio, Catone, Stazio,
Cacciaguida, s. Bernardo, e Dio stesso; 146
­ visione, poiché Dante vede in sogno quegli stessi luoghi nei quali le anime vanno dopo la morte dei
corpi («quia ipsa loca, ad que anime post mortem corporum vadunt, imaginaria visione conspexit»);
­ sogno personale («Tertio potest dici 'somnium', et primo 'proprium')» perché Dante vede in sogno
molte cose relative a se stesso («quia in inferno, purgatorio et paradiso multa de se audivit, vidit et sensit»);
­ ma anche sogno altrui («potest dici 'alienum'»), in quanto a Dante sono rivelate in sogno molti fatti
relativi ad altre persone;
­ e ancora sogno comune perché gli sono rivelate molte cose che interessano sia lui che altri;
­ pubblico, perché apprende molti fatti relativi ai cambiamenti della sua e di molte altre città («quia
mutabilitates non solum sue civitatis sed multarum aliarum audivit»);
­ universale («potest etiam dici 'generale'»), perché vede nell'immaginaria visione l'inferno, il
purgatorio, il paradiso, i cittadini della città celeste e la stessa gloriosa città celeste («quia infernum,
purgatorium, celum, celique cives, et ipsam civitatem gloriosam, imaginaria visione, conspexit»).
Il sogno inizia nelle prime ore del mattino del 25 marzo (venerdì santo, cioè nel giorno in cui
Cristo è morto), dell'anno 1300, l'anno del giubileo, in cui sul soglio pontificio siede papa
Bonifacio VIII, mentre la sede imperiale è vacante. 147
I riferimenti temporali sono precisamente indicati da Guido da Pisa in Inf., XXI 38 a proposito
della morte dell'anzian di san Zita, e a Inf., XXI 106 (il ponte rotto). Dante immagina di entrare
nell'inferno di notte (Lo giorno se ne andava); e impiega tutta la notte del venerdì santo per
arrivare nella 5^ bolgia (canto XXI): quando Malacoda parla a Dante è il mattino di sabato 26
marzo. In Inf., XX 124 Guido avverte il lettore che è passata una sola notte («Ubi prudens lector
advertat quod ab introitu eius in infernum usque ad hanc malabulgiam fluxit solumodo una
142 Come ha sottolineato Curtius, lo smarrimento nella selva che compare nelle stesse visioni in sonno mediolatine,
sarebbe una variante del motivo bucolico del riposo all'ombra, cfr. CURTIUS, Letteratura europea, cit., p. 401.
143 L'interpretazione trova riscontro nella lettera incipitaria di Cha, in cui è raffigurato Dante dormiente, e sopra la
selva da lui sognata.
144 Che Dante intenda il viaggio come un sogno è, secondo Guido evidente dai riferimenti al sonno e alla visione in
Inf., I, 10­12 (Io non so ben ridir com io v'intrai, / tant'era pien di sonno su quel punto / che la verace via abandonai); Inf.,
XXII, 139­140 (Ma perché 'l tempo fugge che t'assonna, / qui farem punto etc); Inf., XXXIII, 61­62 (Cotal son io, ché quasi
tutta cessa / mia vision etc.).
145 Cfr. Expositio lictere, 1, 1­11.
146 «Quia gravis persona, ut puta Virgilius in prima cantica; sanctaque, ut puta Cato et Statius in secunda; parens, ut
puta dominus Cacciaguida; et sacerdos, ut puta sanctus Bernardus et angeli et ipse Deus in tertia cantica, sunt sibi
clara visione monstrati».
147 Cfr. Inf., I Intr. 8: «Anno enim Domini MCCC, quo scilicet anno fuit Rome generalis remissio omnium peccatorum,
sedente in sacrosanta romana sede Bonifatio papa VIII°, sacro autem romano vacante imperio, de mense martii, die
veneris sancti, hoc est illa die qua mortuus fuit Christus, in aurora iste poeta more poetico fingit se istam Comediam,
hoc est universa que continentur in ea, in visione vidisse».
67

nox»), contro l'opinione del Lana, secondo il quale sono invece trascorsi «due die e due notte, e
qui comincia lo terzo die». 148 Dante impiega tutto il sabato, con metà della notte della domenica
della resurrezione, per arrivare al centro dell'inferno; e nell'ora in cui Cristo è risorto, esce
dall'inferno e si dirige verso il purgatorio, ove rimane quaranta ore, come Cristo rimase sulla terra
40 giorni prima dell'ascensione.
6.3. L'ALLEGORIA FONDAMENTALE DEL POEMA
L'allegoria fondamentale del poema è esposta da Guido da Pisa nel commento ai primi due canti,
intesi: il primo proemio a tutta l'opera («in isto primo cantu autor prohemizat ad totam
universaliter et generaliter Comediam»); il secondo proemio all'Inferno.
Dante rappresenta l'uomo penitente («tenet typum hominis penitentis»), che, grazie al libero
arbitrio, sceglie di uscire dallo stato vizioso, che gli procura infelicità, e raggiungere la
beatitudine. Ma Dante personaggio mantiene anche la sua identità storica. È in primo luogo
Dante autore a trovarsi nella selva (è se stesso che vede in sogno): la selva prefigura sì gli errori e i
vizi di questo mondo, ma anche la città dell'autore, piena di divisioni e guerre, dalla quale Dante
fu cacciato (Inf., I 2.2); ed è Dante, in primo luogo, ad aver smarrito la via virtuosa e a trovarsi
nella confusione dei vizi («Hoc dicit quia in confusione vitiorum et errorum homo se retrahit a
virtute, sicut Danti contigit», Inf., I 3.1).
Trovandosi in una condizione di infelicità e irrequietezza («dum se instabilem esse cernit et
querens requiem invenire non potest», Inf., I 8.1), Dante­Uomo anela alle virtù e ai beni celesti;
giunge al colle, o monte, che simboleggia l'altezza e l'eccellenza delle virtù che fanno l'uomo
salire ad superna. I raggi che illuminano il colle sono quelli della stella di Venere, che simboleggia
la caritas, amore di e per Dio, ornamento di tutte le virtù (contro l'unanime interpretazione del
pianeta nel sole­intelletto).
Il monte illuminato simboleggia dunque la condizione virtuosa («mons vero luminosus virtutum
status typice et figurative», Inf., I 16­17.2), cui Dante­Uomo, dotato di libero arbitrio, anela. 149
Dante si dirige verso il colle: il piede più fermo è il timore nei confronti di Dio (che allontana dal
peccato), il piede sollevato l'amore, che fa operare il bene.
Le tre fiere simboleggiano i tre principali vizi che impediscono all'uomo di ascendere alle virtù,
nelle tre fasi della vita: la lussuria (lonza) impedisce in particolare i giovani, la superbia (il leone)
l'uomo adulto, l'avarizia (la lupa) l'uomo anziano.
Dante sta perdendo la speranza di raggiunge le virtù, quando gli appare Virgilio. Virgilio
mantiene in primo luogo la sua identità di poeta: appare roco all'autore perché, come gli altri
antichi poeti, è stato ignorato per lungo tempo, e solo ora riscoperto da Dante (l'interpretazione
è anche in Lana 150 ). Nella figura di Virgilio poesia e ragione sono strettamente connesse: Virgilio, il
più grande dei poeti, simboleggia la razionalità umana che guida la poesia, in base alla quale
l'autore adatta le pene ai peccati (se Dante dice qualcosa contro la fede cattolica, non va dunque
imputato all'autore, ma allo stile poetico guidato dalla ragione 151 ).
Grazie a Virgilio Dante potrà conoscere l'inferno e il purgatorio, ma non il paradiso, per visitare il
quale gli occorrerà una guida celeste, cioè Beatrice. Beatrice assume in sé quattro significati:
secondo il significato storico o letterale è la nobil donna fiorentina, che si distinse in vita per
bellezza e moralità, e che Dante amò; secondo l'allegorico è la Scrittura (sancta scientia teologie),
e in questo senso è interpretata in Inf., II 105 (ch'uscì per te della volgar schiera); secondo il
significato morale (moraliter sive typice) è la vita spirituale; secondo l'anagogico la grazia divina
(grazia cooperante), che lo conduce alla vita beata (Inf., I 122).
Per raggiungere la beatitudine celeste l'uomo deve prima essere razionale, poi virtuoso, infine
148 LANA, chiosa ad. l
149 Nel testo di L c'è evidentemente un errore. Si legge infatti: «Et inter silvam seu vallem et montem unum collem
autor prefigurat, idest humane nature liberum arbitrium, ad quem ipse confugit». Mentre nelle Expositiones il colle
coincide con il monte, e è Dante a rappresentare il libero arbitrio: «Inter que duo, silvam videlicet atque montem,
autor, qui humane nature liberum arbitrium representat, se invenisse confingit» (Exp., 22).
150 «Qui intende silenzio lo non essere in uso a li mondani, che a questo tempo sono, lo libro di Virgilio».
151 Cfr. Inf., I 91.2: «Ubi est notandum quod Virgilius in hoc loco tenet typum et figurationem humane vite rationis,
qua mediante penas peccatis adaptat; unde si contra catholicam fidem infertum aliquid videatur, non infedilitati
autoris imputetur sed stilo poetico, ‹quod› direxit vias suas secundum rationem humanam».
68

spirituale. La Commedia è la storia del percorso interiore che, dalla condizione di peccato, porta
l'uomo alla beatitudine; e perciò nell'Inferno Dante è guidato da Virgilio, cioè dalla razionalità;
nel Purgatorio Virgilio è associato a Catone, simbolo della virtù, senza la cui licenza la razionalità
non può proseguire; nel Paradiso è guidato da Beatrice, simbolo della vita spirituale e della
scienza teologica (Inf., II 52­114).
Ma per pentirsi l'uomo ha bisogno delle tre grazie. Sono queste le tre donne benedette che hanno
cura di Dante: la grazia preveniente, priva di nome, che fa uscire l'uomo dal vizio; la grazia
illuminante che lo fa proseguire nella virtù (Lucia «quia ista gratia illuminat, ideo Lucia vocatur»)
e la grazia cooperante (Beatrice «quia ista efficit nos beatos, ideo Beatrix, sive beatitudo
vocatur»), che lo conduce alla gloria celeste.
La tripartizione della Commedia rappresenta dunque anche l'intervento delle tre grazie:
nell'Inferno la prima grazia fa uscire Dante dai vizi; nel Purgatorio la seconda grazia, Lucia, che
gli appare in visione di Aquila d'oro all'ingresso del purgatorio, lo fa proseguire di virtù in virtù,
nel Paradiso, la terza grazia, Beatrice, lo fa passare dalla miseria alla gloria, e arrivato al paradiso
terrestre, lo conduce ad celestia e gli mostra i misteri divini (arcana).
È lo stesso percorso rappresentato dalle tre celebrazioni ebraiche, sottolinea il commentatore:
dalla fuga d'Egitto alla Terra promessa. Guido da Pisa si riallaccia all'interpretazione allegorica
(nel significato morale e angogico) del salmo In exitu Egipti dell'Ep. XIII, proposto per
esemplificare i quattro significati della Commedia 152 . Le tre sollennità ebraiche, ai confini
dell'Egitto, ai piedi del Sinai, all'ingresso della Terra promessa, rappresentano i tre momenti del
transito spirituale: l'uscita dall'Egitto (= vizio) con la grazia preveniente; l'attraversata del deserto
(= proseguire di virtù in virtù), con la grazia illuminante o proficiente; l'ingresso nella terra santa
(= giungere alla beatitudine) con la grazia cooperante (Inf., II 52­114.17­21).
6.4. IL SIGNIFICATO ALLEGORICO DELLE PRINCIPALI FIGURE INFERNALI
Esposta l'allegoria fondamentale del poema, nei canti successivi Guido da Pisa pone l'attenzione
sul significato allegorico delle principali figure dell'Inferno dantesco.
Come ha sottolineato Aldo Vallone la chiosa guidiana, «è una chiosa deduttiva di ragioni e meriti
del testo poetico, non coattiva dello stesso»; ciò che colpisce è l'impostazione asciutta, razionale,
meditata in ogni particolare. 153 Un'analiticità che conduce il commentatore pisano a ricostruire
con grande chiarezza espositiva la catena di rapporti interni all'oggetto rappresentato da Dante,
a rendere evidente al lettore la razionalità che guida l'immaginazione dantesca, per cui non tutto
è simbolo e allegoria, ma certo nulla è messo lì per caso.
Un esempio della spiccata analiticità interpretativa dell'esegesi guidiana si ha già nella chiosa
sulla selva (Inf., I 2.1), in cui il commentatore coglie in ognuno degli aggettivi ad essa riferiti una
precisa connotazione: la selva è oscura per l'ignoranza del vero; selvaggia per la carenza del bene
(«per boni carentiam»), aspra per l'aderenza al male («per mali adherentiam»); forte perché tiene
con forza e tenacia l'uomo irretito («per detinentiam, quia tenaciter et fortiter hominem detinet
irretitum»). Ma è in particolare nell'interpretazione delle principali immagini infernali (le fiere, il
veltro, Cerbero, Gerione, le arpie, la statua del veglio), che possiamo coglierla nella sua pienezza:
in esse il commentatore indugia nell'analisi dei particolari rilevandone la funzionalità in
relazione al loro significato simbolico.
6.4.1. Le fiere
Il leone (Inf., I 44­48). Del leone, immagine della superbia, Guido analizza quattro aspetti,
secondo la lettera e secondo l'allegoria:
1) Dante non dice affatto che era un leone, ma che aveva sembianza di leone («non dicit eum absolute
fuisse leonem, sed habuisse effigiem leoninam»); e questo per sottolineare la falsità della sua apparenza;
2) dice inoltre che gli veniva incontro con la testa alta, perché la superbia va sempre erecta cervice non
solo contro l'uomo, ma anche contro Dio;
3) che la bestia aveva un appetito rabbioso e famelico, perché la superbia non si sazia mai di onori e
dignità;
152 In Ep. XIII, 7.
153 ALDO VALLONE, Storia della critica dantesca dal XIV al XX secolo, Padova, Vallardi, I, pp. 99­120, a p. 114.
69

4) e che il suo aspetto sembrava incutere timore anche all'aria («quarto quod ex suo aspectu aieri
timorem incutere videbatur») è detto perché la superbia non risparmia neppure i santi, simboleggiati
dall'aria, perché desiderosi solo delle cose celesti («molestat et infestat maxime cum in tyrannidem
convertitur, etiam sanctos Dei, qui per aerem figurantur, quia a terrenis elevati solum celestia
concupiscunt»); la diligono per sé, ma la temono per chi è fragile («et licet ipsam infestationem diligant pro
se ipsis, quia est eis, secundum Gregorium, sicut lima ferro et fornax auro, tamen pro timidis et tepidis
ipsam timent»).
La lupa (Inf., I 49­54). Della lupa, simbolo dell'avarizia, Guido analizza quattro cose: due in se e
due extra se:
­ in se: 1) il desiderio insaziabile («primo habet insatiabilem voluptatem»), 2) l'infermità insanabile
(«secundo insanabilem infirmitatem»);
­ extra se: 1) nessuna sicurezza («primo nullam in animo securitatem»); 2) nessuna felicità per le sue
ricchezze («nullam de suis divitis felicitatem»).
E inoltre mette in luce le strette relazioni tra l'avarizia e la natura del lupo sulla base delle
descrizioni che del lupo danno Isidoro, Aristotele e Omero.
«Natura enim lupi secundum Isidorum est rapacitas, crudelitas et tolerantia famis; sic avaritia facit
hominem rapacem, in suos crudelem, et in se ipsum parcum.
Aristotiles dicit quod lupus quanto senior tanto peior, sic avarus cum omnia vitia senescant etc. Dicit
insuper Aristotiles quod in India est lupus, qui habet faciem hominis, pedes leonis, caudam scorpionis,
velocitatem cervi, vocem tube et duo ordines dentium in ore, superius et inferius ordinatos. Istud
monstrum vere avarum hominem prefigurat [...].
Homerus enim dicit quod lupus est animal valde vigil et parum dormit, sic avarus semper vigilat, ut
congregare possit».
6.4.2. Il veltro (Inf., I 100­105).
Anche del veltro, immagine dell'imperatore, Guido analizza le corrispondenze tra figura e
referente. Dante chiama l'imperatore veltro per la corrispondenza tra le caratteristiche del cane
levriere e quelle dell'imperatore 154 :
1) Il levriere è il più nobile e generoso tra i cani: non abbaia e non morde la preda, ma la riserva al
padrone. La prima caratteristica si riferisce alla nobiltà dell'impero, primo tra tutte le forme di governo; il
secondo alla persona dell'imperatore, che sarà così munifico che nulla serberà per sé, ma ogni cosa
condividerà, come fecero Alessandro, Cesare etc.
2) Inoltre il levriere ha altre due caratteristiche mirabili che appartengono al sacro impero: risparmia
chi si arrende e assale chi resiste.
6.4.3. Cerbero (Inf., VI 13).
Anche per Cerbero Guido mette in evidenza le corrispondenze tra le caratteristiche della sua
immagine (le tre teste, gli occhi rossi, il ventre grosso, le zampe artigliate) con il peccato della
gola, di cui è figura.
Le tre teste di Cerbero possono rappresentare tre aspetti:
1) il mondo nelle sue tre parti (Asia, Africa, Europa) corrotto dal peccato di gola di Adamo (primo
parente);
2) i tre beni dell'uomo che la golosità e l'ubriachezza divora: la persona, i beni, la fama;
3) i tre modi in cui la golosità si manifesta (è questa l'interpretazione presente in Iacopo Alighieri,
Bambaglioli e Lana):
­ la qualità (apparecchiare buoni cibi senza curarsi della quantità),
­ la quantità (il contrario: apparecchiare molti cibi senza curasi della qualità),
­ la continuità, che si esprime in due modi: mangiare in continuazione (quanto continuo) e mangiare
154 Come sottolinea Fabrizio Franceschini, l'associazione del veltro coi valori cavallereschi ed imperiali è già
presente nella Chanson de Roland, «ove il veltres interviene nei sogni dell'imperatore Carlo per debellare le belve, cioè i
nemici che lo attaccano»; e anche nella Storia dei sette Savi, diffusissima in tutta l'Europa medievale, ove troviamo
l'exemplum del levriero che salva il figlio del cavaliere dal serpente, interpretabile al pari della profezia dantesca sul
piano storico ed escatologico; cfr. FRANCESCHINI, “Tra feltro e feltro”, cit., pp. 1026­1027.
70

alcuna volta molto, alcuna volta poco (quanto discreto).
Cerbero ha inoltre tre caratteristiche: 1) occhi rossi per l'ubriachezza, 2) ventre grosso per l'ingordigia,
3) zampe artigliate perché la golosità conduce alla rapina e al furto.
6.4.4. Le arpie (Inf., XIII 10).
Le arpie sono intese da Guido simbolo della rapacità, in quanto non c'è nessuna maggiore
rapacità che uccidersi e dissipare i proprii beni. L'interpretazione segue Fulgenzio
(Mythologiarum libri iii., I ix), dal quale il commentatore riprende anche l'interpretazione
allegorica delle prime due caratteristiche delle arpie:
1) vergini perché la rapina è arida e sterile;
2) piumate perché la rapina nasconde ciò che ruba;
3) a cui aggiunge: le unghie aguzze, perché la rapacità è sempre associata alla rapina.
6.4.5. Gerione (Inf., XVII 1­3).
La stessa analitica descrizione delle corrispondenze tra immagine e peccato è in Gerione,
simbolo della frode.
1) la faccia umana è la falsa umanità e onestà che i frodolenti ostentano in pubblico;
2) la coda di scorpione è il mal fine;
3) le braccia pelose, perché la frode intende sempre alla rapacità e vuole sempre coprire ciò che ruba;
4) i nodi sono le offese e gli inganni; le rotelle l'instabilità;
5) la coda di Gerione rimane nascosta perché la frode occulta l'inganno;
6) rompe i muri e l'armi perché non ci si può difendere dall'inganno e dal tradimento.
6.4.6. La statua del veglio (Inf., XIV 103).
Tratti originali presenta anche l'interpretazione del veglio di Creta. La statua è quella vista in
visione da Daniele (Dan., 2, 31­48), di cui Guido analizza sei aspetti:
1) simboleggia i quattro regni o età del mondo:
­ testa d'oro = età aurea (regno dei Babilonesi­età di Saturno),
­ petto e braccia d'argento = età argentea (regno dei Persiani­età di Giove),
­ ventre di rame = età del rame (regno di Macedonia, età di Marte),
­ gambe di ferro = età del ferro (impero dei Romani);
2) un piede di ferro e uno di terracotta = le guerre civili che sconvolsero l'impero di Roma, di cui parla
Lucano (Bambaglioli e Lana intendono invece lo stato della Chiesa);
3) Il vecchio ha la faccia rivolta verso Roma e la schiena verso Damiata, perché il regno dei Babilonesi
(età aurea), dei Persiani (argentea) dei Macedoni (bronzea) hanno dominato in Oriente («in partibus ultra
marinis»), mentre i Romani (ferro) in Italia;
4) e mentre i primi tre regni son venuti meno, il quarto regno, del ferro, sopravvive ancora, soprattutto
nei piedi, che simboleggiano le guerre civili;
5) e la statua è collocata a Creta perché a Creta regnarono Saturno e Giove, che diedero inizio alle prime
due età;
6) e dalla statua discendono i fiumi infernali perchè le pene infernali nascono dai peccati e le età del
mondo sono state macchiate da diversi peccati, che corrispondono ai quattro fiumi.
6.5. IL CONTRAPPASSO.
Una particolare attenzione Guido da Pisa riserva inoltre alle relazioni tra pena e colpa
(contrappasso).
I lussuriosi (Inf., V). Dei lussuriosi Guido analizza i quattro aspetti della pena:
­ l'oscurità (di ogni luce muto) = privazione di razionalità (il rinvio è a Aristotele);
­ la bufera = l'animo dei lussuriosi in continuo moto (riferimento ad Isaia);
­ i lussuriosi si lamentano delle sofferenze perché in vita hanno cercato il godimento della carne;
­ bestemmiano la virtù divina perché i lussuriosi in particolare, corrompendo la natura umana, sono
detti blasfemi.
I deceptores (Inf., XVIII 27). I deceptores mulierum corrono più velocemente dei lenoni perché è un
peccato più grave avere con inganno una fanciulla e poi lasciarla, che procurarla ad altri.
71

I simoniaci (Inf., XIX 1). La pena dei simoniaci corrisponde al peccato: come in terra hanno cercato in
tutti i modi di elevarsi nello stato ecclesiastico, così nell'inferno continuano a inabissarsi.
Gli ipocriti (Inf., XIII 58). Come in questa vita si nascondono dietro un'apparente onestà, così in inferno
sono coperti da cappe che solo esternamente sono dorate, mentre all'interno sono del più vile dei metalli.
I suicidi (Inf., XIII 88). Guido avverte che le risposte di Pier delle Vigne sulla condizione dei suicidi sono
da intendersi poetice; e si sofferma su due aspetti:
­ Dante pone che le anime dei suicidi siano convertite in piante per intendere che chi si uccide manca
dell'anima intellettiva e sensitiva;
­ i suicidi appendono i loro corpi agli alberi non perché non si congiungeranno ai loro corpi, ma perché,
dopo la resurrezione, il loro dolore sarà aumentato così tanto, che non sentiranno più il corpo, come capita
al frenetico, che sente un dolore così forte al capo, che gli sembra di non averlo.
6.6. L'ORDINAMENTO MORALE DELL'INFERNO
Guido da Pisa sottolinea in primo luogo che la distinzione dell'Inferno in nove cerchi è opera di
poesia («Quam quidem vallem in novem circulos poetando distinguit» 155 ): Dante si rifà infatti ai
poeti antichi, a Virgilio e Stazio in particolare 156 ; così come si ricollega agli antichi poeti, quando
designa le pene infernali con i quattro fiumi (Inf., III 78, 94).
Che l'ordinamento dell'Inferno sia in primo luogo opera di poesia è inoltre ribadito di fronte alla
presenza nel Limbo degli spiriti magni. Guido sottolinea che, se è vero che la nostra fede non
tiene che nel Limbo vi siano altri che bambini, occorre però tenere ben presente che qui Dante
non parla da teologo, ma da poeta: è infatti Virgilio (ragione­poesia) a guidare Dante (Inf., IV 79.3­
4). Inoltre a ben vedere Dante divide il primo circolo in due parti, precisa il commentatore: nella
prima colloca i bambini innocenti (è questo il Limbo vero e proprio, in cui Cristo discese al
tempo della sua resurrezione); mentre è nella seconda parte, in luogo più basso, che pone il
castello degli spiriti magni (Inf., IV 79.5­6).
Ciò premesso, Guido descrive con la consueta chiarezza espositiva l'ordinamento morale
dell'Inferno (Inf., VII 106; IX 38 e XI 79), distinguendo in primo luogo i peccati puniti fuori dalla città
di Dite da quelli puniti entro la città.
a) Nei peccati puniti fuori dalla città Guido riconosce i 7 peccati capitali (così chiamati perché da
questi derivano tutti gli altri); sono i peccati di incontinenza, puniti fuori dalla città perché
offendono meno Dio:
­ 3 peccati carnali (lussuria, gola, avarizia­prodigalità): sono i peccati in cui l'uomo trova diletto;
­ 4 peccati spirituali (accidia, ira, invidia, superbia): puniti nella palude Stigia perché
inducono dolore e tristezza (Stix = tristezza, sulla scorta di Isidoro); i simboli sono: Stige =
accidia, Flegias = ira (in lingua greca ira fremens), il fumo della palude = invidia, il limo
(brago) = superbia.
b) Entro la città di Dite, così chiamata perché in essa vi sono i tesori degli inferi, cioè i più grandi
peccatori (heretici, tyranni, raptores, desperati, blasfemi, sodomite, usurarii, fraudolenti et
proditores), è punità la bestialità. Guido da Pisa la identifica nella malitia intesa come malvagità
(pravitas): il pervertimento della ragione, che si propone deliberatamente di ledere il diritto altrui
o con la violenza (che il commentatore chiama anche ira bestialis) o con la frode. La frode si
esercita poi in due modi, e perciò è figurata con due piedi o braccia (Inf., XI 52): la deceptio, che
consiste nel rompere il vincolo d'amore naturale (deceptor = frodolente); e la proditio, nel
rompere il vincolo d'amore accidentale (proditor = traditore).
La città di Dite è perciò divisa in 3 cerchi:
1) violenti, sotto il dominio del Minotauro (7° cerchio), suddiviso nei 3 gironi: dei violenti contro il
prossimo (i tiranni, gli omicidi, i predoni, gli incendiari), la cui pena è di essere immersi nel sangue
bollente e custoditi dai centauri (per primi violarono con la violenza l'umana libertà); dei violenti contro se
stessi; e dei violenti contro Dio;
2) fraudolenti (deceptores), sotto il dominio di Gerione (8° cerchio), suddiviso in 10 malebolge;
3) dei traditori (proditores), sotto il dominio di Lucifero, imperatore dell'inferno e sotto la custodia dei
155 Inf., IV Intr. 1. La precisazione è già nella Declaratio (per cui vd. cap. 8.1).
156 Nelle Expositiones (Inf., IV, Deductio textus) Guido aggiunge i rinvii a Stazio e Virgilio: «Istud idem sentit Statius
secundo Thebaidos: “Stix inquit in novem circunflua campos”. [...]. Virgilius etiam “Novies”, inquit, “Stix interfusa
coercet”». (Exp., 67).
72

giganti (9° cerchio), suddiviso in 4 parti (Cocito).
Sulle mura della città sono collocate le furie, simbolo, secondo Guido da Pisa, della più pericolosa
forma di malizia, quella eretica: nessuna malitia sive pravitas è così pericolosa come quella degli
eretici. In ciò Guido da Pisa si distingue dai commentatori precedenti.
Per Iacopo Alighieri le tre furie simboleggiano diversamente: l'ira, la cupidità e volontà di lussuria (p.
119, 20) o, più genericamente, «le tre qualitadi da cui generalmente ciascun male si muove, cioè mal
pensamento, dischiesto parlare e malvagia e furibunda operazione» (p. 120, 34­35); per Bambaglioli: «tria
genera terroris»; per il Lana: l'incontinenza (Megera), la malizia (Aletto), la bestialitade, cioè pessima ira
(Megera).
Per Guido da Pisa le furie sono tre, come triplice è la nequizia eretica. L'interpretazione dei nomi
delle tre furie è quella fulgenziana, ma riferita all'eresia: Aletto è la maliziosa cogitazione eretica
(«prava cogitatio: impia credere»), Tesifone è la malitiosa locutio («prava locutio: divinam
scripturam falsis expositionibus exponere»), Megera è la maliziosa azione degli eretici («prava
operatio: simplices animas in errorem inducere»). Nelle Expositiones Guido aggiunge che i capelli
di serpenti delle furie rappresentano i peccati degli eretici, la parola velenosa e l'operazione
lussuriosa; e che secondo altri le tre furie rappresentano diversamente la concupiscentia, la
cupidità, e l'ira (Exp., p. 180). 157
6.7. L'INFORMAZIONE STORICA
Che la storia e la cronaca siano una componente fondamentale della Commedia, nelle allusioni
politiche come nelle vicende terrene dei personaggi del poema, è fatto lucidamente còlto da
Guido da Pisa.
L'attenzione al dato storico è, come si è detto (cap. 4.6), un aspetto caratterizzante dell'esegesi
guidiana, che la distingue da quella di Iacopo Alighieri, Bambaglioli, e in molti casi anche di
Jacopo della Lana. Guido da Pisa legge in alcuni luoghi della Commedia allusioni storiche che
sfuggono invece agli altri commentatori, e inoltre propone in taluni casi singolari interpretazioni
non altrimenti attestate. Si segnalano i luoghi più significativi.
6.7.1. Canto IV: i personaggi del nobile castello
Del tutto eccezionale, rispetto agli altri antichi commentatori, è in primo luogo l'interesse che il
commentatore pisano riserva ai grandi autori del IV canto (Jacopo Alighieri e Bambaglioli non
danno invece alcuna chiosa, e brevisssime sono le notizie in Lana). Un'attenzione che è certo da
correlare a quell'«amore ben vivo e concreto per la cultura classica», 158 che, come si è detto,
costituisce il tratto distintivo della personalità culturale di Guido da Pisa.
Intorno ai poeti del IV canto il commentatore raccoglie, già nella prima redazione, e più
ampiamente nella definitiva, notizie storiche, con un sommario quadro delle opere, osservazioni
e giudizi, in un «tentativo di storia letterararia ben composto», 159 che è anche, in taluni casi
occasione per ribadire la difesa della poesia antica.
Di Omero Guido riferisce i due aneddoti relativi alla nascita profetizzata dalla sibilla Erittea e alla morte
narrata da Valerio Massimo avvenuta per la vergogna di non aver saputo risolvere una questione postagli
da alcuni pescatori; e inoltre discute il topos biografico della follia di Omero.
Di Orazio ricorda l'origine venusina (da Brindisi nelle definitive Expositiones); lo qualifica satiro,
accostandolo a Persio, e dà una definizione di satira: nella prima redazione il commentatore ripete nella
chiosa ciò che ha già detto nel prologo, mentre nelle Expositiones c'è solo il rinvio al prologo.
Di Ovidio Guido ricorda l'opera maggiore, le Metamorfosi, da definirsi a buon diritto la Bibbia dei
pagani, perché in essa Ovidio trattò «in eleganti e venusto metro omnia magnalia et notabilia ab origine
mundi usque ad sua tempora sub integumentis et locutionibus impropriis». Ricorda inoltre l'esilio causato
dal fatto che vide Augusto amoreggiare con un fanciullo, come attesta un verso dei Tristia; e la nascita a
Sulmo da stirpe pelignea.
Di Lucano riferisce il topos critico che vuole Lucano uno storico e non un poeta, perché scrisse una
157 La singolare interpretazione delle furie nella nequizia eretica è orgogliosamente affermata da Guido da Pisa già
nella Declaratio (vd. cap. 8.1).
158 MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 95.
159 Tale aspetto viene sottolineato da Mazzoni, ivi.
73

nuda storia di Cesare e Pompeo, ribadendo che compito del poeta è quello di utilizzare un linguaggio
traslato. Anche di Lucano ricorda l'origine: da Cordova, in Spagna, nipote di Seneca (nelle Expositiones
aggiunge che fu maestro di Nerone).
Poche sono invece nella 1^ red. le notizie relative agli antichi filosofi, limitate ad Aristotele e
Socrate (Inf., IV 131 e 134), Epicuro (Inf., X 14), Empedocle (Inf., XII 64).
­ Di Aristotele Guido dice solo che fu il più savio di tutti i mortali (131. volgarizzamento);
­ di Socrate riferisce unicamente l'anedotto relativo alla morte, voluta dal duca di Atene perché il
filosofo diceva di voler piuttosto adorare i cani che gli idoli (134.2);
­ di Epicuro Guido ricorda che fu un filosofo che affermava essere il maggior diletto nella carne; che
non credeva nell'immortalità dell'anima; e che gli antichi saggi avversavano la sua filosofia, come attesta
Cicerone (Inf., X 14 volgarizzamento);
­ di Empedocle dice che fu un filosofo che affermava il mondo esser retto da caso e fortuna
(affermazione eliminata nelle Expositiones), e che ogni cosa è retta da due principi: amore e odio.
Nella redazione definitiva Guido amplia le chiose della 1^ red. con materiale ricavato
prevalentemente da Valerio Massimo, da cui deriva anche alcune notizie relative agli altri
filosofosi del IV canto. 160
Anche degli altri personaggi del nobile castello Guido da Pisa dà nella 1^ red. poche
informazioni, sostanzialmente coincidenti con quelle riferite da Jacopo Alighieri, Bambaglioli e
Lana. Mentre nella definitiva il commentatore amplia le chiose con nuovo materiale derivato
principalmente da Valerio Massimo e Lucano.
­ Elettra: moglie di Teucro e madre di Dardano, fondatori di Troia.
­ Ettore: primogenito di Priamo, re dei Troiani, il più valoroso e virtuoso di tutti i Troiani, tanto che
Omero scrive che fu ritenuto figlio degli dei.
­ Enea: figlio di Anchise, della stirpe regia dei Troiani; dopo la distruzione di Troia venne in Italia, prese
in moglie Lavinia, figlia del re Latino; fondò Lavinio; ebbe due figli: Iulio e Ascanio (ma nelle Expositiones:
«Iulium Ascanium et Silvium Postumum»); il quale Ascanio fondò Alba, da cui ebbe origine Roma.
­ Cesare: secondo Virgilio e Ovidio trasse origine e il nome da Iulo, figlio di Enea; primo degli imperatori
romani, governò tutto il mondo; di quanta virtù fu lo attesta Sallustio nel Catilinario.
Nelle Expositiones Guido amplia la chiosa con l'inserzione dei brani di Valerio Massimo e Pietro
Comestore.
­ Camilla: regina dei Vulsci; sopra ogni cosa amò la verginità.
­ Pantasilea: regina delle Amazzoni; con molte altre femmine venne in aiuto dei Troiani.
Nelle Expositiones Guido da Pisa rinvia a Darete Frigio e aggiunge la cit. di Virgilio. Inoltre amplia la
chiosa con la narrazione della morte della Pantasilea, e il fatto che insieme alla Pantasilea venne Mennone
re degli Etiopi, il quale condusse con sé un uomo selvatico mezzo uomo e mezzo cavallo, che con la sua
grande velocita e abilità di arciere molestò l'esercito greco (notizia che Guido da Pisa ripete nella chiosa a
Inf., XXXI 132 sulla prima fatica di Ercole).
­ Latino: Di Latino Guido da Pisa ricorda che gli Italici sono da lui chiamati Latini; e che i re precedenti
furono: Giano, Saturno, Pico, Fauno, e il successivo Enea.
Nelle Expositiones aggiunge: «post Eneam regnaverunt reges albenses, quorum nomina superius sunt
expressa; post albenses autem regnaverunt Romani».
­ Lavinia: figlia di Latino, moglie di Enea, in suo onore Enea fondò Lavinio, che oggi si chiama 'civitas
Lavinie'.
­ Bruto: primo console dei Romani; cacciò da Roma Tarquinio il Superbo, settimo re di Roma, con tutta
la sua famiglia. Bruto fu di tale giustizia, che fece giustiziare i suoi figli perchè congiurarono contro la
patria (il rinvio è a Livio).
Nelle Expositiones aggiunge l'ampio brano di Valerio Massimo (Fact. et dict. mem., VII iii 2 e V viii 1).
­ Tarquinio: soprannominato Superbo; settimo re dei Romani; fu cacciato da Roma con tutta la sua
famiglia per la violazione di Lucrezia.
Nelle Expositiones aggiunge che fu il primo ad inventare la tortura; il primo che escogitò l'esilio, ed egli
stesso, primo tra i re, a meritarlo (rinvio a Livio, Ab urb. cond., I).
­ Lucrezia: figlia di Bruto, moglie di Collatino, della stirpe dei Tarquini; di quanta castità fosse si
dimostra per Tito Livio: segue la narrazione della violazione di Lucrezia da Livio.
Nelle Expositiones aggiunge: «maligno errore fortune muliebre corpus sortita est. Tam siquidem virilem
160 Socrate (pp. 83­84), Platone (pp. 85­86), Democrito (p. 86), Diogene (pp. 86­87), Anassagora (p. 87), Talete (pp.
87­88), Empedocle (p. 88), Eraclito (p. 88), Zenone (pp. 88­89), Orfeo (pp. 89­90), Tullio (Cicerone, pp. 90­93), Seneca
morale (pp. 93­94), Euclide, Tolomeo, Ipocrate (p. 94), Avicenna (pp. 94­95), Galieno, Averroè (p. 95).
74

animum habuit, quod postquam fuit a filio Tarquinii corrupta, sicut dicit beatus Ieronimus libro primo
Contra Iovinianum, nolens vivere violata, maculam corporis proprio cruore delevit».
­ Giulia: figlia di Giulio Cesare e moglie di Pompeo.
Nelle Expositiones aggiunge i brani di Valerio Massimo (su Giulia e Pompeo), e Lucano (Giulia appare a
Pompeo in visione).
­ Marzia: moglie di Catone Posteriore, cioè colui che si uccise.
Più ampia la chiosa nelle Expositiones: ebbe tre figli da Catone, e quando Catone divenne vecchio,
consegnò Marzia in moglie a Ortensio, affinché con lei procreasse figli per la patria. Ma morto Ortensio,
Marzia chiese a Catone di poter tornare con lui, affinché potesse essere scritto sul suo sepolcro: Hic iacet
Martia sancti marita Catonis (cit. Phars., II 335­345).
­ Corneglia: due furono le Corneglie famosissime in Roma, la prima fu la figlia di Scipione Africano e
moglie di Gracco, detta madre dei Gracchi; l'altra fu figlia dell'altro Scipione e moglie di Gneo, figlio di
Pompeo.
Nelle Expositiones aggiunge il brano di Valerio Massimo relativo alla prima Corneglia (Fact. et dict.
mem., IV 4); sulla seconda aggiunge che fu donna di tale lignaggio, che Pompeo, morta Giulia, la prese in
moglie; prima era sposa di Crasso; e per entrambi fu di malaugurio: Crasso, infuso dell'oro nella sua bocca,
morì presso Carre; Pompeo, decapitato morì in Egitto (segue cit. Phars., III, 20­23 e VIII 89­90).
­ Saladino: sultano di Babilonia; si dice fosse l'uomo più sapiente del suo tempo.
6.7.2. Canto V: i lussuriosi
Sui lussuriosi del quinto canto la 1^ red. contiene solo le chiose su Semiramide, Didone e
Cleopatra (le chiose di L sugli altri personaggi derivano da altra fonte). Anche queste chiose
vengono ampliate nella defintiva con materiale derivato prevalentemente da Valerio Massimo.
Inoltre nelle Expositiones il commentatore aggiunge le chiose sugli altri personaggi: Elena (Exp.,
p. 109), Achille (p. 110), Paride (p. 111), Tristano (pp. 112­113), Paolo e Francesca (p. 115).
Semiramide. Su Semiramide Guido dà qualche notizia in più rispetto a Jacopo Alighieri e Bambaglioli.
La prima regina del mondo; moglie del re Nino; ampliò la città di Babilonia, che edificò il gigante Nebrot, e
la circondò di mura (la fonte è Isidoro e Ovidio); la prima ad usare i pantaloni (da Pietro Comestore); fu di
tale incontinenza, che morto Nino, che fondò Ninive e chiamò la città col suo nome, prese per marito il
figlio che ebbe da lui, dal quale ebbe un bellissimo figlio, di cui si innamorò e prese per marito. E per
occultare la sua lussuria fece leggi a Babilonia secondo le quali ogni donna potesse prendere il figlio per
marito (fonte Orosio, Hist., I, iv 7).
Nelle Expositiones (Exp., pp. 106­107) aggiunge materiale ricavato da Giustino (uccisa dallo stesso figlio
che sposò dopo aver regnato per 42 anni) e Valerio Massimo.
Didone. Di Didone Guido riferisce le due versioni sulla causa del suicidio: secondo Virgilio e secondo s.
Girolamo. Figlia di Belo, figlio di Agenore; Didone ebbe per fratello Pigmalione re; fu maritata a Sicheo, re
di Tiro. Dopo che Pigmaglione uccise Sicheo, per ottenere il regno, con le ceneri del marito, un grande
tesoro e moltitudine di gente passò in Africa e fondò Cartagine. Capitando Enea sulle sue coste, Didone lo
ricevette, si innamorò di lui, ma poiché Enea se ne partì Didone si uccise, come scrive Virgilio. Ma s.
Girolamo nel primo libro Adversus Iovinianum dice diversamente che Didone si uccise per serbare fede a
Sicheo e non maritarsi a Iarba.
Cleopatra. figlia di Tolomeo re d'Egitto; cercava di sedurre con la sua bellezza i principi romani. Sedusse
Pompeo, Giulio e Antonio, e volle sedurre anche Augusto, ma poiché Augusto la odiava si pose due serpenti
velenosi al petto e così si uccise. A dimostrazione di come Giulio Cesare si lasciasse infiammare dalla
lussuria Guido cita il Policraticus di Giovanni di Salisbury.
Nelle Expositiones (Exp., p. 108) aggiunge la cit. di Valerio Massimo sulla crudeltà di Tolomeo (Fact. e
dict. mem., IX, i ext. 5 e IX, ii, ext. 5).
6.7.3. Canto VI: la profezia di Ciacco (Inf., VI 52)
Guido da Pisa è l'unico tra gli antichi commentatori a leggere nella profezia di Ciacco precisi
riferimenti storici, distinguendosi da Bambaglioli e Lana (Jacopo Alighieri non chiosa il passo),
che danno invece un'interpretazione del tutto generica.
Mentre Bambaglioli e Lana identificano le due parti in contesa nella guelfa e ghibellina, Guido fa
preciso riferimento alle due fazioni fiorentine dei Cerchi e dei Donati: «dopo lunga contesa i
cittadini di Firenze verranno al sangue e la parte selvaggia, cioè i Cerchi, con i loro seguaci,
cacceranno dalla città la fazione di Corso Donati con grande offesa».
75

Nelle Expositiones la chiosa viene in parte rielaborata. Guido da Pisa spiega che al tempo di Dante
c'erano a Firenze due fazioni: una chiamata dei Bianchi, l'altra dei Neri. La Bianca è chiamata da Dante
selvaggia (silvestrem), perché costituita da cittadini nuovi, i Cerchi, giunti recentemente dal contado
(Guido rinvia a Pd., xvi 65: sarìan sì i Cerchi nel pivier d'Acone). La Nera è chiama invece civilem perché
costituita dai cittadini di antica nobiltà. La parte selvaggia caccerà dal governo della città la parte nera e
condannerà all'esilio alcuni capi.
Significativa è inoltre l'interpretazione di infra tre soli, [...] con la forza di tal che testé piaggia.
Mentre Bambaglioli e Lana (e poi anche l'Anonimo Latino) intendono genericamente «con la
forza di Dio», e i tre soli, cioè i tre anni, «un tempo perfetto voluto da Dio», 161 Guido dà una lettura
ben più ancorata alla storia, con un'interessante variante tra 1^ red. e definitiva.
Nella 1^ red. Guido intende: entro tre anni i Neri saliranno al potere con la forza della Chiesa di
Roma, cioè a dire del papa; mentre nella definitiva la potenza è quella del re di Francia Carlo
Senzaterra, che sembra appoggiare entrambe, ma che in realtà, quando entrerà a Firenze per
volontà di entrambe le parti, caccerà i Bianchi e appoggerà i Neri.
E mentre il Lana intende i due giusti allegoricamente («Poi che ha ditto dello stato di Firenze, dice
che non sono se non due mondani giusti, li quali non vi sono intesi ciò è adovrati: e però Dante
non li noma, ciò è Giustizia e Ragione» 162 ), Guido li identifica con precisione in Dante e Guido
Cavalcanti, «gli unici due giusti nel tempo in cui Firenze era sconvolta dalle guerre civili dentro e
fuori la città, amanti della patria e difensori della cosa pubblica; il primo cacciato da Firenze, il
secondo morto prematuramente» (Inf., VI 52.5­6).
6.7.4. Canti X­XI: gli eresiarchi Farinata e Anastasio
Farinata (Inf., X 89­93). Dopo aver specificato che Farinata è uno dei cinque di cui Dante ha sopra
chiesto notizie a Ciacco, Guido si sofferma a chiosare i vv. 89­90 (non fu solo di Farinata la
responsabilità di aver mosso guerra ai Fiorentini) e 91­93 (fu invece del solo Farinata il merito di
aver salvato Firenze dalla distruzione), con dettagli più precisi rispetto a Jacopo Alighieri,
Bambaglioli e Lana.
Di fronte all'unanime deliberazione dei ribelli e degli esuli fiorentini di dar fuoco alla città di Firenze,
rapire le donne, spogliare le case, a viso aperto e libera voce, Farinata andò contro tutti, salvando così la sua
città dalla distruzione.
Rimprovera pertanto i suoi concittadini poiché si ricordano solamente del pericolo sofferto, non per
sua sola responsabilità, dal momento che nel conflitto (di Montaperti) magis peccaverunt Abbates quam
Uberti, e invece non si ricordano del grande beneficio che hanno avuto per il solo merito di Farinata.
Anastasio II (Inf., XI 8). Con più precisione rispetto agli altri antichi commentatori Guido narra
anche la storia di Anastasio papa (collegato a Fotino, diacono di Tessalonica, seguace dello
scisma di Acacio), per cui il commentatore rinvia alle Cronache dei pontefici romani.
Il papa Anastasio divenne eretico a causa dell'eretico Fotino, diacono di Tessalonica, vissuto al tempo di
Anastasio imperatore, giunto a Roma. I vescovi romani insorsero contro il papa divenuto eretico, in
particolare poiché, su richiesta di Fotino, Anastasio volle riabilitare l'eretico Acacio, che era stato
condannato dalla Chiesa di Roma. Anastasio fu per questo punito dal giudizio divino: che andando nel
luogo segreto che richiede la natura, morì in modo miserabile gettando fuori gli intestini.
6.7.5. Canto XII: i tiranni, gli omicidi, i predatori
Nei tiranni del XII canto Guido scorge un preciso ordinamento: da colui che esercitò la tirannia su
161 Cfr. BAMBAGLIOLI, p. 53: «Hoc est cum virtute et auxilio Dei qui nunc dormire videtur et neutri parti adherere; et
hoc accidet infra tres soles, hoc est post perfectum tempus, quia tempus significatur per solem [...] de quo quietem et
quali perfecto tempore intellexerit auctor, auctoris conscientie relinquatur, cuius intentionenem est difficile iudicare;
vel dicas quod pars guelfa fugabitur eo tempore quo Deo omnipotenti, qui est trinus et unus ac summa perfectio,
videbitur profuganda».
LANA, Inf., 67­72: «Dice che dopo questa cacciata per tre soli, cioè per tre circolazioni di soli, ch'ènno tre anni, colla
forza di Dio, quella che allora sta cheta, all'altra sormonterà e per lungo tempo lì terrà la signoria».
Anon. Lat., pp. 45­46 (short form): «Infra tempus perfectum; per solem intelligit tempus; per tres perfectionem
ipsius temporis [...]. Cola forza, idest cum auxilio dei, qui deus dicit prope nunc dormire videtur neutri parti adherere»
162 LANA, chiosa ad l.
76

tutto il mondo (Alessandro) a chi la esercitò su una sola persona (Guido di Montfort). Il
commentatore pisano identifica infatti Alessandro in Alessandro Magno, come già Jacopo
Alighieri, e diversamente da Bambaglioli e Lana che lo identificano in Alessandro di
Gerusalemme.
Ampia e particolareggiata è in particolare la chiosa sull'ultimo tiranno (su una sola persona),
identificato in Guido di Montfort, che uccise nella chiesa di s. Silvestro a Viterbo Arrigo di
Cornovaglia, il cui cuore si trova imbalsamato in una coppa tenuta in mano dalla statua di Arrigo
collocata a Westminster.
1. XII 107. 1­3. Di Alessandro Magno Guido dà nella 1^ red. un sintetico profilo derivato dalla Bibbia (1
Macc., 1­5), mentre nella definitiva aggiunge il brano di Valerio Massimo.
2. 107.4. Il tiranno su un solo regno è Dionisio siracusano, in accordo con gli altri commentatori; anche
su Dionisio Guido aggiunge nelle Expositiones il brano di Valerio Massimo.
3. 110.1. Di Azzolino da Romano Guido ricorda che esercitò la tirannia nella provincia della Lombardia
(nelle Expositiones aggiunge nella Marca Trivisana e genero di Federico imperatore); e la crudeltà delle
pene inflitte non solo ai laici, ma anche agli ecclesiastici.
4. 111. Di Obizzo d'Este, tiranno su una sola città, ricorda solo che fu marchese estense e fu ucciso dal
figlio.
5. 118. 1­5 e 120.1­4. In accordo con Jacopo Alighieri e Lana, Guido identifica colui che fesse in grembo a
Dio lo cor che 'n su Tamisi ancor si cola (tiranno sopra una sola persona) in Guido di Montfort, che uccise
Arrigo di Cornovaglia nella chiesa di Viterbo (Bambaglioli riferisce invece la storia ad Arnaldus de
Bruniforte de Anglia che uccise a Napoli il figlio di un potente barone affine al re Odoardo di Inghilterra).
Guido narra l'episodio con maggiori dettagli rispetto a Jacopo Alighieri e Lana. Morto Corradino, gli
elettori tedeschi si riunirono ed elessero all'unanimità imperatore il re di Spagna; il quale per confermare
la sua elezione mandò presso la curia romana il suo nipote Enrico della casa del re d'Inghilterra. Ma
mentre Enrico si trovava presso la curia romana, che allora era a Viterbo, una mattina, mentre cavalcava
nella piazza della chiesa di san Silvestro, udì le campane che annunciavano l'Elevazione; subito scese da
cavallo, entrò in chiesa e umilmente genuflesso presso l'altare si mise pregare. Il conte di Montfort, che
insidiava alla sua vita (nelle Expositiones: «ex mandato regis Karoli olim comitis Andegavensis», cioè su
mandato di Carlo d'Angiò), lo seguì di nascosto, e nel momento in cui si immolava il corpo di Cristo,
immolò con la spada Enrico che stava pregando. Le porte della chiesa gridano quotidianamente contro
l'omicida, le quali mai si aprono se non a sportello, per dimostrarsi vedove di tale omicidio.
Morto Enrico, il corpo fu portato a Londra («Tamigius est quidam fluvius Anglie qui transit iuxta
quamdam civitatem que vocatur Lugdoriium, vulgo autem dicit Londris») e sepolto nel monastero di
Westminster («monasterium monacorum quod appellatur Guamustier»), dove tutti i sovrani inglesi
vengono sepolti, e intorno ad una cappella, dove sono i sepolcri, collocate le statue dei sovrani.
Sopra il sepolcro di Enrico c'è una statua di marmo e oro che nella mano destra tiene un calice d'oro,
nel quale c'è il cuore imbalsamato di Enrico; e sopra il cuore è posto un pugnale, testimone della sua morte
(nelle Expositiones: «tenet cuppam auream, in qua est sculptum cor dicti Henrici»). Nella mano sinistra
tiene invece un cartiglio (cedulam) in cui è scritto: cor gladiis fossum do cuius sanguineus sum, cioè: «io
Enrico do il mio cuore perforato al signore d'Inghilterra, di cui sono consanguineo».
Totila (Inf., XII 134). Mentre Jacopo Alighieri, Bambaglioli e Lana leggono Attila, Guido legge Totila,
identificato nel re dei Goti, che distrusse tutta l'Italia, prese Roma, andò in Sicilia e qui perse la
vita e il regno (nelle Expositiones aggiunge: «et propter multa mala que fecit, ideo 'Dei flagellum'
cognominatus est»).
La chiosa su Attila è invece a Inf., XIII 149: re della Germania (nelle Expositiones con più precisione: re dei
Vandali), che mosse guerra a quasi tutta l'Italia, e dunque fu chiamato 'flagello di Dio'; tra le altre malvagità
che fece, distrusse Aquileia, Padova e Firenze (nelle Expositiones aggiunge: incendiò l'intera Firenze).
Pirro (Inf., XII 135.1). Nella 1^ red. Pirro è identificato nel figlio di Achille, re d'Africa (come nel
Lana), che tanto infestò i mari depredando i naviganti, che tutti i peggiori ladri sono da lui
chiamati pirati (da pir = fuoco, e ratia).
Nelle Expositiones Pirro è il figlio che Achille generò nella sua giovinezza, travestito da donna, da
Diademia, figlia di Licomede (rinvio a canto XXVI chiosa su Achille); ed è diversamente punito per la crudele
tirannia esercitata contro Polissena, figlia del re di Troia, immolata dai Greci sulla tomba del padre (rinvio a
Met., XIII 450­452).
In accordo con gli altri commentatori, e in particolare col Lana, sono le identificazioni degli altri
77

predatori: Sesto (Inf., XII 135.2), figlio di Pompeo, grande predatore di mare, di cui parla Lucano
(come già in Lana); Ranier da Corneto e Ranier Pazzo (Inf., XII 137): due grandi predoni di strada,
l'uno di Firenze l'altro del contado (come in Lana 163 ).
6.7.6. Canto XIII: suicidi e scialacquatori
Pier delle Vigne (Inf., XIII 58.4). La 1^ red. contiene in forma sintetica le medesime informazioni
date dal Lana:
Pier della Vigna fu capuano, grande maestro e dottore di legge, primo giudice nella grande corte di
Federico; fu infamato presso l'imperatore con il concorso della Chiesa di Roma («coperante malizia et
fallacia romana ecclesia»); l'imperatore lo incarcerò e lo accecò con tizzoni ardenti; non potendo
sopportare la punizione, Pier delle Vigne percosse il capo al muro fino a morire. 164
Più ampia è invece la chiosa nelle Expositiones, in cui Guido da Pisa aggiunge i versi su Pier delle
Vigne che si leggevano in un dipinto ora perduto di un palazzo napoletano.
A conferma della popolarità di Pietro presso il popolo (romanus lo definisce) Guido aggiunge nelle
Expositiones: «Unde de petitione populi extant versus Cesar amor legum, Federice, dignissime regum, /
Causarum telas nostrasque resolve querelas. Similiter et de responsione Imperatoris: Pro vestra lite
censorem iuris adite / Hunc qui iura dabit, vel per vos danda rogabit: / Vinea cognomen, iudex Petrus est sibi
nomen» (Exp., p. 249).
I versi, come afferma Benvenuto da Imola, si leggevano in una raffigurazione presente in un palazzo di
Napoli e ora perduta, nella quale erano ritratti l'imperatore Federico II e Pier della Vigna.
Come ha indicato Fulvio Delle Donne, l'unica descrizione della raffigurazione ci è stata tramandata dal
cronista bolognese della prima metà del Trecento Francesco Pipino (Chronicon, II 39). 165 Nella
rappresentazione (non si sa se fosse scultura a rilievo, mosaico, affresco o altro), Federico, posto sul seggio
imperiale, appare come il dispensatore del diritto; Pier della Vigna, invece, assiso sulla cattedra del giudice,
colui che funge da mediatore tra l'imperatore e il popolo.
Nella descrizione di Pipino si trovano gli stessi versi riferiti da Guido da Pisa, con alcune varianti
testuali. Pipino scrive:
«[...] in Neapolitano palatio imperatoris et Petri effigies habebantur. Imperator in throno, Petrus in
cathedra residebat. Populus ad pedes imperatoris procumbens, iustitiam sibi in causis fieri his versibus
innuebat: Caesar amor legum, Friderice piissime [Guido: dignissime] regum, / causarum telas nostras resolve
querelas. Imperator autem his aliis versibus ad haec videbatur tale dare responsum: Pro vestra lite
censorem iuris adite: / hic est; [Guido: hunc qui] iura dabit, vel per me [Guido: per vos] danda rogabit: / Vinee
[Guido: Vinea] cognomen Petrus iudex est sibi nomen. Imperatoris enim figura respiciens ad populum,
digito ad Petrum sermonem dirigere indicabat».
I versi, salvo l'ultimo (forse aggiunto nella rappresentazione napoletana in un secondo momento), si
leggono anche in un florilegio della seconda metà del Trecento (Vat. Lat. 4957, c. 38v), insieme ad altri versi
legati all'ambiente federiciano, senza alcun accenno al palazzo napoletano. 166
Brevissime e indipendenti dagli altri antichi commentatori sono le chiose sui due scialacquatori
Lano e Giacomo di sant Andrea.
Di Lano (Inf., XIII 118.1) Guido ricorda che fu senese, dissipò tutte le sue ricchezze, e morì nello scontro
in cui i Senesi furono sconfitti dagli Aretini a Pieve del Toppo.
Nelle Expositiones (Exp., p. 255) aggiunge: e poiché la povertà non vide, così figurative loquendo, pone
163 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Sesto fu figliuolo di Pompeio, e, secondo che recita Lucano, elli si gittò corsaro di mare, e
fu crudelissimo robbatore. Questi due Ranieri furon grandi robbatori l'uno fu da Firenze, l'altro del contado di
Firenze».
Iacopo Alighieri identifica con più precisione i due toscani: l'uno de' Pazzi di Valdarno, l'altro dei Corneto di
Maremma» (cfr. IACOPO ALIGHIERI, p. 136).
164 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «O per invidia fue accusato allo Imperadore ch'elli avea revellato a papa Innocenzio alcuni
segreti dello Imperadore, non essendo in vera amistà l'uno con l'altro: siché lo Imperadore lo fe' prendere, e féllo
abacinare, e questo fu a San Miniato del Todesco; poi in processo di tempo facendolo portare a Pisa in su uno asino lo
Imperadore, fu per li somieri tolto giuso; e messo ad uno ospedale perché reposasse, e questo batté tento lo capo al
muro ché morì».
165 Cfr. F. DELLE DONNE, Una perduta raffigurazione federiciana descritta da Francesco Pipino, in «Studi Medioevali», III
s., 38 1997, pp. 737­749. Il Chronicon di Francesco Pipino, conservato in testimonianza unica nel ms. Modena,
Biblioteca Estense, a x 1. 5, è stato pubblicato in RR. II. SS. IX, Milano 1726. Il capitolo in questione De magistro Petro de
Vineis è riportato alle coll. 559­60.
166 Cfr. DELLE DONNE, Una perduta raffigurazione federiciana, cit., pp. 741­742.
78

l'autore che sia salvato dai cani (precisazione già presente in Bambaglioli 167 ).
Jacopo Alighieri e Lana narrano invece che Lano, disperato per la povertà, si gettò nella battaglia a Pieve
del Toppo per farsi uccidere. 168
Di Giacomo (Inf., XIII 119.1) dice che fu cavaliere del distretto di Padova chiamato Giacomo di Santo
Andrea; dissipò tutti i suoi beni, e poiché si ridusse in povertà, Dante lo pone lacerato dai cani. Nessun
cenno invece alla storiella narrata dal Bambaglioli e dal Lana, secondo cui tra le varie dissipazioni,
Giacomo incendiò la sua villa per il solo desiderio di assistere ad un incendio gigantesco. 169
Il suicidia fiorentino (Inf., XIII 151). Diversamente dagli altri antichi commentatori Guido
identifica il suicida fiorentino in un cittadino di Firenze dei' Mozzi, il quale s'impiccò nella sua
casa: a Parigi il luogo ove ci sono le forche si chiama infatti giubetto.
Nelle Expositiones (Exp., p. 255) Guido precisa il nome: Rucco de' Mozzi; e aggiunge che Dante lo pone
trasformato in cespuglio e lacerato dai cani perché incorse in entrambe le disperazioni: dissipò tutti i suoi
averi («primo omnia sua bona indiscrete consumpsit») e poi si impiccò («et postea laqueo se suspendit»).
L'identificazione si distingue da quella degli altri commentatori. Jacopo Alighieri intende ciascun
fiorentino («Però che de' Fiorentini è proprio vizio d'appiccare sé medesimi, come degli Aretini il gittarsi
ne' pozzi, qui di tutti quei di Firenze che ciò fanno in uno si ragiona, acciò che ciascun leggendo del suo
parente si creda». Iacopo Alighieri, p. 140). Bambaglioli e Lana identificano invece il fiorentino suicida in
Lotto degli Agli, giudice fiorentino, che per il dolore di aver data una falsa sentenza si impiccò nella sua
casa con la cintura d'argento.
6.7.7. Canti XV e XVI: i sodomiti
Degli illustri sodomiti (Prisciano, colui che fu trasmutato d'Arno in Bacchiglione, Guido Guerra,
Tegghiaio Aldobrandi, Jacopo Rusticucci, e Guglielmo Borsiere), Guido dà poche notizie, come
anche gli altri antichi commentatori. Nessuna notizia dà invece su Brunetto Latini.
Di Prisciano (Inf., XV 109) ricorda che fu uomo di grande scienza e che tradusse tutta la grammatica dal
greco in latino;
colui che fu trasmutato d'Arno in Bacchiglione (Inf., XV 112) è identificato in Andrea de'Mozzi da Firenze,
trasferito dal papa dalla diocesi di Firenze a quella vicentina;
di Guido Guerra (Inf., XVI 38) ricorda che fu conte in Toscana, della casa dei conti Guidi; uomo saggio e
probo;
di Tegghiaio Aldobrandi (Inf., XVI 41) che fu cavaliere degli Adimari di Firenze; uomo di grande fama; uno
dei cinque di cui l'autore chiede notizie a Ciacco;
di Iacopo Rusticucci (Inf., XVI 44) ricorda solo che fu cavaliere di Firenze; e come il Lana afferma che a
causa della fiera moglie aveva in odio tutte le donne, e per questo si diede alla sodomia. 170
Nelle Expositiones (Exp., p. 300) Guido aggiunge che Jacopo Rusticucci è uno dei cinque di cui Dante
chiede notizia a Ciacco; e inoltre aggiunge: qui l'autore ammonisce tacitamente le mogli che siano amabili
e dovote con i loro mariti, perché molti sono gli uomini che a causa delle cattive moglie che hanno, si
danno al vizio della sodomia.
Diversa è invece l'interpretazione di Bambaglioli (il quale non dà però alcuna notizia sui tre sodomiti)
167 Cfr. BAMBAGLIOLI, p. 106: «Mortuus fuit in quodam conflictu ad locum Plebis de Toppo, et propterea, sicut dicit
testus, mors eidem Lano favendo succurrit, quia ipsum rapuit in tempore iuventutis: quoniam si vixisset in seculo,
opportebat quod famescentes et macerimi canes, sicut in testu sequitur, ipsum devorasset, hoc est dicere quod miseria
et egestas ipsum aflixissent».
168 Cfr. IACOPO ALIGHIERI, pp. 139­140: «[...] e nella sconfitta dalla Pieve al Toppo perdente cogli altri suoi cittadini
ritrovandosi, e potendosi a suo salvamento partire, per non tornare nel disagio in che già corso era, tra nemici Aretini a
farsi uccidere percotendo si mise».
LANA, chiosa ad l.: «Essendo all'oste che fecen li Fiorentini con li Senesi alla Pieve al Toppo, ed essendo lo detto Lano
nell'oste de' Senesi, pensando ch'elli avea strutto lo suo ed era in gran miseria, elesse di voler morire inanzi che vivere;
disperatamente si mise entro li nemici, e li fue morto».
169 Cr. BAMBAGLIOLI, p. 107: «Iste cui deficiebat virtus in fuga fuit dominus Iacobus de Sancto Andrea de civitate Padue
sub maximis divitiis constitutus qui discipavit omnia bona sua, et inter alias prodigalitates eius de ipso fertur quod,
videre desiderans quendam pulcrum et magnum ignem, dictus dominus Iacobus comburi fecit quandam villam eius
in totum».
E LANA, chiosa ad l.: «Lo secondo fu un Iacomo de Santo Andrea Padovano, lo qual similemente dopo la morte del
padre rimase ricchissimo, dissipò lo suo avere in mali e viziosi modi, fra i quali se ne conta uno, che li venne voglia di
vedere un gran fuoco in una sua villa ch'era tutta sua, e stava dal largo a vedere ardere le case».
170 LANA, chiosa ad l.: «E soggiunge che la è cagione ch'ello è in tal vizio, e dice che ebbe una sì diversa e malvagia
moglie che per quello impeto odiò ogni femmina, e tornossi a maschi».
79

della fiera moglie identificata in «illa facinorosa libidine sodomie qua tamquam uxore precipua
fruebatur». 171
Di Guglielmo Borsiere (Inf., XVI 70) Guido afferma solo che fu «optimus iaculator sive hystrio».
6.7.8. Canto XVII: gli usurai
Le identificazioni dei tre usurai, nominati attraverso il simbolo araldico impresso sulle borse al
collo, sono già in Jacopo Alighieri, Bambaglioli e Lana.
­ Il leone azzurro in campo giallo (Inf., XVII 59) è il cavaliere dei Gianfigliazzi; grandissimo usuraio,
divenuto cavaliere con l'usura.
Nelle Expositiones (p. 314) Guido aggiunge: prestò ad usura in Francia («in partibus gallicis»), e all'età di
ottant'anni tornò a Firenze.
­ L'oca bianca in campo rosso (Inf., XVII 63) è il fiorentino della casa degli Obriachi;
­ la scrofa azzurra in campo bianco (Inf., XVII 64): il padovano chiamato Scrovegno;
­ di Vitaliano (Inf., XVII 68) Guido dice solo che fu un grandissimo usuraio padovano, che viveva ancora
quando Dante scrive la Commedia.
Nelle Expositiones (p. 314) precisa che si tratta di Vitaliano del Dente (come già Jacopo Alighieri e Lana,
mentre Bambaglioli legge diversamente ytaliano, e lo identifica nel cavalier sovrano, Buiamonte de
Florentia 172 ).
­ Il cavalier sovrano (Inf., XVII 72), il cui stemma è costituito da tre capri neri in campo d'oro, è, come per
Jacopo Alighieri, Bambaglioli e Lana, il fiorentino Giovanni Buiamonti; anch'egli in vita quando Dante
scrive la Commedia; come per il Lana è detto cavalier sovrano per antifrasi, ma Guido precisa: perché
divenne cavaliere con l'usura e il gioco d'azzardo.
Nelle Expositiones (p. 315) Guido aggiunge: Dante vuol dimostrare con l'antifrasi che è contrario alla
ragionevolezza e ad ogni civile moralità che gli usurai siano insigniti del cavalierato.
6.7.9. Canto XVIII: ruffiani, seduttori e adulatori
Venetico Caccianemico (Inf., XVIII 50). Bolognese («nobilis miles», aggiunge nelle Expositiones);
come già in Jacopo Alighieri e Lana (Bambaglioli non dà alcuna notizia) è posto in questa bolgia
perché non si vergognò di procurare per denaro al marchese Obizzo, del quale l'autore fa
menzione nel XII canto, VII cerchio, primo girone, la sorella Ghisola.
Alessio Interminelli (Inf., XVIII 122.1). Come gli altri commentatori Guido dice solo che fu un
cavaliere lucano, grandissimo adulatore.
Nelle Expositiones (p. 348) Guido precisa che Alessio si batte il capo («la zucca idest cucurbitam»)
perché come la zucca è leggera e vuota, così gli adulatori, e soprattutto i Lucani, hanno la testa vuota e
leggera.
Taida (Inf., XVII 133.1). Di Taida nella 1^ red. Guido dice solo che fu una grandissima meretrice,
dalla quale tutte le meretrici vengono chiamate taide; ed era una tale adulatrice che attraeva a sé
tutti gli uomini con cui parlava.
Nelle Expositiones (Exp., 348) il commentatore aggiunge la chiosa ai vv. 134­135 (che rispose al drudo
suo quando disse ho grazie grandi apo te?: Anzi meravigliose!): come già in Jacopo Alighieri, il riferimento è
a Terenzio: «nam cum semel quidam suus amasius ei diceret habeo ego magnas gratias apud te; respondit,
ut ait Terentius: imo ingentes, idest mirabiles»; 173 a cui Guido aggiunge anche il riferimento a Cicerone
(«quam responsionem redarguit Tullius in libro De amicitia dicens [...]»).
In Bambaglioli Taida è invece diversamente identificata in Dalila («illa proditoria meretrix amica
Sansonis que Tayda vocabatur»), che dopo aver tagliato i capelli a Sansone, lo consegnò ai Filistei. E la
medesima identificazione è nell'Anonimo Latino che racconta distesamente la storia di Dalila e Sansone. 174
171 BAMBAGLIOLI, p. 121.
172 Cfr. BAMBAGLIOLI, p. 126: «Iste ytalianus quem militem summum appellat est dominus Buiamonte de Florentia,
cuius insigna sunt tria capita».
173 Cfr. IACOPO ALIGHIERI, p. 162.110­15: «Ancora per simigliante della presente qualità, secondo che per Terenzo in
alcuna sua comedia si tratta, d'una femmina nominata Taide così si ragiona, che tra l'altre sue lusinghe, alcuna volta
essendo da alcuno uomo amata, mostrando d'amar lui, e niente l'amava, ritraendo co lusinghe da lui assai frutto, ed
essendo da lui domandata se mai grazie da lei aspettandole avesse, rispuose di sì, che meravigliose sarebbero: per le
quali qui così si concede».
174 BAMBAGLIOLI, p. 135.
80

6.7.10. Canto XIX: i papi simoniaci
La bella donna (Inf., XIX 56). Oltre a interpretare la bella donna, che Bonifacio VIII prese a inganno
e di cui poi fece strazio, nella Chiesa, come Bambaglioli e Lana (Jacopo Alighieri non chiosa
invece i versi), Guido propone una singolare identificazione storica, del tutto assente negli altri
commentatori: la bella donna è Margherita (cioè la contessa Margherita Aldobrandeschi), che
Bonifacio mosso da avarizia sottrasse a Nello de Petra (Nello della Pietra, a cui la contessa era
sposata), per darla in sposa al nipote (Loffredo Caetani); usurpati poi tutti i beni di Margherita,
Bonifacio volle restituirla al primo marito, ma poiché Nello la rifiutò, dato che non poteva riavere
la sua dote, Bonifacio la rinchiuse in carcere (e poi di farne strazio).
Nella 1^ red. Guido fa solo un breve accenno (presente solo nel volgarizzamento) all'identificazione
della bella donna nella Chiesa di Roma («L'autore piglia qui la bella donna per la Chiesa romana, o vero per
la contessa Margherita, la quale fue bella donna [...]»), a cui segue la storia di Margherita: «Ista pulcra
domina fuit comitissa Margarita, quam Bonifatius abstulit avaritia ductus, ut suo posset comitatu potiri a
domino Nello de Petra, cui dicta domina nupta erat; et dedit eam in uxorem marchioni nepoti suo. Sed
postquam dicte comitisse omnia bona usurpavit, voluit ipsam reddere primo viro. Sed quia ipse eam
renuit, eo quod dotes suas rehabere non potuit, papa Bonifatius ipsam vinculis alligavit».
Nelle Expositiones (p. 361) Guido amplia l'identificazione nella Chiesa con riferimento alla rinuncia di
Celestino V. La bella donna può essere intesa in due modi, afferma: il primo la Chiesa di Roma, che
Bonifacio sottrasse a Celestino con molta astuzia e inganno (come già in Bambaglioli e Lana 175 ); e poi di
farne strazio, poiché Bonifacio non dimostrò rispetto nei confronti della Chiesa, come conviene alla sposa
di Dio: lo dimostra l'affermazione di Bonifacio ai cardinali «Alii pape fecerunt miracula, sed ego faciam
mirabilia». 176
Un pastor senza legge (Inf., XIX 82.1­7). Guido identifica il pastor senza legge, nuovo Iason (il
commentatore racconta nei dettagli la storia di Giasone, facendo direttamente riferimento al
testo biblico: II Macc., 4 7­9), in Clemente V, come Jacopo Alighieri e Lana. Ma a differenza degli
altri commentatori, Guido si dilunga a narrare la storia dell'elezione di Clemente con l'appoggio
di Filippo il Bello.
Nella 1^ red. Guido narra che Clemente V, nato in Guascogna, mentre era arcivescovo di Bordeaux, e la
chiesa di Roma era vacante per la morte di Benedetto, si accordò con Filippo re di Francia che, se fosse
stato conferito a lui il papato, avrebbe fatto tutto ciò che il re voleva. E tra le altre cose che promise di
realizzare ce ne furono sette: trasferire la sede papale dall'Italia oltralpe (nelle Expositiones aggiunge: «sub
tyrannide dicti regis facere residere»); creare dodici cardinali da lui nominati; deporre l'ordine dei
Templari; condannare al rogo il maestro dei Templari e i Templari in quanto eretici e idolatri; assegnare al
re di Francia tutti i beni dell'ordine; condonare le decime di tutte le chiese dei regni di Germania,
Inghilterra, Spagna e Francia allo stesso re per la durata di dieci anni; bruciare il corpo di Bonifacio VIII
come eretico.
Filippo inviò allora suoi ambasciatori presso i cardinali di Perugia, dove allora si trovava la curia
romana, con i quali tanto fece che Beltrand, arcivescovo di Bordeaux, divenne papa con il nome di
Clemente.
Divenuto papa fece tutto ciò che aveva promesso e molto altro, ad eccezione della settima cosa
(bruciare il corpo di Bonifacio). Bene dunque Nicolò lo chiama 'pastore senza legge', poiché senza legge
iniziò la sua vita di pastore, la trascorse e la finì.
Nelle Expositiones Guido prolunga la chiosa; aggiunge: che Clemente abbia iniziato la sua vita pastorale
175 Cfr. BAMBAGLIOLI, p. 138: «[...] pulcram dominam, hoc est Ecclesiam decepisti. Nam ipse papa Bonifatius per
fraudem et artem suam procuravit intantum quod frater Petrus de Morono, qui tunc temporis erat pontifex et
dicebatur papa Cilestrinus, renuntiavit pontificatui [...]».
LANA, chiosa ad l.: «[...] fraudolentemente Bonifacio fece rifiutare a papa Celestino lo papato, e però dice: non
temesti tòrre a inganno la bella donna, ciò è la Chiesa; e poi di farne strazio, ciò è d'usarla non in suo debito modo, anzi
simonizzando l'hai posseduta».
176 Cfr. Exp., p. 361: «Ista autem pulcra domina, quam dicit Nicholaus dolose Bonifatium abstulisse, dupliciter
potest intelligi: primo pro Romana Ecclesia, que est mater et caput omnium ecclesiarum, de cuius pulcritudine
habetur in Canticis: Pulcra es et decora filia Ierusalem. Hanc autem dominam abstulit Bonifatius multa astutia, dolo, et
fraude Celestino pape, cui in papatu successit. Quod autem dicit: «et poi di farne stratio», sic intellige: Licet Bonifatius
Romanam Ecclesiam gubernaret, non tamen ipsam ut sponsam Dei Unigeniti verebatur. Nam uno semel, cum esset
cum cardinalibus ait: «Alii pape fecerunt miracula, sed ego faciam mirabilia». In quo quidem verbo timor Domini, qui
secundum Salomonem est initium sapientie, et per quem declinat omnis homo a malo, secundum eundem inclusus
non erat».
81

senza legge è dimostrato dal fatto che comprò simoniace il papato dal re di Francia; che senza legge la
trascorse è evidente perché in tutto il mondo governò la chiesa in modo tirannico, visse in modo lussurioso
e seminò guerra soprattutto in Italia.
Ne racconta infine la morte: malato, Clemente fece un voto ai beati apostoli Pietro e Paolo, che se fosse
guarito avrebbe riportato la sede pontificia a Roma. Ma una volta guarito, non rispettò il voto: invece che
dirigersi verso Roma prese la via per la Francia; ma lungo il cammino arrivò improvvisa una tempesta:
quando, tornato il sereno, i cavalieri che avevano abbandonato il papa tornarono a cercarlo, lo trovaro a
terra in fin di vita, colpito da un fulmine; trasportato nella dimora più vicina, durante la notte il papa spirò.
La mal tolta moneta (Inf., XIX 98.1­4). Guido si sofferma inoltre sull'allusione dantesca alla mal
tolta moneta che fece Niccolò III ardito contro re Carlo, dandone una triplice interpretazione
(nessuna chiosa è invece in Jacopo Alighieri e Bambaglioli; mentre il Lana riferisce la prima
interpretazione 177 ).
La mala moneta che fece Niccolò ardito contro il re Carlo (prima conte di Provenza e poi re di Sicilia e
Apulia, il quale decapitò Corradino eletto imperatore insieme al duca d'Austria e al conte Gerardo da Pisa)
può essere intesa in tre modi:
1. le grandi ricchezze che Nicolò ebbe durante il papato, che lo portarono a tale superbia e audacia che
osò chiedere in moglie per il nipote la figlia del re Carlo; richiesta alla quale il sovrano non volle in alcun
modo assentire (è questa l'interpretazione data dal Lana);
2. avendo Carlo invaso il regno di Sicilia, ed essendo osteggiato dai Siciliani, papa Nicolò, grazie al
denaro che ricevette dall'imperatore di Costantinopoli, permise a Pietro d'Aragona di invadere e prendere
il regno di Sicilia (il riferimento è alla voce che Niccolò avesse preso del denaro da Giovanni da Procida, per
conto dell'imperatore di Bisanzio, al fine di istigare la rivolta dei Vespri siciliani): è l'interpretazione data
dall'Ottimo;
3. trovandosi Carlo a Roma, Niccolò, ricevuto del denaro dai nemici del re, ordinò al re di uscire da
Roma prima del tramonto e transitare per il ponte di Ceperano.
Sulla dote di Costantino alla Chiesa c'è un'ampia chiosa solo nelle Expositiones (pp. 368­369).
6.7.11. Canto XX: gli indovini moderni
Brevissime e sostanzialmente coincidenti con quelle date dagli altri antichi commentatori sono
le notizie sugli indovini Michele Scotto, Guido Bonatti e Asdente.
­ Michele Scotto (Inf., XX 116.1). Di Michele Scotto Guido ricorda che fu indovino di Federico II; fu di
Scozia; nei fianchi poco per gli indumenti stretti che indossava (come già in Lana).
Più ampia la chiosa nelle Expositiones (p. 397), in cui Guido aggiunge la chiosa al verso 117 de le
magiche frode seppe 'l gioco, ove racconta un aneddoto diverso da quello narrato dal Lana: 178 Federico II
chiede a Michele dove sarebbe morto; Michele risponde che sarebbe morto a Firenze; e perciò da allora
l'imperatore si tenne lontano da Firenze. Giunto il momento della morte, trovandosi Federico II davanti al
letto dove dormiva la sua cagnolina, e sentendo che stava per morire, chiese ai suoi familiari: «dove mi
trovo?». «Davanti al giacilio della vostra cagna» risposero; ai quali Federico disse: «allora sto per morire: la
mia cagnolina si chiama Florentia». E così morì.
­ Guido Bonatti (Inf., XX 118.1). Di Guido Bonatti ricorda solo l'origine da Forlì.
Nelle Expositiones (p. 397) aggiunge: «augur magnifici comitis Guidonis de Monte Feltro» (come già in
Iacopo Alighieri).
­ Asdente (Inf., XX 118.3). Di Asdente ricorda solo che fu calzolaio di Parma (nel volgarizzamento, e nelle
Expositiones come negli altri commentatori), mentre L riporta Papia.
6.7.12. Canti XXI­XXII: i barattieri
Un de li anzian di san Zita (Inf., XXI 38). Anche per questo personaggio Guido da Pisa propone
177 Cfr. LANA, chiosa ad l: «E guarda ben, cioè: guarda quella moneta che ti fece presuntuoso a domandare allo re
Carlo una sua figliuola per uno di casa tua, per la qual dimanda lo re Carlo predetto prese desdegno averso lo detto
papa. Ed in processo di tempo avvedendosi papa Niccola di tal voglia, seppe sì ordinare che al detto re fu tolta l'isola di
Cicilia e Puglia; e però dice l'autore: guarda quella moneta che ti fe' essere ardito contra re Carlo addomandando
parentado con lui, e però sen seguìa, com'è detto, cotanto disordine al re Carlo».
178 Cfr. LANA, chiosa ad l: «Quando venia la volta a lui d'apparecchiare, mai non facea fare alcuna cosa di cucina in
casa, ma avea spiriti a suo comandamento, che li facea levare lo lesso dalla cucina dello re di Francia, lo rosto di quella
del re d'Inghilterra, le tramesse di quella del re di Cicilia, lo pane d'un luogo, e 'l vino d'un altro, confetti e frutta la
onde li piacea; e queste vivande dava alla sua brigata, poi dopo pasto li contava: del lesso lo re di Francia fu nostro oste,
del rosto quel d'Inghilterra etc.».
82

un'identificazione non attestata negli altri antichi commentatori. Si tratta per Guido di Martino
Bottario, così chiamato perché fabbricava botti («vegetes faciebat»), uno dei più importanti
magistrati di parte popolare a Lucca (nella 1^ red. il commentatore spiega che 'anziani' in lingua
toscana sono chiamati i rectores et gubernatores populares, come a Pisa, Pistoia, Lucca; nelle
Expositiones rielabora: «in lingua ytalica tantum sonat quantum 'senes civili dignitate
fulgentes'» 179 ); morto nel 1300, nel giorno di sabato santo (nelle Expositiones aggiunge: «die
scilicet XXVI martii»), cioè l'anno e il giorno in cui Dante «compose» la Commedia («quo anno et
die auctor iste istam Comediam composuit»).
Nelle Expositiones (p. 407) la chiosa viene ampliata. Il commentatore precisa che l'autore immagina
(«fingit poetando») che l'anima viene gettata in questa bolgia da un demone a significare che le intenzioni
di coloro che sono deputati al reggimento della cosa pubblica, quando incorrono nella baratteria,
precipitano dall'altezza di tale incarico nelle più profonde bassezze.
Mette inoltre in evidenza l'ironia dell'episodio sottolineando tre aspetti:
­ la derisione del demonio nei confronti dei Lucchesi, che venerano come santa quedam bona mulier, il
cui corpo è ancora conservato a Lucca, benché la chiesa non l'abbia affatto canonizzata (notizia che non è
riferita dai commentatori precedenti);
­ il chiamare Martino 'anziano': anziano di età, ma adolescente nei comportamenti («quia licet fuerit
senex etate, erat tamen vita e moribus adolescens»);
­ l'espressione qui non ha loco il Santo Volto, che mette in ridicolo il fatto che i Lucchesi venerano fuor
di misura il crocifisso posto nella chiesa maggiore come fosse Cristo stesso (già nella 1^ red.).
Nelle Expositiones Guido aggiunge anche la chiosa sul Serchio, in cui riferisce con precisione le danze
armate e il bagno rituale dei cavalieri lucchesi, che «more pagano» si gettano vestiti nel Serchio durante la
festa di s. Quirico. 180
Bonturo (Inf., XXI 41.1). In accordo con Iacopo Alighieri (l'unico tra gli antichi commentatori a dire
che fu un ricco mercante che dimise la mercatura), Guido identifica Bonturo in Bonturo Dati
(Bambaglioli e Lana non ne riportano invece il cognome); aggiunge inoltre che fu «maximus
baractator»; e che Dante dice fuor che Bonturo ironicamente, intendendo, per antifrasi, il
contrario (come il Lana).
«Ironice loquitur hic auctor quia Bonturus Dati fuit maximus baractator. Et est quedam figura, que
dicitur antifrosis. Et dicitur ab anthi, quod est 'contra', et frosis quod est 'locutio', inde anthifrosis idest
'contraria locutio'».
Nelle Expositiones (p. 408) aggiunge: «Re vera enim iste Bonturus, in consiliis et in administratione rei
publice sue terre, fuit semper super omnes suos concives precipuus barattator».
Del no per li denar si fa ita (Inf., XXI 42). Guido intende l'espressione in senso proverbiale, e in
particolare in questo preciso contesto: «si rende, per denaro, legale ciò che è illegale» («de
prohibito faciunt preceptum»). Il Lana legge invece un più preciso riferimento al boicottaggio
delle votazioni nei consigli comunali: i barattieri mettono in un'urna (l'urna del sì) ciò che
andrebbe collocato nell'altra (l'urna del no). 181 Allusione che Guido, nelle Expositiones, scorge
invece nell'espressione sì che, se puoi, nascosamente accaffi.
Accaffi non significa per il commentatore pisano genericamente arraffi, ma alluderebbe al gioco
infantile dell'accaffo, consistente nell'indovinare se l'amico tiene in pugno un numero di denari o semi
pari o dispari. Nello stesso modo i barattieri nei consili tengono i pugni chiusi, e ciò che fingono di mettere
in un'urna la mettono nell'altra. 182
179 Exp., p. 407.
180 Cfr. Exp., p. 409.
181 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Ed acciò che paia ben che tutti li lucchesi siano di tal condizione, dice che al consiglio del
no sì si fa ita, cioè sì, per denari. Usanza è a Lucca che al consiglio si vae due bussoli attorno, uno dove si mette la
ballotta del sìe, l'altro è quello dove si mette la ballotta del noe. E dice elli ch'essi sono sì corrotti a danari tôrre, che
dovendo mettere per lo ben comune nel bossolo del noe, ed elli baratta per denari, e mettelo in lo bussolo del sìe».
182 Exp., p. 410: «[...] Quod autem sequitur: «sì che, se puoi, nascosamente accaffi», sic est intelligendum: In Tuscia
est quidam ludus puerorum qui vocatur acaffo; nam puer claudit sibi in manu denarios vel fabas, vel aliquid aliud in
numero dispari seu pari, et dicit socio: «Indivina». Ille vero dicit unum istorum, aut par aut impar; et vocatur iste ludus,
ut dictum est, acaffo. Isto itaque modo barattatores in consiliis tenent manus clausas, et id quod demonstrant mittere
in unam pixidem mittunt in aliam».
83

Coverto conven che qui balli (Inf., XXI 53). Anche in questa espressione Guido legge una nota di
derisione nei confronti di Martin Bottaio, «homo multum levis in moribus», come peraltro tutti i
Lucchesi («re vera omnes Lucani communiter stulti sunt et fatui reputantur»), chiosa il
commentatore pisano, scagliando un'ulteriore frecciata contro i tradizionali nemici guelfi di Pisa
(cfr. la chiosa su Alessio Interminelli, a Inf., XVIII 122.1, in Guido afferma che soprattutto i Lucani
hanno «capita levia et vacua» 183 ).
E a conferma della leggerezza di Martino, Guido racconta un aneddoto, che non si trova negli
altri antichi commentatori (lo racconta Benvenuto da Imola riferendolo però a Bonturo 184 ).
Martino Bottario, trovandosi in ambasceria presso il papa e molto vantandosi, gli disse: santo padre
scuotimi; e mentre il papa per scherzo iniziò a scuoterlo, Martino gli disse: «Mezza (Messa riporta L, con
pronuncia lucchese­pisana 185 ) Lucca hai scrollata».
Li fanti di Caprona (Inf., XXI 95). Guido si sofferma sulla similitudine, dando precisa informazione
di dove si trova Caprona, e ricordando che Dante partecipò all'assedio.
Nei pressi di Pisa, a cinque milia, c'è un castello chiamato Caprona, dal quale prende il nome una delle
più nobili casate di Pisa: i Capronesi. Durante la guerra che ci fu tra Pisani e Toscani, Caprona fu assediata
ed espugnata. Nell'espugnazione ci fu lo stesso Dante, che vide con i proprii occhi la paura dei soldati
pisani, pur dopo aver negoziato la resa, di fronte alla numerosa schiera dei soldati fiorentini.
Nelle Expositiones (p. 411) Guido aggiunge una più ampia descrizione dell'assedio (senza alcun
accenno all'episodio narrato dal Lana, secondo cui i Fiorentini avrebbero tagliato a pezzi gli assediati 186 ):
«Nam ita acriter a Tuscis fuit obsessa dicta Caprona, quod pedites qui in castro erant inclusi, coacti sunt
compositionem facere cum illis de exercitu et salvis personis arcem reddere quam tenebant. Cum autem
per media castra transiret, videntes undique arma et malos vultus hostium, terribiliter timuerunt ne pacta
violarentur ab ipsis». 187
Frate Gomita (Inf., XXII 81.1­2). In accordo con Iacopo Alighieri, Bambaglioli e Lana Guido riferisce
che fu vicario del giudice di Gallura, e che corrotto dal denaro liberò tutti i nemici del suo
signore.
Michel Zanche (Inf., XXII 88). Di Michele Zanche Guido riferisce la storia narrata anche dal Lana
(più sintetiche invece le chiose di Jacopo Alighieri e Bambaglioli): procuratore del re Enzo, riuscì
a sposarne la madre e ottenere il dominio sul regno di Sardegna; si imparentò con il genovese
Branca Doria, che alla fine lo uccise.
Michele Zanche fu nobiluomo del regno di Sardegna, originario del regno di Logudoro. Federico
imperatore coronò il figlio naturale Enzo re de due regni di Sardegna, di Torres (o Logudoro) e Gallura.
Morto Enzo nelle carceri bolognesi, Michele Zanche, che era il procuratore del re, prese in moglie dolo et
fraude la madre del re Enzo per ottenere il dominio sui due regni sardi. Dopo aver commesso nella corte
della madre di Enzo molte baratterie, riuscì a dare in moglie la figlia ad un genovese di nome Branca Doria.
Ma Branca Doria uccise a tradimento il suocero, per ottenere il dominio.
Nelle Expositiones (p. 426) è invece detto che, morta la madre di Enzo, Michele Zanche prese in moglie
la sorella di Branca Doria, il quale dunque uccise il cognato (e così anche in Inf., XXXIII, Exp., p. 704).
Alla morte del Doria (avvenuta dopo il 1325) Guido fa riferimento in Inf., XXXIII 137, raccontando
un aneddoto che vuole mettere in luce l'indole del personaggio.
Nota, afferma Guido, con quanta contrizione è morto Branca Doria. Quando sul punto di morte i nipoti
gli dissero: «Ecco, tu stai morendo, quali diritti possiamo noi avanzare sulle terre e le ville che ci lasci»? Il
Doria rispose: «ecco i documenti nei quali sono i miei diritti», e mostrò loro la spada che pendeva in capo
183 Exp., p. 348.
184 Cfr. Inf., XXI 41.2­4.
185 Sulla presenza della sibilante s in luogo dell'affricata z tipica del lucchese e pisano antichi cfr. A CASTELLANI, Note
su Miliadusso, in Saggi di linguistica e filologia italiana e romanza (1946­1976), Roma, Salerno editrice, 1980, II, pp.
321­387, alle pp. 352­361 e A. CASTELLANI, La Toscana dialettale d’epoca antica, in «Studi Linguistici Italiani», 23, fasc. 1,
1997, pp. 3­46, a p. 15.
La grafia messa, con cui si accentua la caratterizzazione lucchese della battuta, può spettare ad Andrea da Volterra,
ma anche allo stesso Guido da Pisa (lo sottolinea anche Franceschini in FRANCESCHINI, I volgari nelle Glose mediolatine di
Guido da Pisa, cit., p. 616, n. 53.).
186 LANA, chiosa ad l.: «Or avenne che quando li ditti fanti usciron dalla ditta fortezza, quelli dell'oste che aveano loro
promesso salvamento delle persone, sì li tagliaron tutti a pezzi. Sichè questi fanti veggiendosi sì mal menare, erano
timidi e tremanti, infine che a loro venìa la volta di essere tagliati».
187 Exp., p. 411.
84

al letto; e aggiunse: «se qualcuno vi chiederà i documenti mostrategli questa». 188
6.7.13. Canto XXIII: gli ipocriti
Le cappe dei monaci di Cluny (Inf., XXIII 63). Guido da Pisa narra distesamente la storia che diede
origine all'abito dei cluniacensi. La storia è sostanzialmente la medesima, salvo minime varianti,
di quella narrata dal Lana (nessuna chiosa in Jacopo Alighieri e solo un breve accenno in
Bambaglioli).
Guido narra che in Colonia, sopra il Reno, c'è un grande monastero; i monaci portano cappucci neri
bruttissimi nel colore e nella forma, di tale ampiezza che sembrano sacchi. E la causa, come comunemente
si dice, è che l'abate del monastero chiese al papa che i suoi monaci potessero indossare cappucci del
tessuto più prezioso (de scarleto) e staffe d'argento e oro («stapes argenteas inauratas»). 189 Ma il papa, di
fronte alla superbia dell'abate, ordinò che detti monaci portassero cappucci neri e bruttissimi, e al posto
delle staffe d'argento avessero sempre quando andavano a cavallo («dum equitarent») staffe di legno.
Gravi tanto che Federigo le mettea di paglia (Inf., XXII 66). In accordo con Iacopo Alighieri e Lana
(nessuna chiosa in Bambaglioli) Guido narra la punizione escogitata da Federico.
Federico imperatore così puniva i colpevoli: l'uomo era posto nudo in una caldaia di bronzo; gli si
faceva indossare una cappa di piombo, che copriva tutto il corpo; acceso il fuoco, il piombo liquefaceva, e
così l'uomo bruciava.
I due frati bolognesi (Inf., XXIII 103). Guido identifica i due frati bologhesi in Catalano dei Catalani e
Loderingo dei Carbonesi come Jacopo Alighieri (in Lana: Loderingo dei Lambertacci). La storia è
sostanzialmente la medesima narrata dagli altri antichi commentatori, con la differenza che
Guido afferma che i due frati tradirono entrambe le parti e cacciarono da Firenze,
distruggendone le case, sia i Lamberti sia gli Uberti (in Jacopo Alighieri e in Lana è detto invece
che furono i ghibellini Uberti a subire il danno; Lana, in particolare, afferma che furono i guelfi a
corrompere con denaro i due frati 190 ).
Dopo aver spiegato che frati gaudenti sono uomini di penitenza che portano l'abito dei predicatori,
Guido ricorda che i due frati furono due cavalieri bolognesi (nelle Expositiones: «Milites Virginis Marie»): il
primo Catalano dei Catalani, il secondo Loderingo dei Carbonesi. I due frati erano reputati in tutta Italia
santissimi uomini, per cui i Fiorentini, trovandosi in somma discordia, e confidando nella lealtà dei due
frati, li chiamarono perché riportassero la pace. Ma, avendo l'autorità dell'una e dell'altra parte, i due frati
mostrarono sotto la pelle della pecora, l'animo del lupo, e sotto l'apparenza di santità adoperarono
operazioni di diavolo: cacciarono infatti da Firenze gli Uberti e i Lamberti e molti altri cittadini (nelle
Expositiones: «et multos alios nobiles, bonos et antiquos cives») e distrussero le loro case presso il
Guardingo, antica contrada fiorentina nei pressi della chiesa di san Pier Scheraggio.
Come suol essere uomo solingo per conservar sua pace (Inf., XXIII 106­107). Dopo aver sottolineato
come spesso avviene che un santo eremita venga scelto dai cittadini per il buono stato pacifico
dello stato, Guido ricorda s. Martino di Tour, tratto dall'eremo e fatto vescovo della città, e Pietro
da Morone, tratto dalla cella ed eletto pontefice.
6.7.14. Canto XXIV: i ladri
Vanni Fucci (Inf., XXIV 94.5­6). Guido non dimostra di conoscere la lunga chiosa che sul furto di
Vanni Fucci riporta il Lana. La chiosa della prima redazione è brevissima e, a differenza degli altri
commentatori, Guido da Pisa sottolinea che Vanni Fucci non riuscì a portare il tesoro fuori dalla
chiesa.
Vanni Fucci, pistoiese, sollecitato da amici volle rubare il tesoro della chiesa maggiore di Pistoia; lo
portò fuori dalla sacrestia, ma in nessun modo poté portarlo fuori dalla chiesa, infatti, come si narra,
l'apostolo Jacopo, a cui il tesoro era dedicato, lo custodiva in tal modo che nessuno poteva violarlo.
188 La chiosa torna in Exp., pp. 705­706.
189 Il Lana riferisce diversamente: «manubrette delle sue cinture d'argento sovra dorate».
190 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «con denaro: infine furono contaminati da' guelfi e acquistonno moneta, sichè li ghibellini
furono cacciati, e fulli disfatti li loro casamenti, fra li quali era uno luogo in Firenze ch'era appellato lo Gardingo, che
v'erano le case delli Uberti, le quali furono tutte disfatte».
85

La chiosa torna parzialmente rielaborata nelle Expositiones.
Guido dice che Vanni Fucci insieme a complici rubò alcuni oggetti appartenenti al tesoro della sacrestia
della cattedrale di Pistoia, dedicato a beato Iacopo; e che del furto furono ingiustamente incolpati altri
(come in Jacopo Alighieri e Lana). 191
La profezia di Vanni Fucci (Inf., XXIV 140­144). Più ampia e particolareggiata rispetto agli altri
antichi commentatori è la chiosa di Guido da Pisa sulla profezia di Vanni Fucci, relativa alle
vicende politiche di Pistoia e Firenze, e in particolare sulla sconfitta dei Bianchi di Pistoia ad
opera di Moroello Malaspina, con la conseguente rovina dei Bianchi di Firenze, e con essi di
Dante.
I mali predetti da Vanni Fucci a Dante sono questi: i Neri saranno cacciati da Pistoia, per la quale
espulsione Pistoia sarà assediata e infine espugnata dai Fiorentini e dagli altri Guelfi di Toscana; presa
Pistoia saranno espulsi i Bianchi e reintrodotti i Neri.
Poi Fiorenza rinova gente e modi: a Firenze governavano i Bianchi, ma dopo che i Neri di Pistoia
vengono cacciati, i Neri, temendo di essere anch'essi espulsi da Firenze dai Bianchi, cacciarono
tempestivamente i Bianchi, nella cui espulsione fu coinvolto anche Dante.
Il vapor che Marte trae dalla val di Magra. In accordo con gli altri antichi commentatori, Guido
identifica il vapor tratto da Marte in Moroello marchese dei Malaspina, che fu fatto capitano dei Guelfi di
Toscana, durante il cui capitanato assediò Pistoia e finalmente la espugnò.
6.7.15. Canto XXVIII: le guerre di Puglia (Inf., XXVIII 7)
In sostanziale accordo con Jacopo Alighieri e Lana (salvo la variante relativa alla prima battaglia),
Guido da Pisa intende nella 1^ red. 5 famose battaglie combattue in Apulia (Bambaglioli ne
ricorda 4, identificando la prima in quella di Canne).
La chiosa viene rielaborata nelle Expositiones (pp. 573­578), con due ampie aggiunte relative alla
seconda guerra punica e alla battaglia tra Corradino e Carlo d'Angiò a Tagliacozzo.
1. La battaglia sostenuta dai Troiani, quando distrutta Troia, approdarono in Italia e fondarono
Benevento (Jacopo Alighieri e Lana intendono invece la guerra tra Enea e Turno).
Nelle Expositiones Guido legge (o intende) Romani; e vede diversamente un'allusione alle molte guerre
che i Romani dovettero sostenere con le popolazioni italiche: Equi, Sanniti Lucani (Guido ricorda in
particolare l'oltraggio delle Forche caudine), il rinvio è a Livio. 192
2. La battagia tra Romani e Cartaginesi presso Canne, in cui, come scrive Livio nel De bello punico, l. 2°,
perirono 40 mila fanti e 2700 cavalieri romani, e furono fatti prigionieri 3000 fanti e 300 cavalieri romani:
Annibale mandò a Cartagine 3 modii e mezzo di annelli, che strappò alle dita dei Romani.
Nelle Expositiones Guido aggiunge un'ampia descrizione della battaglia di Canne (la fonte è Livio). 193
3. La battaglia con cui Roberto Guiscardo conquistò il regno di Puglia.
4. La battaglia presso il ponte di Ceperano tra Manfredi e Carlo, conte di Provenza, nella quale i baroni
di Puglia tradirono il loro re e si schierarono con Carlo.
5. La battaglia tra Corradino e il sopraddetto Carlo presso Tagliacozzo, in cui Carlo vinse con l'aiuto di
Alardo.
Nelle Expositiones Guido aggiunge un'ampia chiosa, in cui narra distesamente la vicenda. In particolare
il commentatore si sofferma nel narrare lo stratagemma ideato da Alardo per sconfiggere Corradino; il
tradimento del Frangipane ad Astura e la fine di Corradino: Corradino fu incarcerato e infine decapitato
insieme al duca d'Austria, Gerardo da Pisa 194 e uno degli Spinola di Genova 195 , i cui corpi giacciono, afferma
il commentatore, a Napoli presso l'ordine dei Carmelitani («apud locum nostrum ordinis de Carmelo»).
Infine si sofferma a narrare le conseguenze del tradimento del Frangipane: morto Corradino (anzi
piuttosto immolato afferma Guido 196 ), Frangipane si recò presso Carlo attendendo una ricompensa per il
suo misfatto («eius sceleris»). Ma Carlo, in segno di derisione, lo fece comitem sine comitatu, e perciò il
Frangipane per vergogna si rinchiuse nella fortezza di Astura. E il fratello del Frangipane, per non vedere
con i propri occhi il traditore, costruì un muro in mezzo alla fortezza.
Guido narra inoltre che il Frangipane fu sepolto presso la chiesa di s. Maria Nuova a Roma, dove tutti i
191 Cfr. Exp., p. 479.
192 Cfr. Exp., p. 573.
193 Cfr. Exp., pp. 574­575.
194 Di cui Fazio Donaritico, 'signore' di Pisa era pronipote; cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., p. 84.
195 Come sottolinea Franceschini, la presenza dello Spinola non è registrata né dal Villani, né dalle cronache pisane;
cfr. FRANCESCHINI, Per la datazione, cit., p. 96.
196 C'è forse un implicito rinvio a Purg., XX 67­68 (Carlo venne in Italia e, per ammenda, vittima fé di Curradino).
86

Frangipane per consuetudine sono tumulati. La moglie fece dipingere sopra il sepolcro la Vergine gloriosa
con il figlio in grembo, e ai piedi della Vergine il traditore genuflesso, con le mani giunte verso la Vergine.
Ma nel dipinto apparve un terribile segno: le mani scellerate che consegnarono nelle mani di Carlo un tale
giovane, divennero nel dipinto nere come il carbone. La moglie provvide allora a farle rimbiancare, ma esse
tornarono nere, anche quando si tentò di cancellarle con la calce.
Il fratello inoltre quando venne a morte lasciò scritto nel testamento agli eredi che in nessun modo
dovevano collocarlo nel sepolcro del fratello. 197
6.7.16. Canto XXXIII: i Tolomei, da cui deriva il nome della terza parte di Cocito.
Guido propone tre possibili derivazioni: Tolomeo re di Egitto padre (di Cleopatra e Tolomeo),
Tolomeo re d'Egitto figlio, e Tolomeo duca di Gerico (a differenza degli altri antichi commentatori
che indicano solo Tolomeo di Gerico), e di ognuno narra distesamente la storia.
1. Inf., XXXI 91.1­6. Di Tolomeo padre, Guido narra la storia secondo la narrazione biblica (I Macc. 10­11):
Tolomeo, re d'Egitto diede la figlia Cleopatra in moglie ad Alessandro, re di Siria; ma una volta contratta la
parentela, Tolomeo conquistò con l'inganno il regno di Alessandro, gli tolse la figlia per darla in moglie a
Demetrio; infine il sovrano di Arabia, presso il quale Alessandro aveva cercato protezione, gli tagliò a
tradimento il capo e lo inviò a Tolomeo. In tal modo Tolomeo divenne il sovrano d'Egitto e Asia.
2. Inf., XXXI 91.7­9. Di Tolomeo di Gerico Guido ricorda che fu figlio di Abobo, fatto comandante nel
campo di Gerico; genero del sacerdote Simone governatore della città; uccise a tradimento Simone
Maccabeo e i suoi figli dopo averli invitati ad un banchetto (la fonte è 1 Macc. 16,11­16).
3. Inf., XXXI 91.10­2. Di Tolomeo re d'Egitto figlio, Guido narra la storia del tradimento ai danni di
Pompeo secondo il racconto lucaneo (Phars., VIII) con ampie citazioni.
6.8. L'ADESIONE AGLI IDEALI POLITICI DANTESCHI
Carducci, nelle pagine del suo celebre saggio Della varia fortuna di Dante dedicate a Guido da
Pisa, definiva il frate pisano autore della Fiorita, (Carducci non ebbe infatti l'occasione di vedere
l'allora inedito commento all'Inferno) «quasi un preannunzio degli abatini letterati del secolo
passato», non solo per il gusto «ond'e' si trattiene su le favole dei gentili» («grande cultore della
poesia antica e delle antiche istorie» lo definiva); ma anche per il fatto che «anch'egli, a modo
degli abatini del Settecento, secondo il suo tempo», ha «pur una vena di liberalismo e di
opposizione alla corte romana»; con la differenza, precisava il Carducci, che «quelli erano per lo
più giansenisti o gallicani o mezzi filosofi», Guido invece «tira al ghibellino»: «vuol dire anch'egli
la sua su lo indiscreto reggimento della Chiesa di Roma e su la potenza da lei usurpata sopra
l'oficio imperiale». 198
Il giudizio lucidamente delineato dal Carducci sull'autore della Fiorita, lo si può in tutto
estendere al commentatore della Commedia.
Nel commento all'Inferno Guido da Pisa coglie infatti con grande intelligenza i grandi ideali
etico­politici danteschi, dimostrando una sostanziale adesione alle posizioni di Dante. In alcuni
luoghi si può davvero scorgere, col Carducci, una posizione filoghibellina del frate pisano, che se
può forse stupire in un commentatore che è anche uomo di Chiesa, non meraviglia però se si
considera che Guido appartenne ad un centro di solidissime tradizioni filoimperiali, quale fu Pisa
(Pisa, definita «camera dell'impero», fu centro intellettuale dell'impero in occasione
dell'incoronazione imperiale di Ludovico il Bavaro, nel 1328, impegnato sulla linea indicata da
Dante, e la famiglia dei Donoratico, al governo a Pisa negli anni in cui Guido da Pisa compone le
Expositiones, era di salda fede ghibellina 199 ).
6.8.1. La denuncia dell'assenza imperiale
Già ad apertura del commento, Guido da Pisa, sottolineando l'assenza imperiale, si fa portavoce
197 Cfr. Exp., pp. 576­577.
198 G. CARDUCCI, Della varia fortuna di Dante. Discorso secondo (Gli editori e i primi commentatori della Commedia),
in Opere. Edizione nazionale delle opere di Giosuè Carducci, Bologna, Zanichelli, 1935­1940, vol. X, pp. 331­332.
199 Fazio era pronipote del Gaddo o Gherardo, che aveva accompagnato Corradino di Svevia sul campo di
Tagliacozzo, il 22 agosto del 1268, e poi sul patibolo a Napoli; e nipote di Fazio il Vecchio, che guidò una solenna
ambasceria pisana a Genova, ove incontrò l'alto Arrigo in ricordo di Gherardo e Corradino; cfr. FRANCESCHINI, Per la
datazione, cit., pp. 84­85 (il rinvio è a G. ROSSI SABATINI, Pisa al tempo dei Donoratico (1316­1347). Studio sulla crisi
costituzionale del Comune, Firenze, Sansoni, 1938).
87

dell'accusa dantesca di ignavia rivolta all'allora imperatore Alberto d'Asburgo (Purg., VI 76 e sgg.);
il riferimento è con tutta evidenza alla «sella vòta» di Purg., VI 89: Dante immagina di
intraprendere il viaggio nel 1300, anno in cui, mentre la sacrosanta romana sede era occupata da
Bonifatio VIII, il sacro romano impero era invece vacante (Inf., I Intr. 8). 200
L'idea dantesca della necessità dell'impero, al fine di porre un freno alle aspre contese politiche,
è ribadita da Guido nella chiosa sulla profezia del veltro (Inf., I 101): il veltro simboleggia per il
commentatore pisano l'imperatore, (non un papa come invece propone il Bambaglioli), che
salverà il mondo dalla lupa­avarizia. L'imperatore è infatti, in Guido come in Dante, il solo che
potrà porre fine alle sanguinose discordie politiche alimentate in primo luogo dall'avidità; non la
Chiesa corrotta, che ne è anzi in molti casi la fomentatrice, come nel caso delle guerre civili tra
Bianchi e Neri a Firenze (Inf., VI 52.4).
Un motivo, quello delle guerre intestine tra opposte fazioni politiche, che Guido coglie
lucidamente e sottolinea già nell'interpretazione della selva: simbolo del peccato, ma anche della
città di Firenze, concreto luogo del male, perché insanguinata dalla guerra civile (Inf., I 2.3); e
ancora ribadisce nell'interpretazione dell'allegoria del veglio: il piede di argilla, su cui poggia la
statua, simboleggia per Guido da Pisa le guerre civili che sconvolsero l'impero; e il veglio guarda
verso Roma come in uno specchio, perché lì vede riflessa la condizione attuale del mondo (Inf.,
XIV 103).
6.8.2. La corruzione della Chiesa
L'imperatore caccerà la lupa­avarizia dal mondo, ma in particolare sarà la salvezza dell'Italia, in
cui l'avarizia è maggiormente presente a causa della simonia della Chiesa di Roma (Inf., I 101.11).
Guido da Pisa si fa portavoce del tema centrale di tutta la Commedia: la denuncia della
corruzione della Chiesa e del suo «indiscerto reggimento». Il motivo è già preannunciato nel
prologo del commento, laddove il commentatore afferma che fine della Commedia è di
condannare la pessima vita dei cattivi prelati (Prol. 39: «redarguit scelera prelatorum et regum et
principum orbis terre»; e 41: «Tertius finis est ut vitam pessimam malorum hominum, et maxime
prelatorum et principum, exemplariter condemnaret»); e ribadito nel corso del commento.
Pluto (Inf., VII 1.4) è il presule («episcopum avarorum»), sotto il cui episcopato sono posti i chierici
che in questa vita furono pieni di avarizia; 201 e l'avarizia della Chiesa di Roma è modello negativo
per tutte le altre corti nella chiosa su Pier delle Vigne (Inf., XIII 66 e 58.4).
Ma è in particolare nell'interpretazione della visione di san Giovanni evangelista (Inf., XIX 106) che
Guido da Pisa dà libero sfogo alla denuncia, assumendo posizioni che possono davvero definirsi
filoghibelline.
La donna che siede sull'acqua sono i cattivi prelati (non la Chiesa, precisa Guido, che in sé è
sempre buona), che hanno abbandonato Dio per avarizia; il calice d'oro indica il cattivo esempio
che i cattivi prelati danno ai sudditi; la scritta sulla fronte: la confusione che creano nella società.
Ed è detta 'madre della fornicazione' perché ogni male nasce dai cattivi prelati; ed è ebbra del
sangue dei santi, perché i cattivi prelati opprimono i buoni, seminano guerre, amano la
discordia, disprezzano il bene pubblico («rem publicam concultat») ed appoggiano ed esaltano i
tiranni («et tyrannos promovet et exaltat»); ed è meretrice, perché si accopia con l'uno e l'altro re
(Guido coglie l'allusione dantesca al sovrano francese), abbandonando il suo legittimo marito:
Cristo, o anche l'imperatore, che l'accrebbe di molti onori e ricchezze!
6.9. L'INTERPRETAZIONE ALLEGORICA DEI MITI CLASSICI
Da sottolineare è infine un ulteriore aspetto dell'esegesi guidiana: la singolare attenzione che il
commentatore pisano riserva all'interpretazione allegorica dei miti classici già nella prima
200 Il contenuto verbale della chiosa guidiana viene potenziato in Cha dall'illustrazione: a destra il trono imperiale
vuoto, occupato simbolicamente da un'aquila e affiancato da due militi mesti, che rappresentano con tutta probabilità
i nobili italiani (i color già tristi di Purg., VI 108); a sinistra Bonifacio VIII sul seggio pontificio che benedice i pellegrini
accorsi per il giubileo.
201 Anche in questo caso l'illustrazione di Cha (c. 70v) traduce in immagine la definizione data da Guido nel
commento: Pluto è rappresentato con una grottesca commistione di attributi vescovili e demoniaci; cfr. BALBARINI, Un
commento illustrato, cit. p. 512.
88

edazione del commento, con alcune integrazioni nella definitiva (il mito di Paride e quello di
Orfeo, per es.).
Le interpretazioni, pur ricollegandosi alla tradizione fulgenziana, 202 presentano in taluni casi
tratti di singolare originalità, come nel caso dell'interpretazione del mito di Minosse e Teseo. 203
Guido si è certo avvalso della vasta produzione di glosse e commenti medievali ai classici; in
alcuni casi si riscontrano precise corrispondenze con i Mitografi vaticani; 204 mentre fonte diretta
delle interpretazioni dei miti relativi alle fatiche di Ercole, incluse nella chiosa a Inf., XXXI 132 (i
centauri, le Arpie, le mele d'oro, Anteo) è il commento del domenicano inglese Nicolas Treveth
alla Consolatio di Boezio (per cui si veda cap. 7.2), con alcune interessanti aggiunte. 205
Medusa e Perseo (Inf., IX, 52). L'interpretazione è quella fulgenziana. Medusa è la dimenticanza, a cui
Perseo, cioè l'uomo sapiente, taglia il capo perché sempre mira alla tenace memoria. Morta la
dimenticanza, nasce Pegaso (l'eterna fama). Pegaso è alato perché la memoria perlustra con veloce
investigazione tutte le cose visibili e invisibili; e corre al monte Elicona per comunicare la sapienza: con lo
zoccolo produce la fonte di sapienza.
Minosse (Inf., XII 12.6). Sulla favola di Minosse il commentatore sottolinea due aspetti: la verità storica e
l'allegoria. La storia di Minosse è quella narrata dai Mitografi vaticani (I, 43), con riferimento a Servio. Toro
fu un notaio di Minosse con cui la regina Pasife amoreggiò nella casa di Dedalo. Pasife partorì due gemelli,
e perciò si dice che generò una figura gemina: l'umana da Minosse, l'inumana da Toro, onde
Minotauro=Minois et Tauri filius. E davvero Minotauro fu inumano, perché divorava i fanciulli inviati come
tributo, ed è perciò da intendere 'Minotauro carnefice di Minosse'. Che Dedalo volasse insieme ai figli è
invece detto, perché la regina Pasife lo fece uscire dal labirinto dopo aver corrotto i custodi del carcere.
Singolare è l'interpretazione allegorica che Guido da Pisa dà del mito, solo in parte riconducibile a
Fulgenzio. Il labirinto è il mondo pieno di errore e peccato, dal quale l'uomo, come i fanciulli ateniesi, non
riesce ad uscire. Il Minotauro che mangia i fanciulli di Atene è il diavolo che divora l'anima. Teseo è
dunque, figura Christi, (figlio del re di Atene, cioè figlio di Dio: Atene = gloria ed etenità) che uccide il
Minotauro, cioè il diavolo con l'aiuto di Arianna, cioè auxilio humilitatis, e libera il genere umano. Arianna
è la virtù (Adrianes ab andor quod est virtus), il filo, con cui Teseo e Arianna escono dal labirinto, è la
sottigliezza della prudentia Christi, che mentre è afferrato dalla morte afferra egli stesso la morte.
Ma il labirinto, aggiunge il commentatore, può anche significare il limbo, nel quale Cristo­Teseo discese
nel giorno della sua morte, legò il diavolo (Cerbero), trasse i santi padri e ne uscì vittorioso. 206
Dedalo e Icaro (Inf. XVII, 109). Dedalo è l'ingegno umano, Icaro lo studio, che vuole conoscere oltre i
limiti l'arcana natura di Dio, e perciò è destinato al fallimento.
Fetonte (Inf., XVII 107). Fetonte, che si reputa figlio di Febo, è l'uomo rude, superbo e arrogante, che
desidera salire sempre più in alto, come il primo angelo che cercò di salire sul carro di Dio. Ed è fulminato
da Giove (la vera sapienza), perché si reputa falsamente degno di salire sul carro della sapienza. Il figlio di
Febo è invece l'uomo veramente sapiente.
Aragne e Pallade (Inf., XVII 18). Pallade è la sapienza; si dice che si trasforma in vecchia perché la
202 Il testo di riferimento sono i Mitologiarum libri tres di Fulgenzio Planciade, massimo mitografo e allegorista
virgiliano nel Medioevo.
203 Sull'interpretazione allegorica del mito di Teseo (figura di Cristo) cfr. G. PADOAN, Teseo «figura redemptoris» e il
cristianesimo di Stazio, in «Lettere Italiane», XI, 1959, pp. 432­457, poi in ID., Il Pio Enea, l'empio Ulisse. Tradizione
classica e intendimento medievale in Dante, Longo Editore, Ravenna, 1977, pp. 125­150 (Padoan cita la chiosa di Guido
da Pisa alle pp. 140­141).
204 Mythographi Latini Tres, in Classicorum Auctorum e vaticanis codicibus editorum tomus III, cur. A. Maio, Romae,
typis Vaticanis, 1831; Mythographi Vaticani I et II, cura et studio PÉTER KULCSAR, Turnhout, Brepols, 1987 (Corpus
Christianorum. Series Latina, 91 C).
205 Del commento del Trevet alla Consolatio boeziana non disponiamo di un edizione a stampa. Le chiose del
Trevet relative alle fatiche di Ercole si trovano parzialmente citate (secondo la testimonianza del ms. Madrid, Biblioteca
del Escorial, ms. f. 1.3) in PILAR SAQUERO SUÁREZ­SOMONTE, TOMÁS GONZÁLEZ ROLÁN, Las glosas de Nicolás de Trevet sobre los
trabajos de Hércules vertidas al castellano: el códice 10.220 de la B.N. de Madrid y Enrique de Villena, in «Epos: Revista
de filología», 6, 1990, pp. 177­198 (alle pp. 180­184).
206 Ben diversa l'allegoria spiegata in Lana: «L'allegoria della detta favola si è che 'l detto re Minos di Creti era giusta
persona e però facea giuste battaglie e consiglio ragionevile e dritto: e questo figura la gente ch'avea nell'oste ordinata
e acconcia. Lo Minotauro figura lo figliuol che succedette poi nel reame, lo qual resse un tempo con consiglio di villani
e bestiali, ed era tiranno. E però metten li poeti che in quanto era e teneva con consigli bestiale, elli era mezzo bue e
mezzo uomo: in quanto era tiranno si lo pognono che mangiava carne umana».
89

sapienza vive negli anziani; e che si trasforma in tessitrice perché la sapienza ha fatto e disposto ogni cosa
(Dio con sapienza fece la terra e i cieli). Aragne è invece la stoltezza, le cui opere sono fragili come le tele
dei ragni. E si dice che le sue tele sono state trasformate in vigne, perché Aragne­stoltezza dissipa tutto ciò
che guadagna nel mangiare e nel bere.
Inf., XXXI 132 (le fatiche di Ercole)
I centauri (prima fatica). Volendo Isione unirsi a Giunone, ella oppose una nube, dalla quale nacquero i
centauri. Giunone significa la vita attiva, che consiste nelle cure temporali, e per questo si dice che è
matrigna di Ercole: perché la vita attiva è nemica dell'uomo sapiente e virtuoso. Isione è interpretato
audace, e rappresenta chi nella vita attiva cerca la massima felicità, come i cupidi e gli avari; Giunone, cioè
la vita attiva, interpone una nube, perché nella vita attiva l'uomo incorre nell'oscurità della ragione; e dalla
nube nascono i centauri, mezzi uomini e mezzi cavalli, perché in parte sono razionali, in parte irrazionali.
Le Arpie (terza fatica). Ercole mette in fuga le arpie che guastano la mensa del re Fineo. Ercole è l'uomo
sapiente: il suo nome deriva da her = lite, cleos = gloria e significa vir lite gloriosus perché l'uomo sapiente
deve sempre scontrarsi con i vizi e i peccati. Fineo rappresenta invece l'uomo cupido e avaro, cieco perché
l'avarizia acceca l'uomo; le arpie simboleggiano la rapacità (arpia = rapina). Le arpie sono al cospetto di
Fineo perché la rapacità è sempre al cospetto dell'avaro. Ercole­sapiente allontana le arpie­rapacità da
Fineo­avaro con le frecce, cioè con i principi della sua dottrina, con la quale conduce l'uomo vizioso alle
virtù.
Le mele d'oro (quarta fatica). Ercole sottrae i pomi d'oro dal giardino delle Esperidi, le figlie di Atlante,
custoditi dal dragone. Il drago rappresenta la sensualità; Ercole sopita la sensualità, acquisisce il piacere
della sapienza, che è il bene posseduto dalle Esperidi, cioè le virtù, figlie di Atlante, cioè di colui che
contempla le cose celestiali.
Anteo (nona fatica). Ercole vince il gigante Anteo. Anteo fu un gigante regnante in Libia, nato dalla terra,
la cui virtù consisteva nel fatto che quando era debilitato dalla fatica toccava la terra e immediatamente
riacquistava la forza. Ercole, trovandosi a combattere con Anteo, e comprendendone la virtù, lo sollevò da
terra fino a farlo morire.
Guido si sofferma sulla verità storica: Anteo fu realmente re di Libia, ma si finge fosse figlio della terra
perché fu in realtà molto ricco; e si narra che riacquistasse la forza toccando la terra, perché era carnale e
lubrico.
Quanto all'interpretazione morale, la lotta tra Anteo e Ercole prefigura la lotta tra spirito e carne. Ercole
simboleggia lo spirito che diventa glorioso quando vince la carne. Anteo significa infatti contra Deum
(anthi = contra, theos = deus): è detto figlio della terra perché la carne nasce dalle cose terrene e di queste si
nutre. Ercole­spirito solleva Anteo­carne sottraendolo dalle cose terrene che fomentano il peccato. Ercole
è, come Teseo, figura Cristi, e Anteo, come il Minotauro, il diavolo, con il quale Cristo lottò sulla croce e alla
fine vinse: è lo stesso Seneca nelle Tragedie, aggiunge Guido da Pisa, a intendere che i fatti di Ercole sono
figure divine, cioè tengono figura di Dio.
Nelle Expositiones Guido da Pisa aggiunge l'interpretazione allegorica del mito di Orfeo in Inf., IV (Exp.,
p. 90), e quello di Paride in Inf., V (Exp., pp. 111­112).
Orfeo. Guido da Pisa rinvia esplicitamente a Fulgenzio («Allegorice vero, sicut exponit Fulgentius in
mitologia»): Orfeo è l'uomo sapiente ed eloquente («sapiens et eloquens»), che con il suono della sua
chitarra, cioè della sua eloquenza, conduce gli uomini ignoranti e rozzi («homines brutales et silvestres»)
«ad normam et regolam rationis».
Paride. La favola di Paride è da considerarsi, secondo il commentatore, una «vera prophetia sive
parabula a sanctis prophetis conscripta et a Sancto Spiritu inspirata». L'interpretazione allegorica è quella
fulgenziana. Paride è figura di ciascun uomo, fatto a somiglianza di Dio: Paride = par Deo; il pomo d'oro
figura il libero arbitrio (è d'oro perché dono incomparabilmente prezioso); le tre dee sono invece i tre tipi
di vita che l'uomo, dotato di libero arbitrio, può scegliere di seguire: la vita attiva (Giunone), la
contemplativa (Minerva), la voluttuosa (Venere). Paride, che offre la mela d'oro a Venere, è dunque l'uomo
che sceglie la via sbagliata.
Per alcuni altri personaggi mitologici Guido da Pisa si limita a fornire la verità storica
(interpretazione evemeristica o naturalistica rintracciabile in taluni casi nei Mitografi Vaticani).
Vulcano (Inf., XIV 57). I poeti fingono che Vulcano sia nato dal femore di Giunone perchè i fulmini
nascono nel cielo; è detto claudicante perché il fuoco non è mai diritto; e lo dicono il fabbro di Giove,
perché senza fuoco non può essere prodotto e lavorato alcun metallo.
90

Tiresia (Inf., XX 40). La favola di Tiresia trova precise corrispondenze nei Mitografi vaticani (cfr. Mit. Vat.,
II 84). Tiresia è un tebano che sul monte Cilleno si imbatte in due serpenti (dracones) che si accoppiano, li
colpisce con un bastone e si trasforma in femmina; dopo otto anni si imbatte negli stessi serpenti, li
colpisce nuovamente e torna maschio. Per questa sua esperienza Giunone lo nomina giudice di una
giocosa contesa sorta tra lei e Giove: se sia l'uomo o la donna a provare il maggiore piacere sessuale. Tiresia
dice che quello femminile è tre volte maggiore del maschile, e perciò Giunone, irata, lo acceca.
Nell'interpretazione storica del mito Guido da Pisa si discosta dal Mitografo (che dà un'interpretazione
naturalistica del mito). Guido spiega infatti la favola con il fatto che Tiresia fu nella giovinezza sodomita, e
che dopo otto anni «meretricio facinore se totaliter occupavit».
Circe (Inf., XXVI, 56). Che Circe fosse una maga è vero, afferma Guido, ma non che fosse una dea. Circe è
detta figlia del Sole per la sua bellezza, fu infatti tanto bella che chi la guardava subito inebetiva.
E ripresi dal Trevet nella chiosa sulle fatiche di Ercole (Inf., XXXI 132):
Diomede (sesta fatica). Diomede fu un crudelissimo tiranno che possedeva molti cavalli e cavalle. E si
dice che li pasceva con la carne umana dei suoi ospiti, perché per allevare i cavalli rapinava gli uomini e li
conduceva alla povertà.
Cacco (decima fatica). Ercole colpisce con una clava Cacco sul monte Aventino. Cacco fu un pessimo
ladro che abitava sul monte Aventino, e che con le sue rapine e incendi devastava la contrada: per questo si
finge sia stato figlio di Vulcano.
Atlante (dodicesima fatica). Ercole aiuta Atlante a sostenere il cielo. Atlante fu un grande astrologo e
perciò si dice sostenesse il cielo. Si dice inoltre che Ercole lo sostituì per farlo respirare, perché alla morte di
Atlante (la morte è il riposo dalle fatiche della vita) Ercole si diede alla contemplazione dei cieli. E questa fu
l'ultima fatica perché la teorica, benché preceda in dignità la pratica, è temporalmente posteriore: solo
dopo aver vinto i vizii, l'uomo può dedicarsi alla quiete della vita contemplativa.
91

7. Le fonti
7.1. LE FONTI CLASSICHE
Precisato come Guido da Pisa non smarrisca in realtà la dimensione fittiva del poema dantesco,
ma anzi la colga con una sensibilità già nutrita di accenti preumanistici (vd. cap. 4), nel
medesimo orizzonte culturale si inserisce con coerenza il «raffinato ascolto della cultura
classica», 207 con cui Guido da Pisa chiosa i versi di Dante.
Se l'ampio utilizzo di fonti classiche nelle definitive Expositiones può essere in parte ricondotto
ad un intento didascalico che esorbita da finalità strettamente esegetiche (fornire a Lucano
Spinola, accanto al commento all'Inferno, anche un florilegio dei maggiori autori latini), e
fors'anche propagandistico (dar mostra della ricchezza culturale di Pisa, sollecitamente ricettiva
nei confronti della cultura antica), esso va però certo letto in primo luogo come il coerente
sviluppo di quel principio ermeneutico, che, espressamente enunciato nel prologo, Guido da
Pisa mette già in atto nella prima redazione del commento: riportare alla luce le opere di cui si è
nutrita la fantasia dantesca, pena l'impossibilità di cogliere le allusioni alla poesia antica, e
dunque comprendere a pieno la poesia di Dante (Prol. 40).
Gli autori classici sono, già nella prima versione del commento, le fonti più utilizzate dal
commentatore pisano. Come ha sottolineato Anna Maria Caglio, Guido da Pisa non leggeva
evidentemente tutti gli autori allegati direttamente. In molti casi, le citazioni, specie le più brevi,
sono sicuramente di seconda mano, ricavate da opere enciclopediche (in particolare: lo
Speculum historiale di Vincent de Beauvais, il De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico, la
Summa vitiorum di Guglielmo Peraldo). 208
Dei maggiori autori, i più utilizzati e citati, Guido da Pisa ha però sicuramente una conoscenza
diretta. 209 Come ha sottolineato Giuseppe Billanovich, Guido raggiunse con tempestività le novità
migliori della sua generazione: Livio, «bandiera nella rivoluzione operata dai retori padovani»
che, come ha indicato Mazzoni, Guido conosce in un testo che «ha quasi solo lezioni dei [codici]
cisalpini» 210 ), e soprattutto il citatissimo Seneca tragico (divenuto «il libro letterario più fortunato
nella Marca trevigiana e nei paesi contigui, perché i retori padovani ne fecero la palestra massima
di lettura [...]»). 211
Nei maggiori autori della latinità classica, nell'Eneide, nelle Metamorfosi ovidiane, nella Farsalia
lucanea, nella Tebaide di Stazio e in Seneca tragico in primo luogo, Guido da Pisa rintraccia le
fonti dell'immaginazione dantesca, scoprendo al lettore la «partecipe sensibilità all'esercizio
poetico di Dante sui testi degli antichi»; 212 e ciò in una compiuta conciliazione tra mondo pagano
e mondo cristiano: se gli antichi poeti «multa cum fide catholica presenserunt» (Inf., III 1­9),
Dante è il «letterato, e riannodato decisamente alla tradizione classica», 213 anche disposto ad
assumerne la veste pagana, come quando, per concordare con gli antichi, disegna la fortuna
come una dea (Inf., VII 73). 214
È in questa prospettiva che Guido da Pisa coglie, già nella prima redazione del commento, e più
ampiamente nella definitiva, le numerose consonanze tra l'immaginario dantesco e l'antico.
­ La porta dell'inferno che reca la dolente scritta (Inf., III 1­9) allude alla taenarea porta dell'oltretomba
pagano («trenis idem est quod lamentatio»): Stazio (Theb., I 96), Ovidio (Met., X 13); Virgilio (Georg., IV 467);
­ il limbo dantesco (Inf., IV 25) corrisponde all'Elisium degli antichi poeti («qui circulus a poetis vocatur
207 RIGO, 'voce' Commenti danteschi, cit., p 11.
208 Cfr. CAGLIO, Materiale enciclopedici, cit., pp. 213­256.
209 Sulle fonti delle Expositiones guidiane cfr. S. BELLOMO, Tradizione manoscritta e tradizione culturale delle
Expositiones di Guido da Pisa (prime note e appunti), in «Lettere Italiane», 31, 2, 1979, pp. 153­175 (in particolare le pp.
162­168) e Rigo, Il Dante di Guido da Pisa, cit.
210 Cfr. MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 94.
211 Cfr. BILLANOVICH, rec. a GUIDO DA PISA's Expositiones, cit., p. 261 e ID., Tra Dante e Petrarca, in «Italia Medioevale e
Umanistica», 8, 1965, p. 8.
212 Rigo, Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 207.
213 MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., p. 95.
214 «Ma l'autore, disiderando di concordare cogli antichi, la fortuna sotto nome d'alcuna iddea la disegna» (Inf., VII
73.9, volgarizzamento.).
92

Elisium, a nobis autem christianis vocatur Limbus»): Virgilio (Aen., VI 426­29);
­ il fiume Acheronte e il traghettatore Caronte (Inf., III 94) sono già in Seneca tragico (Herc. furens, 764­
770);
­ Minosse giudice infernale (Inf., V 4) in Virgilio (Aen., VI 433­34) e Ovidio (Met. VII e VIII);
­ Cerbero (Inf., VI 13) in Seneca tragico (Herc. furens, 783 e Oed., 581);
­ Pluto (Inf., VII 1­2) è nella mente di Dante nella medesima qualità attribuitagli dagli antichi poeti (ab
antiquis poetis presul terrarum);
­ la città di Dite (Inf., VIII, 68) è già in Ovidio (Met., IV 439);
­ i capelli delle Furie fatte di ceraste (Inf., IX, 41) in Stazio (Theb., I 103) e in Seneca tragico (Herc. furens,
984);
­ le Arpie (Inf., XIII 10), chiamate “cani di Giove” in Lucano (Phars., VI 733­735) e in Virgilio (Aen., V 257­
258, con la mediazione di Servio, In Aen., III 209);
­ Capaneo (Inf., XIV 51) in Stazio (Theb., VII 663­669);
­ il fiume Flegetonte in Stazio (Theb., IV 523) e in Seneca tragico (Phed., 1227);
­ il Lete (Inf., XIV 130) in Virgilio (Aen., VI);
­ Anfiorao (Inf., XX 31) in Stazio, (Theb., VI e VIII) e Ovidio (Met., VIII);
­ Tiresia (Inf., XX, 40) in Cicerone (De div, I 88);
­ Aronta in Lucano (Phars., I).
Nelle Metamorfosi ovidiane Guido da Pisa rintraccia i miti pagani, cui Dante implicitamente
allude. Li narra distesamente «con grande correttezza, senza cioè alterarne personaggi ed episodi
con le tinte clericali, o più genericamente cortesi dello stile medio invalso nelle rielaborazioni
delle storie antiche del Medioevo», 215 (come spesso accade invece nel Lana), allegando ampie
citazioni della fonte (già nella prima redazione, e più ampiamente nelle definitve Expositiones).
­ La storia di Minosse che assedia la città di Niso (Met., VIII): Inf., V 4;
­ Ercole che uccide il centauro Nesso (Met., VII 456 e 458; VIII 10; 51­52; 84­87; 89­98): Inf., XII 67;
­ il mito di Aragne (Met., VI 30­33; 42): Inf., XVII 18;
­ il mito di Fetonte (Met., II 20­30; 54­56 e 89; 126­27; 135­37; 145­46; 191­92; 326­28): Inf., XVII 107;
­ il mito di Icaro (Met., VIII 204­206): Inf., XVII 109­110;
­ il sacrificio di Efigenia (Met., XII 18­2; 31 e 36­37): Inf., XX 106­109.
Nella Farsalia lucanea Guido ritrova i rimandi danteschi ai personaggi storico­mitici di Catone
Uticense, Sabello e Nasidio.
­ Inf., XIV 15: Phars., IX 587­591;
­ Inf., XXIV 85­87 (iaculi e faree. Centri con amfisibena ). Nel castigo dei ladri, Guido da Pisa indica la fonte
di Dante in Phars., IX 712 e 719­721;
­ Inf., XXV 94­95 (Taccia Lucano omai là dov'e'tocca / del misero Sabello e di Nasidio). Guido racconta la
storia della morte dei due soldati dell'esercito di Catone uccisi dal morso dei serpenti nel deserto libico
sulla scorta di Phars., IX 762­764; 722­723; 779; 782­85 e 790­796.
Nelle Expositiones sottolinea che la similitudine dei gru in Inf., V è ripresa da Lucano (Phars., v 713).
Nella Tebaide di Stazio la narrazione della superbia di Capaneo e Anfiorao.
­ Inf., XIV 51: Teb., VII 663­669; 677­679 e IX 549­550;
­ Inf., XX 31: Teb., VI 382­383 e VIII 1­8; 21­26; 99­104.
L'Eneide è fonte, di continuo citata, dell'ampio racconto della morte di Eurialo, Niso e Camilla
(Inf., I 106­108): Aen., IX 284­285; 179­180; 182; 390; 394; 399­401; 432­437; 508; 805­806; 818­819;
831; e XII 693­694; e delle arpie che cacciano i Troiani dalle Strofadi (Inf., XIII 11): Aen., III 253­258 e
263­265.
Nell'Eneide Guido da Pisa individua inoltre con precisione la fonte di alcuni versi danteschi:
­ Inf., III 112 (la similitudine delle anime con le foglie): Aen., VI 309­312;
­ Inf., V 124 (s'a conoscer la prima radice): Aen, II 10­13 (ove Enea parla a Didone);
­ Inf., VIII 27 (e sol quand'io fui dentro parve carca): Aen., VI 413 (gemuit sub pondere cumba);
­ Inf., XIII 43­44 (sì de la scheggia rotta usciva insieme / parole e sangue): in Aen., III 40 (episodio di
Polidoro);
­ Inf., IV 25­27. L'assenza di pianto è letta come variazione delle anime in pianto del limbo virgiliano:
Aen., VI 426­29.
Nelle Expositiones Guido da Pisa sottolinea inoltre le consonanze tra la pulcra oratio di Ulisse con
215 RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, cit., pp. 202­203.
93

l'orazione di Enea nel primo libro dell'Eneide (il suggerimento forse da Macrobio, Saturnalia 216 ); e tra la
nave di Ulisse e la nave di Enea in Aen., I 116­117 (Exp., p. 540 e 544).
Agli auctores (Virgilio, Livio, Sallustio) Guido da Pisa ricorre inoltre per delineare il profilo di
alcuni personaggi storici menzionati nel poema.
VIRGILIO, Aen., VI 819­823, oltre al rinvio a Livio, relativamente alla punizione inferta da Bruto ai figli per
difendere la libertà repubblicana (Inf., IV 127).
LIVIO, Ab urb. cond., I 57­59 per il ritratto di Lucrezia (Inf., IV 128.3).
Più numerose le citazioni dell'opera liviana nelle Expositiones, anche se in taluni casi a Livio c'è solo il
rinvio, mentre il testo citato è quello di Valerio Massimo (vd, per es., Exp., p. 77 su Bruto; p. 505 sul serpente
trovato dai Romani):
­ I Deca: Ab Urb. cond., I 26 in Inf., XXVI (Exp., p. 529); X, 9 in Inf., XXVIII (Exp., p. 573);
­ III Deca: rinvio a Livio (De primo bello punico) per il racconto del gigantesco serpente trovato dai
Romani in Africa, ma il brano riportato deriva da Valerio Massimo (Exp., p. 505); breve citazione da Ab Urb.
cond., XXV 38.8 in Inf., XXVI (Exp., p. 541); e ampia cit. dal libro XXII in Inf., XXVIII (Exp., p. 574 e pp. 654­655, sulle
guerre puniche);
­ IV Deca (De bello macedonico) solo una breve citazione in Inf., XXIII 58 (Exp., p. 438): Ab Urb. cond. XXXIX
16. 6 («Nichil fallacius quam prava religio»).
SALLUSTIO, De con. Cat., LIV 1-5 è la fonte per descrivere le virtù di Cesare e Catone (Inf., IV
123).
LUCANO, Phars., VI 420-422 per Sesto figlio di Pompeo (Inf., XII 135); e Phars., VIII per il racconto
di Tolomeo re di Egitto allevato da Pompeo (Inf., XXXIII 112-21).
Numerose sono inoltre le citazioni allegate nella loro qualità di auctoritates, accanto ai Padri e
alla Bibbia, o anche come semplici richiami eruditi.
VIRGILIO
Eneide
­ VI 853: a conferma che dote dell'impero è «parcere subiectis et debellare superbos» (Inf., I 100.6. il
veltro);
­ IV 9: relativamente all'insonnia di Didone (Inf., I 1.15);
­ X 467: sulla gloria che prolunga la vita dopo la morte (Inf. III 64);
­ XI 508: sulle doti di Camilla (Inf., IV 124).
Georgiche
­ IV 467­469: sulla porta infernale, ma con erroneo rinvio a Aen, VI (Inf., III).
­ II 173­174: Inf., XX 61 (Italia bella).
OVIDIO. Le citazioni più numerose sono delle Metamorfosi.
Metamorfosi
­ Met., IV 58: su Semiramide che ha murato Babilonia (Inf., V 52);
­ Met., I 5­7: sul caos (Inf., XII 43);
­ Met., I 89­93; 113­15; 125­13; 141­146: Sulle quattro età del mondo (Inf., XIV 103 il veglio);
­ Met., XV 281­284; VII 412­415; IX 80­81; 84­88; 92: sulle fatiche di Ercole (Inf., XXXI 132).
Delle altre opere ovidiane Amores, Tristia, Heroides, Fasti, Guido da Pisa allega invece poche e
brevi citazioni, probabilmente di seconda mano:
­ Am., III XV 8: sull'origine di Ovidio (Inf., IV 90); II xv 7: su Mantova (Inf., XX 98);
­ Tr., II i 103 e IV x 3: sulla causa dell'esilio di Ovidio e sulla sua origine (Inf., IV 90);
­ Fast., V 397­398 e 400: a conferma della versione che vuole Chirone ucciso casualmente da una freccia
avvelenata di Ercole (Inf., XII 71);
­ Her., XIX 65­66: relativamente al sonno turbato dalle pene amorose (Inf., I 1); e IV 154: il verso attribuito a
il Poeta è citato a proposito della privazione nei lussuriosi della luce della ragione (Inf., V 28).
Nelle Expositiones Guido da Pisa aggiunge ampie citazioni della VI epistola nella chiosa a Inf., XVIII 86
(Giasone).
216 Cfr. ivi, p. 207.
94

SENECA. Numerose sono le citazioni di Seneca tragico già nella prima redazione. Guido da Pisa
sembra conoscere il testo delle tragedie senecane direttamente, e non attraverso florilegi. Come
ha sottolineato Anna Maria Caglio, i versi di Seneca riportati da Guido da Pisa non sono compresi
tra quelli che si trovano nelle opere di Vincent de Beauvais e neppure tra quelli delle Eglogae
Lugdunanses; da escludere è inoltre che Guido conoscesse il testo delle tragedie indirettamente
attraverso il commento di Nicola de Trevet. 217 Come indicò Mazzoni, Guido da Pisa ebbe innanzi
un testo della famiglia A: prova ne è innanzitutto l'ordine dei libri col Tyestes al secondo posto,
l'Octavia al nono e l'Hercules Oetaeus al decimo. 218
Hercules furens (primo tragediarum):
­ 524: sulla fortuna (Inf., II 61);
­ 764­770: sull'Acheronte e Caronte (Inf., III 94);
­ 783­85: sulle tre teste di Cerbero (Inf., VI 13);
­ 984­85: sui capelli delle Furie fatte di serpenti (Inf., IX 41);
­ 800­801: solo il rinvio a proposito dei segni che Cerbero porta dello scontro con Ercole: «Della quale
percussione disse Seneca nel primo libro delle Tragedie» (Inf., IX 98). I versi sono invece citati nelle
Expositiones (p. 186);
­ 262­263: in Inf., XXXII 11 (quelle donne [...] ch'aiutaro Anfione a chiuder Tebe).
Thyestes (II Tragediarum)
­ 447­448: a proposito della superbia di Nerone (Inf., I 44­48).
Nelle Expositiones aggiunge Tyestes, 610­612 e 616­622 (Exp., p. 144).
Phaedra (IV tragediarum)
­ 1227: sul fiume Flegetonte (Inf., XIV 77).
Nelle Expositiones aggiunge Phaedra, 555­557 (Exp., p. 277); 978­982 e 985­988 (Exp., p. 144 sulla
fortuna).
Oedipus (V tragediarum):
­ 581: sulle tre catene di Cerbero (Inf., VI 13);
­ 612 in Inf., XXXII 11 (quelle donne [...] ch'aiutaro Anfione a chiuder Tebe).
Nelle Expositiones aggiunge Oedipus, 993­994 (Exp. p. 274).
Troades (VI tragediarum)
­ 837: sulle cento città di Creta (Inf., XIV 94­95);
Nelle Expositiones aggiunge Troades, 248­249 (Exp., p. 395).
Medea (VII Tragediarum)
­ 637­642: sulla morte di Ercole provocata dalla vendetta di Nesso (Inf., XII 67­69).
Agamemnon (VIII tragediarum)
­ 145: sulla superbia (Inf., I 44­48).
Nelle Expositiones aggiunge Agamem., 705 e 707­708 (Exp., p. 617).
Octavia (IX tragediarum)
­ 624­31: ancora a proposito della superbia (Inf., I 44­48 ).
Nelle Expositiones aggiunge Octavia, 491 (Exp., p. 283).
Hercules Oetaeus (ultimo, X, libro tragediarum)
­ 1989­1994: sul fatto che in Seneca è evidente che i fatti di Ercole sono figure divine, e Ercole figura di
Dio (Inf., XXXI 132 ).
Nelle Expositiones aggiunge 644­650 e 652 (Exp., p. 28) e 1601­1602 (Exp., p. 186).
Quanto alle opere morali di Seneca, nella prima redazione del commento Guido da Pisa fa solo
un generico rinvio all'episodio dell'uccisione di Lisimaco da parte di Alessandro, narrato in De
ira, III 17,2: «de huius tyrannidem dicit Seneca quod Alexander quemdam suum pedagogum
217 Cfr. CAGLIO, Materiali enciclopedici, cit., pp. 251­256.
218 Cfr. MAZZONI, Guido da Pisa interprete di Dante, cit., pp. 93­94 e n. 1.
95

nomine Leonidem leonibus tradidit devorandum» (Inf., XII 107). La citazione di Seneca in Inf., XXIII
131 (e perciò dice Seneca che «ricevere il benificio è vendere la sua libertà») è in realtà in Publio
Siro, Sententiae, B 5.
Numerose sono le citazioni di Seneca aggiunte nelle Expositiones. Nella chiosa su Seneca morale (Exp.,
pp. 93­94) Guido aggiunge un lungo elenco di sentenze attribuite a Seneca. In realtà, come ha indicato
Anna Maria Caglio, solo alcune sono di Seneca (in prevalenza dalle Epistole); molte derivano invece dai
noti opuscoli pseudo­senechiani (diffusi sotto i nomi di De remediis fortuitorum, De moribus, Formula
honestae vitae).
Altre citazioni dalle Epistole sono aggiunte in Exp., p. 26 (Redige te ad yma [...]), p. 113 (sulla forza
dell'amore), p. 121 (sull'amicizia), p. 125 (Ebrietas est voluntaria insania), p. 133, p. 141, p. 163 e p. 213.
Come segnala ancora Caglio, Guido da Pisa ha forse utilizzato qualche florilegio delle sentenze
senechiane. Alcune altre citazioni sono nella trattazione dei peccati: da De Clementia, I 19, 4 (Erubescant
homines [...] in Exp. p. 156); I 19, 6 (Exp., p. 671); De beneficiis, II, i, 49 (Exp., p. 94); De tranquillitate animi,
VIII 3 (Exp., p. 114); Ad Helv. matrem de consol., II 3 (Exp., p. 114).
Inoltre vi sono altre sentenze che Guido da Pisa attribuisce a Seneca, ma che non trovano riscontro né
nelle opere di Seneca, né nelle spurie.
STAZIO. Di Stazio Guido da Pisa cita solo la Tebaide.
­ I 390­391: Inf., I 1.22, ad autorità del fatto che la vita umana supera il settantesimo anno. Guido fa
riferimento in particolare ad un testo glossato («ubi dicit glosa quod medius limes vite nostre est annus
sexagesimus»);
­ I 96: Inf., III 1­9 (lasciate ogni speranza voi ch'entrate);
­ I 103: Inf., IX 41 (e ceraste avean per crine). Stazio è citato insieme a Seneca;
­ IV 523: Inf., XIV 77, a conferma dell'interpretazione di Flegeton 'ardens'. Anche qui citato insieme a
Seneca;
­ VII 667: Inf., XX 59, sulla città di Bacco.
SALLUSTIO. Di Sallustio cita due ampi brani del De coniuratione Catilinae.
­ I 1­11: Inf., III 64; e LIV 1­5: Inf., iv 123 (Cesare).
Alcune altre brevi citazioni sono aggiunte nelle Expositiones, ma con tutta probabilità di seconda mano:
p. 91 solo un generico rinvio all'opera di Sallustio a proposito di Cicerone; p. 484: De coniur. Cat., I, 2 (cit.
inclusa in s. Gerolamo, Adversus Iovinianum, ii, 10); p. 528: De coniur. Cat., VI,1 (cit. in Etym., XV, 1, 1); p. 659:
rinvio a Sallustio a proposito di Peloro (cit. in Etym., XIV 7, 4).
CICERONE. Di Cicerone compaiono nella 1^ red. brevi citazioni dal De natura deorum e De
divinatione, mentre molto più numerose sono le citazioni aggiunte nelle Expositiones.
De natura deorum
­ I 48: a conferma del fatto che non si può essere virtuosi se prima non si è razionali (Inf., II 52);
­ II 49: a conferma che gli uomini saggi temevano la filosofia di Epicuro (Inf., X 14);
­ II 60: cit. di Terenzio, Eunuchus, IX 80­81: «Nam secundum Terrentium, ut ait Tullius in secundo libro
De natura deorum: “Sine Cerere et Libero friget Venus”» (Inf., XXXI 132).
De divinatione
­ II 61: sul gran numero dei vili (Inf., III 57).
Nelle Expositiones Guido aggiunge:
­ De divinatione, I, 88 (su Anfiorao e Tiresia, p. 388); I, 46 (sul tiranno Fallaris, p. 552);
­ De amicitia, XXV 96 (sulla gravitas di Scipione, p. 96); XIII, 48 (a proposito dell'ira, p. 103); II, 9­10 (su
Catone, p. 160); XIII, 47 (p. 258, p. 642, p. 707); XXIV, 90 e 91 (a proposito degli adulatori, p. 347 e 348); XXIV, 98
(su Taide, p. 348); II, 9 (su Catone, pp. 350­351); II, 47 (p. 642 e p. 707); XI, 37 (sull'amicizia di Gracco, p. 678);
XI, 40 (p. 679);
­ Tusculanae disputationes, V 36 (p. 65).
Come ha già segnalato Caglio alcune citazioni dipendono con tutta probabilità dallo Speculum
historiale di Vincent de Beauvais:
­ Nichil dulcius otio licterato (Exp., p. 65): Tusculanae disputatione, V 36­ in Spec. Hist., VI 27);
­ Gloria est frequens fama cum laude (Exp., p. 655 ­ De inventione, II 55 – in Spec. Hist., VI 23);
­ Hec lex in amicitia sanciatur, ut neque agemus res turpes, nec faciamus rogati (Exp., p. 679 ­ De
amicitia, XI 40 – in Spec. hist., VI 13).
96

E nello Speculum historiale (Spec. Hist., VI 20) sono anche le numerose citazioni che il commentatore
aggiunge nella chiosa su Cicerone (Inf., iv) nelle Expositiones (Exp., pp. 92­93) dalle Filippiche, De Officis,
De Amicitia, De Senectute, De Paradoxis, Rhetoricum, Tusculanae disputationes, De natura deorum, Pro
Marcello.
VALERIO MASSIMO. Le citazioni più estese dei Facta et dicta memorabilia di Valerio Massimo nella 1^
red., con preciso rinvio alla fonte, compaiono nel primo canto (nel testo del commento già in
parte rielaborato).
­ VIII xiii 6­7: Inf., I 1, a conferma che il limite della vita supera il settantesimo anno («Etiam Valerius in
capitulo De senectute facit mentionem in fine quod aliqui vixerunt CCC annis, aliqui et etiam DCCC »);
­ VII ii 5: Inf., I 44­48, sulla superbia rappresentata dal leone;
­ VIII xiv ext. 2 ancora in Inf., I 44­48, sulla superbia di Alessandro.
Generici sono invece i rinvii nelle chiose agli altri canti:
­ Inf., IV 88: sulla morte di Omero;
­ Inf., III 64: a proposito della fama (nelle Expositiones è invece inserito il preciso riferimento a Fact. et
dict. mem. viii xiv, ext. 5 con citazione del brano).
L'opera di Valerio Massimo è, come si è detto ampiamente utilizzata nelle Expositiones (vd. cap.
3.1). Ad essa Guido da Pisa attinge in particolare nuovo materiale per ampliare le chiose relative
ad alcuni personaggi storici (in particolare del IV canto).
­ Inf., IV: Cesare (Exp., p. 75 ­ Fact. et dict. mem., IV, v 6); Bruto (Exp., p. 77 ­ Fact. et dict. mem., VII, iii 2 e V,
viii 1); Lucrezia (Exp., p. 78 ­ Fact. et dict. mem., VI, i 1); Giulia (Exp., p. 80 ­ Fact. et dict. mem., IV, vi 4);
Corneglia (Exp., p. 81 ­ Fact. et dict. mem., IV, iv princ. capit.); Aristotele (Exp., pp. 82­83 ­ Fact. et dict. mem.,
VII ii 11); Socrate (Exp., pp. 83­84 ­ Fact. et dict. mem., VII, ii ext. 1); Platone (tutta la lunga chiosa riporta
brani di Valerio: Exp., p. 85 ­ Fact. et dict. mem., I, vi, ext. 3; IV, i, ext. 2; VII, ii, ext. 4; VIII, vii, ext. 3); Democrito
(Exp., p. 86­ Fact. et dict. mem., VIII, vii, ext. 4); Diogene (Exp., p. 86 ­ Fact. et dict. mem., IV, iii ext. 4);
Anassagora (Exp., p. 87 ­ Fact. et dict. mem., V, x, est. 3); Talete (Exp., p. 88 ­ Fact. et dict. mem., VII, ii, ext. 8);
Zenone (Exp., p. 89 ­ Fact. et dict. mem., III, iii, ext. 3); Cicerone (Exp., pp. 91­92 ­ Fact. et dict. mem., V, iii, 4);
­ Inf., V: Semiramide (Valerio è aggiunto a Orosio e Giustino: Exp., p. 107 ­ Fact. et dict. mem., IX, iii, ext.
4); Cleopatra (Exp., p. 108 – Fact. et dict. mem., IX, i, ext. 5; IX, ii, ext. 5);
­ Inf., XII: Alessandro (Guido aggiunge un ampio brano: Exp., p. 230 ­ Fact. et dict. mem., IX, v, ext. 1);
Dionisio (Exp., pp. 230­232) Guido riporta citazioni da ben 5 capitoli dell'opera di Valerio;
­ Inf., XIV: a proposito di Catone Guido aggiunge alla citazione da Giovenale il brano di Valerio sui due
Catoni (Exp., p. 266: Fact. et dict. mem., III, iv, 6).
DISTICHA CATONIS. Ai Disticha Catonis sono da rinviare almeno due sentenze attribuite
genericamente al poeta:
­ I 5: Inf., I 26 (lo passo. Et alibi: nemo sine crimine vivit);
­ I 2: Inf., XVII 109­110 (nell'interpretazione del mito di Icaro, a conferma che lo studio non può
raggiungere i misteri divini: «Ideo monet poeta: Mitte archana Dei. Si autem circa ima se versare voluerit, et
nil de celestibus cogitare, ignorantia et vitio simul involvetur».
GIOVENALE. Delle Satire di Giovenale compaiono due citazioni: la prima genericamente attribuita al
'poeta', l'altra, attribuita a Giovenale, ma mediata da Isidoro.
Satirae, III 39­40: Inf., VII 67­75 (sulla fortuna): «e ‘l Poeta disse: Ex humili ad summa parvum fastigia
rerum / extollit quotiens volverit fortuna iocari»;
X 153: Inf., XVI 96 («Della quale cosa dice Giovanale parlando d'Anibale: “E ruppe i monti coll'acetto, cioè
per forza di ferro”») in Etym., XIV, 8, 13.
Alcune altre citazioni sono aggiunte nelle Expositiones:
Sat., XIII 93 (Ysis, et irato feriat mea limina sistro), cit. mediata da Isidoro (Etym., III, 22, 12): Exp., p. 42;
X 22 (Cantabit vacuus coram latrone viator), sentenza che aveva ampia diffusione extravagante (come
indica Caglio, è anche nel Moralium dogma philosophorum e nei Documentis antiquorum di Bartolomeo
da san Concordio): Exp., p. 28;
III 233­234 (Languorem peperit cibus imperfectus [...].), attribuita al 'poeta': Exp., p. 125;
VIII 269­271 (Malo pater tibi sit Tersites), anche questa citazione aveva una diffusione autonoma, è
anch'essa nei Moralium dogma philosophorum, 55: Exp., p. 169;
II 40 (Tertius de celo cecidit Cato): Exp., p. 266.
97

PLAUTO. A Plauto rinvia solo la cit. in Inf., I 44.10 («in de primo Plautus poeta comicus in persona
superbie loquens ait: Minores despicimus, maioribus invidemus, ab equalibus dissentimus») assai
probabilmente mediata da Vincent de Beauvais (la cit. è in Speculum Historiale, V 55; e Speculum
Doctrinale, IV 122).
Nelle Expositiones anche la cit. di Plauto sul talentum (Most., 644) mediata da Isidoro (Etym., XVI 25, 22).
TERENZIO. Anche di Terenzio è da escludere che Guido avesse una conoscenza diretta. L'unica cit.
(Eunuchus, 732) è mediata da Cicerone (in D. N., II 60): Inf., XXXI 132.52 («Nam secundum
Terrentium, ut ait Tullius in secundo libro De natura deorum: “Sine Cerere et Libero friget
Venus”»).
ORAZIO. Di seconda mano sono sicuramente anche le citazioni di Orazio: due brevi cit. del De arte
poetica, la prima delle quali sicuramente mediata da Isidoro.
­ 220 (Carmine qui tragico vilem certavit ob hircum), cit. mediata da Isidoro (Ethym., VIII 7, 5): Prologo,
54. e Inf. XVI 128;
­ 394­395 (Dictus est Amphion, Thebane conditor urbis / saxa movere sono testudinis et prece blanda):
Inf., xxxii 11.
Nelle Expositiones sono aggiunte:
Epist., I, 17,25 (cit. mediata da Etym., 24, 11): Exp., p. 450;
Epist., I, 1, 33 e Ars poet., 170 (attribuite al 'poeta'): Exp., p. 314;
Carm., IV, 7, 15­16 (attribuita al 'poeta'): Exp., p. 169.
La cit. attribuita dal commentatore a Lucano (Impiger extremos [...]) è in realtà di Orazio (Epist., I, 1, 45­
46) ed è inclusa nella Summa vitiorum di Guglielmo Peraldo (Sum. Vit., 288): Exp., p. 153;
mentre la cit. attribuita a Orazio (Et vitium capiunt ni moveantur aque) è in realtà di Ovidio (Epist. ex
Ponto, I, 5,6) ed è anch'essa inclusa nella Summa vitiorum del Peraldo (Sum., vit., 250) e nell'Historia
scholastica di Pietro Comestore (Lib. Exodi, 32): Exp., p. 155.
GIUSTINO. Delle Historie di Giustino compare unicamente la cit. di Historiae philippichae, I 2,1 10
in Inf., V 52­60 (su Semiramide): «Unde Iustinus libro X: Semiramis cum filii concubitum petisset
ab eodem interfecta est, que triginta annos post Ninum virum suum regnavit».
Nelle Expositiones (Inf., XXXII, sul legame dell'amicizia) compare inoltre un ampio brano di Historie
philippiche, I 10: Exp., pp. 678­679.
Nella redazione definitiva del commento Guido utilizza inoltre le Historie di Paolo Orosio: Hist., I 4
(brano su Semiramide, Exp., p. 107); e I 20 (su Fallaris tiranno, Exp., p. 552).
Per le vicende della guerra di Troia il rinvio è invece a Darete Frigio: Exp. p. 76, 110, 647.
LIBER AESOPI. Da Liber Aesopi, 3 deriva la favola della rana e del topo in Inf., XXIII 4.
PRUDENZIO. Compare una breve cit. di Psychomachia, 1 in Inf., IV 58 (Abramo): «unde Prudentius:
Senex fidelis prima credendi via est».
Nelle Expositiones Prudenzio è citato anche nella digressione sui modi in cui l'uomo si uccide moraliter
(Psychomachia, 228­229): Exp., p. 253;
e di Prudenzio Guido utilizza nelle Expositiones anche il Contra Simmachum, I 90­93 e 96­98: Exp., p.
381 («Prudentius quoque de Mercurio sic ait: Traditur extinctas [...]»).
E nelle Expositiones Guido da Pisa utilizza anche il Contra Rufinum di Claudiano (I, 41; I, 118; I, 74: Exp.,
p. 182 e p. 183 (su Alecto e Megera); I, 22­23 (Tolluntur in altum ut lapsu graviore ruant): Exp., p. 146 e p.
253; I, 35­36: Exp., pp. 254­255.
In alcuni luoghi del commento Guido da Pisa fa inoltre riferimento ai commenti ai classici:
­ a PERSIO, a proposito della satira: «Et, sicut dicit quedam glosa super Persium, satira est lauta mensa
multis generibus frugum repleta, que consuevit offerri Veneri in sacrificio», Prologo, 49;
­ a STAZIO, a proposito dell'età umana: «Statius etiam, primo libro Thebaidos, humane vite terminum
ponit centesimum et vigesimum annum esse, ubi loquitur de etate regis Adrasti, dicens: «Rex ibi tranquille,
medio de limite vite in senium vergens, populos Adrastus habebat», ubi dicit glosa quod medius limes vite
98

nostre est annus sexagesimus», Inf., I 1.
Nelle Expositiones (Inf., II 7. O muse) aggiunge inoltre il riferimento ad una chiosa sull'Eneide («Ubi nota
quod, sicut legitur in quadam glosa super libro Eneydorum, ad poetam spectant tria, scilicet invocare,
narrare, et invenire»): Exp., p. 43.
7.2. LE ALTRE FONTI
Tra le altre fonti, al primo posto ci sono ovviamente i testi sacri, che il commentatore legge,
com'era normale, corredati da glosse. Tra i Padri della Chiesa i più citati sono Agostino e
Girolamo; mentre sporadiche sono nella 1^ red. le citazioni di s. Gregorio, s. Gerolamo, Leone
Magno.
AGOSTINO. Di Agostino Guido cita: Confessiones, Sermones, De Trinitate, Enchiridion, e De civitate
Dei.
Confessiones, I 1 e Sermones, 158 7: Inf., II 105. (teologia).
Nelle Expositiones aggiunge altre citazioni dalle Confessiones, VII 9 (a riprova che la filosofia di Platone
concorda con la fede cattolica): Exp., p. 85; VII 7 (sulla superbia): Exp., p. 102; VII, 1 (sulla correlazione tra
occhi e cuore): Exp., p. 166.
De Trinitate, III 4: in Inf., VII 67­75 (sulla fortuna).
Nelle Expositiones (p. 720) anche III 13.
Enchiridion, XXXII: Inf., II 49­102 (sulle grazie).
De Civitate Dei
­ VI 5­9: Prologo, 61 e Inf., IV 88 (sui tre generi di teologia di cui parla Varrone);
­ XVIII 3: Inf., XX 106­109 (Efigenia sostituita da una cerva);
­ XVIII 19: Inf., XXXI 32 (Sansone creduto Ercole).
E attribuita ad Agostino è la cit. «et beatus Augustinus: Non sufficit abstinere a malo, nisi faciat quod
bonum est, et parum est nemini nocere, nisi studeat multis prodesse» (cit. presente in Prospero di Aquitania,
Liber Sententiarum, 86): Inf., XXIV 56.
Nelle Expositiones aggiunge alcune altre citazioni dal De civitate Dei:
­ riferimento a De civitate Dei (I, praefatio) per la cit. di Aen., VI 853: Exp., p. 33;
­ VIII 12: Exp. p. 82 (sull'avarizia);
­ XII 8: Exp., 140 (sull'avarizia);
­ XIV 15: Exp., p. 159 (definizione dell'ira);
­ XIV, 13: Exp., p. 165 (definizione della superbia);
­ V 1 (Lingua corrige, sententiam tene): Exp., p. 143 e cit. più estesa in Exp., p. 411;
­ XVIII 18: Exp., 472 (sull'arte magica);
­ XXI, 2­4: Exp. pp. 520­521 (sulla questione che l'anima può essere bruciata dal fuoco ma non
consumata);
­ VIII, 12: Exp., p. 719 (sulla natura dei demoni).
E alcune altre citazioni da:
Retractationes, I, 19.4: Exp., p. 160 (sull'ira nei sapienti);
De doctrina Cristiana: Exp., p. 237;
Enarrationes in Psalmos: 69.5: Exp., p. 346;
De Genesi ad litteram, III 10.14 (sulla natura dei demoni): Exp., p. 719.
GIROLAMO. Di Girolamo Guido da Pisa cita nella 1^ red. l'Adversum Ioviniamum, il Contra
Vigilantium e le Epistole A Rustico monaco e A Paolino.
Adversum Iovinianum,
­ I 41: Inf., I 107.21 (Camilla);
­ I 43: Inf., V 61.1 (Didone si uccise per amore di castità);
­ I 41: Inf., XX 106­109 (Efigenia).
E aggiunte nelle Expositiones: I 46: Exp., p. 78 (Lucrezia); II, 14: Exp., p. 87 (Diogene); I, 48: Exp. p. 110
(Elena); II 10: Exp., pp. 483­484 (sulle relazioni tra corpo e anima).
99

Adversum Helvidium, 16: Inf., III 64 (l'incendio del tempio di Efeso).
Contra Vigilantium, 1: Inf., XVII 97.2 (Gerione).
Epistolae,
­ 58 2 (Ad Paulinum): Inf., IV 106 (nobile castello);
­ 125 14 (Ad Rusticum monacum): Inf., XXIV 56.
Nelle Expositiones Guido da Pisa aggiunge altre citazioni dalle Epistole:
­ 52.3 (Ad Nepotianum): Exp., p. 84 (su Socrate); 112.15 (Ad Augustinum): Exp., 331; 14.10 (Ad
Heliodorum monacum): Exp., p. 633;
­ dai commenti: a Isaia: Exp., p. 357 e 639; a Matteo: Exp., p. 161; a Osea: Exp., p. 267.
­ riferimento alla Vita beati Pauli: Exp., p. 646 (a proposito dei centauri);
­ la diffusa cit. dal De vita et honestate clericorum: «Ieronimus in libro de vita et honestate clericorum:
venter pinguis non gignit tenuem sensum»), assai probabilmente mediata dalla Summa vitiorum di
Guglielmo Peraldo: Exp., p. 125;
­ riferimento al De viris illustribus a proposito di Seneca («Ieronimus provocatus ipsum Senecam in
sanctorum cathalogo adnotavit»): Exp., p. 93.
GREGORIO MAGNO.
Oltre alle citazioni dal libro liturgico gregoriano (Liber sacramentorum):
­ 218 e 654: Inf., II 52.13 («Primam et tertiam gratiam implorat omni die Ecclesia in collecta dicens:
Actiones nostras, quas, Domine aspirando, preveni et adiuvando prosequere; et alibi: Tua nos, Domine,
gratia semper preveniat et sequatur»;
­ e 341: Inf., XII 12.13 («unde canit Ecclesia: qui mortem nostram moriendo destruxit» etc.),
di Gregorio compare nella 1^ red. solo una cit. dalle Homiliae in Evangelia, I i 3 («Et Gregorius:
absit a fidelium cordibus ut fatum vel fortunam aliquid esse dicant»): Inf., VII 62.
Più numerosi sono i rinvii a Gregorio (prevalentemente ai Moralia e ai Dialoghi), nelle Expositiones.
Moralia: Exp., p. 61 (interpretazione di Cocitus­luctus); Exp., p. 427 (sul falco); Exp., p. 560 (lombilussuria);
Exp., pp. 718­720 (sulla natura dei demoni); Exp., p. 126 (digressione sul peccato della gola); Exp.,
p. 162 (sull'invidia); Exp., p. 164 (sulla superbia).
Dialoghi: Exp., p. 282 (digressione sul peccato della blasfemia); Exp., p. 421 (riferimento a san Paolino di
Nola).
AMBROGIO.
Anche di Ambrogio nella 1^ red. compare una sola cit. del De officiis ministrorum, I 30 in Inf., V
11­12 («unde hic Ambroxius: “Intentio tua operi tuo nomen ponit”»), cit. presente in s. Tommaso
(Super Sent., lib. 2 d. 40 q. 1 a. 2 arg. 2).
Numerose sono invece le citazioni di Ambrogio nelle Expositiones:
­ dall'Exameron nelle digressioni sul falco (Exp., p. 428) e sulla cicogna (Exp., p. 675); e all'Exameron
Guido rinvia anche a proposito della gru (Exp., p. 106);
­ Super Lucam: Exp., p. 719;
­ De Paradiso, VIII 39 nella digressione sul peccato: Exp., p. 102 (definizione di peccato); p. 105 (sul
peccato della gola).
Leone Magno.
Un'unica cit. dall'Epistola ad Flavianum in Inf., IX 38 («De hiis pravitatibus ait Leo papa in
Epistula ad Flavianum constantinopolitanum contra Euticem hereticum: “Quid iniquius quam
impia sapere, et sapientioribus doctoribusque non credere?”»).
S. TOMMASO
Tommaso è nella 1^ red. utilizzato soprattutto come fonte delle citazioni di Aristotele.
­ Inf., II 11: «Secundum Aristotilem actus activorum sunt in patiente disposito» (ARIST., De an., II 2 414a 6)
cit. in: Sententia libri De anima, lib. 2 l. 4 n. 11; De unitate intellectus, 3 («Aristoteles resistit in secundo De
anima [...] subiungit: “videtur enim in patiente et disposito, activorum inesse actus”»); De veritate, q. 25 a. 5
arg. 13.
­ Inf., V 11.2: «Nam secundum Aristotilem sic duo carnaliter peccant, unus propter concupiscentiam,
100

alterus propter pecuniam, primus censendus est luxuriosus, secundus vero avarus; unde hic Ambroxius:
«Intentio tua operi tuo nomen ponit»: in Scriptum super Sententiis, lib. 2 d. 40 q. 1 a. 2 arg. 2.
­ Inf., V 28.3: «unde Philosophus in libro Ethicorum: in actibus venereis impossibile aliquid intelligere»:
in Super Epistolam B. Pauli ad Romanos lectura, cap. 13 l. 3 («In actibus venereis ratio hominis totaliter
absorbetur a delectatione, ut non possit homo tunc aliquid intelligere, sicut Aristoteles dicit in libro
Ethicorum»).
­ Inf., VII 73 (sulla fortuna): «Il movimento del Primo Mobile è mosso dalla divina mente, sí come disse il
Filosafo: “La virtute che muove il cielo debbe avere potenzie infinite”»: in De caelo et mundo, lib. 1 l. 6 n. 5
(«Motus autem quantitatem habet, quae mensuratur tempore et magnitudine, ut patet in VI Physic., et ideo
virtus quae potest in motum sempiternum, potest in effectum infinitum: et propter hoc talem virtutem
oportet esse infinitam»).
­ Inf., VII 106: «ira, secondo il Filosafo, è apetito di vendeta»: in Summa Theologiae, I q. 20 a. 1 ad 2 («Sicut
in ira, ut dicitur in I De anima, materiale est accensio sanguinis circa cor, vel aliquid huiusmodi; formale
vero, appetitus vindictae»).
In Tommaso è inoltre la cit. attribuita a Omero in Inf., XVI 106: «Unde Homerus «deceptio», inquit,
«Veneris furata est intellectum sapientis»»: Sententia libri Ethicorum, lib. 7 l. 6 n. 10.
Molto più ampio è l'impiego di s. Tommaso nelle Expositiones, soprattutto nelle digressioni sui peccati,
in cui compaiono ampie citazioni dalla Summa teologiae e Contra Gentiles (si veda cap. 3.1).
BOEZIO. Del De consolatione Philosophiae compaiono alcune citazioni già nella 1^ red. e più
numerose nella definitiva.
­ III 9: Inf., II 7 («Invocat divinum adiutorium, sine quo “nullum rite fundatur exordium”, ut ait Boetius De
Consolatione»);
­ I 9­12: Inf., III 83 (chiosa di dubbia attribuzione: «Unde primo De consolatione Boetius senem se
nominat 'intempestum', idest 'intempestivi funduntur vertice cani'»);
­ II 1; II 2: Inf., VII 73­75 (sulla fortuna);
­ IV vii 1­7: Inf., XX 106­109 (Efigenia);
­ IV vii 13,14, 15, 16, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29­31: Inf., XXXI 132 (fatiche di Ercole);
­ riferimento a Boezio in Inf., XXVI 56 (a proposito di Circe);
­ riferimento al De musica, I: Inf., iv 138 (chiosa di dubbia attribuzione ): «Hic fuit doctissimus in
musica, de quo Boetius scribit quod dum quidam furiosus eum aggrediretur propter cantum quivit a
furia».
Nelle Expositiones Guido aggiunge numerose citazioni dal De consolatione:
­ II pr. 4.2: Exp., p. 71 (a proposito della pena delle anime del limbo) e Exp. p. 114 (sulla sentenza:
nessun maggior dolore che ricordarsi del tempo felice nella miseria);
­ III, metr. 12: Exp., pp. 89­90 (Orfeo);
­ III, pr. 2.4: Exp., p. 102 (sulla cupiditas);
­ III, pr. 8.9: Exp., pp. 165­166; III, metr.6: Exp., 168; (a proposito della superbia);
­ III, pr. 5: Exp., p. 236 (a proposito della tirannia);
­ IV, pr. 3: Exp., 284 (sulla nequitia);
­ I, pr. 2: Exp., p. 371 (sul pudore e lo stupore);
­ IV, pr. 6: Exp., p. 410 (sul fato);
­ IV, pr. 3: Exp. p. 464 e p. 471 (sulla trasformazione morale);
­ III, pr. 5: Exp., 677 (sull'amicizia);
­ I, pr. 4: Exp., 705 (a proposito dei dannati prima della morte).
NICOLAS TREVETH. Il commento alla Consolatio boeziana del domenicano inglese Nicolas Treveth è
la fonte dell'inciso relativo alle favole di Platone in Inf., IV 88 (Omero), 219 e della lunga chiosa sulle
fatiche di Ercole (Inf., XXXI 132). 220
219 Cfr. III, carm., xi, v. 9 sgg.: «In tradendo suam philosophiam iuxta morem antiquorum theologorum
philosophiam tradidit sub integumentis et verbis impropriis, quorum occasione multi sequaces eius a veritate
deviaverunt, licet ipse forte bonum intellectum habuerit. Mos autem poetarum est uti fabulis et integumentis et
frequenter locutionibus impropriis». (cit. in RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 203, n. 27 dal Marc. Lat. Z 522, c. 59r).
220 Come ha indicato Billanovich, il Trevet, che «negli anni estremi del Duecento fu in Italia e si mosse tra Pisa e
Firenze», compose il commento alla Consolatio negli anni immediatamente precedenti al 1315, sollecitato, a Pisa, da
un amico Paolo, che coabitò col Trevet in un convento pisano. La notizia relativa alla presenza del Trevet a Pisa è
contenuta in una lettera aggiunta a una copia del commento al De consolatione nell'Ambrosiano A 58 inf.; per cui cfr.
101

Nelle Expositiones (chiosa su Orfeo, in Inf., IV, Exp., p. 90) Guido aggiunge la cit. di III, carm., xii, 5 sgg.:
«De Orpheo [...] quem etiam Fulgentius in mithologia exponit non longe vel multum aliter quam hic
exponam [...] iste autem Orpheus per suavitatem cithare idest eloquentie homines brutales et silvestres
reduxit ad normam rationis». 221
MACROBIO. Di Macrobio Guido utilizza il brano relativo ai tipi di sogno dei Commentarii in
Somnium Scipionis, I iii 1­14 nella chiosa a Inf., I 1, con ampie citazioni.
Nelle Expositiones il commentatore aggiunge:
­ Comm., I, vi, 36­44: Exp., p. 152 (su Virgilio);
­ il rinvio ai Commentarii a proposito del fatto che non si può sopravvivere sette giorni senza mangiare:
Exp., pp. 696­697;
­ e le citazioni dai Saturnalia, I, vii, 19­20: Exp., p. 525 (Giannicolo) e I, xi, 12: Exp., p. 540 (sull'uso dei
Romani di chiamare i subordinati 'fratres').
FULGENZIO. I Mythologiarum libri tres fulgenziani sono la fonte dell'interpretazione allegorica dei
miti di Medusa, Perseo e Pegaso in Inf., IX 38 (Furie): Myth., III 1; e delle Arpie in Inf., XIII 10 e XXXI
132: Myth., I ix.
Per altre interpretazioni le corrispondenze sono invece con i Mitografi vaticani (vd. cap. 5.9).
GIOVANNI DI GHIRLANDAIA. Dagli Integumenta Ovidii di Giovanni di Ghirlandaia Guido riprende
l'allegoria metrica delle Furie e di Fetonte:
IV 199­200: Inf., IX 38.5 («unde versus: Mentesi, verba, manus sordent Aletto fragelante; Tesifone verba
coru‹m›pit; Megera manus»);
I 111­114: Inf., XVII 107 («Unde de isto intellectu dantur versus: Phebus lux dicitur et Pheton dicitur inde, /
sicut splendor solis filius esse datur. / Philosophi radium generat sapientia cuius / currum deducit, sed cadit
inde rudis».
ARATORE. Da Arator (Epistola ad Vigilium, 27: «Metrica vis sacris non est incognita libris;
Psalterium lyrici composuere pedes») deriva la cit. sulla lirica in Prologo, 47 («Hoc genere
carminum usus est David in componendo Psalterium, unde Arator, sancte romane Ecclesie
cardinalis, super Actus Apostulorum ait: “Psalterium lyrici composuere pedes”»); e Inf., XVI 128
(«Hoc genere carminum usus est David in componendo Psalterium, iuxta illud Aratoris:
“Psalterium lyrici compuosere pedes”»).
BERNARDO DI CHIARAVALLE. Di Bernardo di Chiaravalle occorre una breve cit. dei Sermones de diversis,
XV, De quaerenda sapientia, 3, e Prov., 25 27: «qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria») in
Inf., XVII 109.5 («ut ait beatus Bernardus: “Scruptator maiestatis gloria compelletur oprimetur”»).
ARRIGO DA SETTIMELLO. Di Arrigo da Settimello Guido cita Elegia, 109 («cum quod (grande nefas!)
tolluntur ad alta nefandi») in Inf., II 58­69 («unde quidam poeta: “Tolluntur ad astra nephanda”»);
e Inf., VII 73 («e ‘l Poeta disse: “Ex humili ad summa parvum fastigia rerum /extollit quotiens
volverit fortuna iocari”; et alii allium: “Tollunt ad astra nefandi”»).
PIETRO COMESTORE. Poche sono le citazioni dell'Historia scholastica di Pietro Comestore nella 1^ red.
(il rinvio è a «Iosephus», cioè alle Antiquitates iudaicae di Giuseppe Flavio, fonte, in realtà, del
Comestore).
Lib. Genesis, 31 («Tamen Iosephus dicit hunc terminum vitae hominum statutum») in Inf., I 1 («Cum hoc
etiam concordat Iosephus dicens hunc terminum vite a Deo post diluvium fuisse homini constitutum»);
Lib. Genesis, 36 in Inf., V 52 (Semiramide): «Hec regina, ut legitur in Storiis scolasticis, “prima bracas et
usum bracarum adinvenit”».
Lib. Iudicum, 6 in Inf., XXXI 132 («et Theseum devorasset nisi Hercules superveniens ipsum liberasset»).
R. DEAN, The dedication of Nicholas Trevet's commentary on Boethius, in «Studies in Philology», 13, 1966, pp. 593­603. Su
Nicola Trevet, commentatore della Consolatio, delle tragedie di Seneca e Livio, e sui rapporti tra il Trevet e i retori
padovani, tra cui Mussato, cfr. GIUS. BILLANOVICH, Il testo di Livio. Da Roma a Padova, a Avignone, a Oxford, in «Italia
Medioevale e Umanistica», 32, 1989, pp. 53­99 (in part. pp. 87­ 98).
221 La cit. è in Rigo, Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 198, n. 6 (dal Marc. Lat. Z. 522, cc. 61v­62r).
102

Mentre molto più ampio è l'utilizzo dell'opera nelle Expositiones (per cui si veda cap. 3.1).
GIOVANNI DI SALISBURY. Di Giovanni di Salisbury Guido cita già nella 1^ red. (e ancora in Exp., p. 109)
il brano relativo alla lussuria di Cesare (Policraticus, IV iii.125) in Inf., v (Cleopatra).
«Qualiter autem Iulium Cesarem ad luxuriam inflamaverit patet in Policrate, ubi sic dicitur: Iulius Cesar
dicebat: in bello corpora gladis, in pace voluptatibus vulnerari»; et subditur ibidem: «Senserat gentium
triumphator voluptatem nullo alio modo tam facile superari posse quam fuga, eo quod ipsum, qui gentes
domuerat, venereis nexibus inodavit Cleopatra mulier impudica».
ISIDORO DI SIVIGLIA. Ampio è l'utilizzo già nella 1^ red. delle Etymologiae di Isidoro (e numerose sono
le citazioni aggiunte nella definitiva), fonte di varia erudizione.
­ III xviii 1: prologo, 28 (sulle tre parti della musica);
­ VIII vii 4: prologo, 47 e Inf., XVI 128 (sulla lirica);
­ VIII vii 8: prologo, 48 (sulla satira);
­ VIII vii 5: prologo, 54 e Inf., XVI 128.4 (sui poeti tragici, con cit. di HOR., Ars poet., 220);
­ VIII vii 3: Inf., I 100.8 (sull'etimologia di 'vate', con rinvio a Varrone);
­ VIII vii 10: Inf., II 7.4 e IV 90 (sul compito del poeta);
­ XII ii 23­24: Inf., I 49.2 (sulla natura del lupo);
­ XII iv: Inf., XXIV 86 (sui serpenti), con citazioni della Pharsalia lucanea;
­ XI iii 34: Inf., XII iv 23 e Inf., XXXI 132 (Idra);
­ XV iii 13: Inf., iv 58 (definizione di xenodochium);
­ XVI xxv 22: Inf., XIX 82.25 (definizione di talentum);
­ XV i 4: Inf., V 52 (Semiramide amplia e mura Babilonia);
­ VIII xi 42: Inf., VII 1­2 (Pluto);
­ VIII ix 18: Inf., XX 31 (Anfiorao).
­ IV ix 12: Inf., XII 71.1 (Chirone);
­ XIV ix 6: Inf., VII 106 (Stige­tristezza).
­ VIII xi 57: Inf., X 79­80.4 (i tre nomi della Luna, con cit. di Aen., IV 511);
­ XV ii 36: Inf., XII 12 (labirinto);
­ XIV iv 12: Inf., XII 56.3 (Tessalia);
­ XIV viii 14: Inf., XIV 56.2 (monte Etna);
­ VIII xi 39­41: Inf., XIV 57 (Vulcano);
­ XIV vi 15­16: Inf. XIV 94­95 (Creta);
­ XIV viii 13: Inf., XVI 96 (Apennino, con cit. di Giovenale, Sat., X 153);
­ XIV iv 18: in Inf., XX 61.2 (Italia);
­ XIV vi 39­40: Inf., XXII 89 (Sardegna);
­ XIV v 1­2: Inf., XXIV 85 (Libia);
­ XI iii 34; XII iv 23: Inf., XXXI 132 (Idra).
UGUCCIONE DA PISA. Alle Derivationes di Uguccione da Pisa risalgono con tutta probabilità le
etimologie dei fiumi infernali in Inf., III 78.
­ Deriv., C 144 1: Acheron', idest 'sine gaudio vel salute';
­ S 301 26 : Stix idest 'tristitia'; '
­ F 75: Flegeton', qui interpretatur 'ardens';
­ C 216: Cocitus vero interpretatur 'luctus'.
103

8. LE RELAZIONI TRA IL COMMENTO E LE ALTRE OPERE DI GUIDO DA PISA: DECLARATIO E FIORITA
8.1. LA DECLARATIO
È con tutta probabilità con la Declaratio, breve poemetto volgare in terza rima, diviso in otto
canti e corredato da glosse latine d'autore, finalizzato ad introdurre alla lettura della Commedia,
che Guido da Pisa avvia il suo impegno esegetico sul poema dantesco. 222
L'operetta ci è tramandata unicamente da Cha e Br, insieme alla redazione definitiva del
commento all'Inferno, con il quale condivide la dedica a Lucano Spinola: il nome Lucam,
bisillabo, ha sostituito l'originario lector, cui si riferisce invece la glossa. 223
Essa ebbe però una circolazione precedente all'allestimento della silloge per Lucano. Lo dimostra
il fatto che anteriormente al 1328 Bosone da Gubbio la utilizzò nel suo Capitolo dantesco; 224 e
prima del 1333 fu anche nota al compilatore palatino, che in Inf., XVIII 1 cita la terzina VII, 16­18
(Ché, come quici lo roffian s'interza / tra l'amante et l'amato con inganno, / così quivi con lui 'l
demonio scherza). 225
Per quanto di valore letterario modesto, ma non inferiore a molte altre opere coeve appartenenti
al medesimo genere, il poemetto attesta la singolare familiarità di Guido da Pisa con il poema di
Dante: nella disinvolta ripresa dei molti stilemi danteschi e nell'emulazione del linguaggio
realistico e popolare di certe zone più 'basse' dell'Inferno. 226
Inoltre nella Declaratio Guido da Pisa già traccia alcune delle linee caratterizzanti l'esegesi
maggiore, e propone alcune delle singolari interpretazioni che torneranno nel commento.
Il primo motivo che accomuna Declaratio e commento è la difesa della poesia e di Dante poeta
(vd. cap. 4.4 e 4.5). Guido apre l'opera con una dura accusa rivolta a chi, per ignoranza, incorre
nell'errore di disprezzare il poema di Dante solo perché opera di poesia e scritta in volgare.
Gli ignoranti, afferma, disprezzano la luce (cioè la Commedia in cui risplende la fede cristiana e la
dottrina) non per difetto della luce stessa, ma a causa dei loro occhi malati, ai quali la luce è odiosa; e come
pazzi, vedendo che la rosa (cioè la Commedia), il più bello tra i fiori, nasce sulla spina (cioè utilizza il
linguaggio poetico), considerano solo quest'ultima, e hanno invece fastidio di odorare o cogliere la rosa,
fiore che rifocilla l'anima, privandosi così, con libera scelta, del frutto che in essa si nasconde: la tanta
dottrina che è contenuta nella Commedia (Decl., I 1­12 e chiose 1­13).
Come nel commento (Prolog., 40 e Inf., I 63), Dante è il poeta che fa rivivere l'antica poesia da
tempo trascurata: Decl., I 13­15: I' chiamo spina l'alta Comedia / ch'è fabricata dal grande
doctore / per cu' vive la morta poesia); e nella corrispondente chiosa:
«per istum enim poetam resuscitata est mortua poesis; nam oblivioni iam tradita erat ipsa scientia et
summi phylosophi qui studuerunt vel floruerunt in ea [...]. Ipse vero poeticam scientiam suscitavit, et
antiquos poetas in mentibus nostris reviviscere vere facit».
E così come nel commento, Guido avverte il lettore di tenere sempre in considerazione che
Dante è nell'Inferno guidato dalla ragione, e dunque parla «poetice et fictive»:
«Non t'ammirar, Lucan, se contra fé / in questa prima cantica infernale / alquanto parla, ch'ei fa ciò che
de'; Che 'n questa prima parte infortunale / ragion lo mena, però qui Virgilio / è a sua guardia giù per l'aspre
scale (Decl., II, 13­15).
Quia in pluribus locis et maxime prime cantice videtur autor loqui contra catholicam veritatem, ideo
hic admonetur lector sive auditor ut ipsum autorem non damnet, quia poetice loquitur et fictive; nam vere
et clare intelligenti non apparebit error sua fictio vel doctrina, sed virtus lucida et preclara» (chiosa, II, 13).
222 GUIDO DA PISA, Declaratio super Comediam Dantis, Edizione critica a cura di F. MAZZONI, Firenze, Società Dantesca
Italiana, 1970.
223 La dedica a Lucano della Declaratio è ricordata in Exp., p. 247: «De istis insulis atque volucribus tertio libro
Eneidorum facit Virgilium mentionem, sicut in Declarationem istius prime cantice, quam rithmice, o Lucane, tuo
nomine dedicavit, breviter preostendi».
224 Lo dimostrano alcuni prelievi e consonanze interpretative, per cui cfr. Mazzoni in Declaratio, Introd., p. 1, n.1.
225 Chiose Palatine, p. 233.
226 Si veda per es. Declaratio, v 19­21 (l'ingresso in Dite) Allor v'intrò, et vide com' si cugna / lo mal nummo de' falsi
cristiani / che 'ntingon sempre nel falso la spugna.
104

Con parole sostanzialmente identiche a quelle che ritroviamo nel commento all'Inferno (Inf., I
Intr. 2 e 91.2), Guido da Pisa sottolinea, a proposito degli ignavi, la stretta relazione tra poesia e
ragione (Decl., III 18: ma sostienlo ragione e poesia): benché l'autore possa sembrare contrario alla
fede, non è da condannare, perché nella prima cantica egli adatta le pene ai peccati secondo
ragione:
«Et licet autor in ista parte videatur agere contra Fidem, non tamen est damnandus, quia secundum
rationem humanam in ista prima Cantica penas peccatis adaptat» (chiosa III, 7).
E ancora avverte il lettore di reggere sempre il freno della ragione, sì da sedere agiatamente sul
bel Parnaso (Decl., III 22­24: Ma fa che quando leggi sempre reggi / sì 'l fren de lo 'ntellecto, che 'n su
'l monte / del bel Parnaso agiatamente seggi). È infatti caratteristica della scienza poetica «multa
fingere» e porre «unum in cortice lictere, et aliud [...] in medulla allegorice»: non condanni
dunque l'autore se sembra allontanarsi dalla fede, conclude, «quia tunc non theologice, sed
poetice loquitur et fictive» (chiosa III, 24).
Sostanzialmente coincidente con il commento (anche se in quest'ultimo più ampiamente
eleborata) è nella Declaratio l'esposizione dell'allegoria generale del poema (vd. cap. 6.3), in cui
Guido da Pisa già utilizza la metafora della scala che tornerà nel commento (Exp., p. 31: «ad
cognoscendum Deum et adscendendum ad ipsum poeticas scalas facit»):
«questo poeta, tutto pien d'amore, / fa una scala sol con tre scallioni, su per li quali si monta al creatore».
(Decl., I 16­18).
Gli scalini corrispondono ai tre momenti del percorso spirituale, che dal peccato portano l'uomo
alla beatitudine: la conquista della razionalità, delle virtù morali, delle virtù teologiche (chiosa I,
16).
Come il corpo si munisce e si adorna di tre vesti materiali (la camicia, il farsetto, la guarnacca),
così l'anima deve munirsi e ornarsi di tre virtù:
la prima veste dell'anima è la razionalità, come la camicia lo è del corpo; la seconda è la virtù morale,
come nel corpo il farsetto; la terza la virtù teologica, che conduce a conoscere Dio per Fede, aspettare una
remunerazione per Speranza, amare Dio per Carità. (chiosa I, 31).
Ai tre momenti corrispondono, come nel commento, le tre guide: Virgilio, Catone, Beatrice (Decl.,
I 43­45: Però prende tre maestri gloriosi, / cioè Virgilio, Catone et Beatrice, / che son typo de' grandi
fruttuosi).
Virgilio è la razionalità, che mostra all'uomo quanto il peccato renda infelice l'uomo; Catone è la
virtù morale («ponitur pro virtute et libertate»), che si esprime in quattro specie, ed è associato a
Virgilio (Guido specifica, come nel commento, che Catone non è una guida autonoma) perché la
razionalità umana è sempre associata alle virtù morali, ma non sempre concorda con quelle
divine (la ragione non può infatti comprendere la verginità di Maria o il mistero dell'ostia);
Beatrice, che corrisponde alla vita spirituale e alla scienza teologica, la sola che fa all'uomo
conoscere Dio, amarlo, pervenire a lui (chiosa I, 31 e 43).
I tre gradini della scala sono dunque: l'Inferno, che con la guida di Virgilio­razionalità, allontana
l'uomo dal peccato; il Purgatorio, che con la guida di Virgilio e Catone, conduce l'uomo alle virtù
morali; il Paradiso, che con la guida di Beatrice, rende l'uomo glorioso (chiosa I, 70).
Precise corrispondenze con il commento si riscontrano inoltre in altri luoghi dell'operetta.
­ Nell'interpretazione allegorica delle tre fiere:
le tre bestie simboleggiano, come nel commento (Inf., I 31­51), i tre principali vizi che impediscono
all'uomo di ascendere al monte delle virtù durante le tre grandi fasi della sua vita: la lussuria
nell'adolescenza; la superbia nella giovinezza, avida di onori; l'avarizia nella senilità (chiose II, 40, 46, 49);
­ nell'interpretazione delle tre donne che hanno cura di Dante:
le tre donne sono come nel commento (Inf., II 52­114) le tre grazie, con cui Dio misericordioso soccorre
il misero peccatore: la prima, priva di nome, è la grazia preveniente; la seconda, Lucia, la grazia
illuminante; la terza, Beatrice, la grazia cooperante (chiosa II, 55);
­ nell'interpretazione del fiume solido che circonda il nobile castello (Inf., IV 106­108): simbolo
dei beni temporali disprezzati dal sapiente (Decl., III 48: e le ricchezze calcate el ruscello):
105

«Fluvius autem solidus, quem autor sicco pede transivit, signat bona temporalia et divitias ab ipsis
sapientibus conculcatas, quia iuxta sententiam Salvatoris non possumus Deo servire et Mammone»
(chiosa III, 43).
­ E ancora nell'ordinamento morale dell'Inferno (per cui vd. cap. 6.6). Come nel commento,
Guido sottolinea nella Declaratio che la divisione in nove circoli è opera di poesia, e che
concorda con la poesia degli antichi («in novem circulos poetice designatur; Infernus enim
secundum poetas in novem circulos est distinctus», chiose III, 1 e 7).
Inoltre rileva come Dante si allontani da Aristotele. Aristotele nel libro dell'Etica distingue infatti i
peccati in tre categorie: incontinenza, malizia e bestialità; mentre Dante pone l'incontinenza nel
2, 3, 4 e 5° cerchio, ed entro la categoria dell'incontinenza comprende i 7 peccati capitali:
lussuria, gola, avarizia, accidia, ira, invidia e superbia (Decl., IV 13).
Precisi riscontri con il commento si hanno inoltre nei segenti luoghi:
­ Guido intende che nella palude Stigia sono sommerse quattro specie di peccatori: accidiosi, iracondi
invidiosi e superbi (Decl., IV 1­12; chiosa 1);
­ mentre i primi tre peccati di incontinenza danno piacere, quelli puniti nella palude comportano
dolore («Stige grece, latine 'tristitia'»);
­ Stige simboleggia l'accidia, Flegias l'ira; il fumo della palude l'invidia; il limo la superbia (Decl., IV
chiosa 37);
­ Acheronte siginifica 'sine gaudio'; Caronte 'omnis caro' (Decl., III chiosa 35); Cerbero 'divoratore di
carne' (Cerbero, cane con tre gole ardite, 'divorator di carne' è interpretato: Decl., III 68); Fregias 'ira
fremens' in lingua greca;
­ Pluto è il presul terrarum come negli antichi poeti (Decl., III 73 chiosa).
Nei quattro cerchi che seguono, Dante pone la malizia e la matta bestialità («che tien più luogo
stretto», Decl., IV 21): i peccati che Dante tratta a partire dall'ingresso della città di Dite fino al
centro, procedono infatti o da malizia o da bestialità o da entrambe (Decl., IV 19­21; e chiosa 13).
­ Come nel commento (Inf., IX 38) le furie poste sulle mura della città simboleggiano l'eretica
malizia.
«Queste tre Furie, che fanno riparo / su le mura come 'l poeta pone, / d'eretica malitia sono armaro» (Decl.,
IV 67­69).
«Iste tres Furie ponuntur hic pro tribus nequitiis heretice pravitatis. Nam Alecto ponitur pro nequam
cogitatu; Thesiphone pro nequam loquela; Megera pro nequam opere et corrupto». (chiosa IV, 64);
Guido rivendica con orgoglio l'indipendenza da chi, come Isidoro e Lattanzio, considerano
diversamente le furie il simbolo di libidine, cupidità e ira:
«Io dico seguitando che con tutto / ch'altri gran savi spongan altrimente / queste Furie che
sempr'allectan lutto, / Pur io m'accosto con quell'alta mente / ch'ebe l'autor in questo sexto cerchio / et
anc'altri tien meco veramente» (cioè, come precisa nella chiosa, chi intende, come Dante la nequitia cordis,
oris, operis).
­ Come nel commento, Dite significa ricchezza (Decl., V 32: Dite, che suona ricchezza), perché
contiene le più grandi ricchezze nel peccato, cioè i più gravi peccati puniti nell'inferno (Decl., V,
chiosa 30: «quia ista civitas continet in se et sub se malitiam et bestialitatem, que sunt magne
divitie in peccatis»); il rinvio è, come nel commento, a Ovidio, Met., IV 439­40 (Mille capax aditus
[...]);
­ il Minotauro è simbolo dell'ira bestiale, sotto il cui regno sono i tre gironi dei violenti (chiosa V,
43);
­ i centauri sono descritti con le medesime parole del commento: «quidam homines in Thesalia
qui primo equos domuerunt, ipsos ascenderunt, et cum dictis equis humanam libertatem
primitus turbaverunt» (chiosa V, 50);
­ le Arpie sono il simbolo della rapacità (Decl., V, 64­66: suonan rapacità in lingua greca), poiché
non c'è maggiore rapacità che togliersi la vita e dissipare i proprii beni: il rinvio è, come nel
commento (Inf., XIII Intr.), alla narrazione virgiliana:
«Sicut scribit Virgilius, quando Eneas applicuit ad insulas Strophadas et sederet ad mensam, Arpie suos
cibos invaserunt et mensas fedarunt. Unde Troyani vi armorum ipsas fugarunt, propter quod una ipsarum,
106

nomine Celeno, que ipsarum Arpiarum regina vocatur, fuit vaticinata Troyanis quod ipsi, ante quam in
Ytalia novam possent condere civitatem, tantam famem paterentur, quod mensas fame coacti vorarent»
(chiosa V, 62);
­ Flegetonte è interpretato 'ardens' (chiosa VI, 8: «Flegeton grece, latine 'ardens' interpretatur»); il
rinvio è, come nel commento (Inf., XIV 77), a Seneca («De quo Seneca, quinto Tragediarum:
Flegeton nocentes igneo congens vado»);
­ la corda che cinge Dante, e che Virgilio getta nell'abbisso per richiamare Gerione, è, come nel
commento (Inf., XVI 106), l'inganno di Venere (chiosa VI, 51: «deceptionem Veneris prefiguarat»); i
rinvii sono gli stessi che compaiono nel commento: a Omero («nam deceptio pro zona Veneris
ponitur ab Homero»); e Aristotele («De qua Phylosophus: Deceptio, inquit, Veneris furata est
intellectum sapientis»).
­ per Cocito 'luctus' il rinvio è come nel commento (Inf., XIV 104.10) a s. Gregorio:
«Cocitus est quidam lacus in inferno, qui interpretatur 'luctus'. Nam secundum Gregorium in libro
Moralium, Kochiton grece, latine 'luctus» (chiosa VIII, 25);' 227
­ la terza parte di Cocito, la Tolomea, rinvia, come nel commento (Inf., XXXIII 91), a Tolomeo re
d'Egitto che fece decapitare Pompeo (nel commento Guido propone altre due possibili
derivazioni: Tolomeo padre e, quella vulgata di Tolomeo di Gerico).
«In tertia parte Cociti puniuntur proditores amicorum; et ista pars denominatur Ptholomea ab illo
Ptholomeo rege Egypti, qui caput amputari mandavit Pompeio» (chiosa VIII, 43).
Un'ultima corrispondenza tra Declaratio e commento è infine nell'interpretazione dei tre volti di
Lucifero. Nella Declaratio (chiosa VIII, 71) Guido propone due possibili interpretazioni: 1) i tre
volti alludono alla Trinità («Tres facies ideo fingitur Lucifer habere, quia excellentiam appetit
Trinitatis»); 2) corrispondono ai tre vizi, dai quali tutti gli altri hanno origine: la superbia,
l'avarizia, la lussuria (Decl., VIII 73­74 e chiosa VIII, 74):
«Et vollio ancor che fermamente sacce ch'e' tre volti mostran quei gran vitii / che son piante di tutte male
tacce».
«Vel tres facies habere dicitur propter tria magna peccata que sua subgestione totum mundum
universaliter infecerunt, a quibus tribus vitiis omnia alia oriuntur. Sunt autem illa tria vitia superbia,
avaritia et luxuria; de quibus ait beatus Iohannes in canonica sua: Omnie quod est in mundo aut est
concupiscentia carnis – ecce Luxuriam – aut concupiscentia oculorum – ecce Avaritiam – aut superbia vite –
ecce superbiam» (chiosa VIII, 74).
Le due interpretazioni tornano nel commento (Exp., pp. 721­722), ma con la specificazione che le
tre facce di Lucifero rinviano alla Trinità, mentre sono i tre venti, che procedono dalle ali di
Lucifero, a simboleggiare i tre vizi:
«Tres facies dicitur primus angelus habere, quia per appetitum perverse excellentie appetit excellentia
trinitatis.
Isti tres venti, qui ab alis Luciferi procedunt sunt tria vitia principalia a quibus omnia oriuntur, scilicet
superbia, avaritia, et luxuria. De quibus ait Iohannes in canonica sua: «Omne quod est in mundo aut est
concupiscentia carnis, aut concupiscentia oculorum, aut superbia vite» (Exp., p. 722).
8.2. LA FIORITA
8.2.1. I materiali comuni a commento e Fiorita
Ancora più strette sono le relazioni tra il commento all'Inferno e l'opera più nota di Guido da
Pisa: la Fiorita (conosciuta in passato anche con il titolo di Fiore o Fiorità d'Italia), opera che si
iscrive in quel filone, di particolare fortuna nella Toscana trecentesca, delle compilazioni storicomitologiche
in volgare. 228
227 Cfr. Exp., p. 61 (Inf., III): «Interpretatur autem Cochitus, secundum beatum Gregorium in Moralibus, luctus. Ait
enim Cochiton grece latine luctus».
228 Sul genere cfr. S. BELLOMO, 'Fiori', 'fiorite' e 'fioretti': la compilazione storico­mitologica e la sua diffusione , «La
107

Composta dopo il 1321 (compaiono citazioni dagli ultimi canti del Paradiso) e prima del 1337
(Federico II d'Aragona è ricordato ancora vivente 229 ), la Fiorita, il cui testo integrale a stampa è
ancor oggi affidato all'edizione approntatata nel 1824 da Luigi Muzi 230 (edizione che riproduce il
testo del raro incunabulo bolognese del 1490 con alcuni ritocchi testuali 231 ), è certo da porre tra le
opere in prosa più diffuse della nostra letteratura dei primi secoli. Lo attesta la ricca tradizione,
costituita da più di 60 manoscritti che riportano integralmente o solo parzialmente l'opera; e una
decina che presentano interpolazioni o una forte tendenza rielaborativa, favorita dalla struttura
dell'opera (a nuclei narrativi indipendenti talvolta di breve estensione), e dal fatto che l'opera è
rimasta incompiuta. 232
In tempi moderni ebbe invece maggiore fortuna il volgarizzamento dell'Eneide, cioè l'ultima
parte della Fiorita, relativa alle vicende di Enea (dalla rubrica 116. Come Enea si partì, poiché
Troia fu presa, e capitò in Italia), che separata dal resto dell'opera ebbe vita autonoma con il
titolo di I fatti di Enea, e addottata come libro di testo nelle scuole pubbliche dell'Italia appena
unificata, ebbe numerose edizioni e ristampe nel corso dell'Otto e Novecento. 233 Un successo
determinato dai caratteri peculiari della compilazione guidiana, che la distinguono nettamente
dalle opere consimili. Il volgare, in primo luogo, che ha fatto della Fiorita una fonte di lemmi non
secondaria per i compilatori della Vocabolario della Crusca («del più terso stile di quella
purissima età che seguitò da presso la morte dell'Alighieri» definì l'opera il Carducci; e «fiore
bellissimo di nostra lingua, pieno d'ingenue eleganze» Luigi Muzi 234 ).
Altro aspetto singolare dell'opera è l'attenzione dell'autore per la storia pagana e il patrimonio
culturale antico. Se Guido non trascura la storia sacra (la prima parte del primo libro è tutta
dedicata alle storie di Mosè e di Giobbe) è però la preistoria e la storia di Roma (di cui fa parte
integrante il patrimonio degli antichi miti) al centro del suo interesse: la compilazione, nelle
intenzioni dell'autore, doveva infatti iniziare con la storia dei primi re d'Italia antecedenti
all'arrivo di Enea, per proseguire con la storia di Enea (il volgarizzamento dell'Eneide) e dei suoi
successori, la fondazione di Roma, la monarchia, la repubblica, la storia di Giulio Cesare e
Pompeo, fino ad arrivare agli imperatori che regnarono dopo Cesare. 235
Ad isolare Guido da Pisa dai compilatori e volgarizzatori coevi è inoltre il diretto ricorso alle fonti
latine: il volgarizzamento dell'Eneide non è condotto su rifacimenti volgari, come invece il
volgarizzamento incluso nell'omonima Fiorita di Armannino giudice (che utilizzò fonti francesi),
e il volgarizzamento dell'Eneide di Andrea Lancia (condotto sul compendio in prosa di Anastasio
parola del testo», 4, 2000, pp. 217­231.
229 Nella rubr. CXXII è detto: «Che Anchises morisse in Cicilia afferma Dante nel xix canto della terza cantica della sua
commedia, ove parla dell'avarizia e della vilità di Federico, che oggi è re di Cicilia, così dicendo [...]».
230 Fiore di Italia con note, presso Romano Turchi, 1824; il volume circola anche con una premessa al lettore e
frontespizio: Fiore di Italia, testo di lingua ridotto a miglior lezione e corredato di note da Luigi Muzzi, Bologna nel
secolo xix con approvazione.
231 Gli esemplari dell'incunabolo bolognese stampato a Bologna nel 1490 per i tipi di Ugo de' Ruggeri, sono indicati
in S. BELLOMO, Censimento dei manoscritti della Fiorita di Guido da Pisa, Trento, Dipartimento di Scienze filologiche e
storiche, 1990, p. 18, n. 1.
232 Alla diffusione ha inoltre contribuito, nel corso del Cinquecento, l'inclusione di gran parte dell'opera guidiana
entro quella curiosa compilazione intitolata Aquila volante, di cui sono note ben 14 edizioni a stampa.
Sulla tradizione cfr. BELLOMO, Censimento, cit., che indica 59 manoscritti, a cui sono da aggiungere almeno altri tre
testimoni, uno segnalato da Francesco Sabatini (cfr. F. SABATINI, La cultura a Napoli nell'età Angioina, in AA. VV., Storia
di Napoli, IV, 2, Cava dei Tirreni, ESI, 1974, p. 75), il secondo da Paolo Rinoldi (in P. RINOLDI, Spigolature guidiane, in
«Medioevo Romanzo, XXII, 1998, pp. 61­111, a p. 82; il terzo trovato da Cristiano Lorenzi, in C. Lorenzi, Un nuovo
testimone della «Fiorita» di Guido da Pisa, in «Giornale Storico della Letteratura Italiana», 136, 2009, pp. 237­242; un
frammento della Fiorita segnala inoltre Luca Azzetta (L. AZZETTA, Un nuovo frammento della «Fiorita» di Guido da Pisa
tra i libri di Giovan Carlo Caselio, in «Wolfenbütteler Reinassance Mitteilungen», 20, 3, 1996, pp. 97­111.
233 Si contano circa una trentina di edizioni, ciascuna delle quali ha avuto parecchie ristampe, facenti capo alle
edizioni curate da Bartolomeo Gamba, Basilio Puoti, Domenico Carbone e Francesco Foffano; cfr. F. BRAMBILLA AGENO,
L'edizione critica dei testi volgari. Seconda edizione riveduta e ampliata, Padova, Editrice Antenore, 1984, pp. 46­47; e
BELLOMO, Censimento, cit., p. 16.
234 Cfr. G. CARDUCCI, Della varia fortuna di Dante, cit., p. 256; e MUZI in Fiore di Italia, cit., premessa al lettore, [vi]:
«Ora questo Fiore d'Italia, ch'è insiememente fiore bellissimo di nostra lingua, pieno d'ingenue eleganze e pregevole
inoltre per varie lezioni della divina commedia, di cui sonovi riportati ben quarantotto passi, viene alla seconda luce
[...]».
235 Sul contenuto effettivo dell'opera e su quelle che erano invece le intenzioni dell'autore cfr. BELLOMO, Censimento,
Introd., pp. 23­35.
108

Minorita 236 ), ma direttamente sul testo virgiliano. Fatto che non stupisce, se si considera l'ampia
conoscenza dei classici, e in particolare del poema virgiliano, che Guido da Pisa dimostra nel
commento all'Inferno.
Ma a fare della Fiorita una compilazione d'eccezione è un ulteriore aspetto di singolare rilievo: la
costante presenza di Dante, che ha fatto guadagnare a Guido da Pisa un posto di rilievo tra i
primi ammiratori del poeta.
Dante è presente nella Fiorita fin dall'esordio, in cui l'autore, nel dichiarare l'intento didascalico
dell'opera, e l'intenzione di rivolgersi in particolare a chi, desideroso di conoscenza, non ha
avuto la possibilità di studiare, si rifà con tutta evidenza a Convivio, I i 1 («Come dice lo Filosofo
nel principio de la Prima Filosofia, tutti li uomini naturalmente desiderano di sapere»). Guido
riprende in particolare l'allegazione aristotelica («Tutti gli uomini, secondo che scrive Aristotile
nel principio della metafisica, naturalemente desiderano di sapere» 237 ), ed imita la struttura
argomentativa dell'esposizione dantesca.
A Dante Guido da Pisa si collega inoltre, come nel commento, nell'adesione ai grandi ideali eticopolitici:
la centralità dell'impero romano nella storia (intesa come storia della salvezza), sottesa al
disegno generale dell'opera guidiana; la denuncia dell'assenza in Italia di una guida politica
(nell'accenno all'Italia del suo tempo: gli italiani «sono come pecore senza pastore», afferma
Guido 238 ); e ancora l'accenno polemico «all'indiscreto reggimento dei pastori della chiesa di
Roma» e alla loro «potenzia usurpata sopra l'oficio imperiale» a proposito del ministero di Aaron,
in cui Guido da Pisa cita le parole di Pietro Lombardo (Purg., XVI 97­99; 106­114; 1227129) e la
risposta di Dante (vv. 130­132). 239
E certo a Dante va ancora ricondotto l'ampio spazio dedicato all'Eneide, da intendersi non solo
come omaggio al principale referente culturale dantesco, ma anche come testimonianza
dell'adesione di Guido all'idea dantesca del poema virgiliano come reale e concreta tetimonianza
storica della missione provvidenziale svolta dal popolo romano. 240
Ma la Commedia è soprattutto presente nella Fiorita nelle diffuse reminiscenze verbali e nelle
precise e a volte estese citazioni da tutte tre le cantiche (50 ne contò il Mazzoni 241 ), che a volte
condizionano il successivo dispiegarsi della materia (in taluni casi è infatti la menzione di un
personaggio da parte di Dante a condurre Guido a narrarne la storia), tanto da far supporre che
«il vero scopo della compilazione sia sostanzialmente esegetico, vale a dire quello di fornire le
nozioni storiche e mitologiche necessarie alla comprensione del poema dantesco». 242
Non stupisce pertanto che tra Fiorita e commento all'Inferno vi siano strettissime interrelazioni.
Come è stato notato, in molti casi Guido da Pisa utilizza nelle due opere non solo le medesime
fonti, ma anche i medesimi materiali (si veda in particolare la sezione delle dodici fatiche di
Ercole nelle rubriche 97­109). 243
I contatti più numerosi si riscontrano nel primo libro, ma non mancano precise corrispondenze
neppure nel volgarizzamento dell'Eneide.
Questi i luoghi principali della Fiorita che trovano riscontro nel commento (nella prima redazione e/o
nelle Expositiones):
Libro I
­ l'aneddoto di Crato, filosofo tebano, che getta in mare l'oro (fonte: HIER., Epist. ad Paulinum): Fiorita,
236 Sul volgarizzamento del Lancia cfr. L. AZZETTA, Ordinamenti, provvisioni e riformagioni del Comune di Firenze
volgarizzati da Andrea Lancia (13555­1357), Edizione critica del testo autografo a cura di L. Azzetta, Venezia, Ist. Veneto
di Scienze, Lettere ed Arti, 2001, pp. 14­15.
237 Fiorita, Antiprologo (Fiore d'Italia, cit., p. 1).
238 Fiorita, Prologo (Fiore d'Italia, cit., p. 8): «E l'altro difetto è che non fanno duce, anzi sono, come pecore senza
pastore. E peggio è che sono doventati lupi contra' loro pastori e sono fatti servi di mercenarii».
239 Fiorita, Rubr. 39 (Fiore di Italia, pp. 97­99).
240 Guido traccia in sintesi la storia dell'insegna imperiale (il riferimento è a Pd., VI 28­96) nella rubrica 58 (Fiore di
Italia, cit., p. 137).
241 Cfr. F. MAZZONI, 'voce' Guido da Pisa, in ED, p. 326.
242 BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, 'voce' Guido da Pisa, p. 269.
243 Sulle relazioni tra Fiorita e commento (il testo di riferimento è quello delle definitive Expositiones) si vedano i
contributi di Nicoletta Badon e Paolo Rinoldi: N. BADON, Per una radiografia culturale del Fiore d'Italia di Guido da
Pisa,in «Atti dell'istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti». Classe di scienze morali, lettere ed arti, 143, 1984­1985, pp.
323­340; e RINOLDI, Spigolature guidiane, cit., pp. 61­111.
109

Antiprologo (Fiorita, pp. 2­3); 1^ red. (Inf., IV 106. Nobile castello, nel volgarizzamento)­Exp., pp. 73­74;
­ su Catone: preferiva essere che apparire buono (fonte: Sallustio, Catilinarie): Fiorita, Antiprologo (pp.
3­4); 1^ red. (Inf., IV 123. Cesare)­Exp., p. 75;
­ sul re Latino (da cui gli italiani sono chiamati latini): Fiorita, rubr. 94 (p. 187)­1^ red. (Inf., IV 125)­Exp.,
p. 76;
­ su Elettra radice dei Troiani: Fiorita, rubr. 60 (p. 141)­1^ red. (Inf., IV 121.5)­Exp., p. 74;
­ su Vulcano: Fiorita, rubr. 75 (p. 162)­1^ red. (Inf., XIV 57)­Exp., p. 270;
­ su Creta: Fiorita, Prologo II, pp. 133­134­1^ red. (Inf., XIV 94)­Exp., pp. 272­273 (in cui aggiunge la
notizia ricavata da Valerio Massimo della conquista di Creta da parte del console Metello);
­ su Giove: Fiorita, rubr. 57 (pp. 134­135)­1^ red. (Inf., XIV 100)­Exp., p. 274 (in cui aggiunge cit. di Seneca
e Ovidio);
­ su Teucro: Fiorita, rubr. 60 (p. 141)­1^ red. (Inf., IV 121 Elettra)­Exp., p. 74;
­ Libia = Africa (rinvio a Isidoro, Etym., XIV): Fiorita, rubr. 61 (142)­1^ red. (Inf., XXIV 85)­Exp., p. 466;
­ su Minosse, la storia del figlio Androgeo: Fiorita, rubr., 83 (p. 168)­1^ red. (Inf., V 4)­Exp., pp. 99­100; la
storia dell'assedio della città di Niso e lo sdegno contro Scilla: Fiorita, rubr. 87 (pp. 176­177)­1^ red. (Inf., V
4)­Exp., p. 100;
­ sul Minotauro: Fiorita, rubr. 85 (p. 171)­1^ red. (Inf., XII 12)­Exp., p. 221;
­ sul Labirinto: Fiorita, rubr. 86 (pp. 173­176)­1^ red. (Inf., XII 12­15)­Exp., pp. 222­223 e p. 228 (fonte:
Etym., xv);
­ sulla verità della storia di Minosse e Dedalo: Fiorita, rubr. 86 (p. 175)­1^ red. (Inf., XII 12.6)­Exp., p. 222;
­ sui centauri: (notizia riferita da s. Gerolimo nella Vita di s. Paolo che s. Antonio trovò di questi animali
nel deserto e rinvio alla Storia di Troia di Darete Frigio, nella quale si narra che il re d'Etiopia Mennone
portò con sé un uomo­cavallo): Fiorita, rubr. 88 (sui fauni, p. 178) e 97 (sui centauri relativamente alla
prima fatica di Ercole, p. 193)­ 1^ red. (Inf., XXXI 132. Prima fatica di Ercole)­ Exp., p. 647 (prima fatica di
Ercole); Exp., p. 76 (Inf., IV. Pantasilea).
­ sul rapimento di Proserpina e la discesa di Ercole all'inferno per liberare Teseo: Fiorita, rubr.91 (p.
182)­e rubr. 101 (quinta fatica di Ercole, pp. 198­199) 1^ red. (Inf., IX 54 e XXXI 132. quinta fatica di Ercole)­
Exp., 184 e pp. 648­649 (quinta fatica di Ercole);
­ le 12 fatiche di Ercole: Fiorita, rubriche 97­109 (pp. 191­218)­1^ red (Inf., XXXI 132)­Exp., pp. 646­653;
­ etimologia di prestigio secondo Isidoro (Etym., VIII 9 33): Fiorita, rubr. 7 (p. 35)­Exp., p. 380;
­ notizia dell'edificazione del tempio in onore di Cibele chiamato Pantheon (assente nella 1^ red.):
Fiorita, rubr. 66 (pp. 150­151)­Exp., p. 274;
­ la mortalità di Egina: Fiorita, rubr. 85 (pp. 169­172)­Exp., pp. 599­601;
­ sul Palladio: Fiorita, rubr. 93 (p. 186)­Exp., p. 538;
­ sul sacrificio di Efigenia: Fiorita, rubr. 114 (p. 229)­Exp., pp. 394­395 (stesso rinvio a Seneca);
­ la storia di Mosè: Fiorita, rubr. 2­3 (pp. 16­25)­Exp., pp. 468­469 (fonte: Pietro Comestore, Hist. Schol.,
L. Exodi, 6);
­ sui centurioni: Fiorita, rubr. 24 (p. 60)­Exp., p. 425 (fonte Pietro Comestore);
­ sulle cicogne: Fiorita, rubr. 3 (p. 23)­Exp., p. 468;
­ su Senofonte (in entrambe le opere definito un re, il che non è detto nella fonte, Valerio Massimo, Fact.
et dict. mem., V 10 ext.2): Fiorita, rubr. 53 (p. 123)­Exp., p. 160;
­ su Giano e Saturno: Fiorita, rubr. 59 (pp. 138­140)­Exp., pp. 525.
Libro II
­ su Polidoro: Fiorita, rubr. 117 (pp. 234­236)­Exp., p. 616;
­ sulle Arpie: Fiorita, rubr. 120 (pp. 238­239)­1^ red. Inf., XIII 11­Exp., pp. 247­248;
­ su Didone: Fiorita, rubr., 123 (pp. 243­245) e 139 (cit. di s. Gerolamo sulla morte di Didone, pp. 275­
276)­1^ red (Inf., V 61)­Exp., pp. 107­108;
­ su Sinone: Fiorita, rubr. 132 (pp. 258­262)­Exp., pp. 623­624;
­ su Polissena: Fiorita, rubr. 137 (pp. 270­271)­Exp., p. 234;
­ su Circe: Fiorita, rubr. 147 (pp. 284­285)­1^ red. Inf., XXVI 56­Exp., pp. 534­535.
­ su Camilla: Fiorita, rubr. 151 (pp. 296­297)­ 1^ red. Inf., I 107­108­Exp., pp. 36­37;
­ su Saturno e Giano: Fiorita, rubr. 153 (pp. 302­303)­Exp., p. 525;
­ sulla morte di Eurialo e Niso: Fiorita, rubr. 156 (pp. 313­315)­1^ red. Inf., I 107­108­Exp., pp. 34­35;
­ sulla morte di Amata: Fiorita, rubr. 178 (pp. 368)­1^ red. I 107­Exp., p. 37.
8.2.2. La cronologia relativa: 1^ red.>Fiorita>Expositiones
Il raffronto diretto tra Fiorita e definitive Expositiones non ha portato ad una conclusione certa
circa la cronologia relativa tra Fiorita e commento. Mentre Francesco Mazzoni propendeva per
l'anteriorità della Fiorita (non è pensabile, affermava, che un massiccio spiegamento degli
110

auctores quale avviene all'altezza dell'Expositio non abbia lasciato traccia nella Fiorita,
nonostante l'intento divulgativo di quest'ultima 244 ), Nicoletta Badon e Paolo Rinoldi hanno
tentato di dimostrare, in due successivi contributi, che è invece più probabile che siano le
Expositiones a precedere la Fiorita. 245
La convinzione dei due studiosi poggiava in primo luogo sul fatto che Guido da Pisa dimostra
nella Fiorita una conoscenza approfondita della Commedia, che si spiega bene solo dopo
l'esperienza esegetica. In particolare, mentre Badon evidenziava «il successivo intento
divulgativo che si esplica attraverso il volgarizzamento di materiali precedentemente sfruttati dal
monaco nell'opera esegetica»; 246 Rinoldi osservava che i passi condivisi contengono in taluni casi
dei particolari nuovi rispetto alle fonti, attribuibili presumibilmente a Guido da Pisa, i quali è più
probabile che siano stati inseriti nel testo latino del commento («che rimane comunque
vicinissimo o identico nel dettato alla fonte stessa»), e che da questo siano passati nel testo
volgare della Fiorita. 247
Il recupero della prima redazione del commento permette ora di riesaminare la questione, e
aggiungere alcuni interessanti elementi di riflessione che mettono in discussione l'ipotesi
dell'anteriorità delle Expositiones rispetto alla Fiorita.
Si deve in primo luogo precisare che, quando Guido da Pisa compone la Fiorita, ha in realtà già
alle spalle l'esperienza esegetica: il commento all'Inferno nella prima redazione. Il fatto che la
Fiorita e le Expositiones condividano materiali assenti nella prima redazione del commento
(derivati da fonti che Guido non utilizza nella prima redazione: l'Historia scholastica di Pietro
Comestore, in primo luogo), porta infatti a ritenere che la composizione della Fiorita sia stata
avviata successivamente alla stesura della prima redazione, e assai probabilmente nello stesso
arco di tempo in cui Guido attendeva alla rielaborazione del commento.
L'Historia del Comestore è fonte utilizzatissima nella Fiorita: tutta la prima parte del Libro I (le rubriche
2­51 che narrano le storie di Mosè) e le rubriche 111­113 della terza parte dello stesso libro (Gedeone,
Abimelec, Iette) sono una riduzione volgarizzata dell'Historia scholastica.
Come ha sottolineato Nicoletta Badon, si tratta di un volgarizzamento condotto con principi originali e
personali, attraverso l'eliminazione o la riduzione di quei passi che esulano dagli interessi e dalle finalità
del frate pisano; o anche inserendo qualche riflessione personale (nella rubrica 39 per es.). 248
Oltre ad aver influenzato con tutta probabilità la stessa struttura espositiva della Fiorita, l'Historia del
Comestore è messa a frutto anche in altre sezioni dell'opera, in particolare relativamente alle notizie sulle
divinità pagane, che Guido riprende dagli incidentia:
­ sulla nascita dell'idolatria (rubr. 64): L. Genesi, 40;
­ su Dedalo (rubr. 86): L. Iudicum., inc. 8;
­ sull'uccisione dell'idra da parte di Ercole (rubr. 103): L. Iudicum., inc. 8;
244 Cfr. MAZZONI, 'voce' Guido da Pisa, cit., pp. 326­327.
245 Cfr. BADON, Per una radiografia, cit., pp. 335 e ss.; RINOLDI, Spigolature, cit., pp. 76 e sgg.
246 I passi cui si riferisce la Badon sono relativi alla sezione delle fatiche di Ercole, cfr. BADON, Per una radiografia,
cit., pp. 335­338.
247 Cfr. RINOLDI, Spigolature, cit., pp. 87 e sgg. I passi in questione sono i seguenti:
­ nella storia di Mosé: Fiorita, rubr. 3­Exp., pp. 468­469 Guido introduce la dittologia per plateas et vias
ambulantem (Expositiones)­quando esso passava per le piazze e per le vie (Fiorita) assente nella fonte (Hist. schol., L.
Exodi, 6);
­ sulla pena di coloro che bestemmiano Dio: Fiorita, rubr. 31­Exp., p. 281 (fonte Summa vitiorum di Guglielmo
Peraldo);
­ su Creta: Fiorita­Exp., pp. 272­273 (fonte Isidoro) Guido inserisce il rinvio a Seneca; e solo nella Fiorita la notizia
relativa al dittamo (di cui Isidoro parla in Etym, XII i 18 e XVII ix 29), presente anche in altro luogo della Fiorita e
nell'Eneide (Aen., XII 411­415);
­ sull'idolo di Marte: Fiorita, rubr. 68­ Exp., pp. 481­482 (la fonte è Isidoro, Etym., VIII xi 50­52) i particolari nuovi
(pianeta caldo e secco) provengono da Bartolomeo Anglico, De prop. rerum, VIII 25;
­ sulle fatiche di Ercole (fonte è il commento alla Consolatio di Nicola Trevet):
1^ fatica: Paolo è definito primo eremita (mentre in Trevet: beati Pauli heremite);
2^ fatica: digressione sulla statua di Ercole assente in Trevet;
3^ fatica: nella spiegazione allegorica Guido utilizza nelle due opere le medesime espressioni;
7^ fatica: Fiorita e Expositiones contengono una variante curiosa rispetto alla fonte: Trevet, che segue Isidoro,
afferma che Ercole distrusse i pozzi per mezzo del fuoco, mentre Guido dice che li turò (obstruxit);
8^ e 9^ fatica: Fiorita e Expositiones si differenziano dalla fonte nella spiegazione allegorica delle imprese; nella 9^
fatica Fiorita e Expositiones convergono in alcuni particolari, come la precisazione che Anteo regnava in Libia.
248 Cfr. BADON, Per una radiografia, cit., pp. 329­330.
111

­ sul mito di Diana (rubr. 72): L. Genesis, inc., 76;
­ sulle caratteristiche di Minerva (rubr. 81): L. Genesis, inc., 76;
­ su Minosse, primo legislatore (rubr. 83): L. Iudicum, inc., 8;
­ sui tre Mercuri (rubr. 71): L. Iudicum, inc. 8;
­ sulla morte di Ercole (rubr. 104): L. Iudicum, inc. 12.
L'Historia è inoltre la fonte di alcune altre notizie erudite riferite nella Fiorita e nelle Expositiones, ma
non nella prima redazione del commento:
­ la storia di Mosè: Fiorita, rubr. 2­3­Expositiones, pp. 468­469 (Hist. Schol., L. Exodi, 6);
­ sui centurioni di Mosé: Fiorita, rubr. 24­Exp., p. 425 (Hist. Schol., L. Exodi, 37);
­ sugli incubi: Fiorita 88­Exp., p. 656 (Hist. Schol., L. Genesis, 31);
­ sulla sorte di Piritoo: Fiorita, rubr. 91 e 101­Exp., p. 184 (Hist. Schol., L. Iudicum, 6). Mentre nella 1^
red. del commento (Inf., IX 54) Guido afferma che Piritoo, liberato, uscì dall'inferno e andò a chiedere aiuto
ad Ercole per liberare Teseo, nella Fiorita e nelle Expositiones riferisce la diversa versione riportata dal
Comestore, secondo cui Piritoo fu divorato da Cerbero.
Nella Fiorita (rubr. 83) inoltre Guido fa riferimento a Platone a proposito di Minosse («secondo che si
dice fu lo primo uomo, che dopo li pagani facesse leggi, benché Platone lo nieghi»), come in Hist. schol., L.
Iud., 8, incid. («Minos creditur Cretensibus legem dedisse; quod Plato negat»);
e nella Fiorita (rubr. 85) richiama espressamente l'etimologia del Minotauro presente in Hist. schol., L.
Iudicum, x, incid. («Fuit autem minotaurus vir quidam inhumanus, et valens in palaestra magistratus
Minois. Unde et sic dictus est, quasi Minois taurus, id est Minois carnifex»).
Altre fonti comuni a Fiorita e Expositiones, che Guido non conosce invece all'altezza della prima
redazione sono i Facta et dicta memorabilia di Valerio Massimo (a cui Guido da Pisa sembra
alludere nel prologo dell'opera, quando afferma: «intendo di traslatare di latino in volgare
alquanti memorabili fatti e detti degli antichi e spezialmente de' romani»); 249 i Saturnalia di
Macrobio e il De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico.
Di Valerio Massimo nella Fiorita Guido cita:
­ i Fatti memorabili a proposito di Zenofonte e la morte del figlio: rubr. 53 (Fact. et dict. Mem., V 10.2
ext.2).
­ i Saturnalia di Macrobio a proposito di Giano: rubr. 1.
L'enciclopedia di Bartolomeo Anglico:
­ sulle cicogne: rubr. 3 (De proprietatibus rerum, 12 VIII);
­ sugli attributi di Saturno: rubr. 65 (De propr. rerum, 8 XIII);
­ sugli influssi di Marte: rubr. 68 (De propr. rerum, 8 XXV).
La prima redazione del commento permette inoltre di stabilire con più precisione la cronologia
relativa tra Fiorita e Expositiones. Fondamentale si rivela, a tal fine, un passo della Fiorita, relativo
all'uccisione di Ercole (rubrica 104), in cui Guido da Pisa ripropone in versione volgare il testo
della chiosa a Inf., XII 67 della prima redazione, e non quello delle definitive Expositiones (Exp.,
pp. 226­227).
Il luogo è particolarmente significativo in quanto nella redazione definitiva del commento la
chiosa subisce una rilevante rielaborazione: in particolare Guido da Pisa corregge, come si è già
avuto modo di rilevare sopra (cap. 3.1), l'errore relativo al fiume Acheloo; inoltre dà la preferenza
alla versione della morte di Ercole narrata da Seneca (Medea, 637­642): Ercole consumato dal
morbo causato dal veleno, di cui è intrisa la camicia che Nesso ha donato alla moglie Deianira, si
getta vivo nel fuoco (dell'Etna, secondo Guido 250 ), eliminando il particolare del fuoco che
scaturisce dalla camicia, presente invece nella prima redazione («Quam camisiam cum Hercules
induisset statim ignis de camisia venenata prerupit et ipsum in momento conbuxit») e ancor
riferito nella Fiorita («Della quale camicia, come Ercule l'ebbe in dosso, uscitte uno fuoco,
secondo che dicono i poeti, il quale procedendo da veleno incontanente l'uccise»).
1^ redazione (Inf., XII 67­69)
249 Fiore di Italia, cit., p. 4.
250 Guido legge 'Etna' (nella Fiorita 'Mongibello'), mentre Seneca ha 'Oeta' (cioè il monte Eta).
112

Dum Hercules cum Deianira coniuge sua pervenisset ad fluvium Acheloum et transire nequiret,
Nessus centaurus in ripa existens inquit ad Herculem: «Ego sciens vada istius fluminis transportabo
Deianiram, tu vero tuis viribus utere in natando».
Cum autem Nessus cum Deianira fluvium transvadasset, voluit cum ea concubere; sed Hercules hoc
videns ipsum Nessum statim sagitta toxicata percussit.
Cum vero Nessus venenum persensit, accepit camisiam et ipsam suo sanguine madefacta tradidit
Deianire dicens: «Accipe hanc camisiam, et si aliquando Hercules aliam uxorem tibi superinduxerit, indue
illum istam camisiam, et statim illam odiet et te amabit. Et hiis dictis spiritus exalavit.
Post aliquod vero tempus Hercules Iolem filiam cuiusdam regis amavit, et amatam in coniugem duxit.
Quod cum ad aures Deianire pervenisset, illam camisiam, quam sibi Nessus centaurus dederat, Herculi per
Lineam famulum suum misit. Quam camisiam cum Hercules induisset statim ignis de camisia venenata
prerupit et ipsum in momento conbuxit. Et sic Nessus mortem suam taliter vindicavit.
De hac morte ait Seneca VII° Tragediarum: «Alcides post terre pelagique pacem, / post fere Ditis
patefacta regna, / vivus ardenti recubans in Ethna / prebuit sevis sua membra flammis, / tabe consumptus
gemini cruoris / munera nupte».
Fiorita, rubr. 104 (Dell'ottava fatica d'Ercole, che tolse uno corno ad Acheloo)
La quale istoria sta in questa forma. Venuto Ercule con Deianira a questo fiume Acheloo e non potendo
passare, Nesso essendo in sulla ripa disse ad Ercole: «Io, che so li guadi di questo fiume, porterò Deianira, e
tu con la tua forza ti briga di notare».
E detto questo prese Deianira e portolla di là dal fiume e, posata che l'ebbe in sulla ripa, non essendo
Ercule ancora passato, volse iacere con lei. Ercule ciò vedendo mise mano all'arco e con una saetta
tossicata lo saettò.
Nesso sentendosi il veleno correr per le carni spogliossi e la camicia molto bene piena di sangue suo
avvelenato diede a Deianira dicendo; piglia questa camicia e servala diligentemente, e, s'elli addiviene
Ercule pigli mai altra mogliera, brigati di mettergli in dosso detta camicia, la quale à questa virtù, che gli
farà dimenticare quello amore ed ancora più, che li farà venire in odio colei, e te sommamente amerà. E
detto questo fu morto.
Ed ecco non andò grande tempo, che Ercule s'innamorò fortemente d'una figliuola d'uno re, [la] quale
aveva nome Iole, ed essendone innamorato la prese per moglie. E fu sì grande questo amore, che
dimenticò Deianira. Questo forte innamoramento induce in esemplo Dante nel nono canto della terza
cantica [...].
Ma, poiché questo amore smisurato d'Ercule inverso di Iole venne agli orecchi di Deianira ricordandosi
delle parole di Nesso, mandolli quella camicia. Della quale camicia, come Ercule l'ebbe in dosso, uscitte
uno fuoco, secondo che dicono i poeti, il quale procedendo da veleno incontanente l'uccise. E però dice
Dante nel duodecimo canto della prima cantica della sua commedia, ove parla di Nesso: [...] quello è Nesso
Che quella camicia uccidesse Ercole fu in questo modo. Della detta camicia riscaldandosi con la carne
uscì il veleno, che v'era dentro. Il quale veleno il sudore tirò dentro alle vene d'Ercule. E per questo
veleno Ercule venne in una infermità pestilente, per la quale infermità incurabile si gittò vivo nella
bocca di Mongibello, secondo che scrive Seneca nelle sue tragedie. E questo fece, acciocchè, il suo corpo
non trovandosi, fusse riputato dio, secondo che dice maestro Pietro delle Istorie scolastiche.
Expositiones, pp. 226­227
Dum Hercules gygas cum Deianira coniuge sua, postquam domuit fluvium Acheloum, pervenisset ad
alterum fluvium quid dicitur Ebenus. de quo Ovidius, VIIII Metamorphoseos: «Venerat Ebeni rapidas Iove
natus ad undas», et propter aquarum abundantiam transire nequiret, Nessus existens in ripa fluminis ait
ad Herculem: «Ego scio vada istius aque, et ideo tuam coniugem potuero transvadare. Tu autem tuis
viribus utere in natando». Unde Ovidius in nono: «Nessus adit, membrisque valens scitusque vadorum, /
“Officio que meo ripa sistetur in illa / Hec” ait “Alchide, tu viribus utere nando”».
Tunc Hercules Nesso tradidit Deyaniram, et ipse spolio leonis et faretra oneratus fluvium transvadavit.
Nessus vero, postquam cum Deyanira fluvium transmeasset, ipsius pulcritudine captus et in pedum
velocitate confisus, cum Herculis deposito fugiebat. Quem Hercules sagitta insequens tossicata ait ad eum,
ut refert Ovidius, libro ut supra: «”Si te nulla mei reverentia movit, at orbes / Concubitus vetitos poterant
inhibere paterni. / Haud tamen effugies, quamvis ope fidis equina; / Vulnere, non pedibus te consequar”.
Ultima dicta / Reprobat, et missa fugientia terga sagitta / Trahicit».
Nessus autem, sentiens venenum per venas discurrere, secum ait: «Neque enim moriemur inulti», et
suam camisiam calido cruore respersam dedit pro magno munere Deianire dicens: «Accipe hoc irritamen
amoris»; quasi dicat: «Ista camisia, in meo sanguine madefacta, amorem inter te et Herculem irritabit». Et
his dictis, mortuus est ipse Nessus.
Post multum vero temporis ipsi Deianire fama loquax processit ad aures, que de sui natura veris addere
113

falsa gaudet, et e minimo per mendacia crescit, quod Hercules scilicet Iolem, filiam cuiusdam regis,
summo amore amabat. «Credit amans, venerisque nove preterita fama / Indulsit primo lacrimis, flendoque
dolorem / Diffudit miseranda suum. Mox deinde, “Quid autem / Flemus”, ait, “pellex lacrimis letabimur
istis”». Et secum colloquens ait: «Sicut Meleager frater meus, propter amorem Athalanthe, occidit duos
avunculos, sic ego Deyanira occidam Yolem pellice viri mei». Et advocans unum ex famulis suis qui
vocabatur Lineas prebuit ei imbutam Nesseo sanguine vestem, nesciens ipsa quod illa vestis Herculem
haberet occidere. Quam vestem cum Hercules induisset, tanta fuit vis illa veneni quod «Herculeos abiit
late diffusa per artiis»; «Nec mora, letiferam conatur scindere vestem: / Qua trahitur, trahit illa cutem,
fedumque relatu, / Aut heret membris frustra tentata revelli / Aut laceros artus et grandia detegit ossa».
Alii autem dicunt, quod quidem verius est, quod Hercules propter illam camisiam venenatam in
morbum incidit pestilentem, et ideo, ut deus videretur, se ipsum in flammas iecit.
Unde Seneca, VII libro Tragediarum, de morte Herculis loquens ait: «Alcydes post terre pelagique pacem, /
Post feri Ditis patefacta regna, / Vivus ardenti recubat in Ethna, / Prebuit sevis sua membra flammis, / Tabe
consumptus gemini cruoris / Munera nupte».
È dunque evidente che, quando Guido da Pisa scrive la rubrica 104 della Fiorita non ha concluso
la rielaborazione del commento: non ha infatti ancora corretto e riscritto la chiosa su Nesso.
E che la Fiorita non dipenda direttamente dalle Expositiones è inoltre dimostrato da altri due
fatti: la Fiorita contiene, in versione volgare, più ampi brani della fonte rispetto alle Expositiones
(relativamente alle storie di Mosé, per es., di cui la Fiorita contiene una versione volgare
pressoché integrale della narrazione del Comestore, mentre le Expositiones riportano solo pochi
frammenti 251 ); e inoltre contiene, in taluni casi, particolari assenti nelle Expositiones, il che attesta
un utilizzo indipendente delle medesime fonti. 252
Dalle osservazioni sin qui condotte appare dunque del tutto probabile che Guido da Pisa
attendesse alla composizione della Fiorita nello stesso arco di tempo in cui procedeva alla
rielaborazione del commento. Fiorita ed Expositiones si trovavano assai probabilmente sullo
stesso scrittoio del frate pisano, sul quale dovevano anche trovarsi i materiali preparatori, cioè i
brani estrapolati dalle varie fonti, utilizzati nelle due opere in modo a volte differente: l'intento
più spiccatamente divulgativo determina nella Fiorita una maggiore rielaborazione. E fu forse
nell'urgenza di concludere la rielaborazione del commento, in vista dell'allestimento del codice
di dedica per Lucano Spinola, che Guido da Pisa interruppe la composizione della Fiorita.
251 Le rubriche 2­51 e 11­113 sono una riduzione volgarizzata dell'Historia scholastica (le rubriche 52­56 utilizzano
invece, per la storia di Giobbe, i Moralia in Iob di Gregorio Magno).
La storia di Mosè nelle Expositiones (Exp., pp. 468­469) è relativa alla rubrica 3 della Fiorita (Come Moise fu fatto
duca dell'oste d'Egitto. Cresciuto Moise, crescette in tanta bellezza [...] Mose tornò in Egitto).
252 Nel racconto della nona fatica di Ercole, in cui la Fiorita recupera dal Trevet un particolare («levosselo in sul
petto, e tanto lo tenne infino che 'l detto Anteo indebilité») assente nelle Expositiones;
­ nel racconto della mortalità che fu in Egina (Fiorita, rubr. 85­Exp., pp. 599­601), in cui la Fiorita contiene qualche
informazione autonoma (i porci selvatici che muoiono nelle selve; il tuono che segue alla preghiera di Eaco; il barone,
in Ovidio il figlio, che avvisa il re del miracolo).
­ nel brano relativo a Iob (Fiorita 53­Exp., pp. 159­160), in cui Fiorita e Expositiones contengono ciascuna
particolari indipendenti rispetto alla fonte (s. Gregorio, Moralia in Iob); i passi sono analizzati in Rinoldi, Spigolature
guidiane, p. 102 e 105, n. 65.
114

9. LA DIFFUSIONE DELLA PRIMA REDAZIONE DEL COMMENTO DI GUIDO DA PISA
9.1. LE CHIOSE PALATINE
La prima redazione del commento guidiano ebbe nel corso del Tre e del Quattrocento una
diffusione maggiore delle definitive Expositiones.
Come si è già avuto modo di sottolineare, essa fu nota, certo prima del 1333, al compilatore
palatino (l'estensore, cioè, di quella raccolta di chiose volgari contenuta nel ms. Palatino 313
della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze), che la utilizzò, insieme ad altre fonti, in una
versione volgare fiorentina diversa da quella contenuta nel ms. Vernon. 253
L'indipendenza dei due volgarizzamenti è dimostrata in particolare dalla chiosa a Inf. XII 5 (Adige).
Il volgarizzatore palatino non incorre infatti nell'errore presente nel volgarizzamento Vernon, il quale
ha letto sine terremotu sine defectu loci al posto di sive terremotu sive defectu loci, banale errore, che
dimostra però con tutta evidenza che la lezione del chiosatore palatino, che non può essere frutto di una
congettura, deriva da un testo più vicino all’originale:
Chiosa laurenziana (L, c. 20r) Volgarizzamento (V, c. 39v b­40r
a)
Ladice est quedam civitas in
Lombardia, que primo fuit in
monte sed nunc est in planitie.
Nam sive terremotu sive defectu
loci ubi fundata erat [...].
Ladice è una città i Lombardia, la
quale in prima era nel monte, ma ora è
nel piano. La quale sanza tremuoto,
sanza tremito e difetto de∙ luogo
dov'era fondata [...].
Chiose Palatine, p. 187
Ladice è una cittade in Lombardia,
la quale prima fue in monte, ora è nel
piano; o per termuoto o per defetto
del sito dove era fondata [...].
Il compilatore palatino ricava dalla prima redazione del commento guidiano numerose chiose
(tutte attestate in L o in V):
Inf., VII 1(Pape Satàn) da: vedendo l'uomo savio (Chiose palatine, pp. 140­141);
22 (Cariddi) da: Cariddi è uno riscontramento d'acque fino a che ivi descendano in abisso (Chiose
palatine, p. 141);
46 (Questi fur cherci): Chiose palatine, p. 142;
67 (sulla fortuna) da: Sì come dicono li filosofi ciascuna spera (Chiose palatine, p. 143);
106 (Stige): Chiose palatine, pp. 144­145;
VIII 67 (Dite) da: però che in essa sono li tesauri nascosi (Chiose palatine, p. 151);
IX 38 (furie) fino a: nulla malizia è cosí grave come quella degli eretici (Chiose palatine, p. 158);
52 (Medusa) fino a: che hae veduto dimentichi (Chiose palatine, p. 160);
54 (Teseo) (Chiose palatine, p. 161);
X 13 (Epicuro): Chiose palatine, p. 169;
32 (Farinata): Chiose palatine, p. 169;
72 (supin ricadde): Chiose palatine, p. 170;
79­80 (i tre nomi della luna): Chiose palatine, pp. 170­171;
85 da: nel nostro tempio (Chiose palatine, p. 171);
91 (Ma fu' io colà dove sofferto): Chiose palatine, pp. 171­172;
XI 52 fino a: sono puniti li traditori che li frodolenti (Chiose palatine, pp. 179­180);
70 (quei de la palude pingue): Chiose palatine, pp. 180­181;
79 (quelle parole): Chiose palatine, p. 181;
97 (sull'usura): Chiose palatine, p. 182;
XII 1 (Era lo loco): Chiose palatine, p. 187;
5 (Adige): Chiose palatine, p. 187;
12 (La infamia di Creti): Chiose palatine, p. 188;
40 (Empedocle): Chiose palatine, p. 190;
56 (centauri): Chiose palatine, p. 191;
253 La fonte non è stata correttamente individuata dall'editore delle Chiose Palatine (Chiose paltine, a cura di R.
ABARDO, cit.); per cui cfr. LOCATIN, Sulla cronologia relativa, cit., pp. 192­195.
115

65 (Chiron): Chiose palatine, p. 191;
67 (Nesso): Chiose palatine, pp. 191­192;
72 (Folo): Chiose palatine, p. 192.
9.2. L'OTTIMO COMMENTATORE
Anche l'Ottimo utilizza nel commento all'Inferno, steso intorno al 1334, la prima redazione del
commento guidiano e non la definitiva. In particolare il commentatore fiorentino utilizza la
medesima versione volgare attestata nelle Chiose palatine.
Nell'esempio, qui proposto, relativo a due chiose del XII canto (Inf., XII 5, Adige e 40, Empedocle) è
evidente che l'Ottimo riprende le chiose della prima redazione (secondo il testo palatino), che
nella definitiva vengono rielaborate: in particolare nella chiosa XII, 5 viene corretto l'errore
sull'Adige; e nella chiosa XII 40 viene eliminato «pose che il mondo fosse retto da caso e fortuna»,
in cui Guido sembra confondere Empedocle con il Democrito dantesco che il mondo a caso pone
(XII 40). 254
Inf., XII 5
1^ red. (L) ­ Chiose palatine, p. 187 Ottimo Exp, p. 220
Ladice est quedam civitas in
Lombardia, que primo fuit in
monte sed nunc est in planitie.
Nam sive terremotu, sive defectu
loci ubi fundata erat, una nocte
salvis hedifitiis et habitatoribus
descendit in planum. Et adhuc
apparet illa fractura sive ruina
montis, unde se movit.
Chiose palatine. Ladice è una
cittade in Lombardia, la quale
prima fue in monte, ora è in
piano; o per termuoto o per
defetto del sito dove era fondata,
una notte, salvi li edifici de le case
e de la terra e de li abitanti,
discese nel piano, e ancora appare
quella rottura overo rovino del
monte onde si mosse.
Inf., XII 40
1^ red. (L) ­ Chiose palatine, p. 190
Empedocles philosophus posuit
mundum regi a casu et fortuna, et
quod omnia facta sunt ex duobus
principiis, scilicet amore et odio.
Et quando odium est in ipsa
creata, tunc bene reguntur et
gubernantur omnia, quia unum
Quivi essemplifica questo luogo
per una ruina, ch'è di qua da
Trento in Lombardia; e dicono
alcuni, che là dov'è quella ruina,
fu una montagna, in su la quale fu
una città nome l'Adice, la quale o
per tremuoto, o per difetto del sito
dov'era fondata, una notte, salvi li
edificii delle case e della terra, e le
persone delli abitanti, ne venne
nel piano: ancora appare quella
rottura, o vero ruina del monte.
[...].
Ottimo
Exemplificat hic autor et dicit
quod illa ruina, per quam
descendit, est similis ille ruine
que est in montibus citra
Tridentum, que quidem ruina
Attacis fluvium percussit, aut
propter quidam fluvius qui
appellatur Attax; iste itaque mons
in quadam sui parte, aut propter
terremotum aut propter debile
fundamentum, cum magna valde
ruina descendit in planum; et sic
ad yma ruendo, ab una ripa
fluvium Attacis percussit. Fluvius
vero taliter a monte percussus fere
per miliare recessit; tanta enim
fuit materia quam secum illa
ruina contraxit, quando sic de
monte ruendo descendit in
planum.
Exp., p. 224
Empedocles, de quo fit mentio
supra in primo circulo, cantu
quinto, posuit quod omnia facta
sunt ex duobus principiis, scilicet
amore et odio. Et posuit quod
quando odium est inter ipsa
creata, tunc bene reguntur et
gubernantur omnia, quia unum
elementum alterius invidia
254 Altre corrispondenze tra Ottimo e versione volgarizzata della prima redazione del commento guidiano inclusa
nella compilazione palatina sono segnalate in LOCATIN, Sulla cronologia, cit., pp. 195196 e pp. 203­204 (Appendice:
Tavola delle correzioni e integrazioni all'edizione Abardo).
116

elementum invidia alteri optime
operatur.
Chiose palatine. Empidocles
puose che 'l mondo si reggesse a
caso e a fortuna e che tutte le cose
sono fatte da due principi, cioè da
amore e da odio, e pone che
quando è odio tra le cose create,
allora si reggono e governano
bene, però che l'uno elemento per
invidia dell'altro bene adopera
[...].
9.3. FILIPPO VILLANI
Empedocles, del quale è scritto di
sopra capitolo iv, puose che 'l
mondo si reggeva a caso e a
fortuna; e che tutte le cose si
reggeano da due principi, cioè da
amore e da odio; e pone, che
quando odio signoreggia tra le
cose create, che allora si reggono
bene, però che l'uno elemento
per invidia dell'altro bene opera;
[...].
optime operatur [...].
La prima redazione del commento di Guido da Pisa compare inoltre tra le fonti di Filippo Villani,
che compose la sua Expositio al primo canto dell'Inferno negli anni a cavallo tra Tre e
Quattrocento (1391­1405).
In diversi luoghi del commento il Villani tenne in conto l'esegesi di Guido da Pisa:
­ nell'identificazione del suicida fiorentino in Rocco de'Mozzi (Expositio, prefatio 192);
­ nell'interpretazione della selva oscura nella città di Firenze (Expositio, I 28: «Alii pro silva civitatem
poete recipiunt, que tempore poete repleta erat errore, divisione et civili discordia propter divisionem
Alborum et Nigrorum, in qua confusione poeta pulsus est et exulare coactus»);
­ nella chiosa sulla 'seconda morte', con la distinzione tra morte temporale e spirituale (Expositio, I 470:
«Alique sunt mortes temporale, alique spirituales. Temporalis illa est que animam separat a corpore;
spiritualis vero ila est que animam separat a Deo. Et ista etiam distinguitur: nam aliquando homo peccat,
sed potest penitentia resurgere; aliquando in obstinatione decedit, et ab hac resugere non potest»).
Due luoghi, inoltre, in cui il Villani riporta quasi alla lettera il testo di Guido da Pisa, permettono
di chiarire che il commentatore non aveva di fronte a sé il testo delle definitive Expositiones, ma
quello della prima redazione, assai probabilmente in una versione in fase di rielaborazione,
come attesterebbero alcune lezioni, qui sottolineate.
I due luoghi sono: Expositio, 137 (Inf., I 30 'l piè fermo sempre era 'l più basso) e Expositio, 415­421 (Inf., I
101 'l veltro): in grassetto sono evidenziate le coincidenze tra testo del Villani e prima redazione (in alcuni
casi si riporta anche il testo del volgarizzamento qualora più corretto di L); in corsivo il testo ampliato e
rielaborato delle defintive Expositiones.
Inf., I 30 ('l piè fermo sempre era 'l più basso)
1^ red.
Villani, Exp., 137
Utitur comparatione
ascendentium, qui dum arduam
viam ascendunt semper pedem
inferiorem habent firmiorem. Qui
quidam pes inferior ponitur pro
timore, qui firmat hominem ut
non peccet; pes autem superior
significat amorem, qui semper
ascendit et ad ambulandum
movetur.
Et in hoc intellectu poeta utitur
comparatione ascendentium per
viam irtam et difficilem, quorum
pes inferior firmior est: et talis pes
ponitur pro timore, qui firmat
hominem ut non peccet.
Unde nota duo fore necessaria
volenti ascendere ad virtutes: et
primum est timor Domini, qui
hominem removet a peccato, ut
dicit Sapiens: «Timor Domini
117
Exp., p. 23
Facit hic autor sicut faciunt
ascendentes, qui quando aliquam
viam arduam saliunt vel
ascendunt, semper habent pedem
inferiorem firmiorem. Qui
quidem pes, moraliter exponendo,
accipitur pro timore; habet enim
timor talem proprietatem, quod
hominem firmat ne in peccata
labatur. Ubi nota quod duo sunt
necessaria homini volenti
ascendere ad virtutes: Primum est

Unde nota quod duo sunt
necessaria homini volenti ad
virtutes ascendere: primum est
timor, qui removet a peccato,
Salomon: «Per timorem declinat
omnis homo a malo»; 255 et amor,
qui facit operari quod bonum est
Inf., I 101 ('l veltro)
1^ red.
L. Postquam Virgilius locutus est
contra avaritiam illam
multipliciter damnando, ponit
vaticinium, dicens quod venturus
est quidam imperator, qui
avaritiam de mundo
exterminabit, et ipsam in inferno
recludet, de quo loco invidia
diaboli ipsam extraxit, et per
totam mundi machinam
seminavit, iuxta illud Salomonis:
«Invidia diaboli mors», idest
avaritia, que genus humanum
occidit.
V. [...] Secondo il detto di
Salamone che dice: «La 'nvidia del
diavolo è morte, cioè avarizia, la
quale uccide tutta l'umana
generatione è intrata nel
cercucinto della terra»
[...]
L. Circa primum est notandum
quod iste dominus venturus
dicitur canis leporarius propter
quasdam laudabiles conditiones,
quas habet canis leporarius, nam
canes leporarii inter omnes canes
sunt nobiliores et gloriosi.
255 Prov., 15 27.
declinat hominem a malo», et
iterum: «Initium sapientie, timor
Domini». Secundum est amor qui
operari facit quod bonum est.
Et ideo pro inferiori pede timor
designatur, qui stat firmus, amor
pro superiori qui movetur ad iter:
nam movet Deus, teste
Phylosopho, tamquam amatum et
desideratum.
Villani, Exp., 415­421
Ceterum, ne aliorum oppiniones
et inventiones super hoc passu
negligere videamur, sunt qui
velint hic prophetasse poetam
promictendo futurum
imperatorem, qui destruet et de
mundo ex toto expellet peccatum
avaritie, et apud inferos relegabit,
unde invidia eam evocavit in
mundum et disseminavit per
totum orbem terrarum. Iuxta
Sapientis verbum, qui dicit:
«Invidia dyaboli mors ingressa est
in mundum», aliqui exponunt: «Id
est avaritia, que mundum
iugulat».
[...]
Circa primum notandum quod
talis venturus dominus ideo ‘canis
leporarius’ nuncupatur, propter
aliquot laudabiles condictiones
quas canis leporarius habet: nam
inter omnes canes nobilior est, et
gratiosior, et pulcrior.
118
timor, qui firmat hominem ne
peccet. Unde Salomon: Per
timorem Domini declinat omnis
homo a malo. Et proverbium
vulgare: Paura guarda vigna, ma
non mala famillia. Secundum est
amor, qui movet et incitat ad
agendum; operatur enim magna
si est. Unde beatus Gregorius,
loquens de illo amore quem homo
debet habere ad Deum et ad quem
omnes alii amores debent
regulariter regulari, ait: Amor Dei
non est otiosus; operatur enim
magna si est; si autem operari
negligit, amor non est. Per
timorem itaque et amorem
efficitur homo bonus. Pes igitur
inferior, qui stat firmus, timorem;
pes vero superior, qui movetur,
amorem significat et importat.
Exp., pp. 32­33
Postquam Virgilius contra
avaritiam locutus est Danti, ponit
quoddam vaticinium, dicens
quod venturus est quidam
dominus qui avaritiam
exterminabit e mundo, ipsamque
in Infernum reducet, de quo loco
invidia dyabolica concitavit, ac
per totam mundi machinam
seminavit. Iuxta quod in Libro
Sapientie dicitur secundo
capitulo: Invidia dyaboli mors
introivit in orbem terrarum. Hoc
est, per invidiam dyaboli mors,
hoc est avaritia, que totum
mundum occidit, introivit in
orbem terrarum.
[...]
Circa primum nota quod iste
venturus dominus dicitur canis
leporarius propter quasdam
laudabiles conditiones quas habet
canis leporarius. Nam canes
leporarii, inter omnes canes, sunt
magis nobiles et generosi, ut vult

V: Intorno al primo nota che
questo signore che dee venire è
detto 'cane leporario' per
alquante laudabili condizioni le
quali ha i ∙levriere, imperò che il
cane leporario, cioè i levriere, tra
tutti gli altri cani, è piú nobile e
grazioso e bello.
[...]
Unde propter ipsorum
nobilitatem duo maxime
laudabilia habent, scilicet quod
non latrant, et captam predam
non comedunt, sed dominis suis
reservant. Primum respicit
nobilitatem Imperii, quod quidem
inter omnia regna obtinet
principatum; secundum respicit
personam imperatoris, qui
quidem ita largus erit, quod nichil
sibi reservabit, sed omnia
militibus comunicabit, ut
fecerunt Alexander, Iulius, Scipio
et Pompeius et alii.
[...]
Vaticinando vero dicit istum
venturum dominum nasciturum
inter feltrum et feltrum, hoc est
quod ista exterminatio quam
faciet de avaritia erit virtualis et
essentialis, non vitiosa et
apparens, ideo dicit ipsam
oriundam a corde. Cor enim
medium est inter duas
subascellas: ascella autem lingua
callica 'feltrum' dicitur. Alii
dicunt quod adventus iudicialis
erit in nubibus celi; alii dicunt
feltrum esse vile genus
pannorum, eo quod Christus
pauperime natus fuerit in
contrarium avaritie.
[...]
Unde propter sui nobilitatem duo
de ipso maxime notanda sunt:
primo quod non latrat; secundo
quod captam predam non
devorat, sed suo reservat
domino. Prima condictio
nobilitatem designat Imperii,
quod inter reliqua regna obtinet
principatum; secunda significat
Imperatoris personam, quia adeo
liberalis est, quod sibi nichil
reservat, sed omnia comunicat
militibus suis, sicut fecerunt
Alexander Macedo, Publius
Cornelius Scipio Africanus,
Pompeius Magnus et, super
omnes, Gaius Iulius Cesar.
[...]
Et dicit quod talis dominus
nascetur inter filtrum et filtrum,
hoc est quod talis expulsio bellue
erit de corde, quod est inter duas
ascellas; et ascelle gallica lingua
‘feltra’ vocantur. Alii dicunt
filtrum vilissimum pannorum,
unde vili loco nascetur.
119
Philosophus in libro De
Animalibus.
[...]
Unde, propter eorum
generositatem, duo maxime
laudabilia habent: Primum est
quod non latrant. Unde
Philosophus dicit quod canes
generosi non latrant. Secundum
est quod captam predam non
comedunt, sed venatoribus
servant. Per primum accipere
possumus nobilitatem Romani
Imperii, quod quidem inter omnia
regna obtinet principatum. Per
secundum vero, personam
possumus accipere imperantis,
qui quidem ita largus erit quod
nichil sibi preter honorem et
gloriam reservabit, sed omnia rei
publice et suis militibus
assignabit. Sicut Scipio Africanus
qui, subiugata Affrica, que est
tertia pars mundi, senatoribus et
universo consilio Romanorum
inquit: Cum totam Affricam vestre
dominationi subiecerim, nichil ex
ea preter nomen et gloriam
reportavi.
[...]
Vaticinando igitur dicit autor
istum venturum dominum
nasciturum inter feltrum et
feltrum. Hoc est quia ista
exterminatio quam faciet de
avaritia erit virtualis et essentialis,
non vitiosa et apparens; ideo dicit
ipsam oriundam a corde. Cor
autem medium est inter duas
subascellas. Abscella autem
lingua hyspana feltrum vocatur.
Dicit itaque: «la sua nation sarà
tra feltro et feltro»; hoc est, sua
operatio, propter quam virtus
renovabitur in hoc mundo, exiet
de corde puro, conscientia bona, et
fide non ficta, ut ait beatus Paulus
Apostolus.

[...]
L. Circa tertium est notandum
quod, licet iste dominus venturus
de toto mundo avaritiam
exterminare debeat, nichilominus
iste vates ponit quod erit salus
totius Italie, quia in Italia magis
abundat avaritia propter
simoniam romane Ecclesie quam
in aliis provinciis, et ideo ubi
magis abundat infirmitas, ibi
magis opus efficacia medicantis.
Veniet itaque iste venturus
dominus, qui avaritiam et
simoniam de Italia et toto mundo
confusione potenti penitus
exterminabit.
V. [...] e però, dove piú abonda la
infermità, quivi maggiormente
dee socorrere l'aficacia del
medicante.
9.4. FRANCESCO DA BUTI
[...]
Circa tertium notare debemus
quod, quamvis iste venturus
dominus de toto orbe terrarum
expellere debeat avaritiam,
nichilominus noster poeta dicit
quod maxime salus erit Ytalie,
quoniam Ytalia amplius
habundat avaritia propter
simoniam romane Ecclesie; ideo,
ubi magis habundat infirmitas, ibi
magis debet succurrere efficacia
medicantis. Veniet ergo dominus
iste qui avaritiam et simoniam,
presertim de Ytalia, deinceps de
mundo universo, depellet et
exterminabit.
[...]
Circa tertium vero nota quod, licet
ipsam avaritiam iste venturus
dominus de toto mundo debeat
effugare, nichilominus iste vates
ponit vaticinando quod erit salus
totius Ytalice regionis, quia in
Ytalia magis avaritia viget, et in
laycis clericis maxime propter
symoniam prelatorum et
presidum sacrosancte Romane
Ecclesie cupidorum. Ea propter,
ubi magis abundat infirmitas,
ibidem succurrere magis debet
efficacia medicantis. Veniet itaque
venturus dominus qui avaritiam
et symoniam de Ytalia ac orbe
etiam universo repellet.
Ad una redazione incompiuta del commento guidiano (limitata a 27 canti) fa anche riferimento
Francesco da Buti nel suo commento alla Commedia (1394), nella chiosa a Inf., vi 73 (giusti son
due), in cui il commentatore riprende l'identificazione del conterraneo Guido in Dante e Guido
Cavalcanti. Il Buti riferisce però l'identificazione di tal che testé piaggia in Carlo Senzaterra,
presente come si è detto nelle Expositiones, ma non nella prima redazione (in cui il riferimento è
alla Chiesa), il che fa pensare che il commentatore leggesse una versione del commento guidiano
già in fase di rielaborazione.
«Così lo re Federigo quando prima si mossono le parti, all'una e l'altra favoreggiava; ma poichè Carlo
Sanzaterra, con volontà dell'una e dell'altra parte intrò in Firenze, cacciò i Bianchi, e mise in istato i Neri; e
della forza di costui intende l'autore nel testo: chè costui fu figliuolo del re Federigo. [...].
Giusti son due. Risponde qui alla seconda domanda, dicendo quali fossono questi due. Disse frate
Guido del Carmino, nello scritto che fe sopra li 27 canti della prima cantica, che questi due erano Dante,
e messer Guido Cavalcanti (Buti, p. )».
9.5. BARTOLOMEO NERUCCI DA SAN GIMIGNANO E IL MS. LAUR. 42.17
Nel corso del Quattrocento il prologo e alcune chiose della prima redazione del commento
guidiano furono trascritte da Bartolomeo Nerucci da s. Gemignano nel ms. 42.14, uno dei tre
codici, contenenti ciascuno una cantica della Commedia corredata da vario materiale esegetico,
che il Nerucci allestì tra il 1431 e il 1434, probabilmente in concomitanza con l'incarico di lettore
di Dante a Prato: 256
­ il Laur. 42.15 datato 1431, contenente il Purgatorio con commento del falso Boccaccio, Francesco da
Buti e chiose latine in gran parte riconducibili all'Anonimo Latino;
­ il Laur. 42.14, datato 1432, contenente l'Inferno con il proemio del Bambaglioli, il commento del Buti
miste a chiose di Guido da Pisa (1^ red.) e Benvenuto da Imola; il prologo di Guido da Pisa (1^ red.), a cui
segue nelle ultime carte il Libellus Augustalis di Benvenuto da Imola;
256 Su Bartolomeo Nerucci da san Gimignano cfr. FRANCESCHINI, Il commento dantesco del Buti, cit., pp. 93­98; BELLOMO,
Dizionario dei commentatori, 'voce' Nerucci B., pp. 345­348.
120

­ e il Laur. 42.16 , datato 1434, contente il Paradiso con parte dell'Ottimo commento, Buti, i capitoli
ternari di Iacopo Alighieri e Bosone da Gubbio e un Breve compendium in prosa relativo alla terza cantica,
il cui testo integrale, sempre di mano del Nerucci, è contenuto nel ms. BNF, II ii 16.
Il Nerucci ricavò parte del materiale esegetico relativo alla prima cantica direttamente dal codice
di Andrea Giusti. Lo attesta il fatto che nel Laur. 42.14 ritroviamo, non solo le chiose guidiane
trascritte in L e quelle derivate da Iacopo della Lana (si veda la chiosa sulla pena dei demoni, Inf.,
I 1.11­18, per es.), 257 ma anche le medesime chiose di Benvenuto da Imola che Andrea Giusti
aggiunse in L in un momento successivo. La chiosa a Inf., XXXIV 63 di Benvenuto da Imola contiene
nel Laur. 42 14, c. 174v, la medesima interpolazione di L, relativa alla morte del Salutati e al De
tiranno. 258
Inoltre nel codice del Nerucci ritroviamo alcune delle chiose di L costituite dalla chiosa di Guido
da Pisa con la successiva aggiunta da Benvenuto (giunta che in L è ben individuabile per il
cambiamento di inchiostro):
­ a c. 58v, per es., il Laur. 42 14 riporta l'intera chiosa di L su Epicuro, costituita da materiale guidiano
(Epicurus cuius sequaces epycurei dicti sunt [...].) e di Benvenuto (da Epicurus iste a Seneca morali multum
comendatur.);
­ a c. 60v compare la medesima chiosa di L costituita da materiale di Guido da Pisa e, da Iste fuit post
Federicum secundum, di Benvenuto;
­ a c. 105v la chiosa guidiana Dupplici modo fuit iste filius Urse [...], è immediatamente seguita, come in
L (c. 33v), dalla chiosa di Benvenuto da Imola (In anno domini MCCLXXVI fuit factus papa Nicolaus
tertius).
Il che, mentre esclude che il Giusti e il Nerucci abbiano attinto ad un comune bacino esegetico,
dimostra con evidenza la diretta dipendenza del Nerucci dal L. 259
Alcune chiose guidiane presenti nel codice del Nerucci compaiono anche nel ms. Laur. 42.17
(numerose le chiose al primo canto, saltuarie ai canti successivi). Il codice, databile dopo il 1436,
contiene l'Inferno chiosato con materiale esegetico in parte dipendente dai codici del Nerucci:
oltre le chiose guidiane, Graziolo Bambaglioli, Francesco da Buti, il Compendium del Nerucci.
Relativamente al primo canto tornano nel Laur. 42. 17 le seguenti chiose guidiane:
­ Medium itineris nostre vite est sonnus [...]. (c. 12r);
­ Aliter per istam silvam intellige civitatem Florentie [...]. (c.12v);
­ Queri potest hic que bona autor ipse in mundo invenit [...];
­ Hic manifeste apparet quod autor hanc Comediam in sonno [...];
­ Quia nullus vere scit redicere qualiter primo istam silvam ingrediatur [...];
­ Circa penam quam habent demony [...]. (cc. 13r­14r);
257 Alle cc. 1v­2r il Laur. 42.14 riporta le chiose iuxta textum che aprono il commento in L (c. 1r):
­ Inf., I 1 Medium itineris nostre est somnus [...].
­ Inf., I 2 Per una selva. Per istam silvam intellige civitatem Florentie [...].
­ Inf. I 8 Ma per tractar del ben. Queri potest que bona auctor iste in mundo [...].
­ Inf., I 11 Pien di sonno. Hic manifeste apparte quod hic auctor habuit Comediam [...].
­ Inf., I 1.11­18. Circa penam quam habent demones [...] de quibus ait Thomas prima parte questione lxiij^.
Alcune delle chiose dell'expositio textus, tra le quali la lunga chiosa relativa al sonno secondo la classificazione di
Macrobio (expositio Inf., i 1­3): Nel mezo del camin. Per istud dimidium nostre accipe somnum in quo secundum
Macrobium super Somnio Scipionis quinque visionis species [...].
Altre chiose guidiane compaiono nelle carte seguenti: Iste collis virtutum ideo dicitur esse vestitus [...]; Iste planeta
qui suis radiis montem vestitit est perfulgida stella Veneris [...]; etc.
258 Alcune delle chiose di Benvenuto trascritte in L si leggono alle cc. 7r­8r: O muse. Hic considerandum est [...];
Quasi dicat cum comuniter homines darent se quieti et somno quia tempus verit erit [...]; e alle cc. 174v­175r: De
notitiam inferni [...]; etc.
259 Secondo Gabriella Pomaro il rapporto tra la silloge nerucciana (Laur. 42.14, 42.25, 42.16) e L non sarebbe in
alcun modo diretto, ma affonderebbe in un comune bacino di materiale esegetico (cfr. G. POMARO, Forme editoriali
nella Commedia, in Intorno al testo, cit., pp. 283­320, a p. 299, n. 23). Ma occorre precisare che per quanto riguarda
l'Inferno, cioè il primo volume della silloge nerucciana (42.14), il rapporto sembra invece essere proprio diretto, come
dimostrano le chiose analizzate.
Come segnalò Luiso (LUISO, Di un'opera inedita di Guido da Pisa, cit., pp. 102­103), il prologo del commento
guidiano, trascritto dal Nerucci nelle ultime carte del codice (alle cc. 175v­176r, immediatamente prima del Libellus
Augustalis) presenta in realtà alcune varianti rispetto a quello di L (in taluni casi è più vicino al testo delle
Expositiones), ma ciò non è di per sé prova di collateralità tra L e il Laur. 42.14 relativamente alle chiose, in quanto è del
tutto possibile che il prologo, trascritto successivamente, sia stato attinto da fonte diversa.
121

­ Per istud dimidium nostre vite accipe sonnum [...]. (c. 14v);
­ Iste planeta qui suis radiis montem vestit est perfulgida stellarum [...]. (c. 15r);
­ Natura sancti amoris est quod per omnem viam [...];
­ Quasi dicat ego me verti ad considerandum et ymaginandum peccata et scelera que reliqui, que
quidem nullus vivens evadere potest [...];
­ Utitur comparatione ascendentium qui dum arduam viam ascendunt semper pedem inferiorem [...];
(c. 15v­16r);
­ Sic est intelligendum: quamvis enim in bonam partem sumpserim illius fere visionem [...]. (c. 16v);
­ Circam istam avaritiam que natura dicitur habere lupinam quatuor secundum licteram sunt notanda
[...];
­ Idest raucus quia Virgilius et alii poete per tempora et diu hominibus ignoti fuerunt, quos auctor sua
poesia suscitavit [...] (cc. 17v­18r);
­ Postquam Virgilius locutus est contra avaritiam [...] (c. 19r).
9.6. LA REDAZIONE DEFINITIVA IN BOCCACCIO
Non sarà senza interesse precisare in questa sede quale redazione del commento guidiano
conobbe Giovanni Boccaccio, che nelle Esposizioni sopra la Comedia (il commento ai primi 17
canti dell'Inferno, costituito dai materiali approntati per le pubbliche letture della Commedia
tenute dal Boccaccio nella chiesa fiorentina di Santo Stefano dal 23 ottobre 1373 ai primi mesi
dell'anno successivo) tenne in gran conto l'esegesi di Guido da Pisa.
Occorre precisare che l'utilizzo del commento guidiano è nel Boccaccio diverso dai
commentatori visti sopra. Come è stato sottolineato, Boccaccio rimane nelle Esposizioni
coerente alla sua consueta fisionomia di studioso e scrittore, pronto a rivivere nella propria
pagina spunti e motivi altrui. 260 Dal commento di Guido da Pisa Boccaccio raramente riprende
alla lettera interi brani come avviene invece nell'Ottimo e in Filippo Villani, per quanto non
manchino alcuni riscontri puntuali. Come ha rilevato Francesco Mazzoni, l'opera guidiana è in
molti casi per il Boccaccio il punto di partenza per alcuni atteggiamenti ermeneutici (da Guido
da Pisa Boccaccio riprende, per es., il motivo dell'identità tra poesia e teologia, tema centrale
nella sua difesa della poesia), un comodo serbatoio di materiale cui attingere (in una singolare
congenialità di interessi e citazioni), un modello da seguire, staccandosene però laddove
l'erudizione del Boccaccio non si appaga dei dati offerti dalla fonte. 261
Dal commento di Guido da Pisa il Boccaccio riprende in primo luogo alcuni hapax interpretativi:
a Inf. iv 106­108 l'interpretazione del fiume solido nelle «sustanzie temporali, cioè le riccheze, i
mondani onori e le mondane preeminenze» (Esposizioni, 276.52); a Inf., vi 73 l'identificazione
guidiana dei due giusti in Dante e Cavalcanti («l'uno l'autor medesimo, l'altro Guido Cavalcanti»,
Esposizioni, 355.45).
Le due interpretazioni, essendo già presenti nella prima redazione del commento guidiano, nulla
dicono relativamente alla redazione nota al Boccaccio; ma ci sono altri luoghi del commento che
dimostrano con evidenza che il Boccaccio leggeva l'opera esegetica di Guido da Pisa in una
redazione già ampliata, prossima alle definitive Expositiones.
Come ha ancora rilevato Mazzoni, un fondamentale imprestito che il Boccaccio ricava dalle
pagine guidiane riguarda l'organizzazione delle chiose, in particolare la separazione, per la prima
volta proposta da Guido, tra lettera (la deductio textus de vulgari in latinum) e chiosa (expositio),
che il Boccaccio riprende e amplifica nella distinzione tra esposizione litterale e allegorica. 262 La
redazione del commento guidiano nota al Boccaccio doveva dunque già contenere la deductio
textus, che come si è detto è invece assente nella prima redazione.
E presenti solo nella redazione definitiva del commento sono anche quei punti particolari del
commento guidiano, da cui il Boccaccio ricava più di uno spunto. 263
In particolare le digressioni sui peccati, sulla lussuria (Exp., pp. 104­105), la golosità (Exp., pp.
124­128), l'accidia (Exp., pp. 154­158), l'ira (Exp., pp. 158­161), che come si è detto sono del tutto
assenti nella prima redazione del commento di Guido da Pisa (vd. cap. 3.1). Non si tratta quasi
260 Su tale aspetto e più in generale sulle relazioni tra il Boccaccio e Guido da Pisa cfr. MAZZONI, Guido da Pisa
interprete di Dante, cit., pp. 100­128.
261 Cfr. ivi, pp. 104­106.
262 Cfr. ivi, pp. 111­112.
263 Cfr. ivi, pp. 118 e sgg.
122

mai di riprese puntuali: nelle pagine guidiane Boccaccio trova lo schema da seguire, gli autori cui
far riferimento, ma rielabora e amplifica in molti casi il testo ricorrendo anche ad altre fonti.
­ Della digressione sulla lussuria (Exp., pp. 104­105) Boccaccio riprende la distinzione delle diverse
specie: stupro, adulterio, incesto e sodomia (che tratta con più coerenza nel commento al xv canto,
Esposizioni, 682.83): Esposizioni, 340­342;
­ numerosi i punti di contatto tra i due commenti nella digressione sulla golosità: Boccaccio non segue
il rigoroso schematismo di Guido, ma tornano puntuali le medesime citazioni e gli stessi esempi di antichi
golosi (Esaù, Gionata, il ricco del Vangelo): Exp., pp. 124­128­Esposizioni, 372.31­375;
­ e ancora dalla digressione guidiana sull'accidia Boccaccio riprende e rielabora nel canto viii in
particolare il topos della formica, esempio di laboriosità, contrario all'accidia (una delle migliori pagine del
commento, la definì il Mazzoni, in cui il Boccaccio «riplasma fantasticamente il dato offerto» dalla sua
fonte 264 ): Exp., pp. 154­158­Esposizioni, 441­445.
E dalle Expositiones il Boccaccio riprende inoltre:
­ la digressione su Lia­vita attiva (nella chiosa su Rachelele in Exp., pp. 51­52, assente nella 1^
red.), che il Boccaccio riutilizza in due diversi luoghi delle Esposizioni: a proposito della grazia
divina e ancora a proposito degli accidiosi in Inf., VII:
«Vita activa est servire alteri in operibus misericordie, que opera sunt x: primum est cibare famelicum,
secundum potare sitibundum, tertium vestire nudum, quartum hospitari peregrinum, quintum redimere
captivum, sextum visitare infirmum, septimum sepelire mortuum, octavum ieiunare pro mortuis, nonum
elemosinam dare pro eis, decimum orare pro ipsis». (Exp., p. 51);
«E perciò, per dovere tosto a quella grazia pervenire, dee il peccatore ingegnarsi di fare ogni atto
meritorio, far limosine, l'opere della misericordia, usare alla chiesa, digiunare, orare e simili cose adoperare
[...]». (Esposizioni, 128.4).
«Ma postponendo gli atti morali e alquanto parlando degli spirituali, non visita gl'infermi, non visita
gl'incarcerati, non soviene di consiglio a' bisognosi [...]». (Esposizioni, 444.151);
­ la digressione relativa alle cose non create (Inf., III 7­8 in Exp., pp. 56­57):
«Ubi nota quod eternum accipitur pro sempiterno, quia eternum est illud quod caret principio et fine;
et secundum hoc nichil eternum nisi Deus. Sempiternum vero est illud quod habet principium sed non
finem, sicut sunt angeli, et anime hominum, et celum, et mundus, et Infernus. Que quidem omnia, licet
habeant principium, quia creata sunt, tamen nunquam deficient; et tunc sempiternum tantum valet
quantum semper eternum» (Exp., pp. 56­57).
«E in quanto l'autore dice qui «eterne», favella di licenzia poetica impropiamente, come assai spesso si
fa: per ciò che l'essere eterno a cosa alcuna non s'apartiene se non a quella la quale non ebbe principio nè
dee aver fine, e questa è solo Idio; gli angioli e le nostre anime e certe altre creature da Dio imediatamente
create, quantunque mai fine aver non debbano, per ciò che ebber principio, non si deono, propiamente
parlando, dire «eterne», ma « perpetue». (Esposizioni, 140.6);
E ancora alle Expositiones il Boccaccio sembra richiamarsi nella pronta sottomissione, in Inf., I
(Exp., p. 30), ad eventuali correzioni, laddove la chiosa discrepasse dalla cattolica verità:
«Non autem intendo vel contra fidem vel contra Sanctam Ecclesiam aliquid dicere sive loqui. Si autem
aliquid inepte dicerem, volens textum autoris exponere, ne aliquid remaneat inexcussum, ex nunc revoco
et annullo, et Sancte Romane Ecclesie et eius officialium correctioni et ferule me submitto» (Exp., p. 30);
«Ma, avanti che io più oltre proceda, considerando la varietà e la moltitudine delle materie che nella
presente lettura sopraverranno, il mio poco ingegno e la deboleza della mia memoria, intendo che, se
alcuna cosa meno avvedutamente o per ignoranza mi venisse detta, la qual fosse meno che conforme alla
catolica verità, che per non detta sia, e da ora la rivoco e alla emendazione della santa Chiesa me ne
sommetto». (Esposizioni, Accessus, 10.43).
264 «Indipendente dal primo spunto offertogli da Guido, in questa pagina, che dietro la spinta di un'immagine si
leva libera e alta, e acquista un tono di personale lirismo in una elaborata fantasia, noi cogliamo, in uno dei suoi
momenti migliori, la vera fisionomia del Boccaccio lettore di Dante. Era soprattutto un poeta, che leggeva e
interpretava con la libertà della poesia, e che per questo, nella chiosa, veniva in fondo a riplasmare e improntare la
pagina dantesca, con la sua viva personalità». (ivi, p. 127).
123

III NOTA AL TESTO
1. LA 1^ RED. DEL COMMENTO DI GUIDO DA PISA NELL'ORIGINARIA VERSIONE LATINA
1.1. I TESTIMONI
L: FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 40 2.
Membr., 1370­72 (con chiose aggiunte fino almeno al 1407), mm. 332 x 240 ca.; cc. IV + 184 + IV';
numerazione antica a penna in numeri romani nel margine superiore destro, assente o
parzialmente leggibile in molte carte a causa della rifilatura subíta dal codice; a c. 184r
nell'angolo destro superiore è stato riscritto a penna il numero di pagina in cifre arabe;
numerazione recente a lapis in cifre arabe da 1 a 184.
Una sola mano in un'accurata minuscola cancelleresca per il testo della Commedia e, in modulo
inferiore, per le chiose.
Fascicolazione: 1 c. di guardia antica pergamenacea + 2 cc. di guardia moderne cartacee + 1 c. di
guardia antica pergamenacea (recante sul recto una genealogia di Giove, sul verso uno schema
della Commedia) + 1 duerno + 1 ternione + 11 quaterni + 2 quinterni + 7 quaterni + 1 quinterno +
3 cc. di guardia moderne cartacee + 1 c. di guardia antica pergamenacea; richiami alle cc.: 118v,
150v, 158v, 166v.
La legatura è quella originale cinquecentesca (1570 ca.), tipica dei codici appartenenti al fondo
originario laurenziano, fino a pochi decenni fa collocati nei plutei della Sala michelangiolesca: in
assi ricoperte di marrocchino rosso con impressione a freddo e quattro cantonali metallici
recanti lo stemma del duca Cosimo de' Medici; presenta in piú punti interventi di restauro e
conserva ancora la catenella con cui il codice era legato al pluteo ligneo 40.
Il codice è nel complesso ben conservato, salvo alcuni luoghi in cui l'inchiostro è parzialmente
svanito a causa di estese macchie d'umidità. La rifilatura ha inoltre tagliato, in alcune carte (c. 9r
e c. 21v, per es.), parte di alcune chiose di Benvenuto da Imola trascritte nei margini superiore e
inferiore.
Contenuto:
­ cc. 1r­62v, Inferno (explicit a c. 62v: Explicit iª cantica. Explicit prima cantica profundissime
et altissime Comedie Dantis excellentissimi poete glorie latinorum. In qua tracta de
peccatoribus et peccatis. In qua secundum rationem humanam penas peccatis aptavit.) con
fitte chiose latine appartenenti prevalentemente a Guido da Pisa (1^ red.), Iacopo della Lana,
Ottimo commento e Benvenuto da Imola (numerose a partire dal canto xxv);
­ cc. 63r­120r, Purgatorio con sporadiche chiose dell'Anonimo latino e due chiose dell'Ottimo
commento;
­ cc. 120v­184r, Paradiso con l'Ottimo commento 1 .
A c. 184r colophon: Andree Iusti Cennis de Vulerris quem scripsi et complevi in civitate Castelli
anno Domini MCCLXX[II] inditione Xª; ed explicit delle chiose: Intenda chiunque legge che l'autore
nel testo poetiçça e finge e la chiosa similmente spone tal poesia, sí ché in quanto exempli,
argomenti, oppinioni, allegorie, sententie o detti si conformano al tener di Santa Chiesa sta bene;
in altra guisa sieno riputati sì come sono esposizioni di poetichi detti e d'argomenti sopra poetichi
versi inducti. Scripte et complete per me Andream Iusti de Vulterris in Civitate Castelli, anno
Domini mccclxx, indictione viii, die vi Novembris.
Testo del poema. In minuscola cancelleresca posata, a semplice colonna in centro pagina;
trascritto prima dell'apposizione delle chiose, con rubriche volgari ai canti III­XX dell'Inferno;
varianti testuali all'Inferno in interlinea introdotte da al. (= aliter) in minuscula cancelleresca
della stessa mano.
1 Il testo del commento appartiene al 2° gruppo, (comprendente i manoscritti della cosidetta seconda redazione),
per cui cfr. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi, cit., 'voce' Ottimo commento, p. 367); è fornito
nell'edizione di Alessandro Torri, parte in appendice, parte in calce al testo.
124

Marginalia lungo tutto il testo del poema:
– didascalie e notabilia marginali in littera textualis, lungo tutto il poema, scritte prima delle chiose,
limitati in taluni casi alla lettera iniziale: For.(tuna), B.(eatrice), ed evidenziati con segni paragrafali:
[Inf., iv 13] Primo cerchio d'inferno. Limbo. Qui stanno innocenti senza baptesmo e filosofi.[vii 16]
Prodigi e avari. iiij° cerchio. [73] For.(tuna). [118] Iracundi. Quinto cerchio. [121] Accidiosi. [ix 38] Furie
infernali. Cerchio vi°. [106 e segg.] vii cerchio, ove discende ne la città di dithe. Il quale cerchio divide in
tre parti. Ne la prima punisce tiranni, ne la iiª disperati, ne la terza peccatori contra natura. E tutti
questi iii gradi di punitioni apella violenti, è primo cerchio de la città; IIº cerchio divide in X malebolge e
è VIIIº cerchio. Nel IIIº cerchio de la città, diviso in quatro parti, punisce i traditori, e questo è il nono
cerchio d'inferno, il quale divide in VIIIJ cerchi, cioè VI fuor de la città e III dentro a la città. [x 7] Heretici.
[xii 1] Hic violenti contra proximum puniuntur. [46­47] Tiranni. Prima parte del vii° cerchio. [xiii 22]
Disperati. iiª parte del vii° cerchio. [xiv 22­24] Contra natura. Biastimatori di dio. Usurari. Sodomiti. [61]
Tertia et ultima parte del vii° cerchio. [xv 32] Sodomiti. [xviii 22­23] Ruffiani. viij° cerchio d'inferno,
diviso in x bolge e è ii° cerchio de la città. Prima bolgia. [76] Lusinghieri. iiª bolgia. [xix 6] Simoniaci. iiiª
bolgia. [xx 12] Factorani (?). iiijª bolgia. [xxi 5] Baractieri. vª bolgia. [xxiii 58] Ypocriti. viª bolgia. [xxiv
91­92] Ladroni. vii bolgia. [xxvi 55­56] Falsi consiglieri. viiiª bolgia. [xxix 57] Falsadori. xª e ultima
bolgia. [xxxii 19­21] Traditori e homicidi de la sua carne. Comincia viiij° cerchio d'inferno diviso in iiij
parti. Prima parte Cayna. Prima pars Cociti. [88] Traditori de la sua patria. iiª parte Anthenora. Secunda
pars Cociti. [xxxiii 91] Traditori di compagnia. iijª parte Tholomea. Tertia pars Cociti. [xxxiv 10] Traditori
di suo signore. Quinta e ultima parte. Iudecha. Quarta pars Cociti. [139] Explicit I cantica.
[Purg., viii 22] Re e principi negligenti. [ix 1] Secunda dies. [x 100] Superbi. [xv 106] Iracundi. [xvii 85]
Accidiosi. [ xix 1] Tertia dies. [xxiii 19­21] Gulosi. [xxiv 37] Gentucca. [xxvi 9] Luxuriosi. [29] Sodomiti.
[xxvii 133] Quarta dies.
[Parad. ii 30] Luna. [v 93] Mercurio.
­ Sigla:
comp.(aratio) con p tagliato ed ampio segno di abbreviazione sovrastante, indica le similitudini lungo
tutto il testo del poema (i versi interessati sono segnalati con un tratto di penna ondulato);
.No.(ta), con ampio segno di abbreviazione sovrastante o 4 disposti a cerchio, il copista indica i versi
degni di nota: frequenti lungo il testo dell'Inferno e del Purgatorio; anche in questo caso i versi messi in
evidenza sono indicati mediante parentesi graffa chiusa:
­ Inf. xi 91­93 (O sol che sani ogni vista turbata / tu mi contenti sí quando tu solvi / che non men che saver
dubbiar m'agrata);
­ xiii 105 (ché non è giusto aver ciò ch'om si toglie);
­ xiv 16­18 (O vendetta di Ddio quanto tu dei / esser temuta da ciascun che legge / ciò che fu manifesto a
gl'occhi mei);
­ xvi 124­126 (Sempre a quel vero ch'ha faccia di menzogna / de' l'uom chiuder le labbra fin ch'el pote,
però che senza colpa fa vergogna);
­ xx 28­30 (Qui vive la pietà quand'è ben morta / chi è più scelerato che colui / che al giudicio divino
compassion porta?);
­ 124­126 (già tiene 'l confine / d'amendue l'emisferi e tocca l'onda / sotto Sobilia Caino e le spine);
­ xxiv 46­51 (Omai conven che tu cosí ti spoltre / disse 'l maestro ché, sedendo in piuma, / in fama non si
vien, né sotto coltre; sanza la qual chi sua vita consuma / cotal vestigio in terra di sé lascia, qual fummo in
aere e in acqua la schiuma);
­ 76­78 (Altra risposta, disse, non ti rendo, se non lo fare; ché la domanda onesta / si dee seguir coll'opera
tacendo);
­ xxxi 55­57 (ché dove l'argomento de la mente / s'agiunge al mal volere e a la possa, nessun riparo vi può
far la gente).
­ Purg. vi 76 e sgg. (una serie di No. evidenziano tutte le terzine del canto, a partire dal verso 76: Ahi
serva Italia, di dolore ostello);
­ vii 121­123 (Rade volte risurge per li rami /l'umana probità; e questo vuole /quel che la dà, perché da lui
si chiami);
­ xii 70­72 (Or superbite, e via col viso altero, / figlioli d'Eva, e non chinate 'l volto / sí che veggiate el vostro
mal sentero!);
­ xvi 64­99 (una serie di No. affiancano la 'lezione' di Marco Lombardo da Grave sospir che 'l duolo
strinse in uhi);
­ xvii 91­93 (Né creator né creatura mai, / cominciò ei, figliuol fu senza amore /o natural o d'animo, e tu 'l
sai).
­ Parad., ix 126 e segg. (sono evidenziati i versi relativi all'invettiva contro la corruzione dell'alto clero e
l'avidità degli ecclesiastici, da: che poco tocca al papa la memoria alla fine del canto), a fianco la glossa:
125

«Contra pastores ecclesie».
Manicule con funzione simile a Nota:
­ Inf., ii 88­90 (Temer si dee di sole quele cose /ch'hanno potenzia di far altrui male; / de l'altre no, ché non
son paurose);
­ Purg., viii 76­78 (Per lei assai di lieve si comprende / quanto in femina fuoco d'amor dura / se l'occhio o 'l
tatto spesso non l'accende);
­ xvi 112­114 (però che, giunti, l'un l'altro non teme: / se non mi credi, pon mente alla spiga, ch'ogn'era si
conosce per lo seme);
­ 127­129 (Dí oggimai che la Chiesa di Roma, / per confondere in sé due reggimenti, cade nel fango, e sé
brutta e la soma), affiancata dalla glossa: «Contra pastores ecclesie»;
­ xviii 49­66 (la manicula viene estesa con un tratto di penna a includere la risposta di Virgilio sulla
libertà innata);
manicula e .No. compaiono associati in Purg., xx 10­12 (Maladetta sie tu, antica lupa, piú che tutte
l'altre bestie hai preda / per la tua fame senza fine cupa).
Chiose. Apposte da un'unica mano in minuscola cancelleresca di modulo inferiore a quella del
testo, con densità diversa nelle tre cantiche. Si distinguono:
1. brevissime glosse latine interlineari lungo tutto il testo del poema, con densità maggiore
nell'Inferno, in una minuscola cancelleresca di modulo minuto;
2. brevi chiose poco più estese a Inferno e Purgatorio, scritte prima del commento marginale, in
minuscola cancelleresca dello stesso modulo minuto delle precedenti, disposte a grappolo sul
lato destro del testo, giustapposte ai versi cui si riferiscono;
3. esteso commento marginale a Inferno, Purgatorio e Paradiso, in un accurata minuscola
cancelleresca della stessa mano delle precedenti; affiancano il testo del commento notabilia,
auctoritates citate nella chiosa, manicule o semplici segni di penna che ne evidenziano a margine
alcune parti.
La mise en page di testo e chiose varia nelle carte del codice.
Inferno. Le prime carte (cc. 1r­3v) presentano un'impaginazione estremamente regolare: testo del
poema nella finestra al centro (di 15/18 righe per pagina), con commento a cornice regolare bipartita ai
margini inferiore e superiore 2 .
A partire dall'ultima carta del 1° fasc. (c. 4r) la mise en page cambia: l'impaginazione è tricolonnare, 3
con colonna di testo centrale, di lunghezza maggiore (31­45 righe), e due laterali di chiose, con saltuaria
occupazione del margine inferiore. L'aggiunta di nuove chiose (le numerose di Benvenuto da Imola) ha
determinato in molte carte successive un'alterazione dell'impaginazione originaria.
Per garantire l'allineamento con il testo corrispondente, le chiose sono state trascritte in ogni spazio
della pagina rimasto disponibile, nei margini superiore e inferiore e tra le chiose scritte precedentemente.
Il collegamento tra chiose e testo è nel complesso ben organizzato e funzionale, fatta eccezione per alcune
carte di massima densità testuale in cui la leggibilità dell'insieme risulta difficile. La reperibilità della
chiosa pertinente è garantita dalla collocazione della chiosa nella stessa pagina del testo cui la chiosa si
riferisce, e, ove lo spazio lo consente, parallelamente ai versi glossati, seguendone l'ordine (in alcuni casi è
stato sensibilmente ridotto il modulo della scrittura della chiosa, comprimendo gli spazi interlineari, e
utilizzando un numero maggiore di abbreviazioni (si vedano in particolare le densissime chiose del canto
IV a c. 9r). Le chiose seguono l'ordine naturale del testo, mediante un sistema di segni di rinvio ripetuti
nell'interlinea e all'inizio delle chiose: lettere dell'alfabeto o segni di fantasia. La corrispondenza chiosatesto
è inoltre garantita dalla presenza del lemma, spesso sottolineato a penna, ad inizio chiosa. La chiosa
è inoltre evidenziata dal segno paragrafale anteposto al lemma (zampe di mosca ritoccate con colore blu o
rosso) e dagli spazi bianchi che separano le chiose (a parte laddove la densità delle chiose è
particolarmente elevata).
2 Tipologia n. 4 di Powitz (cfr. G. POWITZ, Textus cum comento, in «Codices manuscripti», V 1979, fasc. 3, pp. 80­89, a p.
82). Sulla disposizione delle 'scritture marginali' nei manoscritti medievali, cfr. inoltre L. HOLZ, Glosse e commenti, in Lo
spazio letterario del medioevo. 1. Il Medioevo latino, dir. G. Cavallo, P. Fedeli, A. Giardina, Roma Salerno Edititrice, vol.
III. La ricezione del testo, 1995, pp. 59­111; M. MANIACI, «La serva padrona». Interazioni fra testo e glossa sulla pagina del
manoscritto, in Talking to the text: Marginalia from Papyri to Print. Proceedings of a Conference held at Erice, 26
september­3 october 1998, edited by V. Fera, G. Ferraú e S. Rizzo, Centro Interdipartimentale di Studi Umanistici,
Messina 2002, I, pp. 3­35; F. BRUGNOLO, Testo e paratesto: la presentazione del testo fra Medioevo e Rinascimento, in
Intorno al testo. Tipologie del corredo esegetico e soluzioni editoriali. Atti del Covegno di Urbino 1­3 ottobre 2001,
Salerno Editrice, Roma 2003, pp. 41­60 e nello stesso volume il contributo di Gabriella Pomaro sui manoscritti
commentati della Commedia, G. POMARO, Forme editoriali nella Commedia, in Intorno al testo, cit. pp. 283­320.
3 Tipologia n. 3 di Powitz.
126

Purgatorio. Le chiose sono sporadiche (alcune carte ne sono del tutto sprovviste), trascritte
parallelamente ai versi di riferimento (a destra e sinistra del testo); sono introdotte dal lemma sottolineato
a penna ed evidenziate dal segno paragrafale ritoccato con colore blu o rosso (raro il segno di rinvio).
Paradiso. La messa in pagina del commento alla terza cantica (Ottimo commento) è estremamente
ordinata: le chiose dell'Ottimo sono state trascritte di seguito, senza ulteriori aggiunte. Il prologo è a piena
pagina (c. 120v) su due colonne: prologo alla cantica (col. A) Glosa super toto libro. La gloria di colui che
tutto move etc. Poiché l'autore ha trattato ne le due precedenti cantiche [...]; prologo al primo canto (col. B)
Glosa super primo capitulo. La gloria etc. Antimessa la generale divisione di questa terza cantica [...]. Il testo
del poema, a centro pagina, inizia a c. 121r. La disposizione del commento marginale varia a seconda della
densità delle chiose sulla pagina, onde garantire il parallelismo tra testo e commento. Si alterna
l'impaginazione tricolonnare: testo al centro di lunghezza variabile (33­42 righe) e chiose disposte sulle
colonne laterali (in molte carte è occupata solo la colonna di sinistra), con saltuaria occupazione del
margine inferiore; e impaginazione a cornice regolare bipartita ai margini inferiore e superiore con testo a
finestra centrale di lunghezza variabile (9­27 righe) 4 . La leggibilità di testo e chiose risulta particolarmente
funzionale: le chiose seguono la sequenza naturale dei versi e il collegamento chiosa­testo è garantito dalla
posizione delle chiose accanto ai versi di riferimento; dalla presenza del lemma sottolineato a penna ad
inizio chiosa e dall'utilizzo di un ordinato sistema di segni di rinvio (lettere in ordine alfabetico). Le chiose
sono inoltre separate da spazi bianchi piú o meno ampi, ed evidenziate, come nelle altre due cantiche, da
zampe di mosca, ritoccate con blu o rosso; e come nelle altre due cantiche molte lettere iniziali delle chiose
sono ritoccate con colore rosso o oro. Alcune chiose sono segnalate a margine con .No. (nota).
La scrittura. Una minuscola cancelleresca molto controllata, con scarse variazioni nel ductus e nella
morfologia delle lettere, realizzata con andamento posato, con pochi elementi corsivi. Particolarmente
regolare è la scrittura delle chiose a Purgatorio e Paradiso, mentre nelle chiose all'Inferno si riscontrano
sensibili variazioni di esecuzione (nel modulo e negli spazi interlineari), determinate dalla maggiore
densità delle chiose e dalla loro apposizione in tempi diversi. La variazione più evidente riguarda le chiose
di Benvenuto da Imola, aggiunte tutte in un medesimo tempo, a distanza di anni dall'allestimento del
codice e dalla conclusione della trascrizione delle chiose al Paradiso. Si ha quasi l'impressione di un
cambio di mano, ma la morfologia delle lettere e il ductus non presentano in realtà variazioni significative.
Si nota innanzitutto una variazione nel colore dell'inchiostro, un'unica varietà per tutte le chiose aggiunte,
di un marrone più chiaro rispetto a quello usato per il testo dantesco e le altre chiose del codice. Il modulo
delle lettere è leggermente piú grande, determinato forse da una penna tagliata piú grossa, e si nota una
compressione della scrittura che riduce gli spazi interlineari. È frequente l'uso di una A maiuscola a
triangolo, assente nel testo del poema e in tutte le altre chiose, e Q maiuscolo tagliato per quod, assente
nelle altre chiose; e un titulus piú ondulato. Le medesime caratteristiche di scrittura e inchiostro si
riscontrano nelle chiose apposte nei margini del ms. Laur. Strozz. 84, contenente il Chronicon di Frecolfo di
Lisieux.
Marisa Boschi Rotiroti segnala la presenza di maiuscole all'antica nel testo del poema, ad inizio di
verso, in un «contesto grafico molto simile a quello del Cortonese» (Cortona, Bibl. Comunale, 88, siglato in
Petrocchi Co), maiuscole che si spiegano, secondo la studiosa, solo in un clima di recupero della littera
antiquae formae, che conduce all'epoca del Salutati 5 .
Interpunzione. Si segnala l'uso frequente ed esclusivo del punto a mezza altezza sul rigo utilizzato per
segnalare pausa lunga (sempre usato a conclusione del lemma e delle chiose, cui segue lettera maiuscola)
e breve. La conclusione di alcune chiose è segnalata da un trattino orizzontale ondulato. Apici sulla i solo
nel testo del poema (specialmente se doppia, seguita o preceduta da u o preceduta da m,n). Le numerose
abbreviazioni sono quelle abituali dei testi trecenteschi mediolatini.
Decorazioni e illustrazioni. A c. 1r lettera incipitaria del poema, miniata con colori blu, rosso, rosa,
marrone, ocra e oro, raffigura un uomo in piedi con un libro aperto in mano: assai probabilmente Dante
autore, in accordo con una tipologia iconografica diffusa nella tradizione manoscritta tre­quattrocentesca
della Commedia; 6 un fregio floreale incornicia il testo del poema (vv. 1­15).
Iniziali miniate con motivi floreali negli stessi colori della lettera incipitaria aprono le altre due cantiche
4 In alcune carte la cornice non è completa: le chiose occupano solo un lato della cornice bipartita, mentre l'altro
margine rimane completamente vuoto (c. 130r) o occupato da brevi chiose incolonnate (c. 130v), oppure uno dei lati
della cornice si interrompe a metà pagina (c. 134v).
5 Cfr. M. BOSCHI ROTIROTI, Codicologia trecentesca della Commedia. Entro e oltre l'antica vulgata, Roma, Viella, 2004, p.
96. 6 Si veda al proposito L. BATTAGLIA RICCI, Testo e immagini in alcuni manoscritti illustrati della ‘Commedia’: le pagine
d'apertura, in AA. VV. , Studi offerti a Luigi Blasucci dai colleghi e dagli allievi pisani, a cura di L. Lugnani, M. Santagata,
A. Stussi, Lucca, Pacini Fazzi, 1996, p. 27. Si nota peraltro una qualche rassomiglianza con il Dante dei disegni a piè di
pagina.
127

(c. 63r e 121r); iniziali decorate con colore rosso e blu aprono ogni canto; iniziali calligrafiche maiuscole
toccate d'oro aprono ogni terzina. Molte lettere iniziali delle chiose sono ritoccate con colore rosso o oro
(escluse tutte le chiose di Benvenuto da Imola).
Sei disegni stilizzati a penna solo nel primo fascicolo (cc. 1v­4r), collocati a piè del testo del poema: le
chiose del margine inferiore, scritte successivamente, li incorniciano:
1. Dante al cominciar dell'erta, con braccio destro sollevato, su uno sfondo di rocce, di fronte alla lonza
(c. 1v);
2. Dante tra le rocce di fronte al leone e alla lupa (c. 2r);
3. Dante, mentre rovina in basso loco: Dante è rappresentato con il viso voltato all'indietro verso Virgilio
(con copricapo diverso da quello di Dante), a mezzo busto tra le rocce, nell'angolo destro la lupa (c.2v);
4. Virgilio e Dante sullo sfondo di rocce: Virgilio indica a Dante il dilettoso monte (c. 3r);
5. Dante indica con l'indice della mano destra la lupa ferma di fronte a lui, dietro a Dante Virgilio (c. 3v);
6. Dante e Virgilio l'uno di fronte all'altro: la posizione delle mani di Virgilio indica che è Virgilio a
parlare a Dante (c. 4r).
Bibliografia.
L. MEHUS, Vita Ambrosii Traversarii generalis Camaldulensium, sive historia litteraria florentina,
Florentiae ex Typographio Caesareo, MDCCLIX (rist. anast. München, Wilhelm Fink Verlag, 1968), pp.
CCXVIII­CCXIX;
BANDINI, Catalogus, vol. v, coll. 19­20;
DE BATINES, Bibliografia dantesca, vol. I, pp. 630­31 n. 17; vol. II, pp. 9­10 n. 4 e pp. 292­93 n.5;
F. PALERMO, Sulle varianti nei testi della ‘Divina Commedia’, in Dante e il suo secolo, Firenze, Tip. Cellini,
1865, p. 918;
E. MOORE, Contributions to the Textual Criticism of the ‘Divina Commedia’, Cambridge, University Press,
1889, pp. 634­35 n. 20;
L. ROCCA, Di alcuni commenti alla ‘Divina Commedia’ composti nei primi anni dopo la morte di Dante,
Firenze, Sansoni, 1891, p. 237 n. 16;
G. VANDELLI, Sull'Epistola a Cangrande, in «Bull. della Società Dantesca Italiana», n.s., 8, 1901, pp. 150­
157;
F. P. LUISO, Di un'opera inedita di frate Guido da Pisa, in Miscellanea di studi critici in onore di Guido
Mazzoni, Firenze, Tip. Galileiana, 1907, vol. I, pp. 79­135, alle pp. 100­08;
G. PETROCCHI, Codici umbri e in Umbria della ‘Commedia’, in «Bollettino della Deputazione di Storia
patria per l'Umbria», 62, 1965, pp. 212­214, a p. 212;
Mostra dei codici ed edizioni dantesche (20 aprile­31 ottobre 1965), a cura del Comitato nazionale per le
celebrazioni del vii centenario della nascita di Dante, Firenze, R. Sandron 1965, vol. i, p. 87 n. 120;
M. CERESI, Collezione manoscritta di codici danteschi della ‘Divina Commedia’ esistenti in riproduzione
fotografica presso la filmoteca dell'Istituto di patologia del libro “Alfonso Gallo”, in «Bollettino. dell'Istituto di
patologia del libro “A. Gallo”», 1965, fasc. I­IV, pp. 10­11, a p. 10 n. 3.
B. SANDKÜHLER, Die frühen Dantekommentare und ihr Verhãltnis zur mittelalterlichen
Kommentartradition, München, Max Hueber Verlag, 1967, p. 82 e pp. 270­71;
BÉNÉDECTINS DU BOUVERT, Colophons de manuscrits occidentaux des origines au XVI siècle, Fribourg,
Editions Universitaires, 1965­1982, vol. I., p. 91 n. 697;
GUIDO DA PISA, Expositones et Glose super Comediam Dantis or Commentary on Dante's Inferno, ed. with
Notes and Introduction by V. Cioffari, Boston University President, The Dante Society of America, 1967­
1973, Albany, N. Y., State Univ. of New York Press, 1974, p. XX;
A. CANAL, Il mondo morale di Guido da Pisa interprete di Dante, Bologna, Pàtron, 1981, pp. 105­129;
M. RODDEWIG, Dante Alighieri. Die ‘Göttliche Komödie’. Vergleichende Bestandsaufnahme der ‘Commedia’­
Handschriften, Stuttgart, A. Hiersemann, 1984, pp. 42­43 n. 94;
V. CIOFFARI, ‘Inferno’ xiii from Laurentian Pluteo 40.2 and its Sources, in «Dante Studies», 101, 1983, pp. 1­
25;
V. CIOFFARI, Did Guido da Pisa write a Commentary on the 'Purgatorio' and 'Paradiso'? (Pluteo 40.2 and its
relation to the Guido da Pisa Commentary), in «Studi Danteschi», 57, 1985, pp. 145­160;
V. CIOFFARI, (a cura di), Anonymous Latin Commentary on Dante's 'Commedia'. Reconstructed Text,
Spoleto, Cisam, 1989, pp. 11­12;.
V. CIOFFARI, Transcription of Inferno xxxiv from Laurentian Pluteo 40.2 and its Sources, in «L'Alighieri», 32,
2, 1991, pp. 3­20.
S. BELLOMO (a cura di), Filippo Villani, Expositio seu Comentum super 'Comedia' Dantis Allegherii, a cura
di S. Bellomo, Firenze, Le Lettere, 1989, pp. 21­24;
G. VANDELLI, Per il testo della ‘Divina Commedia’, a cura di R. Abardo, Firenze, Le Lettere, 1989, p. 69 e p.
184;
128

C. Rossi (a cura di), Le Chiose Ambrosiane alla ‘Commedia’, Pisa, Scuola Norm. Sup., 1990, p. XXIII, n. 26;
F. FRANCESCHINI, Il commento dantesco del Buti nel tardo Trecento e nel Quattrocento: tradizione del testo,
lingua, società, in «Bollettino Storico Pisano», 64, 1995, pp. 45­114, a p. 63, e pp. 95­96;
F. FRANCESCHINI, “Tra feltro e feltro”: l'interpretazione di Guido da Pisa e un gallicismo nell'italiano antico
in Scrinium Berolinense. Tilo Brandis zum 65. Geburstag, hg. von P. J. Becker, E. Bliembach, H. Nickel, R.
Schipke, G. Staccioli, Staatsbibliothek zu Berlin­ Preussischer Kulturbesitz, 2000, II, pp. 1021­1037, a p.
1022;
S. BELLOMO, L'«Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi», in «Rivista di Studi Danteschi», 1, fasc. 1,
2001, pp. 9­29, a p. 16;
F. FRANCESCHINI, Per la datazione fra il 1335 e il 1340 delle 'Expositiones et glose' di Guido da Pisa (con
documenti su Lucano Spinola), in «Rivista di studi danteschi», 2, fasc. 1, 2002, pp. 64­103, alle pp. 69­72;
M. BOSCHI ROTIROTI, Codicologia trecentesca della Commedia. Entro e oltre l'antica vulgata, Roma, Viella,
2004, p. 72, p. 96, p. 156.
S. BELLOMO, Dizionario dei commentatori danteschi. L'esegesi della Commedia da Iacopo Alighieri a
Nidobeato, Firenze, Olschki, 2004, pp. 12­13 (Introduzione), pp. 94­95 ('voce' Andrea da Volterra), p. 270
('voce' Guido da Pisa).
F. FRANCESCHINI, I volgari nelle Glose mediolatine di Guido da Pisa, in Studi di Filologia romanza offerti a
Valeria Bertolucci Pizzorusso, Pisa, Pacini editore, 2006, II, pp. 601­638.
Censimento dei manoscritti dei commenti danteschi, 1998­2000, consultabile in rete all'indirizzo: http://
www.centropiorajna.it/censimento/.
1.1.1 Il testo dell'Inferno
Edward Moore (in Contributions, 1889) giudicava il testo dell'Inferno contenuto in L un buon
testo, soprattutto nelle lezioni originarie (lo studioso segnalava la presenza di molte correzioni e
varianti); interessante per le numerose lezioni peculiari, anche se giudicate di discutibile valore e
frutto, alcune, di arbitrarie congetture. 7 Relativamente al Purgatorio, lo studioso notava inoltre
l'occorrenza della «strana e rara» lezione Stazio per Sitio (Purg., XXII 6), che giudicava peculiare di
un gruppo di codici ashburnamiani (Appendix 185 e Libri 406, 830, 834 8 ), con i quali, affermava, L
dimostra anche in altri luoghi qualche affinità. 9
Nelle pagine che seguono si riesamina il testo dell'Inferno contenuto in L nel tentativo di
delinearne con un poco più di precisione la fisionomia testuale. Il riesame è stato condotto sulla
base dei dati forniti dall'Edizione Nazionale della Commedia (EN) approntata da Giorgio
Petrocchi (oltre al testo critico, assunto come testo base di collazione, l'apparato critico e
l'Introduzione 10 ), da integrarsi con i più recenti contributi relativi alla tradizione della Commedia
(di Sanguineti, Inglese e Trovato, in particolare 11 ) che modificano in gran parte lo stemma di
Petrocchi.
Il raffronto mette in primo luogo in evidenza una sostanziale convergenza di L, in luoghi
significativi, con il testo dell'EN, vale a dire con la cosidetta «vulgata antica», fissata da Petrocchi,
e ciò non può che confermare il positivo giudizio del Moore.
Le divergenze dal testo dell'EN sono tuttavia significative. Come notava il Moore, L presenta in
primo luogo alcuni esiti singolari ignoti ai manoscritti dell'«antica vulgata» (non registrati
nell'apparato di Petrocchi), qui di seguito elencati.
In taluni casi si tratta di riscritture su rasura che sostituiscono una precedente lezione
convergente con la vulgata, come è evidente a Inf., IV 9, in cui la lezione la valle [...] che 'ntorno ha
colli sostituisce la “vulgata” che 'ntrono accoglie; a Inf., vi 8 renova (EN l'è nova); viii 76 a le tre
fosse (EN a l'alte fosse). In altri luoghi la lezione peculiare è la variante posta in interlinea.
Inf. i 4 com'era (EN qual era)
7 MOORE, Contributions, cit., p. 635.
8 Descritti in MOORE, Contributions, cit., p. 571 (l'A. 185), p. 569 (il 406), p. 577 (l'830) p. 579 (l'834).
9 Cfr. MOORE, Contributions, cit., p. 635.
10 G. PETROCCHI, La Commedia secondo l'antica vulgata, a cura di G. Petrocchi, Firenze, Le Lettere, 1994 2 .
11 Cfr. F. SANGUINETI, Per l'edizione critica della 'Comedìa' di Dante, in «Rivista di Letteratura Italiana», 12, 1994, fasc.
2­3, pp. 277­292; ID., in Dantis Alagherii Comedia, ed. critica a cura di F. SANGUINETI, Firenze, Edizioni del Galluzzo, 2001;
G. INGLESE, Per lo 'stemma' della «Commedia» dantesca. Tentativo di statistica degli errori significativi, in «Filologia
Italiana», 4, 2007, pp. 51­72; P. TROVATO, Intorno agli stemmi della «Commedia», in Nuove prospettive sulla tradizione della
«Commedia». Una guida filologico­linguistica al poema dantesco, a cura di P. TROVATO, Firenze, Cesati, 2007, pp.611­649.
129

iii 42 riavrebbero (EN i rei avrebber)
97 quindi (EN quinci)
119 ch'elle (EN che sien)
120 ancor (EN anche)
iv 9 che 'ntorno ha colli (EN che 'ntrono accoglie)
43 il cor (EN al c.)
60 cotanto (EN tanto)
73 onori ogni scienza (EN onori scienza)
vi 8 renova (EN l'è nova)
70 tempo lungo (EN lungo tempo)
94 Lo duca (EN E 'l duca)
vii 67 dissi a lui (EN diss'io)
viii 24 raccolta (EN accolta)
26 poscia (EN e poi)
35 sei sì (EN sì sei)
76 a le tre fosse (EN a l'alte fosse)
124 tracorranza aliter tracotanza (EN tracotanza)
125 lo fiero (EN lo usaro)
ix 59 chiuse (EN volse)
x 30 più un poco (EN un poco più)
66 un poco piena (EN sì piena)
xi 4 pel suo orribile (EN per l'orribile)
35 e in suo (EN e nel suo)
xii 75 sua vita aliter colpa (EN colpa);
10 baratro (EN burrato)
27 che ti cale (EN che tu ti cale)
29 tra quelle (EN di quelle)
126 de la fossa (EN del fosso)
xiii 4 fronde verdi (EN fronda verde)
21 terran (EN torrien)
76 nessun di voi (EN di voi alcun)
113 il porco sente (EN sente 'l porco)
xiv 4 al piè onde (EN al fine onde)
61 gridò (EN parlò)
64 ben punito aliter più punito (EN più p.)
75 sì li tieni astretti (EN tien li piedi stretti)
76 ove si spiccia (EN là 've spiccia)
83 immagini (EN e ' margini)
xv 74 e lascin star (EN e non tocchin)
86 l'abbia grato (EN l'abbia in grado)
91 vo' ben (EN vogl'io)
xvi 27 contrario aliter continuo (EN continuo);
95 pria da (EN prima del)
117 ci seconda (EN sì s.)
xvii 48 tristo suolo aliter caldo (EN caldo)
104 stesa (EN tesa)
xviii 12 dove men aliter son (EN son);
34 fondo aliter sasso (EN sasso)
48 Tu (EN O tu)
74 loco (EN passo)
78 perché con noi sono (EN però che son con noi)
xix 59 proposto (EN riposto)
xx 46 al ventre se li atterga (EN al ventre li s'atterga)
80 si distende en la palude (EN si distende e la impaluda)
110 segno (EN punto)
xxii Calcabrino (EN Calcabrina)
xxiii voler noi (EN volerne)
101 che i gran pesi (EN che li pesi)
xxiv 8 e guarda intorno (EN e guarda e vede)
58 leva' mi su aliter leva' mi allor (EN allor): su rasura
xxv 66 vivo ancora (EN nero ancora)
130

126 corse incontro (EN c. indietro)
129 come convenne (EN quanto c.)
135 si richiuse (EN si richiude)
xxvi 97 poter dentro da me vincer (EN vincer potero dentro a me)
xxvii 102 Palestina aliter Penestrino (EN Penestrino)
xviii 30 come mi (EN com'io mi)
33 infin al (EN dal mento al)
37 ne cisma (EN n'accisma)
133 Perché tu di me di là novelle (EN e perché tu di me novella)
xxix 24 qui (EN là)
43 saettaron sì diversi (EN s. me diversi)
64 si ristoraron (EN si ristorar)
68 all'altro (EN de l'altro)
83 scarveda (EN scardova)
132 abbagliato ben suo (EN abbagliato suo)
xxx 36 a dir chi prim'è (EN a dir chi è pria che)
86 ch'ella è lunga (EN ch'ella volge)
117 che un altro (EN ch'alcun altro)
126 s'i'ho sete l'umor mi rinfarcia (EN s'i'ho sete e omor mi r.)
xxxi 69 convenien (EN convenia)
115 fortunosa (EN fortunata)
xxxii 13 sovra tutta (EN s. tutte)
xxxiii 36 parve a llor (EN parea lor)
75 potè 'l dolor più che 'l digiuno (EN più che 'l dolor poté il d.)
87 porre i figliuoi a tal croce (EN i figluoi porre a t. c.)
125 fiate (EN volte)
xxxiv 33 cosa (EN parte).
In interlinea:
Inf., ii 61 l'amico mio aliter tuo (EN mio);
108 la fiumana aliter riviera (EN fiumana);
iii 97 lanose gote aliter lagnose (EN lanose);
viii 15 nave piccioletta aliter barca (EN nave);
In altri luoghi i distacchi dall'EN trovano invece riscontro nei manoscritti dell'«antica vulgata». E
ciò permette di tentare di definire l'ambito della tradizione a cui L afferisce, pur nei limiti imposti
dalle particolari caratteristiche della tradizione della Commedia: come ha recentemente
osservato Giorgio Inglese, «solo alcune sezioni della tradizione [...] sono 'chiuse' su se stesse,
ossia convergenti con valori superiori al 90% [...]. Per il resto, tra innovazioni individuali,
poligenesi e contaminazione, il rimescolamento delle lezioni è stato tale da far perdere
consistenza a raggruppamenti sicuri» 12 .
Inoltre si tenga presente che le divergenze dall'EN qui analizzate hanno un valore diverso al fine
di individuare precisi legami con un particolare settore della tradizione: solo alcune possono
essere infatti classificate come 'errori monogenetici' (in alcuni casi inclusi nel canone dei 396
luoghi fissato da Michele Barbi nel 1891 13 ) e dunque utili per individuare 'chiusi accordi in
errore'; molte altre sono invece piuttosto da valutarsi come varianti poligenetiche e adiafore (e
che dunque non possono che avere funzione di conferma).
Pur nei limiti dichiarati, si possono individuare affinità di L con alcune zone dell'antica
tradizione del poema dantesco, i cui testimoni (tra i 27 integralmente collazionati da Petrocchi)
sono di seguito citati con le sigle adottate da Petrocchi (e successivamente accolte anche in
Sanguineti, Inglese e Trovato con le uniche eccezioni di U = Urb Petr . e R = Rb Petr ).
Ash = Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Ashburnham 828 (detto l''Antichissimo') xiv sec.
secondo quarto. (Toscana occidentale).
Cha = Chantilly, Musée Condé, 597 (sec. xiv secondo quarto; Firenze, dello steso copista di Vat).
Co = Cortona, Biblioteca Comunale e dell'Accademia Etrusca (sec. xiv ultimo quarto, Firenze).
12 G. INGLESE, Per il testo della Commedia di Dante, in «La Cultura», 40, 2002, pp. 483­505, a p. 491.
13 Cfr. [M. BARBI] Canone di luoghi scelti per lo spoglio dei mss. della Divina Commedia, in A. BARTOLI, A. D'ANCONA, I.
DEL LUNGO, Per l'edizione critica della «Divina Commedia», in «Bullettino della Società Dantesca Italiana», 5­6, 1891,
pp. 25­38, alle pp. 28­38.
131

Eg = London, British Library, Egerton 943 (sec. xiv metà, settentrionale: probabilm. emilianoromagnolo).
Ham = Berlin, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, Hamilton 203 (1347, Pisa).
Fi = Napoli, Biblioteca Oratoriana dei Girolamini, Sala MCF 5.2.16 (detto 'Filippino', sec. xiv metà,
Firenze).
Ga = Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Gaddiano 90 sup. 125 (sec. xiv metà, Firenze).
La = Piacenza, Biblioteca Comunale Passerini Landi, 190 (detto 'Landiano', 1336, Genova da copista
marchigiano), La1 = scripta inferior.
Laur = Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, 40.22 (1355, area senese con influenze amiatine).
Mad = Madrid, Biblioteca Nacional, 10186 (1354, Genova)
Pa = Paris, Bibliothèque Nationale, it. 538 (1351, Bergamo).
Parm = Parma, Biblioteca Palatina, Parmense 3285 (sec. xiv secondo quarto, Firenze).
Po = Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Palatino 313 (detto 'cod. Poggiali', sec. xiv secondo quarto,
Firenze).
Pr = Parigi, Bibliothèque Nationale, it. 539 (sec. xiv metà, Firenze).
Rb = Firenze, Biblioteca Riccardiana, 1005 (Inferno e Purgatorio) ­ Milano, Biblioteca Nazionale
Braidense, AG XII 2 (Paradiso), sec. xiv metà, Bologna.
Urb = Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Urbinate lat. 366 (1352, Emilia­Romagna).
Vat = Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticano latino 3199 (sec. xiv metà, Firenze). 14
Numerose sono in primo luogo le convergenze con i rappresentanti dell'antica sottofamiglia
toscano occidentale (Ash e Ham), uno dei raggruppamenti più certi della tradizione (la
sottofamiglia b di Petrocchi, sfoltita in Sanguineti, Inglese e Trovato). 15
Va però precisato che le lezioni esclusive di Ash e/o Ham presenti in L sono poche:
xv 51 innanzi (EN avanti) Ham (innansi)
Ash
xviii 110 a dosso (EN al dosso) Ham Ash
xxii 105 di far allor ch'alcuna di fuor (EN di fare allor che fori alcun) Ham Ash
xii 16 duca (EN mio) Ham
xviii 77 de' quali (EN ai quali) Ham
xxx 108 mestieri (EN mestiere) Ham
xxxiv 15 il capo (EN il volto) Ham
vi 48 è più spiacente (EN è sì s.) Ash
vii 103 assai vie più (EN assai più) Ash (assai via più)
xi 7 e vidi (EN ov'io vidi) Ash
130 più e più (EN a più a più) Ash (più i più)
xxvi 130 volte er'acceso (EN volte racceso) Ash
xxx rivolsimi (EN rivolsilo) Ash
Mentre ben più numerose sono quelle che si ritrovano anche negli altri manoscritti del
medesimo raggruppamento cui appartengono Ash e Ham, vale a dire la sottofamiglia z di
Sanguineti, costituita oltre che dal pisano b (Ash + Ham), dal collaterale c (Mad + Rb 16 ) e da d,
discendente di b e c secondo Sanguineti, e ascendente comune a una costellazione di manoscritti
mediotrecenteschi variamente imparentati tra loro (corrispondenti alla famiglia beta di
14 Per la descrizione dei manoscritti cfr. PETROCCHI, La Commedia secondo l'antica vulgata, Introduzione, pp. 57­91 (I
manoscritti dell'antica vulgata); F. ROMANINI, Manoscritti e postillati dell'«Antica vulgata», in Nuove prospettive sulla
tradizione della «Commedia». Una guida filologico­linguistica al poema dantesco, a cura di P. Trovato, Firenze, Cesati,
2007, pp. 49­60..
15 Ash, detto 'l'Antichissimo', considerato da Petrocchi ascendente diretto di Ham è stato ridefinito da Sanguineti
collaterale di Ham, con il quale costituisce la sezione toscano occidentale b di z; cfr. F. SANGUINETI, Per l'edizione critica
della 'Comedìa' di Dante, in «Rivista di Letteratura Italiana», 12, 1994, fasc. 2­3, pp. 277­292. Propone una datazione più
tarda di Ash G. SAVINO, L'autografo virtuale della 'Commedia', in «Per correr miglior acque», cit., pp. 1099­1110, p. 1104
16 Nel primo stemma di Sanguineti (1994) Mad e Rb sono entrambi collocati in c di z, collaterale alla famiglia
toscano occidentale b di z; nel secondo stemma (2001), ridotto all'essenziale, Sanguineti elimina invece Mad e fa
derivare Rb direttamente da z. Diversamente Inglese colloca i due manoscritti in posizione intermedia tra z e beta;
mentre in Trovato i due manoscritti occupano una posizione più isolata: riproducono un esemplare x1 collaterale di
alfa.
132

Casella 17 ), in prevalenza fiorentini, come la sottofamiglia fiorentina Vaticana (Vat + Cha + altri 5
mss. 18 ) e di Parm, Pr, 19 Fi e Po (testimoni tutti del testo vulgato tra il 1340 e 1350), ai quali è da
associare anche La1 20 , e la più tarda sottofamiglia dei Cento (testo vulgato attorno al 1350 e oltre);
ma anche di provenienza diversa, come i cosidetti «testimoni complementari»: Laur
(verosimilmente di mano amiatina, ma linguisticamente senese) Eg (testo sicuramente padano, e
probabilmente emiliano­romagnolo) e Pa (di copista bergamasco) «testimoni antichi
relativamente corretti» 21 , databili poco oltre la metà del Trecento.
Alcune lezioni dei toscano occidentali compaiono inoltre anche in Urb, (rimasto l'unico
rappresentante di beta dopo il riesame di Sanguineti).
E alcune ricorrono anche in Co, autorevole capostipite dell'antica vulgata in Petrocchi (che lo
datava al 1330­40), ma destituito da Sanguineti dell'autorevolezza attribuitagli da Petrocchi, e
giudicato nei più recenti studi nient'altro che un «esemplare sedimento della più tardiva e
selvaggia trasmissione toscana della Commedia» 22 .
Ham
xiii 20 bene e (EN ben sì) Ham ( e Co)
xxxiv 9 ver'altra (EN lì era altra) Ham ( e Co)
11 eran tutte (EN tutte eran) Ham ( e Co)
(+ Pr)
iii 80 temendo che (EN temendo no) Ham Pr (e Co)
xxxiii 46 Quand'io sentì (EN E io s.) Ham Pr (e Co)
xvii 76 temendo che 'l (EN temendo no 'l) Ham Pr
xxxiii 46 Quand'io sentì (EN E io s.) Ham Pr (e Co)
(+ Mad Rb Urb)
xxviii 137 Ansalone (EN Absalone) Ham Pr Mad Rb
iv 10 oscura era profonda (EN oscura e profonda era) Ham Rb
xxiii 136 salvo ch'a questo (EN salvo che questo) Ham Urb
(+ Laur Eg Pa Parm Vat Fi Po La)
xxii 100 a cesso (EN in cesso) Ham Laur
xxviii 21 al modo (EN il m.) Ham Laur( e Co)
xxviii 111 sen gì (EN sen gio) Ham Laur Parm (e Co)
xxx 133 quando 'l sentì (EN quando io 'l sentì) Ham Laur Parm (e Co)
xxxiii 26 più lume (EN più lune) Ham Laur Mad Vat (e Mart)
xii 26 quelli (EN quello) Ham Laur Eg Pr
xxi 113 sessanta e sei (EN sessanta sei) Ham Laur Eg
150 la costa (EN crosta) Ham Laur Eg Po La (Ga Lau Lo Ricc Tz)
iii 36 fama (EN 'nfamia) Ham Laur Pa Fi Po Parm Pr La Mad (Lau
Lo Ricc Tz)
ix 115 tutti in loco (EN tutt'il loco) Ham Laur Pa Po Pr Cha Vat (Mart Triv)
xi 106 queste cose (EN queste due) Ham Laur Eg Pa Fi Po Pr Parm (Lau Lo
Ricc Tz)
iii 13 e quelli (EN ed elli) Ham Eg Pa Fi Po Rb
ix 92 ello (EN elli) Ham Eg Pa Fi
vi 49 ed ella (EN ed elli) Ham Po
xiii 5 e volti (EN e 'n volti) Ham Po ( e Co)
17 Cfr. M. CASELLA, Studi sul testo della «Divina Commedia», in «Studi Danteschi», 8, 1924, pp. 5­85.
18 Per cui cfr. G. POMARO, Codicologia dantesca. 1. L'officina di Vat, in «Studi danteschi», 58, 1986, pp. 343­374.
19 Testimoni che insieme alla famiglia dei Cento e a La Petrocchi collocava nella famiglia fiorentina c.
20 «Copiato a Genova da un antigrafo che sembra contaminare le famiglie fiorentine Vaticana e del Cento»
(Trovato, Intorno agli stemmi della «Commedia», cit. p. 634.).
21 TROVATO, Intorno agli stemmi della «Commedia», cit.,
22 Cfr. M. VEGLIA, Sul codice Cortonese e su altre copie attribuite a Romolo Ludovici, in Nuove prospettive sulla
tradizione della «Commedia», cit., pp. 573­582. Il codice è stato postdatato a dopo il 1355 da Gabriella Pomaro (cfr. G
POMARO, I testi e il testo, in I moderni ausili all'ecdotica. Atti del Convegno Internazionale di Studi di Fisciano­Vietri sul
Mare­Napoli, 27­31 ottobre 1990, a cura di V.Placella e S. Martelli, Napoli, Esi, 1994, pp. 193­213, in partic. pp. 196­197).
133

Ash (+ Urb Mad Rb Vat)
ix 124 queste (EN quelle) Ash Urb
xviii 104 sbuffa (En scuffa) Ash Urb
ix 125 quest'arche (EN quell'a.) Ash Urb Mad
xxi 107 potrà (EN può) Ash Urb Rb
iii 51 ragionar (EN ragioniam) Ash Mad Rb (e Co)
xi 67 chiaro (EN chiara) Ash Mad Vat (e Co)
(+ Laur Eg Pa Fi)
xxx 129 aiutar (EN a 'nvitar) Ash Laur
xxv 125 che gl'avenne (EN ch'in là venne) Ash Laur Fi Rb Urb
xxvi 65 te prego (EN ten prego) Ash Laur Mad: ti p.
iv 12 veruna (EN alcuna) Ash Fi Mad Urb
vi 103 dì maestro (EN maestro) Ash Fi
xii 87 lo 'nduce (EN 'l ci 'nduce) Ash Pa: l'induce
(+ Pr Parm La Urb)
xvi 1 il loco (EN in l.) Ash Eg Pr
xxxi 111 litorte (le ritorte) Ash Eg Parm La Urb (Lau, Triv)
xxv 102 matere (EN matera) Ash Eg Pa Rb
Ham Ash (+ Laur Eg Pa Fi Po Pr La Rb Mad Cha e Urb)
v 38 eran dannati (EN enno d.) Ham Ash Rb La (e Co)
xiii 26 di quei (EN tra quei) Ham Ash Urb (e Co)
xi 37 odii omicidii (EN onde omicide) Ham Ash Laur Eg Pa Fi Po Pr La Cha (Lau
Lo Ricc Tz, Mart Triv e Co)
xvi 30 tristo (EN tinto) Ham Ash Pa Fi Pr Parm Rb Cha Vat
Urb
xvii 12 frusto (EN fusto) Ham Ash Eg Pa Fi Pr Parm La Mad (Ga
Lau Lo Ricc Tz e Co)
viii 64 quivi lasciammo (EN quivi il lasciammo) Ham Ash Fi Pr La Mad
ii 107 odi (EN vedi) Ham Ash Laur Pa
In L compiono inoltre alcune forme caratteristiche della Toscana occidentale, e in particolare del pisano
antico (possibili residui di un ascendente di quell'area, ma anche imputabili al volterrano Andrea Giusti.
Oltre a infine per infino attestato anche in Ham; e Anazagora in Ash: 23 altunno (iii 112), altorità (iv
113); 24 e, sebbene non esclusivo della Toscana occidentale, la frequente occorrenza della forma invariabile
del possessivo mie.
L presenta inoltre lezioni (deteriori) che non sono in Ham e Ash, ma compaiono negli altri
manoscritti del gruppo z.
Le più numerose nei manoscritti della sottofamiglia d. In particolare Laur (la maggioranza) Eg Pa
e Fi (saltuariamente convergenti con Pr Parm Po La, e in pochi casi Cha Vat Mad Rb i Cento e
Urb):
Laur (+ Mad Rb)
v 41 lunga e piena (EN larga e piena) Laur (e Lo Ricc)
vii 26 e una parte e altra (EN e d'una parte e d'altra) Laur
viii 2 a piè (EN al p.) Laur
xviii 44 e 'l dolce duca mio si se restette (EN e 'l dolce duca meco si ristette)
Laur (si si ristette)
80 venien verso (EN venia verso) Laur
xix 27 le torte (EN ritorte) Laur Mad Rb
23 Reazione alla perdita dell'elemento occlusivo dell'affricata dentale dj.
24 Forme di reazione alla velarizzazione preconsonantica di l.
134

xx 69 se fesser (EN s'e' fesse) Laur
xxi 135 lassi (EN lessi) Laur Rb
xxiii 71 venien (EN venia) Laur
xxvi 121 arguti (EN aguti) Laur
xxix 46 qual dolor esce fuor (EN qual dolor fora, se) Laur (qual dolor fora escie)
xxxii 19 udi'mi (EN udimmo) Laur Rb
xxxiii 59 facessi (EN fessi) Laur (facesse)
Laur (+ Eg Fi Po Pr Parm Vat Cha La Mad Rb + Urb)
i 116 strida di quelli antichi (EN strida, vedrai li antichi) Laur Eg
iv 83 quattro ombre grandi (EN quattro grand'ombre) Laur Pr
xii 49 cupidigia ria e folle (EN c. e ira folle) Laur Fi Pr Parm
v 94 ti piace (EN vi piace) Laur Eg Fi Po Parm Vat La
Mad Rb Urb
xviii 9 era distinto (e ha distinto) Laur Eg Pa Fi Po Pr Parm La
Mad (Ga Lau Lo Ricc Tz, Triv,
Co)
xvi 34 queste orme (EN questi, l'orme) Laur Po Cha Vat (e Co)
Eg (+ Urb)
iv 141 Tulio Alano (EN e Lino) Eg (Tulio e Alano)
x 77 mal impresa (EN mal appresa) Eg
xvi 85 a le genti (EN a la gente) Eg Urb
vi 63 perchè tanta discordia l'ha assalita (EN perché l'ha tanta discordia assalita)
Eg Urb
Eg (+ Fi Pr Po Pa La Mad Rb Vat Cha)
viii 125 a me in secreta (EN a men segreta) Eg Fi Po Pr La Rb Vat Cha
(Lau Lo Ricc Tz)
xvii 6 vicina al fine (EN vicino al fin) Eg Pa Fi: vicina al fin, La
(Lau)
xxii 52 famiglio (EN famiglia) Eg Mad Rb (Co)
Fi (+ Pa La Vat Cha)
ix ello (EN el) Fi
xxxii altro muro (EN alto m.) Fi Pa Vat Cha
121 del Soldanier (EN de'S.) Fi Pa La
Pa (+ Pr La Mad + Urb)
iv 96 si tace (EN ci tace) Pa Mad Urb: se tace
x 40 E come al piè (EN com'io al piè) Pa (come al piè)
xii 80 disse ai compagni non siete (EN disse ai compagni siete) Pa
xvi 11 accese (EN incese) Pa
xvii 95 ad alti forte (EN ad altro forse) Pa Pr La (Ga Lo Ricc Tz)
xxv 138 a llei (EN a lui) Pa
xxvi 55 Ed elli a me (EN Rispuose a me) Pa
xxxi 90 giron (EN giro) Pa
xv ristarsi (EN arrostarsi) Pa (restarsi) Mad (Co)
xxxiii 39 ch'erano meco (EN ch'eran con meco) Pa Mad Urb
Po ( + Rb)
iv 102 e 'l mondo (EN modo) Po
xxix 87 tivaglie (EN tanaglie) Po Rb: tevagle
In numero minore in Pr e Parm; e limitatamente a pochi luoghi isolati, per quanto alcuni
significativi, in La Cha e Ga.
Pr ( + Parm Rb Vat)
ix 97 ne le fate (EN ne le fata) Pr
135

xii 15 colui (EN quei) Pr
xii 100 Noi ci movemmo (EN Or ci m.) Pr Vat
xiv 79 esce 'l ruscello (EN om. 'l) Pr
xxx 49 E vid'un (EN Io vidi un) Pr Parm Rb (e Co)
xxxi 21 perch'io (EN ond'io) Pr Rb (e Co)
xxxiv 32 pensa ogimai (EN vedi o.) Pr (Triv)
Parm (+ Ga)
xv 124 colui (EN quelli) Parm (e Co)
xvi 5 turba (EN torma) Parm Ga
La (+ Vat)
iv 114 parlavan radi (EN p. rado) La
xv 29 la mia (EN la mano) La Vat: a la mia
xvii 121 stroscio (EN stoscio) La
Cha
xxviii 31 scoppiato (EN storpiato) Cha (e Co)
Ga
xii 134 quel Totila (EN quell'Attila) Ga (Totile)
Alcune lezioni (ma non particolarmente significative) solo in Rb e in Mad:
Rb
ii 81 non ti uo' (EN non t'è uo')
48 maggia (EN maggio)
104 altra (EN altri)
xii 45 quivi (EN qui)
xxiv e domandai (EN e domanda)
xxx 114 dove (EN la 've)
Mad
ii 97 che ciascun (EN om che)
xiii 32 tols'un (EN colsi un)
xiv 89 notabil sì come (EN om si)
xv 30 senza ristarsi (EN arrostarsi)
xxvi 110 a la man (EN da la m.)
Inoltre L esibisce alcune lezioni esclusive di beta (Urb):
i 28 poi ch'ebbi riposato il corpo (EN poi ch'ei posato un poco il c.)
i 123 colà ti lascerò (EN con lei ti l.)
vi 16 la bocca unta (EN la barba u.)
x 85 E io (EN Ond'io)
xx 30 compassion porta (EN passion comporta)
xxii 111 a' miei (EN a' mia)
xxxii 11 aiutarono (EN aiutaro)
E infine alcune lezioni che si riscontrano solo nel tardo Co:
vii 66 mai non potrebbe (EN om. mai)
x 19 nascosto (EN riposto)
xi 53 in quel (EN in colui)
che 'n lui si fida (EN om. si)
xii 133 di là (EN di qua)
xviii 33 l'hanno (EN vanno)
xxvii dove (EN là 've)
110 duolo a duolo (EN duol con d.)
xxxiv 3 se tu discerni (EN se tu 'l d.)
L'esame delinea dunque un testo altamente contaminato, ma che conserva una sua fisionomia:
certo situabile entro la tradizione preboccacciana, cioè la cosidetta «vulgata antica» anteriore
136

alle edizioni del Boccaccio, e più in particolare nell'ambito della sottofamiglia z di Sanguineti,
affollato raggruppamento entro il quale è poi possibile circoscrivere più precise affinità testuali.
Mentre le poche convergenze con la famiglia Vaticana e del Cento escludono una dipendenza
dalle vulgate fiorentine, più stretti si rivelano i legami con la tradizione toscano occidentale (il
pisano b), di cui L serba numerose lezioni. Si tratterà però di un legame indiretto, mediato da
testimoni appartenti al gruppo d (certo consanguineo di b, e assai probabilmente discendente,
come ipotizza Sanguineti) di provenienza extrafiorentina, come fanno pensare le numerose
convergenze con quelli che Petrocchi definiva «testimoni complementari» Laur Eg Pa (collocati
da Petrocchi nei piani bassi di b, ai limiti della vulgata antica) 25 , e in particolare con Laur,
testimone che secondo Petrocchi «ha tutti i crismi cronologici e topografici per rappresentare
l'ultimo tipo di espansione del testo dantesco avanti l'edizione del Boccaccio» 26 , e che più
recentemente si è ipotizzato possa discendere da un antigrafo ubicato nei piani alti di alfa, non
lontano dalla sottofamiglia b 27 .
Certo mediate saranno anche molte convergenze con beta (condivise in particolare da Ash e Eg);
anche se la presenza in L di un esiguo numero di lezioni esclusive di Urb fa pensare ad una
contaminazione personale del Giusti (copista per passione, attento al pregio della lezione, come
dimostrano le riscritture e varianti) con la notoriamente corretta tradizione settentrionale. E alla
scelta personale del Giusti saranno forse anche da ricondurre alcune isolate lezioni che si
rintracciano in manoscritti altrimenti lontani dal nostro: la lezione scoppiato a xxviii 31 (EN
storpiato) di Cha (e Co) e Totila (EN Attila) a XII 134 di Ga.
Il testo dantesco nelle chiose di Guido da Pisa
Quanto alle relazioni tra testo del poema trascritto e quello utilizzato nelle chiose, si può
osservare come il Giusti sia attento ad evitare incongruenze (nella chiosa su Maometto, per es.,
ritroviamo a intitolazione della chiosa la stessa lezione a testo: scoppiato). È però evidente, e
ovvio, che l'Inferno trascritto dal Giusti non è lo stesso delle chiose, le quali fanno riferimento a
testi diversi.
Per quanto riguarda il commento guidiano, bastano alcuni esempi relativi al primo canto, in cui
c'è un maggior numero di citazioni del testo dantesco, per rendersi conto della diversità. Per gli
altri canti il lemma delle chiose guidiane si legge nel volgarizzamento (si tenga però in conto la
scorrettezza di V, testimone unico per un gran numero di chiose), mentre in L è per lo più
omesso.
Lezioni del commento guidiano Lezioni del testo trascritto dal Giusti
Inf. i 4 qual era (= EN) com'era
5 esta (= EN) questa
11 in quel punto (Laur) su quel punto (Eg)
21 la notte che passai la notte ch'io passai (= EN)
28 poi ch'ei posato (Ash Ham = EN) poi ch'ebbi riposato (= Urb)
37 dal principio (= EN) nel principio (Laur)
38 montava su (Ash Ham Parm Mad Laur Eg Pa Mart Triv Co)
montava 'n su (= EN)
48 aer (Cha Vat La Rb Mart) aier
117 ch'a la seconda morte (= EN) che la seconda morte (Ash Ham Laur Eg
Pa Parm Pr Po Mad Mart Triv Co)
130 e io poeta a lui e io a lui poeta (EN)
Guido da Pisa scrive la prima redazione del commento certo prima del 1333 (e forse del 1328),
assai probabilmente a Pisa, ed è dunque da attendersi che legga l'Inferno in un testo
25 Cfr, PETROCCHI, La Commedia secondo l'antica vulgata, cit., Introd., pp. 389­404.
26 Cfr. ivi, p. 397.
27 Ipotesi avanzata da Benedetta Masia e accolta da Paolo Trovato, in B. MASIA, La posizione stemmatica dei
manoscritti Eg e Laur nella tradizione antica della Commedia, tesi di laurea in Filologia italiana, Università degli Studi
di Ferrara, Facoltà di Lettere e filosofia, a. a. 2002­2003, relatore Paolo Trovato; P. TROVATO, Intorno agli stemmi della
«Commedia», cit., pp. 619­620. Nello stemma tracciato da Giorgio Inglese (in INGLESE, Per lo 'stemma' della «Commedia
dantesca», cit., p. 68) Laur deriva indipendentemente da z.
137

appartenente all'antica tradizione toscano occidentale.
A Inf., i 28 Guido legge infatti ei posato, lezione del pisano Ham (con la forma verbale arcaica ei)
mentre, come si è notato sopra, al Giusti è nota (o sceglie) ebbi riposato di Urb. E alcune altre
lezioni del commento guidiano che divergono dal testo trascritto dal Giusti trovano riscontro nei
testimoni tosco occidentali (Ash Ham):
Chiose guidiane Testo trascritto dal Giusti
ii 60 moto mondo (= EN)
Guido da Pisa chiosa infatti «motus primi mobilis». Moto è lezione di Ash, ma presente anche in numerosi
altri manoscritti di aree stemmatiche diverse (Cha Vat, i Cento: Lau Lo Ricc Tz, Fi La Parm Pr Rb Triv).
xii 12 discesa (Ash e Cha Vat Pr Po) distesa (= EN)
16 ver lui (Ash e Laur Mad Urb) inver lui (= EN)
19 parteti (Ham e Laur Urb) partiti (= EN)
xiii 10 lor nido (Ash e Cha Po La) lor nidi (= EN)
105 ciò che un (ciò chon Ham e Eg Laur Po Rb) ciò ch'om (= EN)
xiv 57 gridando (Ham e Co) chiamando (= EN)
66 compiuto (Ash) compito (= EN)
xx 31 e guarda (Ham) e vedi (= EN)
xxiv 144 Firenze (Ash e Cha Vat Mad Mart) Fiorenza (= EN)
1.2. COSTITUZIONE DEL TESTO, CRITERI GRAFICI E DI COSTITUZIONE DEGLI APPARATI
L'edizione del commento all'Inferno allestito da Andrea Giusti (inclusivo della prima redazione
del commento di Guido da Pisa nell'originaria versione latina) riproduce integralmente il testo
tramandato da L, considerato alla stregua di testimone unico (come si è detto in Introduzione, 9.5
il Laur. 42.14 e il Laur. 42.17 dipendono infatti dallo stesso L).
Per quanto riguarda le chiose guidiane gli emendamenti apportati al testo sono suggeriti dunque
dalla tradizione indiretta: la versione volgare, e la redazione definitiva del commento, qualora il
testo della prima redazione non abbia subíto in essa radicali rielaborazioni. Per le chiose derivate
da altre fonti il raffronto è con la fonte relativa.
L presenta le consuete disuniformità grafiche conformi al sistema grafico mediolatino: 28 costante
riduzione dei dittonghi ae/oe > e; frequenti alterazioni della grafia y > i / i > y; incertezza nell'uso
di h, ph, th; compresenza delle grafie: nihil/nichil/nil, michi, mihi; frequente nesso ­mpn;
oscillazioni tra occlusiva dentale sorda e sonora in posizione finale (­t/­d: inquit/inquid; relinquit/
relinquid); alternanza ti/ci + voc. (delicie/delitie); ­ph­/­f­; ­x­/­s­ (textus/testus, exempla/esempla);
alternanza tra le nasali n e m dinanzi a consonante (tanquam/tamquam, nunquam/numquam); ­
ca­/­ka­ (Carolus/Karolus); ­tt­/­ct­ (mitto/micto, permitto/permicto); e oscillazione tra nessi
assimilati e dissimilati nei composti con ad, ob, ab, sub (subtililissima/suttilissima,
obscura/oscura, obsidionem/ossidionem e auctor/autor); alternanza nella resa dei numerali:
lettere, cifre romane o arabe.
Il testo edito conserva quanto più della facies grafica di L, nei limiti di un'imprescindibile
necessità di fornire al lettore un testo di agile fruibilità.
A tal fine sono stati apportati i seguenti interventi (per il testo volgare della Commedia gli
interventi sono i medesimi di quelli eseguiti per il testo del volgarizzamento: cfr. 2.5):
­ divisione delle parole nei casi di scripta continua;
­ scioglimento dei compendi e delle abbreviazioni;
­ normalizzazione della punteggiatura, dei segni diacritici e dell'uso delle maiuscole;
­ distinzione di u da v;
­ riduzione di j in i, salvo nei casi in cui compare come ultima cifra dei numeri romani;
­ riduzione di ç e ­tj­ in z (nel testo volgare);
­ eliminazione di h in cha, cho,
­ riduzione di ­mpn­ in ­mn­ in: columpna, Columpnensibus, condempnari, condempnaret,
28 Per cui si vedano, per alcuni aspetti di fondo: Grafia e interpunzione del latino nel Medioevo. Seminario
internazionale: Roma, 27­29 settembre 1984, a cura di Alfonso Maierù, Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1987; M.
Chiamenti, La terza e ultima redazione del 'Comentum' di Pietro Alighieri: tradizione del testo e criteri editoriali, in
«Per correr miglior acque...», cit., II, pp. 835­846.
138

contempnunt, dampnati, dampnatorum, dampnationem, dampnantur, dampnavit, dampnando, Lempno,
sompnus, sompniat, insompnia, tyrampnus, tyrampnidem;
­ riduzione di y in i:
• nei toponimi: Ytalia, ytalicus, Yrach, Baye, Sinay, Synai, Elycon, Troya, troyana, Troyanorum, Epyro,
epyrotarum;
• nei nomi propri ricondotti ad origine greca o ebraica: Amphyoraus, Amphyon, Averroys, Aby,
Alahay, Aloyzan, Aybar, Achaly, Bely, Cayfan, Caym e Cayna, Cibye, Cynari, Cyrce e cyrceus, Cyrus,
Deyaniram, Dyane, Dyascoride, Dyomedis, Dyionisius, Ely, Elyados, Helyam, Elyas, Elydem, Elysus,
Elyus, Egey, Eneydos, Epycurus e epycureorum, Ethycorum, Ethyocles, Euriphyle, Haly, Hysmaelite,
Hysmael, Hysen, Yalem, Metaphysice, Minoy/Mynos, Moysè, Nayades, Nyobe, Phylippus, Pyritous,
Polynice, Symeon, Symonides, Symone e symoniacos, Rayana, Tayda, Tays, Thebaydos, Tydeus,
Yliadem, Ysidoro, Ypocrate, Ycaro, Ysiphile, Ypolitem, Yno, Ypomedon, Yhesum, Ysaac, Ysaias/Isaye,
Ysau, Ysacar, Ysion, Ybenabitalip, Ybencunay, Ybray, Uinaya;
• nelle consuete grafie pseudoetimologiche: amphysibena, arpya, cynamomo, dyaboli, dyabolico
dyaconus, dyocesum, empyreo, geometrya, hyems/yemem, hyrcum, hystoria/ystoria, hystoricus,
ydoneis ymagine, ymaginaria, ymaginantur; ymo, yma, yronice, ydiomate, ydola, ydolatrie,
ydolatras, ypocrite, ypocrisie, philosophya philosophye, phylosophy, satyra, satyro, sydera, potulyri,
tytanas;
•
­ h è stata eliminata in: Habrae, Nohe, Arthasersis, Anthenora, Athilam, Anthiochiam, Anthonio,
Anthonii, Cathelanis, Dithe, Ethne, Ethiocles, Ghath, Marthe, Methamorphoseos, methaphysicus;
Macometho/Maomethi/Mahometh, Ponthos, Sathan, Thales, thabe, thauro, thaurum, minothaurum,
thirannidis, theothonicam, thopographiam, Thotila;
e di contro introdotta in: iemem, istoria/ystoria, ydra, ydropisis, ydropicus, ydropisis, ydra; Oratius, carta,
Cartago, Cartaginem, Cartaginensium, Cartaginensibus, Cartaginenses;
­ il grafema k/c è stato uniformato in c in: Karlinus, Karolus, Kadaritanese;
­ x ridotto a s in Xaracenorum.
Il commento a ciascun canto è preceduto dal testo della Commedia contenuto in L; sono state
trascritte anche le rubriche, ove presenti e le varianti testuali (interlineari nel ms.); i versi
evidenziati nel manoscritto con la sigla No(ta) o manicula sono stati segnalati in grassetto e
affiancati dal simbolo ←.
È stata inoltre resa evidente la disposizione delle chiose nelle pagine del manoscritto, facendo
precedere ciascuna chiosa da una freccia (il punto di riferimento è il testo della Commedia a
centro pagina): orientata in alto ( ↑ ) se la chiosa è scritta nel margine superiore del foglio, in
basso ( ↓) se scritta nel margine inferiore, a destra se posta nella colonna destra ( → ), a sinistra se
posta nella colonna sinistra ( ←).
Ogni chiosa è inoltre preceduta dal numero del verso del poema cui la chiosa si riferisce. I lemmi
del poema sono trascritti in corsivo, inseriti tra parentesi quadre (secondo la lezione del testo
trascritto in L) qualora non presenti nel manoscritto.
Tra parentesi quadre sono stati anche posti: il numero di canto, Intr. (= chiosa introduttiva a
ciascun canto), la numerazione delle carte del manoscritto con freccia indicante la posizione
della chiosa; il rinvio alla chiosa guidiana volgarizzata (VOLG.), qualora non presente in L.
Limitatamente al primo canto si è voluto distinguere (in grassetto) la prima versione del
commento (cioè le chiose che sono state anche volgarizzate) dal testo già rielaborato (deductio
textus ed expositio textus aggiunte in un secondo momento).
Al fine di rendere immediatamente evidente al lettore il materiale esegetico appartenente alla
prima redazione guidiana, si è addottato il seguente sistema di simboli:
­ chiose guidiane presenti nel volgarizzamento (il rinvio è a VOLG.) ma non in L;
­ (e in grassetto) chiose del I canto che sono anche nel volgarizzamento e dunque
appartenenti alla 1^ red.;
­ ▵ (con testo rientrante): le chiose interpolate a quelle guidiane riconducibili in prevalenza a
Iacopo della Lana, Ottimo, Anonimo Latino;
□ (con testo rientrante in corpo minore): tutte le chiose derivate dal commento di Benvenuto da
Imola.
A conclusione del commento a ciascun canto sono state riportate anche le brevi chiose anonime
apposte in interlinea e a margine del testo della Commedia (Chiose interlineari).
139

L'apparato registra in forma positiva (lezione a testo] lezione del ms. rifiutata) gli interventi
dell'editore, ad eccezione delle integrazioni inserite nel testo tra parentesi angolari.
Nel commento di Guido da Pisa le note a piè di pagina segnalano:
­ le corrispondenze con la redazione definitiva del commento (il rinvio è alle pagine dell'edizione
Cioffari), indicando i casi in cui la chiosa è stata rielaborata e ampliata (in assenza di indicazione
la chiosa della 1^ red. torna pressochè identica nella definitiva);
­ le corrispondenze con le altre opere guidiane: la precedente Declaratio (con l'indicazione: già in
Declaratio), e la successiva Fiorita (il rinvio è alle pagine dell'edizion Muzi);
­ le fonti (citate) utilizzate da Guido da Pisa.
Per le chiose interpolate a quelle guidiane ci si è invece limitati all'indicazione della fonte da cui
provengono; e laddove la chiosa ha subíto una rielaborazione (compresa la traduzione in latino
della fonte), è stato anche riportato in nota il testo.
2. LA 1^ RED. DEL COMMENTO DI GUIDO DA PISA NELLA VERSIONE VOLGARE
(VOLGARIZZAMENTO 'VERNON')
2.1. I TESTIMONI
V = Ravenna, Biblioteca del Centro Dantesco, Convento di San Francesco, 1 (già Ginori Conti, già
Poggiali­Vernon)
Cart., sec. XIV (II metà) 29 ; mm. 405 x 265, cc. 265; num. mod. a matita corregge una numerazione
precedente a inchiostro (erronea la numerazione della c. 4 segnata 3), nell’angolo esterno alto;
bianche le cc. 29v e 81v.
Contiene:
­ cc. 1r­29r, volgarizzamento A del commento di Graziolo de’ Bamabaglioli.
Incipit: qui apreso sono scrite le chiose di dante alighieri da firenze fatte per [spazio bianco] sopra
il ninferno. Advegna che lla investigabile provedença del cielestale e increato prencipe [...] 30 .
­ cc. 30r­56v, volgarizzamento della prima redazione del commento all’Inferno di Guido da Pisa
(Prologo e chiose ai canti I­XXIV), con alcune chiose interpolate di Jacopo Alighieri e di Graziolo de'
Bambaglioli volgarizzato.
Incipit: chiose sopra la prima parte della canticha overo chomedia chiamata inferno del
chiarisimo poetta dante alighieri di firençe lequali chiose feccie frate guido pisano frate del
carmino.
­ cc. 56v­62v, volgarizzamento B del commento di Graziolo de’ Bambaglioli ai canti XXV­XXXIV.
Incipit: nota cheinfino aqui sono chiose di frate Guido Pisano de frati delcarmino, daquinci
inanççi sono del cancieliere dibolognia. Capitolo XXV.
­ cc. 63r­81r, commento di Iacopo Alighieri.
Incipit: chiose sopra laprima parte della chantica overo chomedia chiamata inferno
delchiarissimo poetta dante alighieri difirençe fatte per Iachopo suo figliuolo. A dio che del fruto
universale novellamente datto al mondo [...].
­ cc. 82r­265v, commento di Iacopo della Lana fino a Parad. X.
Incipit: adinteligiençia della presente chomedia sicome usano lisponitori in[...] sie da notare
quatro chose.
La carta, molto spessa, è sicuramente ancora trecentesca e di area toscana: sono presenti 5
diverse filigrane, di cui due attestate entro la seconda metà del Trecento nel territorio di Firenze,
29 Audin de Rians attribuì il ms. ad una mano della metà secolo (in E. AUDIN DE RIANS, Delle vere Chiose di Iacopo di
Dante Allighieri e del Commento ad esso attribuito, Firenze, T. Baracchi, 1848, p. 2.); De Batines propendeva per una
datazione a fine secolo (DE BATINES, Bibliografia dantesca, II, p. 287); Ginori Conti sosteneva invece una datazione di
mezzo: tra il 1350 e il 1375.
30 A stampa per le cure di lord Vernon, possessore del codice: Comento alla Cantica dell''Inferno di Dante Alighieri
di autore anonimo ora per la prima volta dato in luce, [a cura di G. J. W. Vernon], Firenze, Tip. di T. Baracchi, 1948.
140

Pisa, Siena, Lucca (la 1^e la 4^sono incluse nel repertorio di Briquet. 31 ):
• 1. fino a c. 47 (testa di caprone);
• 2. cc. 48­78;
• 3. cc. 79­137;
• 4. cc. 138­233 (corno da caccia);
• 5. cc. 234­265 (cuore con freccia).
La rigatura è stata eseguita a piombo (sono evidenti i fori marginali e le righe a matita).
Il testo è disposto su due colonne (il numero delle righe per colonna è abbastanza regolare:
oscilla dalle 44 alle 48); titoli e lemmi sono in rosso; alcune lettere sono toccate di giallo; la lettera
iniziale dei lemmi è sempre maiuscola; la q iniziale dei titoli (qui comincia) è in corpo minore a
margine, con spazio riservato a maiuscole iniziali, alte 3 linee, non realizzate; numerazione dei
canti con numero arabo a inchiostro a margine colonna ad inizio delle chiose a ciascun canto.
Un’unica mano ha stilato l’intero codice in una minuscola cancelleresca piuttosto rigida e
pesante, di modulo grande e regolare.
Si tratta di una realizzazione non molto accurata, ma dal ductus posato, con pochi elementi corsivi:
nell'esecuzione dei tratti discendenti è frequente che il secondo tratto dell'h, m maiuscola, et tachigrafica e
della cediglia di c, si estenda sotto il rigo con ampio svolazzo a proboscide. La morfologia delle lettere è
quella tipica della minuscola cancelleresca utilizzata in ambito librario, ma la rigidità e spezzatura dei
tratti, specie di alcune lettere maiuscole, sembra di una mano educata piú alla scrittura gotica che alla
minuscola cancelleresca (da escludere un copista­notaio). La presenza di diverse varianti di lettera
conferisce alla scrittura un'impressione di disordine: la variazione riguarda in particolare le aste
ascendenti della b (con occhiello aperto a triangolo, con occhiello chiuso ovale); della l (senza occhiello,
con occhiello aperto a triangolo, con occhielo chiuso ovale); dell'h (senza occhiello, con occhiello aperto a
triangolo); della d (con occhiello chiuso di varia dimensione, orientato a sinistra o verticale) e g minuscola
(con ansa tonda ripiegata verso destra chiusa; con stessa ansa aperta; con ansa chiusa con un tratto sottile
che forma un angolo acuto).
La mano è di un copista di scarsa cultura, non sempre in grado di intendere ciò che va copiando.
Numerosissimi sono gli errori di trascrizione: ripetizione di parola o di sillaba, scambi
consonantici o vocalici, aplografie, dittografie, omissioni du même au même, lacune, frequente
omissione del titulus. 32 In molti altri casi gli errori sono generati dall’incapacità del copista di
comprendere a pieno il testo, e ciò soprattutto nella trascrizione delle citazioni latine e dei nomi
di luoghi e personaggi storici e mitologici anche assai noti.
Frequenti le correzioni: in alcuni casi il copista integra una lettera omessa, sovrascrivendola
nell’interlinea e apponendo il segno: (^); parole o singole lettere scritte erroneamente sono
cassate con un segno di penna o con puntini sottostanti; in altri casi la lettera corretta è
semplicemente scritta di seguito a quella erronea senza alcun segno (quindto, iln).
La punteggiatura è saltuaria e asistematica: la medesima funzione di pausa lunga, cui segue
spesso lettera maiuscola, è assunta dal tratto verticale sottile leggermente inclinato verso destra e
il punto a mezza altezza sul rigo spesso usato a fine chiosa.
Il tratto orizzontale ondulato preceduto da un punto, con punto sovrastante e sottostante,
ripetuto in alcuni casi a colmare il rigo, conclude spesso le chiose del canto .
Sono presenti apici sulla i (specialmente se doppia, seguita da u o preceduta da m,n) e trattini di
andata a capo (i con taglio), ma non usati in modo sistematico.
Il sistema di abbreviazioni è quello abituale dei testi trecenteschi. Con la nota tachigrafica 7 sono
indicate: la congiunzione e, la voce verbale è, in alcuni casi e­ iniziale di parola, ed e' (egli); con
7c. con titulus ondulato soprascritto: etcetera; con p tagliata (con tratto orizzontale diritto o
ondulato): per/par; con q tagliata: qu: con 9: com, con; con s tagliata: ser.
Nella maggior parte dei casi il titulus orizzontale diritto segnala m/n, quello ondulato r.
Nel 1589 il codice apparteneva all’Accademia della Crusca: il De Batines (Bibliografia dantesca, ii,
31 C. M BRIQUET, Les filigranes, Leipzig 1923² (rist. anast. New York 1985), II, nn. 7643­7802 e IV nn. 15466­15480.
32 Si deve tuttavia tenere in conto che la particolare facies linguistica di V, caratterizzata da tutti quei fenomeni tipici
della lingua parlata, rende a volte difficile distinguere con certezza gli errori da tutte quelle forme che, per quanto
insolite, possono rappresentare un reale esito fonetico. Non è per es. sempre certo se l'assenza di n in alcune parole sia
riconducibile alla semplice omissione del titulus, pur frequente in V, oppure al dileguo di ­n­; come non è sempre
agevole valutare se alcune forme, apparentemente aberranti, come: andiloscentia (da correggere certo in
andolescenza), pensò per pesò, mangera per megera, Palans e Palande, siano esiti fonetici vernacolari ovvero errori.
141

pp. 287­288) cita uno spoglio di quell'anno un tempo esistente tra le carte dell'Accademia. Fu in
seguito del bibliofilo ed editore livornese Gaetano Poggiali (1759­1814), dal quale lo acquistò lord
George John Warren Vernon (1803­1866). Alla morte di Vernon il codice fu portato in Svizzera dal
librario antiquario lucchese Giuseppe Martini (1870­1944), che svolse una vivace attività
commerciale tra Lucca e Lugano. Dal Martini lo acquistò nel 1937 il principe Piero Ginori Conti,
senatore del regno, scienzato e letterato dilettante (1865­1939), con l’intermediazione
dell’antiquario fiorentino Gonnelli. Dopo la morte del Ginori Conti il codice fu acquistato, nel
1964, dai Francescani di Ravenna con una sovvenzione del Ministero della Pubblica Istruzione.
All’interno del primo piatto sono applicati tre ex libris
­ di Lord Vernon: reca le lettere iniziali intrecciate del Vernon (W, V), e ai margini, su tre lati,
l’iscrizione: Vernon semper viret;
­ di Giuseppe Martini, realizzato da D. Martini (in basso a sinistra si legge: D. Martini F 1918; a
destra: F. J. Junod Sc 1931): piccola incisione rappresentante tre donne in un'ambientazione
classica, una delle quali seduta, con cartiglio recante: Ex libris Joseph Martini Luc.;
­ di Piero Ginori Conti: presenta al centro lo stemma nobiliare dei Ginori Conti, sorretto da due
putti; a metà scudo un cartiglio reca la scritta: Quid pulchrius lumine Trino, alla base: Ex libris
Petri Ginori Conti; in piano una panoramica di Firenze; in basso a sinistra: T. Lessi. inv., a sinistra
Michelassi inc.; sul margine esterno alto, a penna, il numero 10252;
Il codice è notificato: il dorso è attraversato da un cordoncino con piombo. In anni recenti il
codice è stato rilegato in cuoio con impressioni a secco e quattro nervetti in costa, ove si legge:
Commento al Dante di Diversi. Sec. xiv. Le carte 1, 2 e 265 sono state rinforzate con strisce di carta
incollate sul lato destro.
BIBLIOGRAFIA.
DE BATINES, Bibliografia dantesca, II, pp. 287­288;
G. J. W. VERNON (a cura di) Chiose alla Cantica dell'Inferno di dante Allighieri attribuite a Iacopo suo figlio,
ora per la prima volta date in luce, Firenze, Tip. di T. Baracchi, 1848, p. X;
L. ROCCA, Di alcuni commenti della 'Divina Commedia' composti nei primi vent'anni dopo la morte di
Dante, Firenze, Sansoni, 1891, pp. 6­7 e p. 145;
P. GINORI CONTI, Il codice dei commenti alla Commedia Poggiali­Vernon, oggi Ginori Conti, in «Studi
Danteschi», 23, 1938, pp. 99­105;
Mostra dei codici ed edizioni dantesche (20 aprile­31 ottobre 1965), a cura del Comitato nazionale per le
celebrazioni del vii centenario della nascita di Dante, Firenze, R. Sandron 1965, I, pp. 95­96, n° 130 bis;
JENARO­MACLENNAN L., The Trecento Commentaries on the 'Divina Commedia' and the 'Epistle to
Cangrande', London, Oxford University Press, 1974; pp. 10­11;
S. Bellomo in Iacopo Alighieri, Chiose all''Inferno', a cura di S. Bellomo, Padova, Antenore, 1990, pp. 19­
20;
L. C. ROSSI in G. BAMBAGLIOLI, Commento all''Inferno' di Dante, a cura di L. C. Rossi, Pisa, Scuola Normale
Superiore, 1998, pp. XLII­XLIII e XCV­XCVI;
G. ZANOTTI, La Biblioteca del centro Dantesco in Ravenna. Dai manoscritti alle edizioni del settecento, A.
Longo Editore, Ravenna, 2001, pp. 41­44;
C. POLAZZI, in Censimento dei manoscritti dei commenti danteschi, 1998­2000, consultabile in rete
all'indirizzo: http://www.centropiorajna.it/censimento/.
Ph = Ravenna, Biblioteca del Centro Dantesco, Convento di San Francesco, 2 (Phillipps 9589).
Membr., sec. XIV (II metà), mm. 215 x 162, di cc. 244; num. mod. a matita in caratteri arabi sul
recto di ogni carta (in alcuni casi ripetuta); di complessivi 28 fascicoli costituiti da una serie di
bifogli inseriti l'uno nell'altro (quinioni e quaternioni), numerati a matita in mumeri arabi;
richiami sul verso dell'ultima carta di ogni fascicolo, alcuni dei quali parzialmente tagliati dalla
rifilatura (cc. 169v, 177v, 187v, 197v e il richiamo del 1° fasc., di cui è visibile solo parte della
decorazione).
Contiene:
­ cc. 1r­81v, Inferno con chiose appartenenti al volgarizzamento della prima redazione del
commento all’Inferno di Guido da Pisa a Inf., I­IX, 52 (la chiosa si interrompe a: e nata adomanda
la sapiença); illeggibili le prime chiose al canto I a causa del deterioramento del manoscritto e
assente la chiosa sulla fortuna a Inf. vii 73.
­ cc. 82r­161v, Purgatorio;
142

­ cc. 162r­244v, Paradiso.
Il codice è stato ricomposto successivamente all'allestimento (compaiono fori che non
corrispondono all'attuale rilegatura alle cc. 10r, 212v, 213r, per es.) con erronea rilegatura di
alcune carte: a c. 14v (Inf., vi 87) dovrebbe seguire c. 23r (contenente Inf., vi 88­115) e non
l'attuale c. 15r (che contiene Inf., vii 88 e sgg. e chiosa vii 106 In la palude che ha nome Stige), a c.
14v a lato dell'ultimo verso è riportata la seguente annotazione: vi 87; nella carta successiva: 7.88.
È stata inoltre omessa una carta nel canto xviii del Purgatorio contenente i vv. 79­138 (nel mg.
esterno di c. 124r si legge, a matita: manca il testo di una carta); omesso anche l'ultimo verso del
Purgatorio.
Si individuano nettamente due mani e due diverse pergamene. Un copista estremamente
corretto, assai probabilmente fiorentino, ha vergato, in scrittura gotica, Inferno e Paradiso e tutte
le chiose all’Inferno (in modulo minore) sulla pergamena piú antica palinsesta (pergamena più
scura, presenta un più spiccato ingiallimento e differenti spessori); 33 un secondo copista, meno
corretto del primo, forse di area extratoscana, ha vergato il Purgatorio, in una scrittura gotica con
influenze umanistiche (la pergamena, di diversa derivazione animale e lavorazione, è
sensibilmente più chiara e uniforme). Differente è anche la rigatura nelle due pergamene: a
piombo nell'Inferno e nel Paradiso (sono visibili i fori); per incisione nel Pugatorio (visibile a c.
137r).
Alla fine del poema (c. 244v) colophon del copista di Inferno e Paradiso di difficile lettura a causa
del deterioramento della pergamena.
Testo del poema: a centro pagina; con rubriche in tutte e tre le cantiche (inchiostro rosso
altamente coprente e ben conservato), ma limitate ai primi due canti nell'Inferno:
– Inf. I (c. 1r): Incomincia lacommedia di dante allighieri difiorenza. Nellaquale tratta delle pene e
punimenti de vitij. e demeriti e premj delle virtu. Incomincia il canto primo della prima parte. La quale
si chiama inferno. Nelquale capitolo fa lauctor proemio atutta lopera;
– Inf. II 2 (c. 3r e 3v): Canto .ij°. Della prima parte nelquale fa proemio alla prima cantica cioe alla
prima parte diquesto libro solamente. e in questo canto tracta come truova virgilio ilquale [...] del
cammino per le tre donne che di lui avien cura.
Nel Purgatorio numerazione dei canti in cifre arabe e in inchiostro rosso a lato della rubrica.
Decorazioni
­ Iniziali di cantica in oro (doratura a guazzo 34 ) e filigranate con decorazioni rosse eseguite a
pennino, incorporate al testo;
­ iniziali di canto in rosso e blu alternate a margine del testo nell'Inferno e Paradiso, incorporate
al testo nel Purgatorio (privi di capilettere i canti vi e viii dell'Inferno);
­ stemma gentilizio a c. 1r nel marg. inf. in posizione centrata, attribuito alla famiglia
Aldobrandini­Bellincioni, realizzato assai probabilmente dopo l'allestimento del codice;
rappresenta due putti disegnati a inchiostro che reggono una corona fogliata di colore verde,
all'interno una croce di sant'Andrea in oro su fondo azzurro; intorno decorazioni floreali.
Chiose all'Inferno. Apposte dalla stessa mano che ha vergato Inferno e Purgatorio, nella stessa
scrittura di modulo minore; disposte intorno al testo a cornice bipartita incompleta o solo nei
margini destro e sinistro; il collegamento con il testo è garantito dal lemma sottolineato a penna,
e, solo nel primo canto, dai rinvii realizzati con lettere alfabetiche; le chiose sono spesso
segnalate da due tratti di penna obliqui.
Nelle chiose introduttive la lettera iniziale j di Incomincia è in corpo minore a margine, con
rientranza del testo riservata alla realizzazione dei capilettera.
Legatura. La legatura in marocchino rosso non è originale: è settecentesca, probabilmente
francese; presenta sul dorso cinque nervetti: quattro dei sei scomparti sono finemente lavorati in
oro, mentre i rimanenti due (2° e 4°) recano la scritta: Il Dante M.S.S. sur vélin / XIV Siècle;
nell'ultimo scomparto è visibile il ritaglio cartaceo recante la segnaura 9589 (collezione
Phillipps); i tagli sono dorati; il codice è stato raffilato e ricomposto.
All’interno del primo piatto ex libris di Frederik North, quinto conte di Guilford, cui il codice
33 In più punti sono visibili tracce della scriptio inferior, una scrittura di cancelleria, perpendicolare al testo
dantesco, eseguita sul lato carne (a c. 42r, per es.).
34 Foglia d'oro applicata su una preparazione di argilla rossa.
143

appartenne tra il 1817 e il 1827; rappresenta un leone con tre gigli in uno scudo, lo stemma è
sorretto da due grifoni incatenati, sotto i quali un cartiglio reca la scritta: La vertue est la seule
noblesse, e inscritto nella stella pendente: Auspicium melioris aevi. Sulla carta di guardia: B.II.385.
Stato di conservazione. Il codice presenta alcuni punti di forte degrado che rendono difficile o
impossibile la lettura del testo: particolarmente deteriorate dall’umidità, con testo fortemento
iscurito e in alcuni punti perforazioni del supporto le cc. 1, 50­55, 203­204, 207­11, 234­44; il
codice presenta inoltre un allentamento della rilegatura.
Il codice è stato recentemente oggetto di un approfondito studio volto a valutarne lo stato di
conservazione da parte del Dipartimento di Storie e Metodi per la Conservazione dei Beni
Culturali “Alma Mater” dell'Università di Bologna (sede di Ravenna). 35
Del manoscritto, realizzato in Toscana nella seconda metà del XIV sec., si hanno notizie a partire
dai primi decenni del xix sec., quando il codice fu acquistato dal noto collezionista di libri e
manoscritti Frederick North, quinto conte di Guilford (Londra 1766­Corfù 1827). L'acquisto
avvenne con tutta probabilità a Venezia: il codice potrebbe provenire, come altri pezzi della
biblioteca del North, dalla vendita delle collezioni veneziane della famiglia Nani di s. Trovaso,
iniziata nel 1821. Il codice confluì nella Biblioteca dell'Accademia Ionica a Kerkyra (Corfù),
segnato con il n. 168, tra il 1817 (nel 1817 Frederick North assunse infatti il titolo nobiliare di Fifth
Earl of Guilford, e da quell'anno iniziò ad apporre sui volumi che venne via via acquistando l'ex
libris con le armi di famiglia e il motto La vertue est la Seule Noblesse) e il 1827, anno della morte
del North. Alla morte del conte, il nipote, conte di Shefield, suo erede ed esecutore testamentario,
richiese alla Biblioteca Ionica fondata dallo zio tutta la collezione di manoscritti, che mise in
vendita a Londra presso la casa d'aste Evans, in una serie di otto vendite tra il 1828 e il 1835:
sull'ex libris a sinistra si legge a lapis il numero del lotto d'asta 7/19 (settimo lotto, composto di 19
mss., battuto l'8 dicembre 1830); a destra: Guiford mss.
Il codice giunse quindi a far parte della collezione del noto antiquario inglese sir Thomas
Phillipps (1792­1872) a Middlehill (Biblioteca Phillippica), collocato al n. 9589 (il numero è
impresso sulla costola del codice). 36 Alla morte del Phillipps la biblioteca fu ereditata dalla figlia
Katherine, moglie di John Fenwich. Dal 1883 dell'amministrazione della biblioteca si fece carico
il figlio Thomas FitzRoy, che organizzò le prime vendite. Alla sua morte (1838) ciò che rimaneva
della biblioteca passò al nipote Alan George Fenwick, il quale vendette in un unico blocco, nel
1945, ciò che rimaneva della collezione ai proprietari della compagnia Robinson Limited di
Londra. Questi iniziarono la vendita dei libri nel 1946 con un'asta presso Sotheby.
Nel 1950, inserito nel catalogo Robinson con il n. 34 e messo all’asta dalla Sotheby, il codice fu
acquistato da un collezionista milanese, che lo portò a Lugano.
Nel 1983 il codice pervenne infine alla Biblioteca del Centro Dantesco di Ravenna, ove si trova
tuttora.
BIBLIOGRAFIA.
DE BATINES, Bibliografia dantesca, II, p. 507;
E. MOORE, Contributions to the textual criticism of the 'Divina Commedia', Cambridge, University Press,
1889, pp. 610­611;
G. PETROCCHI in DANTE ALIGHIERI, La Commedia secondo l’Antica Vulgata, a c. di G. Petrocchi, vol. I,
Introduzione, Milano, Mondadori, 1966, (ristampa riveduta Firenze, Le Lettere, 1994), p. 568;
M. RODDEWIG, Dante Alighieri. Die ‘Göttliche Komödie’. Vergleichende Bestandsaufnahme der ‘Commedia’­
Handschriften, Stuttgart, A. Hiersemann, 1984, n° 410 e n° E 16;
F. SANGUINETI ( a cura di), Dantis Alagherii Comedia, ed. critica a cura di F. Sanguineti, Firenze, Edizioni
del Galluzzo, 2001, p. XLVI (Classificazione dei testi, Tav. 1);
G. LANTERI, Il codice Phillipps n. 9589, l'unico codice palinsesto della 'Divina Commedia', in Templari tra
mito e storia, a cura di R. Caravita, Ravenna, Ravenna Capitale, 1992, pp. 173­174;
C. POLAZZI, in Censimento ed edizione dei Commenti danteschi, consultabile in rete al sito
www.centropiorajna.it.
G. ZANOTTI, La Biblioteca del centro Dantesco in Ravenna. Dai manoscritti alle edizioni del settecento,
35 Lo studio, coordinato da Salvatore Lorusso è stato condotto nell'ambito di un accordo tra il Centro Dantesco e il
Dipartimento.
36 La presenza del codice nella Biblioteca Phillippica è attestata dal De Batines, che menziona la collezione
Phillipps come una delle più belle raccolte private di libri e mss. dell'Inghilterra (DE BATINES, Bibliografia Dantesca, II, p.
267, n. 507).
144

Longo Editore, Ravenna, 2001, pp. 44­46;
S. LORUSSO (a cura di), Studio interdisciplinare del codice dantesco con palinsesto già Phillipps 9589. Storia
e preliminare indagine diagnostica, in «Accademie e Biblioteche d'Italia», LXX, n. 2, 2002, pp. 21­44;
S. LORUSSO (a cura di), Sulla conoscenza dei supporti materici e sullo stato di conservazione del codice
dantesco Phillipps 9589. Dipartimento di Storia e Metodi per la Conservazione dei Beni Culturali “Alma
Mater Studiorum”, Università di Bologna (sede di Ravenna), 2004 (Relazione della ricerca condotta con
contratto di collaborazione tra Centro Dantesco dei Frati Minori Conventuali di Ravenna e il Dipartimento
di Storia e Metodi per la conservazione dei Beni culturali dell'Università di Bologna. Responsabile della
ricerca: S. Lorusso; collaboratori: M. Vandini, D. Pinna, G. Pagini, D. Zardi, C. Berti, D. Boi).)
S. LORUSSO, M. VANDINI, C. MATTEUCCI, Il codice dantesco “Phillipps 9589”: indagine sullo stato di
conservazione e monitoraggio microclimatico dell'ambiente di collocazione, in «Quaderni di Scienza della
Conservazione»
S = Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Strozziano 164 (Strozzi 246)
Cart., sec. XV in., mm. 285 x 210, di cc. V+261+III’, num. 1­274 per caduta delle cc. 17­18, 27, 118­
120, 136­137 e 263­266; mutilo anche della prima e dell'ultima carta non incluse nella num.,
bianca la c. 1v. A c. 1r: n° 246. Dante Commedia con Comento d’incerto, manca la prima carta, e
nel fine. Del senatore Carlo di Tommaso Strozzi, 1670.
Un'unica mano in lettera mercantesca. Il testo è a piena pagina.
Contiene:
­ cc. 2r­6v, volgarizzamento della prima redazione del commento all’Inferno di Guido da Pisa,
limitatamente a poche chiose, disposte in questo ordine: cc. 2r­3r: ultima parte dell’introduzione
al canto II (da: l’autore che uno di istette nella sua visione), e chiose a Inf., II 7 e 10; segue l’ultima
parte del Prologo (da: nello secondo Metafisice); e le chiose a Inf., I 1 e 2; 3v­6v: seguono tutte le
rimanenti chiose al primo canto: i 3­117;
­ cc. 6v­274v, commento del Falso Boccaccio a Inferno, Purgatorio e Paradiso fino a xxv 102, con
allegazione di parte del testo poetico.
BIBLIOGRAFIA.
BANDINI, Catalogus, II, p. 561;
DE BATINES, Bibliografia dantesca, I, pp. 645­646 n° 10; II, p. 33 n° 49;
G. PETROCCHI, La Commedia secondo l'antica vulgata, a cura di G. Petrocchi, Firenze, Le Lettere, 1994 2, p.
519;
M. CERESI, Collezione manoscritta di codici danteschi della ‘Divina Commedia’ esistenti in riproduzione
fotografica presso la filmoteca dell'Istituto di patologia del libro “Alfonso Gallo” in Roma, in «Bollettino.
dell'Istituto di Patologia del Libro “A. Gallo”», 25, 1966, p. 157, n° 35;
M. RODDEWIG, Dante Alighieri. Die ‘Göttliche Komödie’. Vergleichende Bestandsaufnahme der ‘Commedia’­
Handschriften, Stuttgart, A. Hiersemann, 1984, n° 213;
A. CANAL, Il mondo morale di Guido da Pisa interprete di Dante, Bologna, Pàtron, 1981, p. 19;
V. CIOFFARI, Did Guido da Pisa write a Commentary on the 'Purgatorio' and 'Paradiso'? (Pluteo 40.2 and its
relation to the Guido da Pisa Commentary), in «Studi Danteschi», 57, 1985, pp. 145­160, a p. 147;
F. FRANCESCHINI, Il commento dantesco del Buti nel tardo Trecento e nel Quattrocento: tradizione del testo,
lingua, società, in «Bollettino Storico Pisano», 64, 1995, pp. 45­114, a p. 96, n. 74;
G. ADINI, in Censimento ed edizione dei Commenti danteschi, consultabile in rete al sito
www.centropiorajna.it.
2.2. CLASSIFICAZIONE DEI TESTIMONI
Testimone principale del volgarizzamento è V, che contiene il testo piú esteso: il prologo e le
chiose ai canti I­XXIV. Ph ne contiene solo una parte: le chiose si interrompono a Inf., IX 52; manca
il prologo, la chiosa introduttiva al primo canto (che in V precede il prologo), la chiosa a Inf., VII
73­75; inoltre le chiose iniziali del primo canto (fino a Inf., I 31) sono di difficilissima lettura a
causa del deterioramento del manoscritto. S contiene solo un brevissimo frammento: la parte
finale del prologo, le chiose al primo canto (manca la chiosa introduttiva), alcune chiose al
secondo canto limitatamente all'ultima parte della chiosa introduttiva, e chiose 7 e 10.
Prospetto riassuntivo del contenuto dei tre testimoni:
145

Guido da Pisa 1^ red.
volgarizzata
V Ph S
Prologo completo assente Parte finale, da: nello
secondo Metafisice
I Intr., 1­117 1­117 (manca la
chiosa introduttiva, che
in V precede il prologo);
le prime chiose, fino
alla 31 sono di
difficilissima lettura.
1­117 (manca la
chiosa introduttiva).
II Intr., 7­105 Intr., 7­105 Intr. (limitatamente
all'ultima parte, da:
l'autore che uno dí istette
nella sua visione);
7 e 10.
III Intr., 1­112 Intr., 1­112
IV Intr., 1­131 Intr., 1­131
V Intr., 4­116 Intr., 4­116
VI Intr., 7­52 Intr., 7­52
VII Intr., 1­106 Intr., 1­106
(manca la chiosa 73­
75 sulla fortuna; la chiosa
106 è a c. 15r)
VIII Intr., 68 Intr., 68
IX Intr., 23­98 Intr., 23­52 (fino a:
adomanda la sapientia:
c. 19r)
X­XXIV V è testimone unico
V e Ph (e anche S in base a Inf., II 7: viaggio d'ordine) sono testimoni dello stesso volgarizzamento
(diverso da quello incluso nelle Chiose palatine, per cui cfr. Introduzione, 9.1). Lo attestano alcuni
errori di traduzione, e non di copia, condivisi dai testimoni.
Inf., II 7: all’origine di viaggio d’ordine è da ipotizzare un corrotto iter ex ordin(e):
chiosa latina V Ph S
sine quo nullum rite fundatur exordium. sanza il quale nessuno viaggio d’ordine è
fondato
Inf., III 87.1: il volgarizzatore traduce nimium in luogo del genuino nivium (‘gelate’):
chiosa latina V Ph
ab aquis nivium ad ardorem nimium. Da l'aque molte a molto caldo.
Inf., XII 5: il volgarizzatore legge sine in luogo di sive:
chiosa latina V Ph
nam sive terremotu sive defectu loci. la quale sanza triemito e difetto de luogo.
Alcuni altri errori imputabili al volgarizzatore, attestati solo da V in quanto Ph non contiene in questi
luoghi il testo, sono inoltre a:
Inf., XIII 11: l’errore è stato probabilmente originato dall’omissione di Troia nel testo latino:
Chiosa latina V
146

Strophade sunt insule ad quas destructa Troia
Troiani applicuerunt. In quibus insulis dum Eneas
primo captam venationem cum Troianis sederet ad
mensam.
Scrofode sono isole guaste dell'aqua nelle quali
ilsole i troiani dopo la cacciata fatta enea co gli altri
si puose a tavola.
Inf., XXI 105: contado traduce assai probabile comitatum, corruzione della genuina lezione comunitatum (=
della collettività), forse abbreviato nel testo latino:
chiosa latina V
bona comunitatum (cioè i beni pubblici). i beni del contado.
Inf., XXII 89: solifuga è stato evidentemente letto se fuga; e nella parte conclusiva della chiosa non è stato
tradotto interemit:
Chiosa latina V
in ea neque serpens gignitur neque lupus sed
solifuga tantum animal exiguum hominibus
pernitiosum venenum quoque ibi non nascitur nisi
herba per scriptores plurimos et poetas memorata
appiastro similis que hominibus risum contrahit et
quasi ridentes interemit.
e i lei no nasce serpente ne lupi e iscaccia da se
tuti gli animali i quali co veleno posono nuocere
agli uomini e no vi nasce se no erba la qual'è
chiamata ampiastro dagli scritori e da'più de'poeti
la quale fa gli uomeni stare alegri.
E da attribuire ad incomprensione del volgarizzatore sono assai probabilmente anche le corruzioni in:
Prologo 2.1
chiosa latina V
nam de illo et circa illum totius huius operis
versatur processus.
e Prologo 6
Chiosa latina V
nota quod istud genus est morale negotium sive
ethica quia non ad speculandum sed ad opus
inventum et fictum est totum et pars; nam si in
aliquo loco vel passu tractatur admodum
speculativi negotii hoc non est gratia speculativi
negotii principaliter sed operis, quia ut ait
Philosophus [...].
E inpercio che il prociesso de l'autore si rivolce
intorno a quello tuta la sua opera.
la parte della filosofia soto la quale questa
comedia procede è morale e 'l fatto suo è etica
perciò che no a aspeculare se ma l'opera è trovata
tuta in parte perciò che sse inn alcuna parte overo
luogo trovoe prencipalmente tre fatti speculativi
advene secondo il filosafo [...].
È invece più probabilmente da imputare ad un errore di copia presente nell'antigrafo comune a V
e Ph la corruzione a Inf., II 102 (anche se non si esclude una corrutela nel testo latino):
Ph Chiosa latina V
E nota che in ciascuna via la
vita vive ma nella patria la vita
ativa muore e è fatta
contemplativa.
Sed nota quod in hoc mundo
utraque vita vivit, in celo vero vita
activa moritur et efficitur
contemplativa.
E nota che ciascuna via la vita
contemplativa vive ma nella
patria la vita ativa muore e è fatta
contemplativa.
Ed errori di copia presenti nell'antigrafo paiono anche:
­ Al quale discendimento (Inf., III 19) in Ph e V, mentre il testo latino: Ad evidentiam cuius descensus;
­ pene al posto di tenebre (Inf., III 87.2) in Ph e V:
Ph
e le pe‹ne› di fuori sono le pene
dello 'nferno.
Chiosa latina
Tenebre autem exteriores sunt
pene inferni [...].
­ mensa lavata, in Ph e V, per lauta (lauta mensa: testo latino) a Inf., iv 89.2.
V
e lle pene di fuori sono le pene
dello iferno.
Entrambi i testimoni derivano da un esemplare già inclusivo delle chiose interpolate (per cui cfr.
147

Introduzione 2.1): Ph contiene infatti nel commento al quinto canto le chiose interpolate di
Iacopo Alighieri (le altre chiose interpolate in V sono nel commento ai canti successivi assente in
Ph):
Inf., V 64 (Elena): Iacopo Alighieri e Bambaglioli; 65 (Achille): Iacopo Alighieri; 67 (Paris e Tristano)
Iacopo Alighieri; (Tristano); 116 (Francesca): Iacopo Alighieri.
Da escludere è invece una reciproca dipendenza dei due testimoni: l'incompiutezza di Ph
esclude una diretta dipendenza di V da Ph, mentre la maggiore correttezza di Ph esclude quella di
Ph da V.
Ph colma le lacune di V:
­ a Inf., III 1 (lacuna originatasi per sault du même au même):
Ph Chiosa latina V
pone che lla divina giustizia la
quale signoreggia in inferno e
senza fine pero che quelli che
entrano in inferno mai non ne
possono uscire
ponit quod divina iustitia etiam in
inferno viget et est inflexibilis
quia intrantes infernum
numquam poterunt inde exire
­ III 1­9.6 (altra lacuna originata per sault du même au même)
Ph Chiosa latina V
le voci sono le note delle passioni
che sono nell'anima; e quali
siano le passioni che sono in
inferno [...].
voces sunt note earum que sunt
in animo passionum. Que autem
quales sint pene infernales [...].
­ III 22­42.4 (Ph riporta un testo piú completo, con preciso riscontro nell’originale latino)
Ph Chiosa latina V
[...] e Lucifero siccome timidi non
vollono essere né con Dio né col
Lucifero.
[...] et Luciferum noluerunt,
tamquam timidi, esse neque cum
Deo neque cum Lucifero.
­ III 48 (anche qui V presenta una lacuna per sault du même au même)
Ph Chiosa latina V
[...] condennati in così profondo
stato. Ma che sieno in così
profondo stato la 'nvidia loro il
manifesta, chè hanno invidia di
tutte l'altre sorti.
[...] in summe statu miserie
perpetuo condemnari. Quod
autem in infimo statu sint,
eorum invidia manifestat, que
invidet omni sorti.
pone chella divina giustiçia la
quale signioregia iniferno ‹...› mai
nonposano uscire
le voci sono le note delle passioni.
‹...› che sono in inferno [...].
e Lucifero.
­ III 70 (Ph ha un testo piú completo, con preciso riscontro nell’originale latino):
Ph Chiosa latina V
148
[...] che essere condennati in cosí
profondo stato». La 'nvidia loro è
manifesta, ché hanno invidia di
tutte l'altri sorti.

dice che venne ad alcuno fiume
nella via del quale fiume trovò
molte anime.
dicit se venisse ad quemdam
fluvium in cuius fluvius ripa
invenit multas animas.
­ a Inf., VI 13 (anche in questo caso Ph non presenta l'omissione di V):
Ph Chiosa latina (Exp., p. 122) V
E è posto in questo Cerbero sei
segnali per sei mali che fa questo
vizio. Il primo si pone ch'egli ha
gli occhi rossi dove dice gli occhi
ha vermigli, e questo perché la
gola e la ebrezza impedisce il
vedere, anzi maggiormente
accieca. Il ii pone che ha la bocca
unta, e questo per lo modo brutto
de' golosi che manucano [...].
Sex signa ponit hic autor in isto
Cerbero propter vi mala que a
vitio gule procedunt. Primo ponit
quod habet oculos rubeos, ibi: Li
occhi ha vermigli; et hoc quia
gula et ebrietas oculos rubore
conmaculant et interdum visum
gulosorum extinguunt. Secundo
ponit quod habet os brutali more
perunctum ibi la barba unta et
atra; et hoc quia gulosi turpiter et
incomposite comedentes [...].
dicie chevene adalanime.
È posto in questo Cerbero sei
segnali per sei mali che fa questo
vizio. Il primo si pone ch'egli ha
gli occhi rossi dove dice gli occhi
ha vermigli ecc., e per
questo: per lo modo bruto è de'
golosi che manucano [...].
Inoltre Ph offre nei molti luoghi corrotti di V la lezione genuina (in molti casi la corruzione in V è
evidente, in altri il termine di confronto è il testo latino tradotto sempre con estrema fedeltà dal
volgarizzatore).
Inf., I 31.5 Ieronimo Ph] Aronimo V;
61 che vivono trattò Ph] e' quali vivono trattò S; che uno tratato V;
122.2 la grazia cooperante Ph] la grazia che è operante V;
Inf., II Intr. 2 per l'utilità dell'imperio, al secondo per l'utilità della Chiesa Ph] per l'autorità dell'imperio, al
secondo per l'autorità della Chiesa V (testo latino: propter utilitatem Imperii, secundo propter utilitatem
Ecclesie);
7.2 sono state, trasmuti e converta Ph] sono stati trasmutati e converte V; piacevoli figurazioni Ph] piacevoli
figuramenzioni V;
10.2 il primo fue fondatore del romano imperio e il secondo fue sommo doctore della Chiesa di Dio Ph] il
primo fue fondatore del romano imperio e il secondo fue fondatore della Chiesa di Dio V;
52.5 vita spirituale Ph] vita speçialmente V; tre donne Ph] credono V;
Inf., III 1.2. e distingue Ph] e disangue V;
22. 5 lo inferno Ph] loro ferono V;
59.2 del re Karlo secondo Ph] di Recardo secondo V (testo latino: regis Karolis secundus);
70 per (p abbreviato) morte discendevano Ph] per mercié discendevano V (testo latino: post mortem);
87.1 cioè i peccatori Ph] cioè i peccati V (testo latino: peccatores);
Inf., IV 56 il quale Adamo e Eva cento anni piansono Ph] il quale Adamo cavea cient'anni piansono V;
89.3 però che apertamente riprende e schernitrice però che tutti i viziosi schernisce Ph] però che
apertamente riprende e schernisce però che tutti i viziosi ischernisce V (testo latino: subsanatrix)
90.5. in altra specie con competenti figurazioni Ph] ma l'altra spene con competenti comperazioni V (testo
latino: in alias speties obliquis figurationibus cum decoro aliquo trasducat);
123.2: tenuto Ph] temuto V;
Inf., V 4.2 poetando Ph] pecando V; pone che a lloro manca Ph] pone coloro manca V;
61.4 adomandata Ph] adormentata V;
Inf., VI 13.5 rapace e furo Ph] rapace e fuori V;
14.2 andare caendo i cibi Ph] andare vedendo i cibi V (testo latino: cibos querere);
149

Inf., IX 2 angelo mandato da' cieli Ph] angelo maladetto da' cieli V (testo latino: angelus missus a celo).
2.3. CRITERI PER LA RICOSTRUZIONE DEL TESTO
Obbligata la scelta di scegliere V quale testimone base per la ricostruzione del testo del
volgarizzamento. V è infatti testimone unico per un gran numero di chiose, mentre la
testimonianza di Ph, per quanto migliore, è limitata ad una porzione testuale (cfr. 2.2 prospetto
contenuto dei testimoni).
La scorrettezza di V ha imposto numerosi emendamenti, stabiliti sulla base di Ph, (in pochi casi
S) e dell'originale testo latino (L o Expositiones) specie nei casi in cui manca la testimonianza di
Ph o S.
Gli errori di traduzione non sono stati evidentemente corretti, ma solo segnalati in nota con
rinvio al testo latino. Nella trascrizione dei versi della Commedia, e in tutte le altre citazioni, sono
stati emendati solo i trascorsi di penna.
2.4. LA VESTE LINGUISTICA
V, Ph e S sono copie dal colorito linguistico fiorentino. L'assenza di tratti linguistici allotri,
interpretabili come residui di un archetipo di diversa area linguistica, e la presenza di forme
lessicali tipicamente fiorentine (bigonciuoli = contenitori; pecchie = api, per es.) 37 indicano un
volgarizzatore fiorentino.
Mentre S attesta una fiorentinità più tarda (XV sec. in. 38 ) i trecenteschi V e Ph si differenziano da
un punto di vista diastratico. V presenta una facies linguistica, fonetica, morfologica e lessicale
fiorentina, che non può essere messa in dubbio dalla presenza di alcuni tratti che
originariamente appartenenti ad altri dialetti toscani, in particolare occidentali, ed estranei al
fiorentino ducentesco, trovano piena attestazione nella lingua scritta di Firenze a partire
dall’ultimo quarto del Trecento, e già prima circolanti nell'uso vivo della lingua. 39
L’aspetto peculiare della lingua di V è proprio il carattere vistosamente vernacolare, che, assente
in Ph e S, va certo attribuito al copista di V, di bassa cultura e forse originario del contado.
Fenomeni tipici dell’Umgangssprache fiorentina, di cui rimane testimonianza nei testi di
carattere pratico e nelle scritture piú legate alla quotidiana oralità, sono, a livello fonetico, le
frequenti sonorizzazioni consonantiche (ipogreti, Vulgano, perseguzione, rapagità Tragia,
imperadore quando per quanto, giugo per gioco), e di contro gli assordamenti (Pecasus, vicitative,
rivolce, Adice, calto, tue per due), le numerose assimilazioni vocaliche e consonantiche, il
passaggio di l a r (groria, nigrigenzia, sempricemente, infruenza, etc.), il dileguo di l (utimo), la
frequente i­ prostetica davanti ad s­ implicata, l’epentesi di r (celestro, Celestrino, valentre,
caninamentre, Neturno, etc), n (Cencina, Concito, Mangera, Entiopia, etc.), c (Anfioraco, Entico) e
l’epitesi di ­ne. E nella morfologia: l’incertezza nei plurali dei nomi e degli aggettivi femminili con
sing. in ­e, ove agisce l’analogia con la forma che precede, esteso in alcuni casi anche al maschile
e, di contro, i plurali in ­i dei sostantivi di prima classe; e la prevalenza del perfetto di 3^ pl. in
37 Sulla diffusione di bigonciuoli in testi fiorentini cfr. FRANCESCHINI, I volgari nelle Glose mediolatine di Guido da Pisa,
cit, p. 608 e n. 23, che rinvia agli esempi riportati in GDLI, s. v. bigoncio n. 3, tratti da Sacchetti, Crescenzi volgarizzato,
Pulci, Canti carnascialeschi. Per la presenza della forma pecchie in testi fiorentini cfr. gli esempi offerti in TLIO, s.v.
38 S presenta: conservazione di i­ protonica in sillaba iniziale (significa, principio, principalmente, circuito) contro i
diffusi passaggi di ­i­ > ­e­ di V (segnifica, prencipio, prencipalmente, cercuito); articolo determinativo el, e’ in luogo
dell’antica forma fiorentina il/i costante in V e Ph (le forme el/e', provenienti dai dialetti occidentali e meridionali,
penetrano nel fiorentino a partire dalla fine del XIII sec., ma è solo con il Quattrocento che le nuove forme si affermano
decisamente a scapito delle antiche; cfr. P. MANNI, Ricerche sui tratti fonetici e morfologici del fiorentino quattrocentesco,
in «Studi di Grammatica Italiana», VIII, 1978, pp. 115­171, alle pp. 128­129); le forme mangia (I 100) e aquila (II 52) contro
manuca e aguglia di V e Ph.
39 «Fenomeni di oscillazione e ibridismo sono proprii del fiorentino popolare, soprattutto da quando s’inizia alla
fine del ‘300 una rivoluzione sociale che porta in città con le “genti nuove” del contado fenomeni dialettali rustici e
comunque estranei al fiorentino antico», cfr. G. FOLENA, in Motti e facezie del Piovano Arlotto, a cura di G. Folena,
Milano­Napoli, Ricciardi, 1953, p. 360. Sul decisivo apporto dei dialetti occidentali per l’evoluzione del fiorentino tra
Tre e Quattrocento cfr. MANNI, Ricerche, cit.; e T. POGGI SALANI, La Toscana, in L’italiano delle regioni. Lingua nazionale e
identità regionali, a cura di F. Bruni, Torino, Utet, 1992, pp. 402­461, alle pp. 420 e 422. Un elenco dei tratti più rilevanti
che si possono considerare distintivi del fiorentino trecentesco è in P. MANNI, Il Trecento toscano. La lingua di Dante,
Petrarca e Boccaccio, Bologna, Il Mulino, 2003, pp. 36­41.
150

­ono (discesono, mentre Ph discesero). 40
Il basso livello culturale del copista di V appare peraltro evidente, oltreché nell'alto tasso di
erroneità, anche a livello grafico, in particolare nell'incertezza della rappresentazione delle
consonanti scempie/geminate e sorde/sonore e nella suddivisione delle parole, di contro
all’accuratezza e regolarità di Ph, in cui è anche maggiore l’occorrenza di latinismi grafici.
Meno esposta all’intervento del copista è invece, come è ovvio, la sintassi, che presenta alcune
caratteristiche tipiche della prosa media trecentesca. 41
­ Costruzione paraipotattica:
Narra Stazio nel terzo libro di Teba che nel tempo de la battaglia di Tebe [...], e Anfiorao [...] .
Da poi che l’autore trattò [...], ed ora comincia a trattare.
E avegna Idio che questo sia contro a la fede catolica [...] e non di meno è da sostenere questo poeta.
­ Ripetizione pleonastica della congiunzione dopo un inciso:
Onde è da tenere che, se santo Pietro discendesse nello inferno, che nulla pena sentirebbe.
e con la stessa funzione di rinsaldare il periodo franto da un inciso, la ripetizione della congiunzione
causale: 42
Perciò che i Fiorentini non bene [...] onorano il secondo padrone, imperò [...] pare che sieno [...] .
­ Giustapposizione con omissione del che subordinante congiuntivo e relativo: 43
Costui, da poi egli ha molto servito il mondo [...], si rivolge.
Però si dice Cerbero ha tre capi.
Niuna altra cosa vole dire se non, quando la luna tramonta, vae [...] .
Vedendo Carone l’uomo vivo in sul suo navilio vi menava.
Amonisce qui l’autore tacitamente le femine maritate rendanose amabili.
Mostra qui l’autore per asempro, quando vide quegli [...], gli venne nella mente [...] .
Gli batté con una verga tanto gli spartí (consecutivo)
Nella quale coluoga poetando l’anime di coloro né male né bene operarono nel mondo.
Per le parole gli avea dette Vergilio.
Per lo modo bruto è dei golosi.
­ Mancata concordanza logica tra soggetto e predicato, o concordanza del predicato con il
complemento predicativo:
[...] tre parti. La prima è detto Inferno.
­ Mancata concordanza del relativo:
Nel mare di Cicilia sono due grandisimi pericoli, del quale l'uno è chiamato Cariddi (ma Ph: dei quali).
[...] cioè il niferno: le pene e ’ luoghi de le quali anoverò.
e concordanza ad sensum:
[...] abitano bestie, i quali hanno in odio i luoghi colti.
Il copista di Ph, piú colto e accurato di quello di V, rispecchia certo più da vicino l'assetto graficolinguistico
dell'originale, ma di fronte alla lacunosità di Ph, l'edizione del volgarizzamento non
può che riprodurre integralmente la lingua del testimone piú completo, di cui si dà qui di seguito
una descrizione.
2.4.1 Tratti grafici e linguistici di V: fonetica
Vocalismo
Costante il dittongamento di è, ò in sillaba libera, anche dopo cons. + r, come normale nel
40 Precisi riscontri fonico­morfologici e sintattici si trovano nei Ricordi di Giovanni Pagolo Morelli, nei
volgarizzamenti fiorentini trecenteschi, nei Motti e facezie di Piovano Arlotto.
41 Per cui cfr. M. DARDANO, Lingua e tecnica narrativa nel Duecento, Roma, Bulzoni, 1969; ID., Studi sulla prosa antica,
Napoli, Morano, 1992; La sintassi dell'italiano antico. Atti del Convegno internazionale di studi, Università Roma Tre,
18­21 settembre 2002, a cura di M. DARDANO, G. Frenguelli, Roma, Aracne, 2004.
42 Per cui cfr. DARDANO, Lingua, cit., pp. 271­72.
43 Il fenomeno attestato nel fiorentino fin dalle origini, raggiunge la massima espansione nel ‘400. Lo si trova
ampiamente usato nei Ricordi del Morelli, per cui cfr. D. TROLLI, La lingua di Giovanni Morelli, in «Studi di grammatica
italiana», 2, 1972, pp. 51­153, alle pp. 140­41 e nei Motti e facezie del Piovano Arlotto, per cui cfr. FOLENA, Motti e facezie,
cit., pp. 381­382.
151

fiorentino trecentesco: 44
­e­ > ­ie­: contiene, tiene, viene, brieve, brievemente, priego, priega, priegoti, prieghi;
­o­ > ­uo­: truova (trova: 1 sola occorrenza), cuore, luogo (loco: solo nel lemma), uomo, fuoco,
suolo, pruova, figliuolo (figliolo: 2 sole occorrenze), suocero (socero: solo nel lemma), rispuose,
compuose, puote (in alternanza alla forma pote); vuole (in alternanza con vole); notevole la
forma nuota (per nota).
Compaiono, di contro, alcune forme di riduzione del dittongo (che possono dipendere da
assimilazioni in sequenza):
­uo>­u­ in: giugo, umo, figliulo, nuva;
­au­>­a­ in agurio, aguria, Agusto. 45
Costante l'anafonesi: consiglio, famiglia, maraviglia, somiglia, cignere, giugnere; Guardingo,
lingua, lungo, vincere, lusinghe, lusinghevolemente, lusingatori, agiugnere, giugnere, Sardigna,
lungo, lunge.
Passaggio di ­e­>­i­ in protonia (fenomeno tipico del fiorentino popolare) 46 in: diliberare, diliberò
disiderare (e disiderio, disiderosa, disiderando, disideranno), dispiacciono, disperate, dispuosi,
dispuose, dispensatione, disposizione, dispone, disporrebbe, dispera, disperandosi, disperati,
dispetto, dispregiò gittare (e gittò, gittai), risucitare, riputare (e riputatata, riputando, riputava),
discrive, filicità, piggiore, pistolenzia, quistione, nigrigentia, dilicatezze, isaminare, dirivata,
siminatori, Isopo, Ineida, Cicilia, difinitivo, niuno; migliore, signore e signoria, nipote, benificio,
benifici, Viniziani, sucideva, sucidesse.
Alternanza ­e­/­i­ in: prigione/pregione, disposezioni/disposizione, intrare/entrare, Vergilio/Virgilio,
vertù/virtù, demonio/dimonio, necessità/nicissità, fenice/finice, vertudi/virtudi, virtudioso, nemico/
nimico, tristizia/trestizia, minzione/menzione, piricola/pericolosa, sirocchia/serocchia (prevale la
forma più moderna sirocchia, 4 occorrenze, contro l’unica di serocchia 47 ).
Costante la ­e­ in: cercuito, trebuto, sperituale, segnifica, vettoria, semplicità, vergine, verginità;
prencipe, prencipio, openione, uomeni, uomeni, renvesta, nobelitate, sottelissima, ucese, ancese.
Costante la ­i atona nelle particelle pronominali: mi, ti, si e nelle preposizioni di, in.
­e­>­a­ (per assimilazione: tratto popolare assente in Ph 48 ) in asempro, asercito, asala, aficacia,
piatà, piatosa, piatoso, spiatato, madecene;
­en­>­an­ (nelle consuetudini fiorentini due­trecentesche 49 ): sanza, danaio, danari, sanese,
incontanente, setantrione, sanese;
­i­>­o­: utolità (accanto a utilità e utulità), doviso, ­a, ­i (accanto a diviso).
­i­ davanti a labiale in: dimestichi; dimandare, dimanda (accanto a domandare, domanda),
simigliante.
Alternanza ­u­/­o­ in: guloso, gulosità/goloso, golosità; singulare/singolare, uficio/oficio,
popolo/populo;
­u­ in: muneta, amunire, amunimento, amunisce, suggiugò, suggetti;
­o­ (da u latino) in: romore, istormento, omore, roina, poniva, sopino.
Non c’è sincope della vocale tra consonante e r in: diritto, ­a, dirizza, dirizzare, comperare, opera,
adoperare, oferire; anderà (accanto ad andrà), averanno, medesimo; e negli avverbi in ­mente
(forme che conservano l'autonomia di ­mente): similemente, visibilemente, miserabilemente,
44 Il monottongamento di ie, uo dopo cons. + r è infatti nel fiorentino uno dei tratti innovativi che si affermano a
partire dal tardo Trecento, probabilmente sotto la spinta dei dialetti toscani occidentali, in cui erano costanti le forme
con vocale semplice: sul fenomeno MANNI, Ricerche, cit., p. 121 e M. PALERMO, Sull'evoluzione del fiorentino nel Tre­
Quattrocento, in Nuovi Annali della Facoltà di Magistreo dell'Università di Messina, 8­10, 1990­1992, pp. 131­156, a p.
132. 45 Si tratta a Firenze e nella Toscana occidentale di esempi occasionali di un fenomeno che è invece frequente
nell’aretino­cortonese, nel senese e nel sangimignese: cfr. CASTELLANI, Saggi, I, p. 336 n. 13. Il fenomeno è comunque ben
attestato nel fiorentino, lo si trova nel Decameron, per cui cfr. A. STUSSI, Lingua, dialetto e letteratura, Torino, Einaudi
1993, p. 198, nei Ricordi di Giovanni Morelli, per cui cfr. TROLLI, La lingua di Giovanni Morelli, cit., pp. 62­63 e nei Motti e
facezie del Piovano Arlotto, per cui cfr. FOLENA, Motti e facezie, cit., p. 363.
46 Cfr. TROLLI, La lingua di Giovanni Morelli, cit., pp. 59­60 e FOLENA, Motti e facezie, cit., pp. 363­64, segnala la
tendenza al passaggio di e protonica a i nel corso del Trecento MANNI, Il Trecento toscano, cit., p. 37.
47 Sulle due forme sirocchia/serocchia cfr. STUSSI, Lingua, cit., p. 196, che rileva la prevalenza della piú moderna
‘sirocchia’ anche nel Decameron (Hamilton 90).
48 Indicato come tratto popolare tosco­fiorentino già da ROHLFS, 130.
49 Per cui cfr. A. CASTELLANI, Nuovi testi fiorentini del Dugento, Firenze, Sansoni, 1952, pp. 53­57.
152

agevolemente, umilemente, similemente, lusinghevolemente, crudelemente, continovamente.
Epentesi di i in Ghirigoro. 50
Frequenti le aferesi di i: ‘talia (Italia), ‘sidoro (Isidoro), ‘state, in ‘ferno.
Prostesi di i­ nelle parole con s impura iniziale dopo vocale: ­o iscritti, ­o istata, ­i ischermisce, ­a
istorie, ­a iscontramento, ­u isbandito. 51
Epitesi di ­e in: none, hae, ­oe, fue, fae; di ­ne in: ène, ­òne.
Consonantismo
Frequenti i casi di assimilazione in corpo di parola e in fonosintassi spesso con scempiamento
grafico:
• ­ di ­n: i∙ loro (in loro); no lli (non li);
• ­r negli infiniti apocopati ossitoni davanti a pronome enclitico: 52 mostragli (pur accanto a
mostrargli), e in pe∙ la (per la); ­l in de∙ romano (del romano).
Frequente il passaggio l >r e, di contro, r>l: 53
• l>r in: reprubica (accanto a replubica con metatesi di l), groria, sempricemente, infruenza,
nigrigenzia, spriendente, sprendore, contemprare, Fregetonte (accanto a Flegetonte); gradio
e anche in: quare e naturare;
• r>l in: albitrio polpora, per dissimilazione con r seguente, e Afflicus
• di ­pl­>­pr­ in: asempro, semprice.
Frequente il dileguo consonantico:
• di l in: tripice, abergo, litteramente, utimo, utimamente; 54
• di n: inazi (inanzi), pereveghino (pervenghino), egegneramo (engegneramo), ifermi (infermi),
iferno (inferno), Afiorao (Anfiorao);
• di r per dissimilazione in: propio, propietà, terresto;
Metatesi in: istormenti, plubichi, replubica;
Frequenti le epentesi (altro tratto tipico del toscano popolare 55 ):
• di r, dopo la consonante t, in Celestrino, celestro, Neturno, valentre, caninamentre;
• di n in Cencina, Concito, Mancedonia, mangera, branche, Mangera, Venentico, Entiopia,
Pallande, Pallans;
• di c in Anfioraco, Entico (Enzo).
Frequenti le sonorizzazioni: rapagità, Tragia; ipogreti, perseguzione, Vulgano, giugo (= giuco),
Venentigo imperadore, sembrice, quando (per quanto); Gamonica, Greta (= Creta); 56
e, di contro, alcuni casi di assordamento ipercorrettivo in: prodicalità/prodichi, Pecasus, rivolce,
Adice, vicitative, tue (due), ortinatamente, sotomiti, Davite, calto, vivanta, avento; 57 ­ v > b in: boce,
cerbi; e, di contro, b > v in Cervero.
50 La stessa forma è in MORELLI, Ricordi, cit., p. 324.
51 Un'alta frequenza del fenomeno si riscontra nei Ricordi del Morelli e nei Motti e facezie del Piovano Arlotto.
52 «Caratteristica fonetica volgare che gli scrittori popolareggianti del ‘400 fiorentino si compiacciono di
sottolineare», cfr. Folena, Facezie e motti, cit., p. 366.
53 Fenomeno diffuso nel fiorentino popolare, oltre che in gran parte della Toscana settentrionale, cfr. per il pisano:
G. FOLENA, L da r preconsonantico nel pisano antico, in «Lingua Nostra», 20, 1959, pp. 5­7.
54 L’assorbimento di l seguita da consonante dentale è fenomeno tipico dei dialetti toscani occidentali, per cui cfr.
CASTELLANI, La Toscana dialettale, cit., p. 19, ma ampiamente attestato anche nel fiorentino demotico a partire almeno
dalla seconda metà del Trecento, per cui cfr. MANNI, Ricerche, cit., pp. 169­170 e Palermo, Sull'evoluzione del fiorentino,
cit., p. 132. Il fenomeno è ampiamente attestato nei Ricordi del Morelli.
55 Gia segnalato in ROHLFS, 333.
56 La sonorizzazione della velare iniziale ha un ampia diffusione nella Toscana occidentale e meridionale, ma non è
ignota al fiorentino, per cui cfr. A. CASTELLANI, La Toscana dialettale d’epoca antica, in «Studi Linguistici Italiani», 23, fasc.
1, 1997, pp. 3­46, a p. 16.
57 Sonorizzazioni e assordamenti inconsueti di questo tipo si trovano anche nel volgarizzamento fiorentino di
Ovidio (per cui cfr. I volgarizzamenti trecenteschi dell’Ars Amandi e dei Rimedia Amoris. Edizione critica a cura di V. LIPPI
BIGAZZI, Firenze, Accademia della Crusca, 1987, II, p. 1040) e nei Ricordi del Morelli.
153

Palatalizzazione di ­li in quegli, capegli, cavagli 58 e alternanza gli/li e egli/elli. 59
Frequente il nesso ­gn­ davanti a vocale palatale (pur accanto a ­ng­): agiugnere, costrignere (ma
anche costringe), compiagne (ma anche piange), cigne;
­c­ paltale in luogo di ­zi­ (< ­tj­) in discricione. 60
­c­ palatale in luogo di ­s­ palatale in: risucitare/risucitò/risucitato. 61
Frequente l'epitesi di ­d eufonica (ched, ed) davanti a parola che inizia per vocale.
Aferesi in: Magna (Alemagna); troncamento sillabico in: tie' (tiene).
Il raddoppiamento fonosintattico è graficamente rilevato dopo: ha (ha ll'asperità, ha lle braccia,
ha ccorso); che (che ssi), per (per sse), fa (fa llui).
Morfologia
Sostantivo e aggettivo
Compaiono alcuni plurali femminili uscenti in ­e anziché ­i: le fune delle mie nave, le arme, cose
vile, grande battaglie, estesi in alcuni casi anche al maschile: uomini simigliante, membre; 62
­ e, di contro, alcuni casi di plurale in ­i dell’aggettivo femm. della prima classe: mali mogli,
cappe leggeri, cose leggeri, le quali sono pieni. 63
­ la forma alie (pl. di alia = ala); 64
­ le forme tronche in ­tà si alternano a quelle in ­tade: città/cittade, età/etade, Trinità/Trinitade;
­ la forma invariabile dell’aggettivo suo (diffusa nel fiorentino popolare): suo mano, suo
richezze; 65
­ esso con funzione dimostrativa in: esso carcere;
­ un'unica occorrenza della forma arcaica diece, nel lemma della chiosa, altrimenti sempre
dieci; 66 e le forme attestate nel fiorentino a partire dagli ultimi decenni del Trecento: diciasette,
diciannove; 67 compare invece l'antica forma fiorentina antica milia (per mila). 68
­ un'unica occorrenza dell'antica forma ogne nel lemma della chiosa, altrimenti sempre ogni. 69
Articolo determinativo
Assoluto l’uso delle formi forti dell'articolo maschile lo, li dopo per (per lo studio, per lo piede,
per lo quale, per li Romani, per li denti, per li amunimenti, per li tempi); e frequente anche in
altro contesto accanto alla forma debole il, i.
58 La palatalizzazione di ­li­ nei maschili plurali è tratto tipico della Toscana orientale (per cui cfr. L. SERIANNI,
Ricerche sul dialetto aretino nei secoli xiii e xiv, in «Studi di Filologia Italiana», XXX, 1972, pp. 59­191, pp. 105­106), ma
compare già nel fiorentino duecentesco, limitatamente alle forme cavagli, frategli, quegli. A partire dalla seconda metà
del Trecento il fenomeno ha ampia diffusione nel fiorentino, sia davanti a vocale che a consonante, cfr. MANNI, Ricerche,
cit., p. 12, PALERMO, Sull'evoluzione del fiorentino, cit., p. 132 e I volgarizzamenti trecenteschi, cit., II, p. 1040.
59 Alternanza tipica del fiorentino già a partire dal XIII sec., per cui cfr. Testi fiorentini del Dugento e dei primi del
Trecento, con introduzione, annotazioni linguistiche e glossario a cura di A. SCHIAFFINI, Firenze, Sansoni, 1921e CASTELLANI,
Nuovi testi fiorentini.
60 Forme attestate anche nei Motti e facezie del Piovano Arlotto, per cui cfr. FOLENA, Motti e facezie, cit., p. 366.
61 Forma non inconsueta a Firenze, per cui cfr. SCHIAFFINI, Testi fiorentini del Dugento, cit., glossario, s.v.
62 Tratto caratteristico dell’antico pisano (per cui cfr. CASTELLANI, Saggi, II, pp. 371­72), sporadicamente attestato
anche nell’antico lucchese e senese (Rohlfs, 366) e in Ristoro d’Arezzo (cfr. SERIANNI, Ricerche, cit., p. 127), si riscontra in
testi fiorentini fin dalle origini; ma è nel corso della seconda metà del Trecento che entra più decisamente nell’uso
fiorentino, estendendosi pure ad alcune forme maschili, cfr. MANNI, Ricerche, cit., pp. 126­127; PALERMO, Sull'evoluzione
del fiorentino, cit., p. 132.
63 Forme assai diffuse in antico lucchese e senese, ma non estranee al fiorentino e in particolare al fiorentino
popolare, cfr. SCHIAFFINI, Testi fiorentini, cit., p. 49, ROHLFS, 362, TROLLI, La lingua di Giovanni Morelli, cit., pp. 79­80.
64 Forma diffusa nel toscano rustico di Firenze, Arezzo Siena e Grosseto, cfr. ROHLFS, 360. La forma è ampiamente
attestata nel Decameron, nel Trecentonovelle e nel Morgante.
65 Sull'evoluzione in fiorentino di tale forme invariabili dei possessivi cfr. MANNI, Ricerche, cit., pp. 132­135.
66 Sull'antica forma diece cfr. A. STUSSI, Un memoriale d’un proprietario fiorentino dei primi del Trecento, in «Studi
Linguistici Italiani», 18, fasc. 1, 1982, pp. 173­237, a p. 208; CASTELLANI, Saggi, I, p.26 e per l’occorrenza della forma ancora
nel Decameron STUSSI, Lingua, cit., p. 196.
67 Castellani data le prime attestazioni di queste forme agli anni 1374­77, cfr. CASTELLANI, Saggi, I, p. 26, e E. POPPE,
Diciassette, diciannove, in «Lingua nostra»,27, 1966, pp. 73­79.
68 La forma mila si affianca a milia, ancora frequentemente usata dal Boccaccio, nella seconda metà del Trecento
(1369 c.), cfr. CASTELLANI, Saggi, I, p. 26; MANNI, Ricerche, cit., p. 137 e STUSSI, Lingua, cit., p. 196.
69 La forma ogne è soppiantata da ogni già a partire dalla fine del XIII sec., cfr. CASTELLANI, Nuovi testi fiorentini, cit., p.
123.
154

Pronomi personali
­ La terza persona sing. del pronome soggetto è egli/ei/e’, con una maggiore frequenza di egli;
­ il pronome atono oggetto di terza persona singolare è costantemente il: il passò, il morse, il
paté, il fece, il consintirebbono; al plurale si alternano gli/li;
­ occorre l'antica forma invariabile gliele (per glielo); 70
­ compare l’antico ordine accus. + dat.: se llo mi fai. 71
Flessione verbale
­ Le prime persone plur. dell’indic. di 1^ coniug. non si discostano dall’uso esclusivo di ­iamo dei
testi fiorentini: veggiamo, pigliamo, possiamo; 72
­ sempre in ­ano la 3^ pers. plur. del pres. indic. dei verbi di 1^ coniug.: portano, cominciano;
­ alla 3^ pers. sing. e plur. dell’imperf. indic. si alternano le desinenze ­ea/­eva, ­ia/iva, ­eano/evano,
­iano/ivano;
­ perfetto di 3^ sing. in ­é/­ette: batté, poté, compié / socedette, vivette, ricevette, concedette, stette,
vivette; 73
­ compare la forma salse (= salí);
­ sempre ­ono la desinenza del perf. e cong. di 3^ pers. plur.: trascorsono, discesono giunsono,
providono, presono, feciono, dissono, elessono, rimasono; avessono, stessono, facessono, fossono,
credessono, prendessono;
­ sieno e stieno la 3^ pers. plur. del cong. pres. di essere e stare;
­ compaiono le forme con riduzione del nesso ­vr­: aranno, (accanto ad averanno), arebbe. 74
­ fusse, fussi (accanto a fosse e fossi). 75
Grafia
­ L’affricata dentale sorda di grado tenue è rappresentata indistintamente dagli allografi: ç/ti
(viçi/vitii, eçiandio/etiandio, ançia/antia, ­ençia/­entia), con una prevalenza del grafema ç; ç
rappresenta anche il grado forte in: meço, Abruçi;
­ l’occlusiva velare sorda e sonora è resa nella maggior parte dei casi con ch, gh anche davanti
ad a, o;
­ l’affricata palatale sorda e sonora con gi/ci anche davanti a vocale anteriore;
­ la sibilante palatale sorda con sci anche davanti ad e;
­ la nasale palatale è sempre resa con gn/gni, in due casi erroneamente scambiata con gl in:
insegliasse, sigliore;
­ la laterale palatale con gl, in un solo caso con ­ll­ in: aumillerai;
­ la labiovelare qu è rappresentata indifferentemente da qu/cu;
­ in un solo caso occorre p nel nesso ­mn­ in: Lempno. 76
Rare le grafie latineggianti: octo, piancto, excellentia, exalta, exclamatione, obscura, conceptione;
ph occorre solo in: Ephabia, Memphy, Methaphysice, aleph; ­th­ in: Methaphysice e Ethimologie;­
y­ nei toponimi e antroponimi: Methaphysice, Ytalia, Ysache, Troyani, Eneyda, Ely, Ycaro, Tayda,
70 La forma invariabile è l'unica attestata nei testi fiorentini fino almeno al XV sec., cfr. CASTELLANI, Saggi, I pp. 28­29 e
MANNI, Ricerche, cit., p. 129.
71 L’ordine accusativo+dativo persiste a Firenze fino all’inizio del xv sec. (cfr. CASTELLANI, Saggi, I, p. 28), ma le
generazioni nate nel Trecento già adottano l'ordine inverso e moderno, cfr. MANNI, Il Trecento toscano, cit., p. 40.
72 Cfr. CASTELLANI, Nuovi testi fiorentini, cit., Introd., p. 140.
73 Tipo esclusivo nelle generazioni fiorentine nate dopo la fine del XIII sec., e dominante nel Decameron, cfr.
CASTELLANI, Nuovi testi fiorentini, cit., p. 144 e STUSSI, Lingua, p. 201­202.
74 Forme tipiche della Toscana occidentale (per cui cfr. CASTELLANI, Testi sangimignanesi, cit., p. 21), ma penetrate
anche in Firenze negli ultimi decenni del Trecento, cfr. MANNI, Ricerche, cit., p. 142­143 e PALERMO, Sull'evoluzione del
fiorentino, cit., p. 132.
75 Fu­ è forma propria della Toscana occidentale (Pisa, Lucca, Volterra, Siena e s. Gimignano), ma attestata a
Firenze (con fussi, fusti) alle soglie dell’ultimo quarto del Trecento, per cui cfr. MANNI, Ricerche, cit., p. 143­144; PALERMO,
Sull'evoluzione del fiorentino, cit., p. 132.
76 Su p (occlusiva labiale di passaggio) nel nesso m+n dotata di una sua realtà fonetica e non meramente grafica cfr.
P. LARSON, Note su un dossier di falsi documenti corsi copiati nel 1364, in Atti del VI Congresso degli Italianisti Scandinavi,
Lund, 16­18 agosto 2001, a cura di V. Egerland e E. Wiberg, pp. 325­339, a p. 332 e n. 17.
155

Memphy.
Di contro, numerose sono le grafie volgari nelle citazioni latine: ­tt­ per ­ct­; ­s­ per ­x­, e
l’estensione al latino dei fenomeni fonetici volgari, come il passaggio l>r in: groria, gradio.
Frequenti le aplografie di a/e in: e è; ­a a’. Con la nota tironiana 7 sono indicate: la congiunzione e,
la voce verbale è, e in taluni casi e­ iniziale di parola ed e' (egli). Sono abbreviati di norma per­,
pro­ e qu­ (q con tratto sull'asta). Nella maggior parte dei casi il titulus diritto segnala m/n, quello
ondulato r;
La resa grafica delle consonanti scempie/geminate è in V del tutto irregolare.
Criteri grafici e di costituzione degli apparati
Interventi:
­ divisione delle parole nei casi di scrittura continua;
­ normalizzazione, secondo le norme ortografiche attuali, delle maiuscole e della punteggiatura;
­ scioglimento dei compendi e delle abbreviazioni, la nota tironiana è stata risolta con ed davanti
a e­, con e/è/e' negli altri casi;
­ distinzione di u da v;
­ eliminazione di h superflua in cha, cho, chu; gha, gho, ghu e nelle incostanti grafie etimologiche
o pseudoetimologiche (humana, huomo, Horatio, huno, huna, huscito, honorano);
­ h è stata regolarizzata, secondo l'uso moderno, nelle forme del verbo avere;
­ eliminazione di i superflua nei gruppi cie, gie, gnie, scie;
­ riduzione di ij e ii a i;
­ riduzione alla grafia corrente dei gruppi consonantici etimologici o pseudoetimologici: ­ct­ >
­t­/­tt­ (in: piancto, octo); ­x­ > ­c­/­s­ (in: excellentia, exalta, exclamatione); ­ob­ > ­o­ (in:
obscura); ­ptj­ > ­z­ (in: conceptione); ­ph­ > ­f­ (in: Ephabia, Memphy, Methaphysice, aleph); ­
th­ > ­t­ (in: Methaphysice, Ethimologie);
­ riduzione di ­y­ > ­i­ nei toponimi e antroponimi Methaphysice, Ytalia, Ysache, Troyani, Eneyda,
Ely, Ycaro, Tayda, Memphy;
­ riduzione a ­gl­ e ­gn­ dei nessi ­lgl­ e ­ngn­;
­ riduzione degli allografi ç/ti a z;
­ normalizzazione di n in m davanti a labiale e nel raddoppiamento ­nm­;
­ riduzione di ­qu­ a ­cqu­ in acqua.
La resa grafica delle consonanti scempie/geminate, del tutto irregolare in V, è stata uniformata
come segue: le scempie attestate prevalentente/solo nella forma scempia sono state conservate
in posizione protonica; ma in postonia solo se giustificate etimologicamente (es.: femina,
quatro).
Questi dunque gli interventi:
• ­b­> ­bb­ (a parte i latinismi b intervocalico è sempre rafforzato 77 ) in: abia, abondano, Bibia, conobe,
conobi, deba, debia, debi, dobiamo, ebe, ­ebe, ebono (farebe, sarebe, cacerebe, sarebono), Giacobo,
fabricano, fabro;
378.
• ­c­ velare >­cc­ in:
­ Baco/Bacco, eco/ecco, pecato/peccato, pecatore/peccatore;
­ aparechiare­aparechiava, boca, beco, Ciaco, Graco­Grachi, impicare­impicai, inginochiò, Luca, ochi,
orechi, parechi, pechie, picolo­a­e, pizocheri, roca, seca, serochia, socorso, spechio/spechiano, tocare/toca,
vaca, vechio/invechiare/vechievole;
• ­c­ palatale>­cc­ in:
­ bracia/braccia, caciato/cacciato;
­ cacerà, cacerebe, caciare, capanucio, dispiaciono, facia, facino, Fuci, giaciono, gociole, ocidente, piciolo,
rufianecio, stracio;
• ­d­ > ­dd­ in: cade (perf.), fredo;
• ­f­>­ff­ in: guefa, sofia, zufa;
77 Cfr. G. SANGA, Cosa ci insegnano le grafie italiane antiche, in «Quaderni di semantica», 27, 2006, pp. 371­390, a p.
156

• ­g­ palatale (intervocalica)>­gg­ 78 :
Brugia, cagiono, coregia, favolegiando, fuge­fugire, legere­legesi,­legitore, magiore, pategiò, sconfigere,
selvagia, signoregia, sugiugò, trafige, vegendo­vegiamo, viagio, vilanegiano,;
• ­g­ velare > ­gg­ in: segono (= seggono), trafigono;
• ­l­>­ll­ in: Achile/Achille, Apolo/Apollo, belo/bello, Camila/Camilla, castelo/castello, cavalo/cavallo,
colo/collo, Danielo/Daniello, ela ­i, /ella ­i, fanciulo ­i/fanciullo ­i, fratelo/fratello, ilumina/illumina, mile/
mille, mole/molle, quela, ­e, ­o, ­i/quella, ­e, ­o, ­i, Sibila/Sibilla, stela/stella, ucelo/ucello, vole/volle (perf.);
­ alora, alotta, avelo, bole, capeli, Catulo, colaterale, Colatino, coltelo, dicolare, ghibelino, metalo­i,
inteletto, inteligenza, inteligibili, Mongibelo, nulo­a, Palas, Palade, Palande, Sabelo, scelerato­i, sopelita,
spale, sportelo, stele, sugeli, vale (= valle), vila;
• ­m­ >­mm­:
­ imaginazione/inmaginazione, imagine/inmagine, imantanente/inmantanente;
­ bestemiare­bestemiatori, camino, Gerusaleme, Marema, stami;
è stata invece mantenuta la scempia in: Comedia e femina 79 e in fumo (perf. 80 );
• ­n­>­nn­ in:
­ danato/dannato, dona/donna, fano/fanno, hano/hanno, sonachioso/sonnachioso, sòno/sonno,
tirani/tiranni;
­ afani­afanata, Agaminone, Giovani, Leno, Ravena, solene, autuno, tirania, cotena, condanare­condanò,
daneremo, divene, pervene vene veni (perf.), venero, ingano­inganare­inganamento­inganatore, inganò,
stano, ristano, vano, verano, andrano;
• ­p­>­pp­ in:
Filipo/Filippo, alepe, cape, dopia, drapo, Giosepo, napo, rupe, rupisi, sapi, sapiamo, sepe, Topo, tropo,
apare­aparire, apartiene;
• ­r­>­rr­ in:
­ guera/guerra, tera/terra, tereno/terreno; Turia/Turria;
­ caro­ Cararia­Cararesi, core­corere­corono, erore ­i, fero, Inghiltera, serata, nara­narazione­narato,
Navara, Piro, pore, tòre, tore, verà, vorà, vorebono;
• ­s­>­ss­ in:
­ Alesandro/Alessandro, asedio/assedio, avese/avesse, dise/disse, dovese/dovesse, esere/essere, eso/esso,
fosa/fossa, fose/fosse, groso/grosso, induse/indusse, moso/mosso, pasato/passato, percose/percosse,
potese/potesse, potesi/potessi, prèso/prèsso, scrise/scrisse, sucedese/sucedesse, trase/trasse, volese/volesse;
­ abitase, andase, vacase, presentase, consumase, arivase, congiugnese, sentise conoscese, credese,
discendese, facese, guidase, insegnase, nascese, partorise, pasase, salise, tramontase, lese, avesono, fosono,
mostrasono, posano­posono­posendo, produse, sforzase, riscose, trase, vise, apresimai, aprosimato,
asaliscono, baso, abiso, comeso, compasione, contesa, crucifiso, esendo, grandisimo, lusuria,
masimamente, Minose, moso ­i, necesario­necesità, pasione, paso­pasò­pasava, percusione, percoso,
permesione, pesimo, posedere­posesioni posente, promesione, Pulisena;
• ­t­>­tt­ in:
­ Aleto/Aletto, alota/alotta, ato­i, cità/città, deto­a­i/detto,­a,­i, dileto/diletto, diletevole/dilettevole,
dirito/diritto, Egito/Egitto, eleto/eletto, fato­i­a­e/fatto­i,­a,­e, giubeto/giubetto, peto/petto, rispeto/rispetto,
scrito/scritto, soto/sotto;
­ aceterebono, acèto, alatato, aspetando, ativa, batere, bataglia, baté, baraterie, baratiere, Benedeto,
Bruneto, cativo­i­catività, citade­i­citadinesche­citadini,
concedete, concepete, resistette, ricevete, credete, stete, temete, sucedete, credeti (perf.), cometere, combaté,
coroto, descritivo, diciosete, dotore, Etore, Eletra, fitivo, Giancioto, giovaneto ­a, gitai­gitarono, giubeto,
imbratato, luto, mati, metere­metete, late, letera, literalmente Loto, otavo, oto, otocento, otimamente,
perfetamente, rote, retòri, rimetere, rimpeto, scritura, sotile, sotilità, Tesoreto, tranghiotito, tratare­trata­
78 Sempre rafforzata, poteva essere scritta scempia, cfr. SANGA, Cosa ci insegnano le grafie, cit., p. 377.
79 Cfr. CASTELLANI, Saggi, cit., II, p. 222.
80 I perfetti di 2^ pers. plur. in ­m­ scempia sono fenomeno abbastanza diffuso, a partire dal tardo Trecento.
157

trato­tratò, tuto­i­a­e, tutavia, vetoria;
• ­z­> ­zz­ in: Abruzi, alegreze, aguza, apuza, batezare, beleza, delicateze, drizando, forteza, Gianfigliazi,
gozo, maza, mezo, Mozi, mozò, noze, Obizo, Pazo, pezo, piaza, profeteza, richeza ­e, rozo, sozo, stizosa.
Quanto alle geminate, sono state così uniformate:
• ­cc­ velare >­c­ in: saccrificio/ sacrificio;
• ­cc­ palatale>­c­ in: cominccia/comincia, dicce/dice, fecce/fece, giudiccio/giudicio, percciò/perciò;
• ­ll­>­l­ in:
­ allie/alie, angello/angelo, Attilla/Attila, Carllo/Carlo, capitollo/capitolo, cercullo/cerculo, ciello/cielo,
Cicillia/Cicillia, crudelle/crudele, Dedallo/Dedalo, Ellena/Elena, elletto/eletto, Ercolle/Ercole,
favolle/favole, fedelle/fedele, figliuolla ­o/figliuola ­o, golla/gola, infernalle, ­i/infernale, ­i, isolla/isola,
malle ­i/male, ­i, melle/mele, Michelle/Michele, parlla/parla, piacevolle/piacevole, picolla/piccola, quale ­
i/quale ­i, Rachelle/Rachele, secolli/secoli, solla/sola, solle/sole, telle/tele, umillemente/umilemente,
ville/vile;
­ velle (= vele), apostollo, colla (= cóla), fedelle, Ghisolla, parolla ­e, realle, rivella, salle, segnalle,
simillemente, spiritualle, stilli;
• ­mm­>­m­ in: fummo (= fumo);
• ­nn­>­n­ in: penne/pene, sonno/sono;
• ­rr­>­r­ in: figurra/figura;
• ­ss­>­s­ in:
­ Anchisse/Anchise, apersse/aperse, arssa­e­i/arsa­e, bolognesse/bolognese, Cessare/Cesare, chiessa/chiesa,
cossa ­e/cosa ­e, cossí/cosí, depossto/deposto, dícessi/dícesi, discesse/discese, giusso/giuso,
groriosso/grorioso, Medussa/Medusa, messi/mesi, Moissè/Moisè, musse/muse, orssa/orsa, paesse/paese,
paradisso/paradiso, Pegasso/Pegaso, pesso/peso, pilossi/pilosi, Pissa/Pisa, préssa ­o/présa ­o,
promisse/promise, puosse/puose, quessto/questo, rimasse/rimase, Tesseo/Teseo, uccisse/ucise,
universso/universo, ussò/usò, verssi/versi;
­ acorsse, averssità, Cararessi, Carbonessi, divissi, golosso, gratiosso, impetuosso, ingegnosso, intessa,
invidiossi, marchesse, nascosessi, partitossi, pericolossa, pesso, pilosso, pistolesse, pressta, pretiossa,
religiossi, rimasso, somersse, spegnerssi, sposso, tenebrossa;
• ­tt­>­t­ in:
­ aleteratti/aleterati, apellatta/apelata, Ariette/Ariete, beatto, ­i/beato, ­i, Catto/Cato chetto/cheto,
chiamatta/chiamata, Cretti/Creti, dentti/denti, ettà/età, filicittà/filicità incantatrice/incanttatrice, moltti ­
e/molti ­e, notta/nota, poetta/poeta, prelatti/prelati, profetti/profeti, rachetta/racheta, rapacittà/rapacità,
segrette/segrete, vedutto/veduto, venutti/venuti, vitta/vita;
­ abittò, atufatti, dotta (= dota), falsittà, fatte (= fate), latto, montti, munetta, piratte, pratti, prencipatto,
scaldatta, seguitta, usatto.
Il punto in alto segnala la riduzione o assimilazione consonantica delle proclitiche in
fonosintassi: i(l) r­/l­; de(l) r­/l; ne(l) r­/l­; i(n) m­/n­/l­; pe(r) l­/r­.
Le parentesi uncinate segnalano le integrazioni e le lacune congetturali; tra parentesi quadre
sono stati introdotti i numeri dei canti, dei paragrafi e Intr., che indica la chiosa introduttiva di
ogni canto.
Le chiose di Guido da Pisa volgarizzate che non sono presenti in L sono evidenziate con il
simbolo: •.
Le chiose interpolate a quelle guidiane sono in corpo minore e seguite dalla fonte tra parentesi
([Jacopo Alighieri], [Graziolo de' Bambaglioli]).
L'apparato registra in forma positiva i testimoni portatori della lezione accolta a testo (divergente
da V), seguiti dalla lezione di V rifiutata; in pochi casi la lezione accolta a testo di V seguita dalla
varia lectio di Ph e S qualora divergente da V e rifiutata (escluse le varianti grafiche e formali).
Le note al testo indicano le fonti citate e forniscono qualche chiarimento linguistico.
158

159

IV TESTO
160

1. CHIOSE LAURENZIANE
161

162

[c. 1r ]
‹Inferno›
‹Prologo›
→ [1] Scribitur Danielis quod, cum Baldassar rex Babilonie sederet ad mensam, apparuit ei
manus scribens in pariete: mane, thecel, phares. 1 Ista manus est noster poeta Dantes, qui scripsit
hanc altissimam et suttilissimam Comediam, que dividitur in tres partes: prima dicitur Infernus,
secunda Purgatorium, tertia Paradisus. [2] Hiis tribus partibus correspondent illa tria que scripta
sunt in pariete. Nam mane correspondet Inferno: interpretatur enim mane 'numerus', et sic iste
autor in prima parte sue Comedie numerat loca, penas et scelera damnatorum; [3] thecel
correspondet Purgatorio: interpretatur enim thecel 'appensio' sive 'ponderatio', unde in
Purgatorio autor appendit et ponderat penitentias purgandorum; [4] phares autem correspondet
Paradiso: interpretatur enim phares 'divisio', et autor in tertia parte Comedie. [5] Igitur manus
idest Dantes. Nam per manum accipimus Dantem: manus enim dicitur a ‘mano ­nas’, et Dantes
dicitur a ‘do, das’, quia sicut a manu manat donum, ita a Dante datur nobis istud altissimum
opus. [6] Scripsit, dico, in pariete, idest in aperto et publico ad utilitatem omnium: mane idest
Infernum, cuius loca et penas numeravit; thecel idest Purgatorium, cuius penitentias appendit et
ponderavit; phares idest Paradisum, cuius situm ab infimis elevatum esse ostendit, et cuius
beatitudines ordinate distinxit.
[7] «Omnia» enim, secundum quod scribitur in Libro Sapientie viiij, posuit iste egregius
poetarum in «pondere, numero et mensura». 2 [8] Posuit namque iste poeta Infernum in numero,
quia peccata et penas numeravit; Purgatorium in pondere, quia penitentias ponderat et
appendit; Paradisum in mensura, quia mensurat celum et distinguit ordines beatorum.
[9] Ad istum certe poetam et ad suam Comediam potest referri illa visio, quam vidit Ezechiel
propheta, de qua visione sic scribit: «Ecce manus, missa est ad me, in qua erat liber scriptus intus
et foris, et scripta erant in eo lamentationes, carmen et ve». 3 [10] Ista manus est iste poeta; liber
istius manus est sua altissima Comedia, que ideo dicitur scripta intus et foris, quia continet non
solum literam sed etiam allegoriam. [11] Scripta sunt autem in isto libro tria, scilicet
«lamentationes, carmen et ve». Ve interiectio dolentis est et desperantis, refertur ad Infernum: ve
enim in Sacra Scriptura eternam damnationem denotat, ut dicunt Sancti super illo verbo: «Ve
homini illi per quem filius hominis tradetur» 4 , et est sensus: peribit eternaliter; [12]
lamentationes, que sunt note voluntarii et assumpti doloris, referuntur ad Purgatorium; carmen
vero, quod idem est quod laus et iubilatio, ad Paradisum refertur.
[13] Ista vero Comedia figurari potest etiam in Arca Noe, que fuit tricamerata: in inferiori autem
camera erant silvestria animalia et serpentes; in media animalia domestica et mitia; in superiori
parte erant homines et aves. [14] Per primam cameram possumus accipere Infernum, in quo sunt
animalia silvestria et inmitia, idest homines damnati et serpentes, idest demones. [15] Per
secundam cameram possumus accipere Purgatorium, in quo sunt animalia mitia, idest anime
mites, que patienter substinent passiones. [16] Per tertiam vero cameram possumus accipere
Paradisum, in quo sunt homines et aves, idest angeli in gloria sublimati.
[17] Hiis visis, sex in ista Comedia breviter indagemus: primo subiectum, idest causam
materialem; secundo formam, idest causam formalem; tertio autorem, idest causam agentem;
quarto finem, idest causam finalem; quinto genus philosophie, idest sub quo genere philosophie
ista Comedia comprendatur sive decurrat; sexto et ultimo libri titulum, idest quo titulo liber iste
debeat intitulari.
[18] Circa primum nota quod subiectum huius operis est dupplex, scilicet literale et allegoricum.
[19] Si enim accipiatur literaliter, dico quod «subiectum huius operis est status animarum post
mortem simpliciter sumptus». 5 Qui quidem status dividitur in tres partes, prout conditio
animarum. [20] Prima pars est illarum animarum, que eternaliter in inferno damnantur;
1 Dan., 5 5 e 5 24­28.
2 Sap., 11 21.
3 Ez., 2 9­10.
4 Mat., 26 24.
5 Epistola xiii, 24.
163

secundus status seu conditio est illarum animarum, que voluntarie stant in penis, ut Deo
satisfaciant de commissis, scilicet in purgatorio; tertio status seu conditio est illarum animarum,
que sunt in beata gloria Christi, bono eterno ac summo eternaliter coniunctarum, et ista pars
dicitur paradisus. [21] Et sic patet quomodo «subiectum huius operis est status animarum post
mortem simpliciter sumptus, nam de illo et circa illum, totius huius operis varsatur processus.
[22] Si vero subiectum accipiatur allegorice, dico quod subiectum sive materia est ipse homo,
prout merendo vel demerendo pro arbitrii libertate iustitie premiandi vel puniendi, obnoxius
est». 6 [23] Propter quod meritum sive culpam, tribuitur ipsi homini gloria sive pena; nam de pena
sive gloria ipsi homini attributa nobis narranda sive manifestanda intentio versatur autoris. Et sic
patet quod est subiectum in hoc opere sive causa materialis.
[24] Circa secundum vero, idest circa causam formalem, nota quod causa formalis in hoc opere
«est dupplex, scilicet forma tractatus et forma tractandi. [25] Forma tractatus est triplex
secundum triplicem divisionem» 7 , quam recipit sive continet liber iste. «Prima divisio est qua
totum opus dividitur in canticas», et iste sunt tres scilicet Infernus, Purgatorium et Paradisus.
[26] «Secunda, qua quelibet cantica dividitur in cantus», nam prima cantica dividitur in cantus
xxxiiij, secunda in cantus xxxiii, tertia in totidem. Et sic totum opus continet centum cantus. [27]
«Tertia vero divisio est qua quilibet cantus dividitur in rithimos». 8 [28] Est autem rithimus
quoddam genus versuum, quorum fines ad invicem ternatim copulantur et concordibus sillabis
colligantur; et iste est unus ex tribus dulcissimis sonis, qui magis delectat et demulcet animum
auditoris; et oritur ex musica, cuius partes sunt tres scilicet armonica, rithimica et metrica, sicut
dicit beatus Isidorus libro iiiº Ethimologiarum. 9 [29] Tria sunt vero, quantum ad presentem
Comediam, genera rithimorum: primum est illud cuius rithimus continet tantummodo decem
sillabas, et iste est ille cuius ultima sillaba est longa et [c. 1v ← ] accentuata, ut ibi: d'Abel suo figlio
e quella di Noé, item ibi: Abraham patriarcha e David re, item ibi: E con Rachele per cui cotanto
fe', item in tertia cantica: Osanna sanctus Deus Sabahot; isti enim rithimi non recipiunt nisi
decem sillabas. [30] Secundum genus est cuius rithimus habet duodecim sillabas, et iste est ille
cuius penultima sillaba est brevis, ut ibi: Ch'era ronchioso, stretto e malagevole, item ibi: Parlando
andava per non parer fievole; item ibi: A parole formar disconvenevole. [31] Tertium genus est
rithimus cuius habet xi sillabas, et iste est ille cuius penultima sillaba est longa, ut communis
usus demonstrat, sicut ibi: Nel mezzo del cammin di nostra vita etc. [32] Item nota quod rithimi
primi generis in una tantum debent sillaba sive litera concordare, hoc est in ultima; secundi vero
debent concordare in tribus sillabis, idest in penultimis et in ultimis; et tertii in duabus ultimis
sillabis tantum, ut in litera manifestissime demostratur. Et sic patet que est forma tractatus. [33]
«Forma vero sive modus tractandi est poeticus, fictivus, descriptivus, digressivus et
transumptivus et cum hoc diffinitivus, divisivus, probativus, improbativus et exemplorum
positivus». 10 Et sic patet que est forma sive modus tractandi.
[34] Circa tertium vero, idest circa causam agentem, nota quod agens sive autor huius operis est
Dantes. Fuit autem Dantes natione florentinus, nobili et antiquo sanguine natus, descendens ex
illis gloriosis Romanis, qui civitatem Florentie destructis Fesulis fundaverunt; moribus insignitus
et multis scientiis clare fultus, et maxime scientiis poetarum. [35] Ipse enim mortuam poesiam
de tenebris reduxit ad lucem, et in hoc fuit imitatus Boetium, qui philosophiam mortuam suo
tempore suscitavit.
[36] Circa quartum, idest causam finalem, nota quod autor istud opus composuit ad hunc finem
principaliter, licet et multi alii possint assignari fines. [37] Est autem principalis eius intentio
«removere viventes a statu miserie» 11 , relinquendo peccata, et sic composuit Infernum; reducere
ad virtutes, et sic composuit Purgatorium; ut sic eos perducat ad gloriam, et sic composuit
Paradisum. [38] Fines vero alii qui possunt assignari in hoc opere, sunt tres. Primus ut discant
homines ornate et polite loqui. Nullus enim mortalis potest sibi in lingue gloria comparari, re
6 Epistola xiii, 24­25.
7 Epistola xiii, 26.
8 Epistola xiii, 26.
9 Etym., III xviii 1.
10 Epistola xiii, 27.
11 Epistola xiii, 39.
164

vera potest ipse dicere verbum Prophete dicentis: «Deus dedit mihi linguam eruditam» 12 ; [39] et
illud: «Lingua mea calamus scribe velociter scribentis» 13 . Ipse enim fuit calamus Spiritus Sancti,
cum quo calamo ipse Spiritus Sanctus velociter scripsit nobis et penas damnatorum et gloriam
beatorum; ipse etiam Spiritus Sanctus per istum redarguit scelera prelatorum et regum et
principum orbis terre. [40] Secundus finis est ut libros poetarum, qui erant totaliter derelicti et
quasi oblivioni [→] traditi, in quibus sunt multa utilia et ad bene vivendum necessaria,
renovaret, quia sine ipsis ad cognitionem sue Comedie accedere non valemus 14 . [41] Tertius finis
est ut vitam pessimam malorum hominum, et maxime prelatorum et principum, exemplariter
condemnaret; bonorum autem et virtuosorum, per esempla que ponit, multipliciter
commendaret. Et sic patet que est causa finalis in hoc opere.
[42] Circa quintum, idest sub quo genere philosophie ista Comedia decurrat, nota quod istud
genus «est morale negotium sive ethica, quia non ad speculandum, sed ad opus inventum et
fictum est totum et pars. [43] Nam si in aliquo loco vel passu tractatur ad modum speculativi
negotii, hoc non est gratia speculativi negotii principaliter, sed operis; quia, ut ait Philosophus
secundo Metaphisice, "ad aliquid et nunc speculantur pratici aliquando"». 15 Et sic patet sub qua
philosophia comprehendatur ista altissima Comedia.
[44] Circa sextum vero et ultimum, hoc est circa titulum, nota quod libri titulus est iste: Incipit
profundissima et altissima Comedia Dantis, excellentissimi poete. [45] Que quidem Comedia in
tres canticas est divisa: prima dicitur Infernus, secunda Purgatorium, et tertia Paradisus.
Profundissima dicitur, quia tractat de inferis; altissima vero, quia tractat de superis; Comedia
autem ideo dicitur, quia in principio est horribilis sed in fine delectabilis. [46] Ad cuius maiorem
et clariorem evidentiam, est sciendum quod quatuor sunt genera poetarum, quorum quodlibet
genus propriam a habet scientiam. [47] Quidam vero dicuntur poeti lyrici, qui in operibus suis
omnes carminum varietates includunt; et dicuntur lyrici a potulirin greco, idest 'varietate
carminum', unde et lyra dicta que habet varias cordas. 16 Hoc genere carminum usus est David in
componendo Psalterium, unde Arator sancte romane Ecclesie cardinalis super Actus
Apostulorum ait: «Psalterium lyrici composuere pedes». 17 [48] Quidam dicuntur satirici «eo quod
pleni sunt omni facundia, sive a saturitate vel copia: de pluribus enim rebus simul locuntur». 18 Et
dicuntur satirici, sive satiri, a quadam scientia poetica que dicitur 'satira'. [49] Et, sicut dicit
quedam glosa super Persium, satira est lauta mensa multis generibus frugum repleta, que
consuevit offerri Veneri in sacrificio. 19 Et ista de causa istud secundum genus poetice narrationis
dicitur satira, quia abundat reprehensione vitii et commendatione virtutis. [50] Vel satira dicitur a
satiro, deo silvarum; satiri enim sunt quedam animalia ab umbilico supra formam hominis
habentia, et ab umbilico deorsum habent formam caprinam, in capite habent duo cornua et
nasum uncinatum. [51] Sunt autem isti satiri leves et psaltantes, nudi et dicaces et omnium
subsannatores. Sic ista scientia poetarum est levis, quia cito saltat de vitio in virtutem et de
virtute in vitium; nuda et dicax dicitur, quia aperte vitia reprehendit; subsannatrix est quia
deridet vitiosos. [52] Quidam dicuntur tragedi, et eorum scientia dicitur tragedia. Est autem
tragedia quedam poetica narratio que «in principio est admirabilis et grata, in fine vero sive exitu
est fetida et horribilis. [53] Et propter hoc dicitur a 'tragos', quod est hircus, et 'oda', quod est
cantus, inde tragedia quasi 'cantus hircinus', idest fetidus ad modum hirci, ut patet per Senecam
in suis tragediis». 20 [54] Vel, ut dicit beatus Isidorus viiiº libro Ethimologiarum, «tragedi dicuntur
eo quod initio canentibus premium erat hircus, quem Greci 'tragos' vocant, unde et Horatius:
12 Is., 50 4.
13 Ps., 44 2.
14 Già in Declaratio, I 13­15, chiosa: «per istum enim poetam resuscitata est mortua poesis; nam oblivioni iam
tradita erat ipsa scientia et summi phylosophi qui studuerunt vel floruerunt in ea [...]. Ipse vero poeticam scientiam
suscitavit, et antiquos poetas in mentibus nostris reviviscere vere facit».
15 Epistola xiii, 40­41.
16 Etym., VIII vii 4.
17 ARAT. Ep. ad Vigil., 27: «Metrica vis sacris non est incognita libris; Psalterium lyrici composuere pedes» (PL 60 71).
18 Etym., VIII vii 8.
19 Cfr. Etym., VIII vii 8: «Seu ab illa lance quae referta diversis frugum vel pomorum generibus ad templa gentilium
solebat deferri».
20 Epistola xiii, 29.
165

"Carmine qui tragico vilem certavit ob hircum"». 21 [55] Quidam vero dicuntur comici, et eorum
scientia 'comedia' dicitur. Est autem comedia quedam narratio poetica, que in principio habet
«asperitatem alicuius miserie, sed eius materia prospere terminatur, ut patet per Terentium in
suis comediis». 22 [56] Dicitur autem liber iste Comedia, quia in principio sue narrationis seu
descriptionis habet asperitatem et horribilitatem, quia tractat de penis inferni; in fine vero
continet iocunditatem et delectationem, quia tractat de gaudiis paradisi. [57] Inter poetas lyricos
Boetius et Simonides obtinent principatum; inter satiros Horatius et Persius; inter tragedos
Homerus et Virgilius; inter comicos autem Plautius et Terentius. [58] Dantes autem potest dici
non solum comicus propter suam Comediam, sed etiam poeta lyricus propter diversitatem
rithimorum et propter dulcifluum et mellifluum, quem reddunt sonum; et satiricus propter
reprehensionem vitiorum et commendationem virtutum quas facit; et tragedus propter magnalia
gesta que narrat sublimium personarum. 23 Et sic patet libri titulus.
[59] Postquam vero manifestata sunt «illa sex que in quolibet doctrinali opere sunt querenda» 24 ,
est sciendum quod ista Comedia continet quatuor sensus, quemadmodum et scientia theologie.
[60] Concurrit enim in hoc poesia cum theologia, quia utraque scientia quadrupliciter potest
exponi; imo ab antiquis doctoribus ponitur poesia in numero theologie. [61] Scribit enim beatus
Augustinus libro viiº De civitate Dei quod Marcus Varro tria genera theologie esse posuit: unum
scilicet fabulosum, quo utuntur poeta; alterum naturale, quo utuntur philosophi; tertium vero
civile, quo utuntur populi. 25 [62] Primus namque intellectus sive sensus, quem continet Comedia,
dicitur historicus, secundus allegoricus, tertius tropologicus, quartus vero et ultimus dicitur
anagogicus. [63] Primus dico intellectus est historicus. Iste intellectus non se extendit nisi ad
literam, sicut quando accipimus Minosem b iudicem et assessorem inferni, qui disiudicat animas
descendentes. [64] Secundus intellectus est allegoricus, per quem intelligo quod litera sive
historia unum significat in cortice et aliud in medulla; et secundum istum intellectum
allegoricum Minos tenet figuram divine iustitie. [65] Tertius intellectus est tropologicus sive
moralis, per quem intelligo quomodo me ipsum debeo iudicare; et secundum istum intellectum
Minos tenet figuram rationis humane, que debet regere totum hominem, [c. 2r ←] sive remorsus
conscientie, qui debet mala facta corrigere. [66] Quartus vero et ultimus intellectus est
anagogicus, per quem sperare debeo digna recipere pro commissis; et secundum istum
intellectum Minos tenet figuram spei, qua mediante penam pro peccatis et gloriam pro
virtutibus sperare debemus.
[67] De illis autem personis quas ibi ponit hoc accipe: quod non debemus credere eos ibi esse,
sed exemplariter intelligere quod cum ipse tractat de aliquo vitio, ut melius illud vitium
intelligamus, aliquem hominem, qui multum illo vitio plenus fuerit, in exemplum adducit 26 .
a propriam] primama; b Minosem] minorem.
21 Etym., VIII viii 5. (cit. di HOR., Ars poet., 220).
22 Epistola xiii, 29.
23 Nella redazione definitiva del commento Guido da Pisa inserisce qui i due versi che dice aver scritto per l'epitafio
di Dante: «Et hoc demostrant duo versus sui epytafii, quos ad suam memoriam fabricavi: Hic iacet excelsus poeta
comicus Dantes, / Necnon et satirus et liricus atque tragedus» (Exp., 6).
24 Epistola xiii, 18.
25 Civ.Dei, VI 5­9.
26 In Exp., 1­7.
166

[c. 1r]
‹CANTO I›
Capitulo primo
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
ché la diritta via era smarrita 3
E quanto a dir com' era cosa dura
questa selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura! 6
Tanto è amara che poco è piú morte;
ma per trattar del ben ch'io vi trovai,
dirò de l'altre cose ch'io v'ho scorte. 9
Io non so ben ridir com'io v'entrai,
tant'era pien di sonno su quel punto
che la verace via abbandonai. 12
Ma poi ch'i' fui al piè d'un colle giunto,
là ove terminava quella valle
che m'avea di paura il cor compunto, 15
[c. 1v]
guardai in alto, e vidi le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogni calle. 18
Allor fu la paura un poco queta
che nel lago del cor m'era durata
la notte ch'io passai con tanta pieta. 21
E come quei che con lena affannata
uscito fuor del pelago a la riva
si volge a l'acqua perigliosa e guata, 24
cosí l'animo mio, ch'ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva. 27
Poi ch'ebbi riposato el corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sí che 'l piè fermo sempre era 'l piú basso. 30
Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta,
una lonza leggera e presta molto,
che di pel macolato era coverta; 33
[c. 2r]
e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi impediva tanto il mio cammino,
ch'i'fui per ritornar piú volte vòlto. 36
Tempo era nel principio del mattino,
e 'l sol montava 'n sú con quelle stelle
ch'eran co llui quando l'amor divino 39
mosse da prima quelle cose belle;
sí ch'a bene sperar m'era cagione
di quella fiera la gaetta pelle 42
l'ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sí che paura non mi desse
la vista che m'aparve d'un leone. 45
Questi parea che contra me venisse
co la testa alta e con rabbiosa fame,
sí che parea che l'aier ne temesse. 48
E una lupa, che di tutte brame
167

sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame, 51
[c. 2v]
questa mi porse tanto di gravezza
co la paura ch'uscie di sua vista,
ch'i'perdei la speranza de l'altezza. 54
E qual è quei che volontier acquista,
e giugne 'l tempo che perder lo face,
che 'n tutt'i suoi pensieri piange e s'atrista; 57
tal mi fece la bestia sanza pace,
che, venendomi incontro, a poco a poco
mi ripingea là dove 'l sol tace. 60
Mentre ch'i' ruinava in basso loco,
dinanzi a gl'occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parie fioco. 63
Quando vidi costui nel gran diserto,
«Miserere di me», gridai a llui,
«qual che tu sia, o ombra o uomo certo!». 66
Risposemi: «Non uomo, uomo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantuani per patria ambedui. 69
[c. 3r]
Nacqui sub Gulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto 'l buono Augusto
nel tempo de li dèi falsi e bugiardi. 72
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d'Anchise che venne da Troia,
poi che 'l superbo Ilion fu combusto. 75
Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali el dilettoso monte
ch'è principio e cagion di tutta gioia?». 78
«Or se'tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sí largo fiume?»,
rispuos'io lui con vergognosa fronte. 81
«O de li altri poeti onor e lume
vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume. 84
Tu se'lo mio maestro e 'l mio autore;
tu se'solo colui da cu'io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore. 87
[c. 3v]
Vedi la bestia per cu'io mi volsi:
aiutami da lei, famoso e saggio,
ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi». 90
«A te convien tener altro viaggio»,
rispuose poi che lagrimar mi vide,
«se vuo'campar d'esto luogo selvaggio: 93
ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide; 96
e ha natura sí malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo 'l pasto ha piú fame che pria. 99
Molti son li animali a cui s'amoglia,
e piú seranno ancora, infin che 'l veltro
verrà, che la farà morir con doglia. 102
168

Costui non ciberà terra né peltro,
ma sapienza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro. 105
[c. 4r]
Di quella umile Italia fie salute
per cui morí la vergine Camilla,
Eurialo, Turno e Niso di ferute. 108
Questi la caccerà per ogni villa,
finché l'avrà rimessa ne l'inferno,
là onde 'nvidia prima dipartilla. 111
Onde per lo tuo meglio penso e discerno
che tu mi segua, e io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per luogo etterno, 114
ove udirai le disperate strida,
di quelli antichi spiriti dolenti,
che la seconda morte ciascun grida; 117
e vederai color che son contenti
nel fuoco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti. 120
A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fi‹a› a cciò piú di me degna:
colà ti lascerò nel mio partire; 123
ché quello imperador che là sú regna,
perch'i' fu'ribellante a la sua legge,
non vuol che 'n sua città per me si vegna. 126
In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l'alto seggio:
oh felice colui cu'ivi elegge!». 129
E io a lui: «Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
acciò ch'io fugga questo male e peggio, 132
che tu mi meni là dov'or dicesti,
sí ch'io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto mesti». 135
Allor si mosse, e io li tenni retro.
*
[c. 2r]
[Intr.] ← [1] Hiis omnibus visis ad aliqualem expositionem lictere veniamus. Ista Comedia, ut
dictum est, dividitur in tres canticas: prima dicitur Infernus, secunda Purgatorium, tertia
Paradisus. Sed primo de prima, cuius titulus talis est Incipit prima cantica Comedie Dantis 27 .
[2] In ista prima cantica autor tractat de peccatoribus et peccatis et in ea secundum rationem
umanam penam peccatis adaptat. 28
[3] Continet autem ista prima cantica xxxiiij cantus, cuius primi cantus titulus talis est: Incipit
primus cantus a prime cantice Comedie.
[4] In isto primo cantu autor prohemizat ad totam universaliter et generaliter Comediam. Et
ponit in hoc cantu principaliter duo: primo quomodo, ipse volens ad montem virtutum
ascendere, fuit a tribus vitiis impeditus, scilicet a luxuria, superbia et avaritia, que quidem
vitia figurantur et designantur per tres feras que sibi apparuerunt, scilicet lonzam, leonem et
lupam; [5] secundo ponit quomodo Virgilius maximus poetarum in auxilium suum venit, qui
tenet typum et figuram rationis humane, qua mediante promittit sibi ostendere infernum et
27 In Exp., 7 (Prologo).
28 Già in Declaratio, chiosa III 7: «Et licet autor in ista parte videatur agere contra Fidem, non tamen est damnandus,
quia secundum rationem humanam in ista prima cantica penas peccatis adaptat».
169

purgatorium. [6] Sed quia ad divina et celestia contemplanda humana ratio non potest
attingere, ideo promittit ei non per se sed per celestem ductorem ostendere paradisum.
[7] Viso titulo licteram indagemus. Sed nota quod non est mea intentio in hoc opere procedere in
omni passu vel loco more sermocinalis, seu naturalis, seu moralis scientie, singulariter et
multipliciter dividendo, sed insistere circa licteram cuiuslibet scilicet cantus, summam
summarie declarando et demonstrando per quemlibet cantum qualem viam auctor ascendendo
vel descendendo facit, quot historias, quot questiones ac etiam prophetias, cum occurrerent, et
quot comparationes sive similitudines ac etiam notabilia ponit 29 .
[8] Incipit prefatio. Anno enim Domini MCCC, quo scilicet anno fuit Rome generalis remissio
omnium peccatorum, sedente in sacrosanta romana sede Bonifatio papa viii°, sacro autem
romano vacante imperio, de mense martii, die veneris sancti, hoc est illa die qua mortuus fuit
Christus, in aurora iste poeta more poetico fingit se istam Comediam, hoc est universa que
continentur in ea, in visione vidisse, unde ait: Nel mezzo del cammin etc. 30
[c. 1r ←]
[9] Hic in isto principio aperte colligitur quod in anno Domini millesimo trecentesimo, quo anno
fuit Rome generalis remissio sedente in sede apostolica Bonifatio viii°, romano vacante imperio,
de mense martii, die veneris, in die quo Christus mortuus fuit, in aurora iste poeta fingit se istam
visionem habuisse de hiis que in ista Comedia continentur. 31
▵ [10] Causa materialis, sive subiectum huius libri seu Comedie, est statum
animarum post separationem a corpore; causa formalis est forma poetica que est fictiva;
causa efficiens fuit Dantes florentinus, qui fuit homo magne scientie et virtuose vite;
causa finalis est ut removeat homines a miseria vitiorum, et duceret eos ad statum
virtuosum. 32
▵ [11] Circa penam quam habent demones est notandum quod natura angelica est
simplex sine aliqua compositione, quia non est composita sicut natura humana, que est
composita ex duobus sustantiis sicut de substantia intellectiva, que est anima, et de
substantia corporali, que est corpus. [12] Sed ipsa angelica natura est intellectualis, et sic
est natura demonum, ita quod oportet quod ipsorum pena sit intellectualis, et hoc ex
parte ipsorum. [13] Ex parte alterius habent penam sicut per locum, quia non habent
locum dispositum ad eorum naturam, sicut animalia acta ad aquas, eo ipso quod
dimictant aquas, patiuntur penam, sicut animalia acta ad terram, eo ipso quod dimictant
terram, patiuntur. [14] Pena demonum quantum ad intellectum est quia sunt creati
intellectuales et dispositi ad intelligendum, et tali dispositione non sunt privati.
Dionisius dicit: «Dona naturalia in eis integra manent», et istud est cognoscere per
naturam. [15] Alio modo est cognoscere et intelligere per gratiam, sicut per revelationem
a Deo factam; et ista sunt privati in parte, quia multa revelantur bonis angelis que ipsi
ignorant, unde Augustinus De civitate Dei in viiij° libro: «Non autem sicut ipsis sanctis
angelis, quibus plura revelantur in verbo clarius» etc. [16] Et ista vocatur cognitio
speculativa. Est alia cognitio affectica, que procedit ex amore caritatis, qua sunt privati
omnino, quia non habent caritatem, quia sunt obstinati in malo. Que obstinatio
processit ex peccato. [17] Quia cognitio que est pene intellectualis est simplex et
immobilis. Et sic boni angeli, qui per liberum arbitrium apprehenderunt bonum, sunt
confirmati in bono immutabile; sic mali angeli obstinati in malo sunt; habent etiam
penam invidie, quia salvari vident animas quas damnari vellent. [18] Item habent
penam, quia sunt privati beatitudine, quam naturaliter debent habere. Item habent
penam timoris, quia semper timent. De quibus beatus Thomas prima parte questione
lxiiijª. 33
29 In Exp., 7­9.
30 In Exp., 10 (Deductio textus de vulgari in latinum).
31 Cfr. chiosa precedente. In Exp., 10 (Deductio textus).
32 Cfr. LANA, Proemio: «[...] L'altro modo è la forma poetica la quale è fittiva [...] la cagione efficiente che è da notare
fu l'autore di quella cioè Dante Allighieri da Firenze del quale testimonia la presente Comedia ch'è uomo di grande
scienzia e d'onesta e virtudiosa vita [...]. La quarta e ultima cosa che è da notare è la finale cagione della ditta Comedia
[...] per rimuovere le persone che sono al mondo dal vivere misero e in peccato e produrli al virtuoso e grazioso stato».
33 Cfr. LANA, XXXIV 133­139: «Poscia che ha detto e toccato brevemente la intenzione dell'autore sovra la prima parte della
Comedia, acciò che piena sentenzia s'abbia di tutto lo Inferno, è da toccare brevemente la pena ch'hanno li demoni.
170

∣c. 2r ←∣
Deductio testus de vulgari in latinum
[1­3] [1] Nel mezzo del cammin di nostra vita. Medium namque vite humane secundum
Aristotile‹m› somnus est. Quod autem in aurora suas cepit visiones videre patet per testum ibi:
Temp'era dal principio del mattino; quod vero de mense martii fuerit istud quod dicit, patet per
illud quod immediate subsequitur: e 'l sol montava su con quelle stelle / ch'eran con lui quando
l'amor divino / mosse da prima quelle cose belle. [2] Amor enim divinus, quando in creatione
mundi primum fecit celum, et astra moveri, tunc sol erat in signo Arietis, et in istud signum
semper intrat xiiii kalendas aprilis, idest xviiij ª die mensis martii, quo die creavit Deus celum et
terram, secundum quod romana tenet Ecclesia. [3] Sed quod die veneris sancti, idest tali die qua
Christus passus est, hanc autor habuerit visionem demonstrat infra, cantu xxi, dicens Ier piú
oltre cinque ore che quest' otta, / mille dugento con sessantasei, / anni compié che quella via fu
rotta34 . [4] Nam die veneris sancti, hora scilicet nona, qua Christus in cruce moriens expiravit,
petre scisse sunt, ut sacra Evangeliorum testatur historia. Incipiens namque autor universa que
vidit per ordinem enarrare, dicit quod in medio itineris nostre vite, hoc est in somno, invenit se in
una silva oscura, que mundi errores et vitia prefigurat; et assignat causam quare a recto itinere
devia‹ve›rat, quod quidem rectum iter viam significat virtuosam. [3­6] Que autem et qualis fuerit
ista silva, subiungendo declarat dicens E quanto a dir qual era cosa dura / esta selva selvaggia e
aspra e forte / che nel pensier rinova la paura!, hoc est: «dicere de ista silva, quanta et qualis sit, est
arduum et difficile, sed tamen dico de ipsa quod adeo est aspera, silvestris et dura, quod quando
recordor, etiam in illo cogitamine, renovat michi timorem pariter et pavorem». [7­9] Concludit
autem omnia que in ista silva conspexit et sensit, que quidem narrare non potest uno solo verbo,
dicens Tant'è amara che poco è piú morte; / ma per tractar del ben ch'io vi trovai, / dirò de l'altre
cose ch'io v'ho scorte, hoc est: tantum est amara ista silva, quod ipsa mors, que est amarior omni
amaritudine, modicum plus amarior esse censetur. Sed, ut enarret nobis bona que elicere ibi
potuit, promittit se dicturum de aliis rebus, quas ibidem esse conspexit.
[10­12] Causam autem, quare universa que videt in ista silva narrare non potest, assignat dicens
Io non so [ → ] ben ridir com'io v'intrai, / tant'era pien di sonno in quel punto / che la verace via
abandonai, hoc est: «in illo punto, in quo ego deserui viam rectam, tantum eram gravi sopore
Circa la quale cosa è da sapere che la natura angelica è semplice, senza alcuna composizione, che non sono posti di
due nature com'è l'uomo, che è composto di substanzia intellettuale, come l'anima, e di substanzia corporale, come lo
corpo. Sichè la sua natura è intellettuale ch'elli non hanno corpo; e però li demoni che sono di simil natura con li
angeli, conviene che la loro pena sia intellettuale; e questo è da parte di sè medesimi. Da parte d'altri hanno pena
sicome per lo luogo, il quale, quando non si conforma con la sua natura, sí li fa pena e violenza, sí come appare nelli
animali, chè s'elli sono di natura di stare in acqua, hanno pena quando son tratti d'essa; se sono di stare in terra,
hanno pena quando sono in acqua. Sí che brevemente è da toccare la pena secondo lo intelletto o secondo lo luogo. La
pena de' demoni in quanto allo intelletto è in questo modo ch'elli hanno cognizione in due modi: l'una è a natura,
imperquello che elli sono creati intellettuali, sono disposti a intendere e sapere, e di tale disposizione elli non sono
privati; sí che sono in tale natura e sí disposta, sicome dice Dionisio: «dona naturalia in eis integra manent». L'altro
modo è cognoscere per grazia sí come per revelazione a lor fatta, lo qual modo è a due parti: l'una è speculativa
cognizione in ciò che alcuna fiata li è rivelata: quando Dio vuole delle cose che 'l vuole che da loro si sappiano; ed in
questa parte sono privati che molte cose sono revelate a' buoni angeli, ch'elli non ne vedono nulla, sicome dice
Augustino in ix, De Civitate Dei: «non autem sicut ipsis sanctis angelis quibus plura et clarius revelantur in ipso verbo
etc». L'altra parte è cognizione effettiva, la qual procede dall'amor di Dio, de la qual parte sicome è processione di
caritade, elli sono del tutto privati, imperquello che elli non hanno carità, che sempre sono ostinati in male: la quale
ostinazione li viene dal peccato, in lo quale elli caddero per suo libero arbitrio. Ed è da sapere che poichè l'Angelo
apprende alcuna cosa, per ciò che elli l'apprende intellettualmente, è immobile fissa, che non può piú tornare indietro,
perchè lo loro cognoscimento intellettuale si è semplice senza alcuna composizione d'altro; e però li buoni angeli, che
per lo loro arbitrio appreseno bene, si furono confirmati, e li demoni che appreseno male per uno libero arbitrio,
furono confirmati in male e in peccato; e per contrario furono ostinati e hanno pena per la invidia che portano perchè
vegione salvate delle anime, ch'elli vorrebbeno che si perdessero; la quale invidia li fa dolore secondo che significa atto
di volontade. Ancora gli è pena ch'elli sono prive della beatitudine, che naturalmente dovrebbe avere la sua substanzia,
ed elli sono ostinati in male, e di quel non si possono partire, sichè è continuo in violenzia. Ancora li è pena che non
ponno speculare in che volesseno, ma sono cosí disposti con la beatitudine della cognizione la quale è la prima
substanzia che è Dio. Ancora li è pena che sempre stanno in timore sí del presente come del futuro. Hanno eziandio
pena da parte del luogo dov'elli stanno, che naturalmente elli dovrebbeno secondo la sua natura stare ne' cieli, là dove
è chiarità e purità, ed elli stanno in quello buro dell'inferno, là dove l'aire è tenebroso e fetido, sichè stanno líe
violentemente. Molte altre pene hanno, e però chi vuole sapere di quelle studi nella prima parte di san Tomaso in lxiv
questione, dove per la dichiarazione di quel benedetto santo saprà interamente».
34 Inf., XXI 112­114.
171

gravatus, quod ego nescio dicere mee b principia visionis». [13­15] Ambulans vero autor, sive
potius devians atque errans per confusionem istius silve, tandem ad radicem unius collis devenit,
ad quem habet terminum ista vallis, que timore horribili vulneraverat c cor ipsius. [16­18] Et tunc
oculos elevavit ad montem, quem illius planete, qui omnem hominem per omnem callem via
recta deducit, vidit radiis cohopertum, unde ait in testu: Ma poi ch'io fui al piè d'un colle giunto, /
là dove terminava quella valle / che m'avea di paura el cor compunto, / guardai in alto e vidi le sue
spalle / vestite già de' raggi del pianeta / che mena dritto altrui per ogni calle. [19­21] Et tunc ille
timor, qui in lacu duraverat sui cordis, propter oscurum transitum quem de nocte fecit – que
quidem nox nil aliud sonat quam horribiles tenebras que oscurant et horrificant illam silvam,
quia ibi nullus dies, sed perpetua nox est – viso monte clarissimis radiis illustrato, fuit aliqualiter
quietatus. [22­24] Et nota quod dicit aliquantulum et non totaliter, quia accidit sibi sicut solet
accidere naviganti, qui postquam evasit pericula maris et ad ripam descendit, pre timore
nondum digesto adhuc habet anhelitum fatigatum et cum tali anhelitu, statim quod de navi
descendit, se vertit ad marina pericula que evasit; unde ait in textu: Allor fu la paura un poco
cheta / che nel lago del cor m'era durata / la notte che passai con tanta pieta. / E come quei che con
lena affannata, / uscito fuor del pelago a la riva, / si volge a l'acqua perigliosa e guata. [25­27]
Posito exemplo nautarum dicit quod animus suus, qui adhuc pericula silvestria fugiebat, se retro
convertit ad revidendum passum quem numquam evasit persona aliqua certe vivens, quasi
dicat: «ego me verti ad considerandum et immaginandum peccata et scelera que reliqui, que
quidem nullus vivens evadere potest», quia non est qui vivat et non peccet; ideo ait in testu: cosí
l'animo mio, ch'ancor fuggiva, / si volse ad retro a rimirar lo passo / che non lasciò già mai persona
viva. [28­30] Posita autor evasione silvana ponit quod, postquam ad radicem montis applicuit,
duo fecit: primum est quod aliquantulum fesso corpori pausam dedit; secundum est quod
corpore recreato reincipit aggredi operibus illam viam deserte ripe, quam prius incipere animo
cogitabat. Quem vero modum in ascendendo tenuerit, demonstrat dicens quod pes inferior
semper firmus erat, et hoc est quod ait in testu: Poi ch' èi posato un poco el corpo lasso, / ripresi
via per la piaggia diserta, / sí che 'l piè fermo sempre era il piú basso. [31­36] Et ecce, dum sic
gradiens versus illius montis altitudinem se autor d sublevaret, quasi in principio ripe una lonza
levis et compta multum, que tota diversis erat maculata coloribus, sibi apparuit a sua facie non
recedens; imo tantum suum iter quod inceperat impedivit, quod ipse fuit pro retro gradiendo
pluribus vicibus fere versus. [37­48] [1] Sed, quia iam noctis tenebre recedebant et aurora
surgebat, videns illas perfulgidas stellas, que in societatem Arietis ascendebant, cepit ex tali
visione aliquantulum confortari, et contra illam bestiam vigore spiritus roborari, et hoc est quod
intendit in testu ibi, cum ait Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta, / una lonza leggera e presta
molto / che di pel maculato era coverta; / e non mi si partia dinanzi al volto, / anzi impediva tanto
il mio cammino, / ch'i' fui per ritornar piú volte vòlto. / Temp' era dal principio del mattino etc.
usque ibi: l'ora del tempo e la dolce stagione. [2] Quasi dicat: «sol, qui iam ab inferiori emisferio ad
nostrum superius emisferium ascendebat, et aurora que ipsum preibat, mihi contra illam feram
desceptibilem et fraudolentam fiduciam ministrabant, sed non tantam quod timorem mihi non
incuteret etiam unus leo, qui contra me cum capite elevato et fame rabiosa, tam velociter
veniebat, quod aer inde contremiscere videbatur»; ideo in testu immediate subsequitur: ma non
sí che paura non mi desse usque illud: si che parea che l'aer ne temesse. [49­54] [1] Positis autor
impedimentis, que a lonza substinuit et leone, etiam ad enarrandum tertium, manum mittit
dicens quod una lupa, que onerata omni aviditate et fame in sua macilentia videbatur, et que
multas gentes fecit iam vivere luctuosas, tantum sibi gravaminis irrogavit, quod ipse autor spem
perdidit quam habebat ad illam altitudinem saliendi; [2] unde ait in testu: Ed una lupa che di
tutte brame etc. usque illud: che perdei la speranza de l'altezza. Qualiter autem ex visione illius
lupe autor fuerit contristatus exemplificando. 35
∣c. 2v ←∣
Expositio lictere
[1] [1] Nel mezzo del cammin di nostra vita etc. Per istud dimidium nostre vite accipe somnum, in
quo secundum Macrobium super Somnio Scipionis quinque visionum species sive genera
35 Qui, alla fine di c. 2r →, si interrompe la deductio textus. In Exp.,, 10­14.
172

contemplantur, hoc est: oraculum, visio, somnium, insomnium et fantasma e . 36 [2] Cuiusmodi
autem generis vel speciei fuerit ista visio quam Dantes habuit, transcurrendo ista genera
visionum videbimus manifeste. 37 [3] Oraculum enim, secundum eundem Macrobium, est cum in
somnio pater aut mater vel alia sancta persona gravisque seu sacerdos seu angelus seu etiam ipse
Deus aperte demonstrant aliquid eventurum vel non eventurum, faciendum sive vitandum. 38 [4]
Visio est cum id quod quis videt in somnio, eodem modo illud respicit vigilando, ut cum in
somnio vidi me in cathedra sublimatum, factus sum sive electus episcopus sive abbas. [5]
Somnium proprie vocatur illa visio que figuris tegitur et ambagibus nubilatur, et que non nisi per
interpretationem potest intelligi vel cognosci. 39 [6] Huius autem somni quinque sunt species: aut
enim est proprium aut alienum aut comune aut publicum aut generale. [7] Tunc enim somnium
dicitur 'proprium' quando aliquis tantummodo somniat de se ipso; 'alienum' est quando aliquis
non se, sed in alio videt aliquid in quiete; 'comune' est aliquis videre aliquid quod alium et se
tangat; 'publicum' quando aliquis videt sue civitati vel foro vel theatro, ianuis vel muris aliquid
evenire; 'generale' cum circa solis orbem lunaremque globum seu sidera, celum sive aierem sive
materia‹m› sive terras quis somniat. [8] Hec autem visio quam vidit in somno iste autor potest
dici primo 'oraculum', quia gravis persona, ut puta Virgilius in prima cantica; sanctaque, ut puta
Cato et Statius in secunda; parens, ut puta dominus Cacciaguida; et sacerdos, ut puta sanctus
Bernardus et angeli et ipse Deus in tertia cantica, sunt sibi clara visione monstrati. [9] Secundo
potest dici 'visio', quia ipsa loca, ad que anime post mortem corporum vadunt, imaginaria
visione conspexit. [10] Tertio potest dici 'somnium', et primo 'proprium' quia in inferno,
purgatorio et paradiso multa de se audivit, vidit et sensit; potest dici 'alienum' quia multa de
alienis negotiis vivorum et mortuorum sibi revelata fuerunt; 'comune' quia multa mixtim sibi et
de aliis, que contingere deberent, revelata fuerunt; [11] potest dici 'publicum', quia mutabilitates
non solum sue civitatis sed multarum aliarum audivit; potest etiam dici 'generale', quia
infernum, purgatorium, celum, celique cives, et ipsam civitatem gloriosam, imaginaria visione,
conspexit. 40
[12] Alia autem duo genera visionum, scilicet insomnium et fantasma, a visione Dantis penitus
aliena fuerunt et ab eo penitus exclusa. 41 [13] Sed quid de illis Macrobius teneat breviter
videamus. Insomnium est quotiens homo, cum cura oppressi animi sive corporis sive fortune,
vadit cubitum sive dormitum. 42 [14] Cum cura enim animi vadit ille dormitum qui amore
vulneratus, que minime habet, somniat se habere, unde Hero in Epistola ad Leandrum: «Me
miseram! brevis est hec et non vera voluptas; / nam tu cum somno abire soles». 43 [15] Et regina
Dido ait ad Annam, ut ait Virgilius in iv Eneidorum: «Anna soror, que me suspensam insomnia
terrent». 44 Cum cura vero corporis vadit ille cubitum qui nimio cibo potuve gravatus se somniat
suffucare, vel cum exuriens somniat manducare. [16] Cum cura vero fortune ille vadit dormitum
qui se extimat potentia vel magistratu aut promoveri ‹pro› desiderio, aut exui pro timore; 45 hec ex
habitu mentis sicut vigilando perveniunt, ita dormiendo imaginantur; et hinc est quod una cum
somnio veniunt, et cum eo pariter evanescunt. [17] Fantasma autem est cum inter vigiliam et
quietem in quadam, ut aiunt, prima somni nebula, adhuc se vigilare extimans qui dormire vix
cepit, ex quibusdam fumositatibus cerebrum obumbrantibus aspicere videtur in se irruentes
vagantesque formas a natura magnitudine seu specie discrepantes. [18] Ista duo ultima genera
visionum cura interpretationis indigna sunt; reliqua vero tria aliquid significant et important. 46
[19] In dimidio igitur nostre vite, idest in somno, secundum quem nichil differt stultus a sapiente,
36 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 1­14.
37 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 1.
38 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 8.
39 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 10.
40 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 12­3.
41 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 12.
42 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 4.
43 OVID. Her., XIX 65­66.
44 Aen., IV 9.
45 MACR. Com. in Somn. Scip., I iii 4.
173

sicut ait Philosophus in fine libri Ethicorum, 47 fingit autor suas visiones vidisse. [20] Quidam
tamen opinantur dimidium nostre vite etatem, in qua autor erat quando istam incepit
Comediam; dicunt enim ipsum habuisse XXXV annos vel circa, et secundum istum modum ponunt
etatem hominis usque ad annum [→] septuagesimum protelari. [21] Sed iste numerus, sive limes
humane vite a divina videtur discrepare Pagina etiam et pagana. Divina enim Pagina narrante,
didicimus quod Deus iratus peccatis hominum humanum vite cursum post diluvium breviavit,
sed non posuit septuagesimum annum fuisse postea limitem nostre vite, cum post inveniatur
homo vixisse CL annis et ultra. [22] Etiam Valerius in capitulo De senectute facit mentionem in fine
quod aliqui vixerunt CCC annis, aliqui et etiam DCCC, 48 sed quid fuerit etate nostra videmus aliquos
excedere centum et XX a‹n›nos. [23] Statius etiam, primo libro Thebaidos, humane vite terminum
ponit centesimum et vigesimum annum esse, ubi loquitur de etate regis Adrasti, dicens: «Rex ibi
tranquille, medio de limite vite in senium vergens, populos Adrastus habebat», 49 ubi dicit glosa
quod medius limes vite nostre est annus sexagesimus. [24] Cum hoc etiam concordat Iosephus
dicens hunc terminum vite a Deo post diluvium fuisse homini constitutum. 50 Sed re vera cursus
humane vite nullo potest termino terminari, quia licet etates hominis limitentur, ultima tamen
nequaquam a sapientibus limitatur, ut habetur infra cantu xxvii super illo verbo: Quando mi vidi
giunto in quella parte / di mia età, dove ciascun dovrebbe / calar le vele et racoglier le sarte 51 . [25]
Autor autem cursum humane vite annorum numerum esse non ponit, sicut patet ex textu primi
cantus et ultimi Comedie. Nam in isto primo cantu dicit: Io non so ben ridir com io v'intrai, /
tant'era pien di sonno su quel punto / che la verace via abandonai. [26] Et in penultimo cantu in
quo introducit beatum Bernardum sibi in illa visione dicentem: Ma perché 'l tempo fugge che
t'assonna, / qui farem punto etc 52 . Deinde in ultimo cantu, premissa comparatione: Qual è colui
che sognando vede, subiungit rem comparatam idest se ipsum cum dicit: Cotal son io, ché quasi
tutta cessa / mia vision etc 53 . Unde per hoc patet quod autor dimidium vite nostre somnium esse
perfingit 54 .
[c. 1r ←]
[27] Medium itineris nostre vite est somnus. Nam principium vite est ipsum vivere, finis vero
est ipsa mors, medium vite est somnus; nam homo dormiens medius est inter vitam et
mortem, unde Philosophus dicit quod secundum dimidium vite nichil differt stultus a
sapiente. 55 In dimidio itaque itineris nostre vite autor istam Comediam composuit, quasi
ipsam per revelationem in somno habuerit.
[c. 2v →]
[2] [1] Mi ritrovai per una selva scura. Per hanc silvam intellige hunc mundum plenum arboribus
peccatorum. Et dicitur silva 'oscura' per veri ignorantiam, 'silvestris' per boni carentiam, 'aspera'
per mali adherentiam, et 'fortis' per detinentiam, quia tenaciter et fortiter hominem detinet
irretitum. [2] Vel per hanc silvam asperam et confusam intelligere possumus autoris civitatem,
que eius temporibus fuit plena erroribus, divisionibus et guerris, nam bellis civilibus tunc agebat,
et autor patria pulsus est. 56
[c. 1r ←]
[3] Ista silva in qua autor errasse se dicit est hic mundus. Que dicitur silva oscura per
ignorantiam, silvestris per boni carentiam, aspera per mali affluentiam, fortis et dura per
difficultatem evadentie, quia durum est et forte de hac silva evadere. [4] Vel aliter accipe per
46 MACR. Com. in Somn. Scip, I iii 8.
47 Eth. Eud., II ii 1219b 15; Eth. Nic., I i 11o2b, 4­7.
48 Fact. mem., VIII xiii 6­7; cit. anche in Fiorita , 144, p. 281.
49 Theb., I 390­391
50 Il rinvio è alle Antiquitates iudaicae di Giuseppe Flavio (Iosephus), ma la fonte diretta è PETR. COM. Hist. Schol.,
Lib. Gen., XXXI: «Tamen Iosephus dicit hunc terminum vitae hominum statutum» (in PL 198 1081)
51 Inf., XXVII 79­81.
52 Inf., XXXII 139­140.
53 Inf., XXXIII 58 e 61­62.
54 In Exp., 18­21.
55 Cfr. J. HAMESSE, Le Auctoritates Aristotelis. Un florilègè médiéval. Etude critique, Philosophes Médiévaux, XVII,
Louvain­Paris, Institut Supérieur de Philosophie B. Nauwelaerts, 1974, IX 244: «Somnus videtur esse medium inter esse
et non esse, inter vivere et non vivere».
56 In Exp., 21. Sull'originale interpretazione guidiana selva = Firenze cfr. Introduzione 4.6.
174

istam silvam civitatem Florentie, que tempore sui plena fuit erroribus et confusionibus atque
guerris. Nam multo tempore fuit bellis civilibus conquassata, in qua quidem confusione iste
poeta propriis laribus est expulsus 57 .
[c. 2v →]
[3] [1] Ché la diritta via era smarrita. Hoc dicit quia in confusione vitiorum et errorum homo se
retrahit a virtute, sicut Danti contigit 58 .
[c. 1r ←]
[2] Via destra sive recta est via virtuosa et per sinistram vitiosam viam intelligimus.
[c. 2v →]
[4­7] [1] E quanto a dir quell'era cosa dura usque ibi: tanto è amara che poco è piú morte. Lictera
plana est 59 .
[c. 1r ←]
[2] Ista amara silva est confusio huius mundi, adeo amaritudine plena quod mors parum
amarior esse videatur 60 .
[c. 2v →]
[8] [1] Ma per tractar del ben ch'io vi trovai. Potest hic queri que bona autor invenerit in hac silva,
cum in mundi confusionibus et erroribus nichil boni reperiri possit. Dicendum est quod homo
ab errore mundi ad virtutes impulsus, dum se instabilem esse cernit, et querens requiem invenire
non potest, tunc conversus incipiunt ei vitia displicere et ad virtutes incipit anelare; unde ait
beatus Gregorius: «Gustato spiritu desipit omnis caro». 61
[c. 1r ←]
[2] Queri potest hic que bona auctor iste in mundo invenit, cum dicat ipsum mundum omni
amaritudine plenum. Dicendum est quod homo sapiens et conversus, dum mala et adversa
mundi considerat et ipsum mundum instabilem esse cernit, incipiunt ei hec mundialia
desplicere et vilescere virtutesque atque bona celestia per veri cognitionem complacere 62 .
[c. 2v →]
[10] Io non so ben ridir com'io v'intrai. Bene dicit, quia nullus est qui possit dicere quomodo
ingreditur istam silvam, idest quomodo primum labitur in peccatum. Istud est illud quod
Salomon dicit se penitus ignorare: «Tria sunt mihi incognita et quartum penitus ignoro, scilicet
viam iuvenis in adulescentia sua» 63 .
[11] [1] Tanto era pien di sonno su quel punto. Hic manifeste apparet quod suas visiones in
somno finxerit se vidisse; et sic confirmat dictum superius positum: Nel mezzo del cammin di
nostra vita64 .
[c. 1r ← ]
[2] Hic manifeste apparet quod hic auctor habuit Comediam in somno, idest in
imaginatione suttilis et profundi ingenii composuerit. Et sic confirmat dictum superius: Nel
mezzo del cammin di nostra vita, quod quidem medium est somnus, ut dictum est. [3] Hic
etiam nota quod dicit: Io non so ben ridir com'io v'entrai quia nullus vere scit dicere qualiter
primo istam silvam ingrediatur. Istud enim est quartum quod Salomon se dicitur penitus
ignorare: «Tria», inquit, «sunt michi difficilia, quartum penitus ignoro: via aquile in celo, via
colubri super terram, via navis in medio maris et via adolescentis in adolescentia sua». 65
[c. 2v →]
[13] [1] Ma poi che fui al piè d'un colle giunto. Per istum collem sive montem accipe altitudinem
et excellentiam virtutum, que faciunt hominem superna ascendere66 .
57 In Exp., 21.
58 In Exp., 21.
59 In Exp., 21.
60 In Exp., 11, Deductio textus (rielaborata).
61 La sentenza è diffusa sotto indefinita paternità; la si trova attribuita ad Agostino in UGO DA PRATO, Sermo
dominicalis LXXIX: «Augustinus: Gustato spiritu desipit omnis caro»; a Gregorio in REMIGIO DEI GIROLAMI, Sermones de pace
(ed. E. PANELLA, Dal bene comune al bene del Comune, «Memorie domenicane» 16, 1985, pp. 187­198, a p. 197: «Gustato
spiritu desipit omnis caro, sicut dicit Gregorius». In Exp., 21.
62 In Exp., 21 (rielaborata)
63 Prov., 30 18­19. In Exp., 22.
64 In Exp., 22.
65 Prov., 30 19. In Exp., 22 (rielaborata).
66 In Exp., 22.
175

[c. 1r ←]
[2] Per collem istum accipimus virtutum altitudinem; quemamodum per silvam et vallem
confusionem accipimus vitiorum67 .
[c. 2v →]
[16­17] [1] Guardai in alto e vidi le sue spalle / vestite già de' raggi del pianeta. Ista stella
prefulgida est Venus, que tenet typum et similitudinem caritatis, que ‹est› omnium virtutum
fulgidum ornamentum, sicut humilitas stabile fundamentum. [2] Et ad declarationem huius,
sciendum quod ista silva tenebrosa statum peccati significat, mons vero luminosus virtutum
status, typice et figurative. [3] Et inter silvam seu vallem et montem unum collem autor
prefigurat, idest humane nature liberum arbitrium, ad quem ipse confugit68 . Nam Deus, quando
humanam naturam libero dotavit arbitrio, apposuit sibi bonum et malum, iuxta illud: «Ignem et
aquam aposui tibi ad quod vis extende manum tuam». 69 [4] Dantes vero volens instruere
hominem inter premissa contraria constitutum, exemplo sue poetice narrationi hic inducit, ut
relicta silva malorum ad montem bonorum accedat. [5] Qui quidem mons prefulgide stelle radiis
illustratus dicitur et vestitus, quia caritas in stella Veneris, inquantum ad amorem disponit, hic
allegorice figuratur70 .
[c. 1r ←]
[6] Iste planeta qui suis radiis montem vestit est prefulgida stella Veneris, que habet typum et
similitudinem caritatis, que est omnium virtutum fulgidum ornamentum; humilitas est aliarum
virtutum stabilem fundamentum71 .
[c. 1v ←]
[7] Iste collis virtutum ideo vestitus esse dicitur radio caritatis, quia caritas super omnia se
exaltat; unde Apostulus: «Nunc autem manet fides, spes, et caritas: tria hec, maior autem
harum est caritas». 72 Vel ideo dicit virtutes caritate vestitas quia sine caritate nullum bonum
constare potest perfectum.
[c. 2v →]
[18] [1] Che mena dritto altrui per ogni calle. Natura sancti amoris est ista: quod per omnem [c. 3r
←] viam prosperam vel adversam hominem recte ducit, quia nec in adversis deprimitur nec in
prosperis elevatur.
[c.1r ←]
[2] Natura sancti amoris est quod per omnem viam prosperam et adversam hominem recte ducit,
quia nec adversis deprimitur nec prosperis sublevatur 73 .
[c. 1v ←]
[3] Amor enim proprietatem habet quod in quamcumque viam hominem duxerit, facit eum
fideliter et legaliter operari, ideo dicit: che mena dricto altrui per ogni calle.
[c. 1v ←]
[22 E come quei che con lena affannata] Utitur comparatione nautarum qui, postquam maris
evaserunt pericula, ascendentes ad terram se retro vertunt. Ita et auctor, postquam mundum
deseruit et ad montem virtutum propinquavit, respexit considerans sua dudum peccata
commissa sibi displicentia, montem virtutum cepit ascendere et ad eas ferventius anelare 74 .
[26 si volse a retro a rimirar lo passo] Passus istius silve est operatio iniquitatis, quem nullus
vivens potest evadere, quia «septies in die cadit iustus» 75 et alibi: «nemo sine crimine vivit». 76
[c. 3r ←]
67 In Exp., 22 (rielaborata)
68 Mentre qui Guido da Pisa sembra distinguere il monte dal colle, simbolo del libero arbitrio (ma c'è assai
probabilmente una corruzione del testo), nelle Expositiones è Dante a rappresentarlo: «Inter que duo, silvam videlicet
atque montem, autor, qui humane nature liberum arbitrium representat, se invenisse confingit» (Exp., 22).
69 Eccli., 15 17.
70 In Exp., 22 (parzialmente rielaborata).
71 In Exp., 22.
72 I Cor., 13 13.
73 In Exp., 22.
74 In Exp., 38 , secunda comparatio (parzialmente rielaborata).
75 Prov., 24 16.
76 Dist. Cat., I v («Si vitam inspicias hominum, si denique mores: Cum culpant alios, nemo sine crimine vivit»). In
Exp., 12, Deductio textus de vulgari in latinum (rielaborata).
176

[30] [1] Sí che 'l piè fermo sempre era il piú basso. More ascendentium demonstrat actum. Sed
allegorice intellige per pedem inferiorem firmum timorem erga Deum; per aliud pedem
sublevatum intellige amorem, ut supra dictum est 77 .
[c. 1v ←]
[2] Utitur comparatione ascendentium, qui dum arduam viam ascendunt semper pedem
inferiorem habent firmiorem. Qui quidam pes inferior ponitur pro timore, qui firmat
hominem ut non peccet; pes autem superior significat amorem, qui semper ascendit et ad
ambulandum movetur. [3] Unde nota quod duo sunt necessaria homini volenti ad virtutes
ascendere: primum est timor, qui removet a peccato, Salomon: «Per timorem declinat omnis
homo a malo»; 78 et amor, qui facit operari quod bonum est 79 .
[c. 3r←]
[31­51] [1] Et ecco quasi al cominciar de l'erta, / una lonza leggera et presta molto, / che di pel
maculato era coverta. Per istam lonzam autor intelligit luxuriam, per leonem intelligit superbiam,
per lupam intelligit avaritiam, ut supra declaratum est in glosa iuxta testum 80 . [2] Autor enim hic
etatem hominis trinam esse dicit, scilicet adolescentiam, iuventutem et senectutem; et licet
etates vii sint, tamen generaliter ad ternarium numerum reducuntur81 .
[c. 1r ←]
[3] Hic ponit autor illa tria principalia vitia que impediunt volentem ascendere ad virtutes,
scilicet luxuriam que figuratur per lonzam, superbiam que figuratur per leonem, avaritiam que
figuratur per lupam. Sunt tamen aliqui dicentes per lonzam vanagloriam figurari, quod non puto
verum esse82 .
[c. 1v ←]
[4] Modo ponit autor tria vitia que impediunt hominem volentem ascendere ad virtutes, que
quidam tria vitia radices sunt omnium vitiorum, et omnibus virtutibus inimicantur et
hominibus. [5] Prima dicit est lonza, diversis infecta coloribus, pro qua luxuriam signat
variam suis affectibus atque modis, que impedit fortissime adolescentes. [6] Secunda bestia
dicitur leo, per quem superbiam signat, que maxime impedit iuvenes, quia talis etas avida est
honoris, sicut etas adolescens prona est ad concupiscentiam carnalem, qui primi motus qui
sentiuntur sunt motus carnales. [7] Tertia bestia dicitur lupa, que propter sui ingluviem signat
avaritiam, que maxime impedit incipientes senescere, et cum senescentibus ipsa semper
avaritia iuvenescit; unde infra in ista cantica: e dopo 'l pasto ha piú fame che pria. Ieronimus:
«Cum omnia vitia senescunt etc.». 83
[c. 1r ←]
[37­40 Tempo era nel principio del mattino] Tempus huius visionis videtur quod fuerit iiij dies
creationis mundi revolutis annis, quia sol fuit creatus in signo Arietis, in quo signo sol intrat die
xviiij martii hora matutinali, quando somnia cum plurimum soniantur. 84
[c. 3r ←]
[34­43] E non mi si partia dinnanzi al volto etc. usque ibi: l'ora del tempo etc. Supra expositum
est85 .
[44­48] [1] Ma non sí che paura non mi desse / la vista che m'aparve d'un leone. Sic est
intelligendum: quamvis enim in bonam partem sumpserim illius fere visionem, ratione temporis
matutini michi bonam fiduciam ministrantis, tamen imaginaria visio leonis michi substulit spem
conceptam. [2] Circa quem leonem secundum licteram quatuor sunt videnda: quod primum non
77 Il riferimento è alla chiosa seguente.
78 Prov., 15 27.
79 In Exp., 23 (ampliata e parzialmente rielaborata).
80 Il riferimento è alla chiosa seguente.
81 Già in Declaratio , chiose II, 40, 46, 49.E in Exp., 23 (rielaborata).
82 Tra questi LANA, Inf., I 28­36: «[...] e mostra com'ebbe tentazione di tre vizii principali, cioè: Vanagloria, Superbia e
Avarizia. E figura questi per tre animali: cioè una Lonza: questo animale è molto leggiero e di pelo maculato a modo di
leopardo. Or mette ello questa leggerezza a somiglianza che la vanagloria leggiermente sale in lo cuore umano [...].
83 La citazione deriva assai probabilmente dalla Summa vitiorum di Guglielmo Peraldo (Sum. vit., 94). Una
citazione piú estesa del passo si legge in PELBARTUS DE TEMESUUAR, Pomerium de sanctis, Pars aestivalis, sermo LV:
«Respondet Hieronymus: Cum ­ inquit ­ omnia vitia in homine senescunt, sola avaritia iuvenescit, immo avarus etiam
in ipsa hora mortis cuperet, si posset portare secum suas divitias». In Exp., 23.
84 In Exp., 25 (rielaborata).
85 Il riferimento è alla chiosa precedente.
177

dicit eum absolute fuisse leonem, sed habuisse effigiem leoninam, ut ibi: la vista che m'aparve
d'un leone; secundum quod dicit ipsum contra se erecta cervice venisse, ut ibi: colla test'alta etc;
[3] tertium est quod ponit in ipso rabiosum et famelicum appetitum, ut ibi: e con rabiosa fame;
quarto quod ex suo aspectu aieri timorem incutere videbatur, ut ibi: sí che parea che l'aer ne
temesse. [4] Ista quatuor allegorice exponendo peccatum superbie prefigurant, nam peccatum
superbie dicitur habere effigiem leoninam, non tamen ipsum esse leonem: videtur enim leo, sed
non est. [5] Nam superbia, cuius appetitus est propria excellentia, videtur in se habere maxime
tria: primo altam excellentiam et maiestatem, sed deducit ad infimum precipitium et
immanitatem et hoc est valde cecum appetere. [6] Seneca viii° Tragediarum: «Ceca est temeritas,
que petit casum ducem». 86 Secundo videtur habere securitatem et firmitatem, et habet in se
periculum et varietatem: rami enim arboris, secundum Crisostomum, qui sunt in imo, sunt in
quiete et securitate, qui autem sunt in vertice a ventis facile impelluntur; [7] unde Seneca ii
Tragediarum: «Dum excelsus steti, / numquam pavere destiti»; 87 item Valerius libro [...] capitulo
[...] refert quod, dum quidam rex coronari deberet, coronam manu tenens, ad principes suos ait:
«Ah, nobilem magis quam felicem coronam, quam si quis cognosceret quam multis periculis et
solicitudinibus plena sit, nec humi iacentem tollere vellet». 88 [8] Tertio videtur habere
durabilitatem et habet status et vite brevitatem: Ecclesiastici x «Omnis potentatus brevis vita»; 89
Seneca viiij° Tragediarum, loquens de Neronis imperatoris superbia ait: «Licet extruat
marmoribus atque auro tegat superbus aula‹m›, limen ducis servent armate cohortes, mittat
inmensas opes exhaustus orbis, supplices cruentam dextram Parti petant, regna divitias ferant:
veniet dies tempusque quo reddat animam nocentem sceleribus suis, iugulum hostibus desertus
et destructus ac cunctis egens». 90 [9] Et sic patet primum, ideo ait in textu: la vista che m'aparve
d'un leone. Circa secundum nota quod superbia erecta cervice contra omnem hominem, et non
solum contra hominem, sed etiam contra Deum ‹semper vadit›; [10] de primo Plautus poeta
comicus in persona superbie loquens ait: «Minores despicimus, maioribus invidemus, ab
equalibus dissentimus»; 91 de secundo, Propheta invehens in superbos: «Ambulant», inquit,
«contra Deum extento collo»; 92 [11] ideo bene ait in testu: questa parea che contra me venisse / co
la testa alta etc., nam semper superbus se erigit contra Deum, unde Psalmista: «Superbia eorum
qui te oderunt ascendit semper»; 93 [12] exemplum regis Capanei gigantis, de quo habetur infra,
capitulo xiiij, circulo vii. Circa tertium, nota quod superbia numquam honoribus et dignitatibus
satiatur. [13] Exemplum habemus in primo angelo qui, positus a Deo in tanto culmine dignitatis,
in sua superbia contentari non potuit, et ideo rabiosam dicitur pati famem. [14] Exemplum vide
Alexandri, de quo narrat Valerius libro viii, capitulo De cupiditate glorie, quod habebat tam
insatiabile pectus, quod nullis honoribus nullisque victoriis repleri poterat. Nam ‹cum› quidam
comes eius nomine Anaxarcus ei dixit quod suus preceptor Democritus dicebat innumerabiles
mundos esse, ait: «Heu me miserum! quod nec uno quidem adhuc sum potitus»; [15] et addit
Valerius: «Angusta homini possessio fuit, que deorum hominumque domicilio suffecit»; 94 ideo
bene ait in testu: e con rabbiosa fame. [16] Circa quartum et ultimum est notandum quod ipsa
superbia molestat et infestat maxime cum in tyrannidem convertitur, etiam sanctos Dei, qui per
aerem figurantur, quia a terrenis elevati solum celestia concupiscunt, et licet ipsam
infestationem diligant pro se ipsis, quia est eis, secundum Gregorium, sicut lima ferro et fornax
auro, tamen pro timidis et tepidis ipsam timent; [17] unde Christus in sua passione, Iudeis et
militibus Pilati querentibus ipsum capere et tenere, ait: «Si me queritis, ego sum; sinite hos
abire», 95 sciebat enim quod apostoli nondum fortes erant ad tolerantiam passionis, unde in testu:
sí che parea che l'aer ne temesse. 96
86 Ag., 145.
87 Thy., 446­47.
88 Fact. mem., VII ii 5.
89 Eccl., 10 12.
90 [SEN.] Octavia, 624­31.
91 L'attribuzione della sentenza all'Aulularia di Plauto è in VINC. DE B., Spec. Hist., V 55 e Spec. Doct., IV 122.
92 Is., 3 16­17.
93 Ps., 73 23.
94 Fact. mem., VIII xiv ext. 2.
95 Ioan., 18 8.
96 In Exp., 25­27.
178

[c. 3r →]
[49­54] [1] Et una lupa che di tutte brame etc. usque ibi: ch'io perdei la speranza de l'altezza. Circa
istam avaritiam, que naturam dicitur habere lupinam, quatuor secundum licteram sunt notanda:
duo in se et duo extra se. In se primo habet insatiabilem voluptatem, secundo insanabilem
infirmitatem; extra se autem primo nulla‹m› in animo securitatem, secundo nullam de suis
divitis f felicitatem. [2] Et quia avaritia nature lupine hic similatur, sciendum est de natura ipsa
lupina secundum quod Isidorus ponit, Aristotiles et Homerus. Natura enim lupi secundum
Isidorum est rapacitas, crudelitas et tolerantia famis; 97 sic avaritia facit hominem rapacem, in
suos crudelem, et in se ipsum parcum. [3] Aristotiles dicit quod lupus quanto senior tanto peior,
sic avarus cum omnia vitia senescant etc. Dicit insuper Aristotiles quod in India est lupus, qui
habet faciem hominis, pedes leonis, caudam scorpionis, velocitatem cervi, vocem tube et duo
ordines dentium in ore, superius et inferius ordinatos. 98 [4] Istud monstrum vere avarum
hominem prefigurat: avarus enim habet faciem hominis, ut blandat et sic extorquat; pedes leonis
affectus ad rapiendum; caudam scorpionis quia semper decipit; vocem tube, quia a longi‹n›quis
commerciorum gratia ad se pecunias trahit et vocat; duos ordines dentium, quia bona rapit et illa
abscondit. [5] Homerus enim dicit quod lupus est animal valde vigil et parum dormit, sic avarus
semper vigilat, ut congregare possit, unde quidam doctor: «Thesauros invenisti, requiem
perdidisti». Unde bene dicitur in testu: ché questa bestia per la qual tu gride, usque ibi: e dopo 'l
pasto ha piú fame che pria. [c. 2v ←] [6] Auctor dicit hic se spem altitudinis perdidisse et timuit
avaritiam, quia avarus semper timet deficere si terrena relinquat et ideo non habet solicitudinem
de eternis, quia «nemo potest servire Deo et Mamone». 99 Mamona est demon qui temptat
hominem de divitiis in hac vita 100 .
[61­63 VOLG. 101 ]
[63 fioco] [1] Videbatur raucus Virgilius quia eius stilus erat hominibus ignotus, quia quasi in
oblivionem divenerat. Virgilius in isto opere habetur pro ratione humana; Beatrix sumitur
interdum in hoc opere pro sacra teologia quandoque accipitur pro vita spirituali, aliquando pro
gratia divina 102 .
[c. 3r →]
[2] Mentre ch'i' ruinava in basso loco, / dinanzi a gl'occhi mi si fu offerto / chi per lungo silenzio
parie fioco. Raucus videbatur Virgilius autori, quia ipse et alii poete per tempora et diu hominibus
ignoti fuerant, quos auctor sua poesia sublevavit 103 .
[68 e li parenti miei furon lombardi. vOLG. 104 ]
[91] A te convien tener altro viaggio. [1] Autor, postquam posuit illa tria vitia que impediunt
hominem ire volentem ad virtutes, ponit quomodo Virgilius maximus poetarum sibi apparuit, et
quomodo ille eum ab illis tribus vitiis liberavit. [2] Ubi est notandum quod Virgilius in hoc loco
tenet typum et figurationem humane vite rationis, qua mediante penas peccatis adaptat; unde si
contra catholicam fidem infertum aliquid videatur, non infedilitati autoris imputetur sed stilo
poetico, ‹quod› direxit vias suas secundum rationem humanam 105 .
← [3] Modo incipit Dantes loqui Virgilio et facit hic tria: primo captat eius benivolentiam ibi: or
se' tu quel Virgilio etc.; secundo exprimit suam miseriam ibi: vedi la bestia etc.; tertio ab eo
implorat gratiam ibi: aiutami da lei etc 106 .
[c. 3v ←]
[4] Postquam Dantes sui magistri captavit benivolentiam, expressit suam miseriam, et imploravit
dicti magistri gratiam. Virgilius sibi respondet, et respondendo ad sui sequelam ipsum inducit; et
ut magister ipsum moveat ad sequendum duo facit: primo incutit sibi timorem narrando sibi
pericula, in que incideret si versus illam tertiam bestiam propinquaret ibi: a te convien tener altro
97 Cfr. Etym., XII ii 23­24.
98 Hist. an., II i 501a 25­501b.
99 Mat., 6 24; Luc., 16 13. Cit. già in Declaratio,iii 43.
100 In Exp., 27­29 (ampliata e parzialmente rielaborata).
101 In Exp., 30­31.
102 In Exp., 30.
103 In Exp., 30 (parzialmente rielaborata).
104 In Exp., 15.
105 Già in Declaratio , II 13­15 e chiosa ad l. E in Exp., 30 (ampliata).
106 In Exp., 16, Deductio textus (rielaborata).
179

viaggio etc; secundo allicit eum ad amorem, promittendo sibi ostendere omnia secreta inferni,
purgatorii et paradisi postmodum 107 .
[c. 3r →]
[100­105] [1] Molti son gl'animali a cui s'amoglia usque ibi: e sua nazion sarà tra feltro e feltro.
Infra in loco suo iuxta testum plene declarantur hii versus 108 . [2] Et nota quod autor predicit hic
futura: facit more poetarum, nam poeta apud paganos habetur sicut profeta in Sacra Scriptura 109 .
[c. 3v ←]
[3] Postquam Virgilius locutus est contra avaritiam illam multipliciter damnando, ponit
vaticinium, dicens quod venturus est quidam imperator, qui avaritiam de mundo
exterminabit, et ipsam in inferno recludet, de quo loco invidia diaboli ipsam extraxit, et per
totam mundi machinam seminavit, iuxta illud Salomonis: «Invidia diaboli mors», 110 idest
avaritia, que genus humanum occidit. [4] Sed circa vaticinium tria principaliter sunt videnda:
primo quare iste dominus venturus dicitur hic 'velter' idest leporarius; secundo quid significat
quod sua natio erit inter feltrum et feltrum; [5] tertio quare potius erit salus Italie, quam
aliarum provinciarum, cum de mundo ipsam debeat exterminare. Circa primum est
notandum quod iste dominus venturus dicitur canis leporarius propter quasdam laudabiles
conditiones, quas habet canis leporarius, nam canes leporarii inter omnes canes sunt
nobiliores et gloriosi, unde propter ipsorum nobilitatem duo maxime laudabilia habent,
scilicet quod non latrant, et captam predam non comedunt, sed dominis suis reservant. [6]
Primum respicit nobilitatem Imperii, quod quidem inter omnia regna obtinet principatum;
secundum respicit personam imperatoris, qui quidem ita largus erit, quod nichil sibi
reservabit, sed omnia militibus comunicabit, ut fecerunt Alexander, Iulius, Scipio et Pompeius
et alii. [7] Inter alios etiam canes alia duo mirabilia habent, scilicet parcunt prostratis et
insiliunt in rebelles; et ista duo pertinent ad sacrum imperium, scilicet, ut ait Virgilius,
«parcere subiectis et debellare superbos». 111 [8] Circa secundum est notandum quod iste poeta,
more aliorum poetarum, vaticinatur, unde poeta aliquando dicitur vates: vates autem a 'vi
mentis' dicuntur, ut ait Varro. 112 [9] Vaticinando vero dicit istum venturum dominum
nasciturum inter feltrum et feltrum, hoc est quod ista exterminatio quam faciet de avaritia
erit virtualis et essentialis, non vitiosa et apparens, ideo dicit ipsam oriundam a corde. Cor
enim medium est inter duas subascellas: ascella autem lingua callica 'feltrum' dicitur.
[10] Alii dicunt quod adventus iudicialis erit in nubibus celi; alii dicunt feltrum esse vile genus
pannorum, eo quod Christus pauperrime natus fuerit in contrarium avaritie 113 .
[11] Circa tertium est notandum quod, licet iste dominus venturus de toto mundo avaritiam
exterminare debeat, nichilominus iste vates ponit quod erit salus totius Italie, quia in Italia
magis abundat avaritia propter simoniam romane Ecclesie quam in aliis provinciis, et ideo ubi
magis abundat infirmitas, ibi magis opus efficacia medicantis. Veniet itaque iste venturus
dominus, qui avaritiam et simoniam de Italia et toto mundo confusione potenti penitus
exterminabit 114 .
[c. 3r →]
[107­108] [1] Di quella umile Italia fia salute / per cui morí la vergine Camilla, / Eurialo Turno e
Niso di ferute. Hic tangit autor tria prelia que fuerunt inter montes ubi nunc est Roma et regnum
Rutilorum, quod quidem hodie Campania nominatur. [2] Ista autem prelia fuerunt inter Eneam
venientem de Troia et Turnum regem Rutilorum per annos CCCC et ultra, ante quam Romolus et
Remus, qui de ipsius Enee stirpe regia descenderunt, alme Urbis fundamenta iecissent. [3]
Pugnavit enim utraque pars pro Italia possidenda, ac etiam sublimiter sublimanda. Nam Eneas,
107 In Exp., 16, Deductio textus (rielaborata).
108 Il riferimento è alla chiosa seguente.
109 In Exp., 33 (rielaborata).
110 Sap., 2 24: «Invidia autem Diaboli mors introivit in orbem terrarum».
111 Aen., VI 853.
112 ISID, Etym., VIII vii 3: «Vates a vi mentis appellatos, Varro auctor est»; SERV. In Aen., III 443.
113 Le due interpretazioni non sono né nella chiosa volgarizzata né nelle Expositiones. Nelle Expositiones Guido
aggiunge la lettura anagogica del Cristo nel giorno del giudizio, ma interpreta diversamente tra feltro e feltro: «Vel aliter
anagogice exponendo per istum leporarium accipere possumus Christum, qui venturus est ad iudicium, cuius natio,
idest apparitio, erit inter feltrum et feltrum, hoc est inter bonos et reprobos [...]». (Exp., 33).
114 In Exp., 32­33 (ampliata e parzialmente rielaborata).
180

ut sacrum romanum fundaret imperium, quia per artem astrorum et oracula deorum previderat
illud solummodo in Italia duraturum ac etiam regnaturum, licet esset totus pius et dulcis, et quia
cum Turno pacem habere non poterat, se ad bella convertit. [4] Turnus etiam, ut liberaret Italiam
de manibus Troianorum, et quia ab oraculis receperat in responsum quod quicumque Laviniam
virginem filiam regis Latini duceret in uxorem, filii eius et descendentes ex ipso totius mundi
imperium possiderent, et Eneas ad illud matrimonium totis viribus aspira‹re›t et maxime quia
dicta Lavinia sibi fuerat disponsata, tantum Italiam [c. 3v ←] ferro defendit, quod ipse et Camilla
regina Volscorum ex una parte, et ex alia parte Eurialus et Nisus, in diversiis preliis ceciderunt. [5]
Fuerunt autem inter ipsos plura et diversa prelia, maxime tria: primum scribit Virgilius viiij° libro
Eneidorum, in quo bello ceciderunt Eurialus ac Nisus; secudum scribit libro xi°, in quo cecidit
ipsa virgo Camilla; tertium vero scribit libro xii°, in quo mortuus fuit Turnus. [6] At ego volens
sequi ordinem Virgilii, licet autor primo ponat Camillam, primo ponam Eurialum et Nisum.
Eurialus fuit quidam nobilis adolescens, unus de numero principum Troianorum, nam ex parte
matris de stirpe regia descendit, sicut ipse ait ad Iulium, Enee filium, ut continetur viiij°
Eneidorum: «Est michi genetrix Priami de gente vetusta». 115 [7] Fuit etiam tante pulcritudinis ac
etiam venustatis, quod nullus in toto exercitu Enee pulcrior erat, de quo ait Virgilius eodem libro:
«Alter comes erat nisi Eurialus, quo pulcrior non fuit Eneadum troiana nec induit arma, ora puer
prima signans intonsa iuventa». 116 [8] Huic erat comes, ut dictum est, quidam nobilis princeps
troianus nomine Nisus, quorum exitus describit Virgilius in hunc modum. Eneas enim posuit
filium suum Iulium et Nisum et Eurialum ad unius custodiam civitatis illius scilicet quam in
honore Troie fundaverat in ripa Tiberis quando applicuit ibi primo, mandans eis quod, ‹pro› nulla
re que accidere posset, se ab ea civitatis custodia absentarent. [9] Et ipse navem ascendens
civitates et loca Tusce adiit contra Turnum ipsarum auxilia petiturus. Turnus vero, sentiens
Eneam de illis partibus recessisse, totum navigium ipsius Enee, quod erat in litore Ardee,
combuxit, et ad expugnandam civitatem, in qua erant Iulius, Eurialus et Nisus, viriliter se
convertit. [10] Sed postquam vidit quod nec Troianos ad pugnam poterat provocare, nec menia
expugnare, in circuitu castra locavit. Isti autem duo principes scilicet Eurialus et Nisus electi sunt
a Troianis, ut irent ad querendum Eneam, et sibi significare qualiter Rutili suam novam
obsederant civitatem. [11] Sed ante composuerunt ab invicem aggredi castra Turni. Erat enim
ipsis cor unum et anima una, nam unus sine alio vel esse vel vivere non valebat, unde Virgilius:
«Hiis amor unus erat pariterque in bella ruebant». 117 Et sicut ordinaverant intra se, ita quadam
nocte, aperientes ianuas civitatis in castra ipsius Turni somno et vino sepulta, tamquam duo
leones audacissimi irruerunt. [12] Hinc inde reges et principes trucidantes et sine nomine
plebem, dum vellent prosequi suum iter, trecentos milites sub Vulscente magistro, ex urbe latina
revertentes ad Turnum, obviam habuerunt. Quos, ut viderunt Eurialus et Nisus de itinere euntes,
per qua‹m›dam silvam dempsissimam et oscuram fugere presidium petiverunt. [13] Qui, propter
silvestrium arborum dempsitatem, unus ab alio deviavit. Tunc Nisus, videns se dilecti amici sui
societate nudatum, cepit conqueri et clamare dicens: «Euriale infelix, qua te regione reliqui; /
quave sequar?». 118 [14] Et talibus querimoniis se revolvens, totum iter fallacis silve simul ac
vestigia retro observata legit dumisque silvestribus errat. Et, dum sic errando socium quereret
predilectum, «audit equos, audit strepitus», 119 et videt milites insequi vestigia fugientum. [15] Et
non post multum, sibi clamor pervenit ad aures quomodo Rutili invenerant Eurialum. Et tunc,
quasi amens effectus, nescit vere «quid faciat, qua vi iuvenem, quibus audeat armis / eripere? An
sese medios moriturus in hostes». 120 [16] Et sic talia in pectore volvens lanceam iecit, que in unius
militis confixa lateribus fuit fracta ferro in vulnere remanente. Et ecce, dum milites starent
attoniti, quia non viderant unde hasta venisset, subito Nisus aliam hastam iecit, que alium
militem in capite vulneravit. [17] Tunc Vulscens, accensus g ira, Eurialum protinus trucidavit,
unde Virgilius: «Transadigit costas et candida pectora rupit. / Volvitur Eurialus leto h pulcrosque
per artus / it cruor in quibus humeros cervix collapsa recumbit: / purpureus veluti cum flos
115 Aen., IX 284­285.
116 Aen., IX 179­180.
117 Aen., IX 182.
118 Aen., IX 390.
119 Aen., IX 394.
120 Aen., IX 399­401.
181

subcisus aratro, / languescit moriens, lapsove papavera collo / demise‹re› caput, pluvia cum forte
gravantur». 121 [18] Nisus autem, cum vidisset super dilectum amicum vulscum et milites
devolutos, prorupit in medium, et illum qui interfecerat Eurialum, sui furoris impetu interfecit.
Tunc vulsci milites ipsum vallant, et hinc inde gladiis eum necant. [19] Ipse vero vicinam mortem
sentiens super examinem se proiecit amicum, et «ibi demum placida sic morte quievit» 122 .
[20] In secundo bello, sicut in xi° libro Eneidorum scribit ipse Vergilius, mortua est Camilla virgo
nobilissima, Vulscorum regina, que in duobus maxime commendatur. 123 [21] Primo in virginitate,
quam quidem dilexit intantum quod, licet esset et pulcra et iuvenis et regina, numquam tamen
voluit habere maritum; et propter suam laudabilem virginitatem, decus et pulcritudo totius Italie
videbatur 124 . [21] Unde beatus Ieronimus, primo libro Contra Iovinianum de hac regina sic ait:
«Reginam Vulscorum Camilla‹m› Virgilius insignis poeta describit, quam Turnus, cui auxilium
dare venerat, laudare volens, non habuit quod amplius diceret, nisi virginem nominaret: “O
decus”, inquit, “Italie, virgo Camilla”». 125 [22] Secundo commendatur in arte pugnandi. Fuit enim
adeo bellicosa et in armis instructa, quod contra potentiam Troianorum cum multitudine
virorum et mulierum in auxilium venit Turno. [23] Que, postquam multas strages de Troianis et
Tuscis fecisset, et ipsos in multis et diversis preliis debellasset, tandem ab uno tusco, qui
vocabatur Aruns, ut xi° libro ponit ipse Virgilius, fuit lancea in pectore perforata. [24] Tunc
«concurrunt trepide comites sue», scilicet socie bellatrices, «dominamque de equo ruentem
suscipiunt» 126 manibus tremebundis. Illa vero moriens manu sua hastam de pectore traxit, sed
inter costas remansit ferrea cuspis fixa, et sic inter brachia sotiarum ultimum clausit diem. [25]
Virgilius: «Labitur exanguis, labuntur frigida lecto / lumina, purpureus quondam color ora
reliquit»; 127 «vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras». 128 In tertio vero bello, sicut habetur
xii° Eneidorum, mortus fuit Turnus. [26] Iste Turnus fuit rex Rutilorum et Laviniam regis Latini
filiam desponsaverat, sed nondum duxerat eam. Eneas vero, veniens in Italia et pacem habere
desiderans cum Latinis, ipsam habere Laviniam affectabat; unde isti duo reges, Eneas et Turnus
ab invicem dissenserunt, et unus alium multis preliis laniavit. [27] Tandem, sicut scribit Virgilius
xii° Eneidorum, Eneas post multa bella Laurentum, civitatem Latini regis, obsedit. Et dum
instrumentis conaretur bellicis conquassare, regina, mater ipsius Lavinie, ne filiam suam Enee [c.
4r ←] videret uxorem, laqueo se suspendit, sicut dicetur secunda cantica cantu [...]. [28] Tunc
Turnus, audiens Eneam civitatem Latini ferro et igne vastare, et sentiens reginam suis propriis
manibus sui amore necatam, velut saxum de montis vertice cadens, sic urbis ruit ad muros, et
elevata manu ait tam obsidentibus quam obsessis: «Parcite iam, Rutili, et vos tela inhibite,
Latini; / quecumque est Fortuna, mea est», 129 quasi dicat quod pro Lavinia atque regno hec bella
consurgunt, «sed pugnemus nos ipsi duo, scilicet Eneas et ego, et cui Fortuna victoriam dederit,
Laviniam largiatur et regnum». Ad has voces pars utraque deposuit. 130
[c. 4r ←]
□ [29] Hic posset queri quare Italiam 'humilem' dicat, et quare ille venturus velter erit salus
eius. Ad primum dico quod Italiam vocat humilem per contrarium, quia superba est. [30] Fia
121 Aen., IX 432­437.
122 Cfr. Fiorita, 156, 313­314: «Come Niso diceva queste parole, quello capitano con la spada passò le coste ad
Eurialo e lo candido petto li ruppe. E, volgendosi Eurialo insù la morte, il sangue li andava per le belle membra e lo
capo li cascò insù le spalle , come casca il fiore quando è tagliata la radice dal vomere dell'aratro, o come casca il fiore
del papavero quando per troppa gravezza si piega il suo gambo. Allora Niso vedendo morto Eurialo gittosse tra tutti, ed
intendendo con la spada in mano pur sopra quello, che l'avea morto, li cavalieri l'ebbeno intorniato, e quivi fu la dura
ed aspera battaglia. Niso revoltandose intorno, benché recevesse molti colpi, molti ne diede al capitano. All'ultimo,
ucciso ch'ebbe quello d'un colpo, che li diede in la gola, gittossi a morire in sul corpo del suo diletto compagno, onde
con placida morte prese reposo».
123 Aen., IX 508.
124 Cfr. Fiorita, 151, p. 297: «La quarta dota, ch'ella ebbe, si fu la sua grande verginitade, la qual ella amò tanto, che,
benchè essa fusse regina e giovene e molto bella, non volse mai marito; e, perchè ella amò tanto questa verginitade,
perciò le diede Dio tanta gagliardia; e per questa ultima dota, la qual amò tanto, era chiamata e tenuta onore e bellezza
d'Italia, secondo che scrive santo Ieronimo»
125 HIER. Adv. Jov., I 41.
126 Aen., IX 805­806.
127 Aen., IX 818­819.
128 Aen., IX 831.
129 Aen., XII 693­694.
130 Qui si interrompe la chiosa, alla fine di c. 4r ←. In Exp., 34­37 (parzialmente rielaborata); e cfr. Fiorita, 151 e 156.
182

salute, quasi dicat se totum mundum ab avaritia purgabit, specialiter ergo Italiam, ubi magis
abundat; et forte hoc dicit propter Ecclesia‹m› romana‹m›, que in Italia sedet. [31] Vel potest dici
'humilis' quia plana et fertilis, et sic accepi debet hic iuxta licteram, sicut ait Virgilium libro iii°
Eneidos: «Humilemque videmus Italiam», idest planam, mollem, fertilem, suavem et pinguem et
laudibus copiosam. 131
□ [→] [32] Camilla: filia Metabi regis Vulscorum, quam Aruns furtive insequens lancea
percussit in pectore, et cadens in manus virginum suarum expiravit. 132
[c. 3r→]
[117] [1] Ch' a la seconda morte ciascun grida. Super hoc verbo vide infra glosam iuxta testum
suum, ubi diffuse exponitur 133 .
[c. 4r ←]
[2] Dupplex est enim mors, scilicet temporalis et spiritualis. Temporalis est illa que separat
animam a corpore, spiritualis vero que separat animam ab ipso Deo. [3] Et hec est etiam
dupplex: una in presenti, scilicet quando homo mortaliter peccat, sed ab ista morte potest
homo per propriam penitentiam resurgere; alia in futuro, scilicet quando anima eternis
supliciis deputatur, et ab ista nullus potest unquam resurgere. [4] Est et ista etiam dupplex:
prima est illa qua sola anima cruciatur, secunda est qua anima simul cum corpore post
generalem resurrectionem cruciabitur in inferno. [5] Et de hac habetur Apocalipsi 20^:
«Beatus qui habet partem in resurrextione prima, in hiis secunda mors non habet
potestatem». 134 Ad hanc igitur mortem clamant damnati optantes ut compleatur numerus
damnatorum, quia ex invidia quam habent vellent secum omnes homines condemnari. 135 [6]
Secundum aliquos sed melius est intelligere iuxta litteram, videlicet quod dannati urgentibus
penis appetunt iterum mori, quod esset contra naturam cum anima sit immortalis.
[c. 3r →]
[122] [1] Anima fia ‹a› cciò piú di me degna. Volens Virgilius autorem ad sui sequelam inducere,
promittit sibi ostendere infernum et purgatorium. Sed, quia ad divina et secreta celi humana
ratio, qua prefiguratur Virgilius, non ascendit, ideo non promittit sibi ostendere paradisum, sed
ad hoc demonstrandum anima alia dignior eo erit; et ista erit Beatrix, que quidem tenet typum
vite spiritualis. [2] Ubi nota quod Beatrix in ista Comedia accipitur quatuor modis. Interdum
enim accipitur litteraliter pro quadam nobili domina florentina, que sua pulcretudine et morum
venustate mirabiliter micuit in hac vita; [3] aliquando accipitur allegorice pro sancta scientia
theologie; aliquando accipitur moraliter sive typice pro vita scilicet spirituali; aliquando vero
accipitur anagogice pro gratia scilicet divina homini infusa et vita beata homini attributa 136 .
[c. 4r ←]
[4] Hic Virgilius ut ad se sequendum Dantem alliciat et inducat, promictit sibi ostendere
infernum et purgatorium. Sed quia ad secreta celestia humana ratio non attingit, non
promittit sibi ostendere paradisum, sed dicit quod ad hoc demostrandum una alia, scilicet
Beatrice, que dignior eo erit. [5] Unde nota quod Beatrice in ista Comedia aliquando sumitur
pro vita spirituali, aliquando pro gratia cohoperante, aliquando pro sacra theologia,
aliquando pro beatitudine, aliquando vero tantum sumitur licteraliter pro ipsa domina
Beatrice nobili domina florentina a Dante dilecta 137 .
[130­136 E io «poeta» a llui, etc.] [1] Allectus autor ex promissionibus sibi factis, statim se offert
liberaliter ad eundum, et quod maius est, Virgilium deprecatur ut statim adimpleat que promisit,
131 Cfr. BENVENUTO, I 106­111, con alcune varianti: «Sed quare autor vocat Italiam humilem? Dicunt quidam quod
Italia dicitur humilis ironice, idest per contrarium, quia est maxime superba. Sed male; imo debet capi proprie sicut
litera sonat, quia hoc idem dicit ipse Virgilius Eneidos libro secundo, ubi dicit: “humilemque videmus Italiam”. Et
dicitur Italia humilis, idest plana vel mollis, pinguis, suavis, fertilis, mitis, dulcis, tractabilis, ut per se patet; de cuius
laudibus et praerogativis dicam plene Purgatorii capitulo vi, et alibi saepe».
132 BENVENUTO, I 106­111: «Aruns furtive secutus illam persequentem unum equitem gloriosum, et caute percussit
eam lancea, captata opportunitate temporis et loci, sub mamilla sinistra, et ipse, vulnere dato, subito aufugit perfusus
gaudio et timore. Camilla inter manus virginum suarum manu propria extraxit de pectore telum, ferro remanente inter
costas: Vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras».
133 Il riferimento è alla chiosa seguente.
134 Apoc., 20 6.
135 In Exp., 31 (parzialmente rielaborata).
136 In Exp., 31­32.
137 In Exp., 31­32 (rielaborata).
183

et ut citius eum moveat, per Deum, quem ipse Virgilius non agnovit, adiurat, unde ait: E io
«poeta» a llui «io ti richeggio» etc. [2] Et tunc Virgilius omni curialitate et solicitudine plenus,
statim se movit ad iter, et Dantes non minori sollicitudine secutus est eum, unde dicit in testu:
Allor si mosse, e io gli tenni retro 138 .
‹Chiose interlineari›
[36 per ritornar] a virtutibus.
[37 Temp'era dal principio del mattino] Aurore.
[39 co llui] cum sole.
[106 umile Italia] per contrarium quia superba est.
[107 Camilla] que venit in adiutorium Turni contra Eneam quando venit in Italiam.
[108 Eurialo, Turno e Niso] sotii Enee fuerunt Eurialus, Turnus et Nysus. Eurialus et Nisus de sotiis Enee
mortui a gentibus Turni.
[111 invidia prima] demonium.
[122 di me degna] Beatrice.
[124 quello imperador] Christus.
[132 questo male] infernum.
[134 la porta di san Pietro] purgatorii.
a cantus] canticus; b mee] mea; c vulneraverat] terminaverat; d montis altitudinem se
autor] montis se altitudinem autor; e fantasma] fantasia; f divitis] vitis; g accensus] ascensus;
h leto] letos.
138 In Exp., 17, Deductio textus, I 130­136.
184

[c. 4v]
‹CANTO II›
Capitulo ii°
Lo giorno se n'andava, e l'aier bruno
toglieva gl'animali che son in terra
da le fatiche lor; e io sol uno 3
m'aparecchiava a sostener la guerra
sí del cammin e sí de la pietade,
che ritrarrà la mente che non erra. 6
O muse, o alto ingegno, or m'aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch'io vidi,
qui si parrà la tua nobilitate. 9
Io cominciai: «Poeta che mi guidi,
guarda la mia virtú s'ell'è possente,
prima ch'a l'alto passo tu mi fidi. 12
Tu dici che di Silvio il parente,
corruttibil ancora, ad immortale
secolo andò, e fu sensibilmente. 15
Però, se l'aversario d'ogne male
cortese i fu, pensando l'alto effetto
ch'uscir dovea di lui e 'l chi e 'l quale, 18
non par indegno ad uomo d'intelletto;
ch'e'fu de l'alma Roma e di suo impero
ne l'empireo ciel per padre eletto: 21
la quale e 'l quale, a voler dir lo vero,
fu stabilito per lo loco santo
u'siede 'l successor del maggior Piero. 24
Per quest'andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale amanto. 27
Andovi poi lo Vas d'elezione,
per recarne conforto a quella fede
ch'è principio a la via di salvazione. 30
Ma io perché venirvi? o chi 'l concede?
Io non Enea, io non Paulo sono:
me degno a cciò né io né altre crede. 33
Per che, se del venir io m'abandono,
temo che la venuta non sia folle.
Se'savio; intendi mei ch'i'non ragiono». 36
E qual è quei che disvuol ciò che volle
e per nuovi pensier cangia proposta,
sí che dal cominciar tutto si tolle, 39
tal mi feci io 'n quella oscura costa,
perché, pensando, consumai la 'mpresa
che fu nel cominciar cotanto tosta. 42
[c. 5r]
«S'i'ho ben la parola tua intesa»,
rispuose del magnanimo quell'ombra;
«l'anima tua è da viltate offesa; 45
la qual molte fiate l'omo ingombra
sí che d'onrata impresa lo rivolve,
come falso veder bestia quand'ombra. 48
Da questa tema acciò che tu te solve,
dirotti perch'i'venni e quel che 'ntesi
nel primo punto che di te mi dolve. 51
185

Io era intra color che son sospesi,
e donna mi chiamò beata e bella,
tal che di comandare io la richiesi. 54
Lucevan li occhi suoi piú che la stella;
e cominciommi a ddir soave e piana,
con angelica boce, in sua favella: 57
“O anima cortese mantoana,
di cui la fama ancor nel mondo dura,
e durerà quanto 'l mondo lontana, 60
l'amico mio*, e non de la ventura,
*aliter tuo
ne la diserta piaggia è impedito
sí nel cammin, che volt'è per paura; 63
e temo che non sia già sí smarrito,
ch'i'mi sia tardi al soccorso levata,
per quel ch'i'ho di lui nel cielo udito. 66
Or muovi, e co la tua parola ornata
e con ciò c'ha mestiere al suo campare
l'aiuta, sí ch'io ne sia consolata. 69
Io son Beatrice che ti faccio andare;
vegno del loco ove tornar disio;
amor mi mosse, che mi fa parlare. 72
Quando sarò dinanzi al signor mio,
di te mi loderò sovente a llui”.
Tacette allora, e poi comincia' io: 75
“O donna di virtú, sola per cui
l'umana spezie eccede ogne contento
di quel ciel c'ha minor li cerchi suoi, 78
tanto m'agrada il tuo comandamento,
che l'ubbidir, se già fosse, m'è tardi;
piú non ti ‹è› uo'ch'aprirmi el tuo talento. 81
Ma dimmi la cagion che non ti guardi
dello scender qua giuso in questo centro
de l'ampio loco ove tornar tu ardi”. 84
“Da che tu vuoi saver cotanto a dentro,
[c. 5v]
dirotti brievemente”, e'mi rispuose,
“perch'i'non temo di venir qua entro. 87
Temer si dee di sole quelle cose ←
ch'hanno potenzia di far altrui male;
dell'altre no, ché non son paurose. 90
I'son fatta da Ddio, sua mercé, tale,
che la vostra miseria non mi tange,
né fiamma d'esto incendio non m'assale. 93
Donna è gentil nel ciel che si compiange
di questo 'mpedimento ov'io ti mando,
sí che duro giudicio lassú frange. 96
Questa chiese Lucia in suo dimando
e disse: ‘Ora bisogna il tuo fedele
di te, e io a te lo raccomando’. 99
Lucia, nimica di ciascun crudele,
si mosse, e venne al loco dov'i' era,
che mi sedea coll'antica Rachele. 102
Disse: ‘Beatrice, loda di Ddio vera,
ché non soccorri quei che t'amò tanto,
ch'uscí per te de la volgare schiera? 105
186

non odi tu la pieta del suo pianto?
non odi tu la morte che 'l combatte
su la fiumana* ove 'l mar non ha vanto?’ *aliter riviera 108
Al mondo non fur mai persone ratte
a far lor pro né a fuggir lor danno,
com'io, dopo cotai parole fatte, 111
venni qua giú del mio beato scanno,
fidandomi del tuo parlare onesto,
ch'onora te e quei ch'udito l'hanno”. 114
Poscia che m'ebbe ragionato questo,
gli occhi lucenti lagrimando volse;
per che mi fece del venir piú presto; 117
e venni a te cosí com'ella volse;
d'inanzi ‹a› quella fiera ti levai
che del bel monte il corto andar ti tolse. 120
Dunque: che è? perché, perché restai?
perché tanta viltà nel cor allette?
perché ardire e franchezza non hai? 123
poscia che tai tre donne benedette
curan di te ne la corte del cielo,
e 'l mio parlar tanto ben ti promette?». 126
Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che 'l sol li 'mbianca
si drizzan tutti aperti in loro stelo, 129
[c. 6r]
tal mi fec'io di mia virtude stanca,
e tanto buono ardire al cor mi corse,
ch'i'cominciai come persona franca: 132
«O pietosa colei che mi soccorse!
e te cortese ch'ubbidisti tosto
a le vere parole che ti porse! 135
Tu m'hai con disiderio il cor disposto
sí al venir co le parole tue,
ch'i'son tornato nel primo proposto. 138
Or va, ch'un sol volere è d'ambedue:
tu duca, tu segnore, e tu maestro».
Cosí gli dissi; e poi che mosso fue, 141
intrai per lo cammin aspro e silvestro.
*
[c. 4v]
[Intr.] ← [1] Incipit secundus cantus prime cantice Comedie Dantis. In isto secundo cantu autor
prohemizat ad primam canticam, que dicitur Infernus. [2] Sed quia intrare ad inferos est
horridum, primo ponit quod timuerit, non reputans se dignum ad tanta secreta descendere; ideo
interea allegat duos, quibus propter ipsorum dignitatem concessum fuit inferni secreta videre:
unus Eneas, alter Paulus apostulus. Primo fuit concessum propter utilitatem Imperii, secundo
propter utilitatem Ecclesie. [3] Secundo ponit Virgilium precepto supernarum virtutum in
auxilium suum venisse. [4] Modo dicit auctor quod in visione sua iam unum diem consumpserat
naturalem, et dies sequens sequebatur, et iter arripuit.
□ [1­6] → Quasi dicat: «Cum comuniter homines darent se quieti et somno, quia tempus veris
erit, ego solus invigilabam circa istud opus laboriosum; et quamvis aliqui invigilarent circa varia
opera et studia, nullus tamen circa istam materiam vacabat nisi ego solus». 139
139 BENVENUTO, I 75: «Et dicit: Ed io sol uno. Notanter dicit sol, quia quamvis aliqui invigilarent circa varia opera et
187

[7 O muse, o alto ingegno or m'aiutate] ← [1] More poetarum auctor hic invocat musas in
principio huius narrationis. Ubi nota quod ad poetam spectant tria scilicet invocare, narrare et
invenire. [2] Invocat divinum adiutorium, sine quo «nullum rite fundatur exordium», ut ait
Boetius De Consolatione; 140 [3] narrat res gestas, sicut Virgilius, qui narravit gesta Enee, Lucanus
gesta Cesaris et Pompei, Statius gesta septem regum; [4] tertio inveniunt, idest fabulas
componunt, unde beatus Isidorus viii libro Ethimologiarum ait: «Officium poete in eo est: ut ea,
que vera gesta sunt, in alias species obliquiis figurationibus cum decore aliquo conversa
trasducant». 141 [5] Itaque iste auctor et invocat musas, narrat res gestas et multa fabulosa pulcra
et venusta compositione componit142 .
□ [7­9] O muse, o alto ingegno etc. Hic considerandum est quod autor nota‹t› tria singulariter
sibi esse necessaria ad perfectionem sui operis, quorum primum est scientie profunditas;
secundum intellectus perspicacitas; tertium memorie vivacitas. Primum tangit cum dicit: o muse;
secundum cum subiungit: o alto ingegno; tertium cum subiungit: o mente; et ista tria autor
invocat confidenter in suum subsidium. Fuit siquidem ipse mire capacitatis, perspiqui intellectus,
altissimi ingenii, et subtilis inventionis; cuius animi qualitatem corporis effigies mirabiliter
arguebat. Fuit namque hic venerabilis Dantes stature mediocris, et cum ad maturam pervenisset
etatem, ibat aliquantulum curvus, incessus eius erat gravis et mansuetus, habitus honestissimus
conveniens professioni sue, vultu longo, naso aquilino, oculis grossiusculis, maxillis grandibus,
labio infiriore maiori, colore fusco, capillis et barba densis, nigris, crispis, facie semper
melancolicus, meditabundus, speculativus. Accidit ergo semel in nobili civitati Verone quod, iam
sua fama vulgata et Inferno publicato, dum transiret per unam viam, ante portam ubi erant multe
domine congregate, dixit una earum voce submissa, ita tamen ut audiretur: «videte illum qui vadit
in infernum et revertitur cum sibi placet, et reportat huc nova de hiis qui sunt ibi». Respondit alia:
«verum dicis, nonne vides quomodo habet barbam crispam propter calorem et colorem fuscum
propter fumum qui est ibi?»; de quo Dantes risit, qui tamen raro vel numquam ridere solebat.
Nunc, ad licteram dicit autor: o musa in singulari, aliqui habent o muse in plurali. Si in singulari,
quasi dicat: o musa, idest o scientia poetica, quod melius dictum credo, quia auctor imitatur
Virgilium suum, qui in principio sui Eneidos incipit sic: «Musa, mihi causas memora» etc.; ita et
Homerus, quem Virgilius sequitur, in principio Odissee, dicit: «Dic mihi musa virum»; similiter in
principio Eliados dicit: «Iram pande michi dea». Et sic vide quomodo autor invocat in generali
musam, que continet novem musas. Aliqui tamen volunt quod possit etiam intelligi in speciali
anthonomasice de musa principali, scilicet Calliopè, que est dea eloquentie et dicitur 'regina
musarum', quam autor invocat nominatque in principio Purgatorii, ubi dicit: e qui Calliopè
alquanto surga. Que autem et quot sint iste muse dicetur in primo capitulo Purgatorii. Et
subiungit o alto ingenio, idest profundum: est enim ingenium naturalis vis anime ad aliquid cito
inveniendum et percipiendum. O mente che scrivesti: notanter dixit mente potius quam memoria,
nam mens simpliciter et proprie loquendo de se semper est bona, memoria vero potest esse
prava, unde Augustinus De civitate Dei, libro VII: «Quis enim dubitet esse melius habere bonam
mentem quam memoriam quantumcumque ingentem? Nemo enim malus est qui habet bonam
mentem; quidam vero peximi memoria sunt mirabili, tanto peiores quanto minus possunt, quod
male cogitant, oblivisci». Dicit ergo: o mente che scrivesti, idest in cellula memoriali notasti ciò
ch'io vidi, scilicet: cum oculo intellectuali in ista speculatione mea, qui si parrà la tua nobilitate,
quasi dicat: «in ista tam notabili materia, quam nuper assumpsi describendam, patebit clare si tu
es vere nobilis et mirabilis, in qua ostendes altam potentiam tuam». Et hic nota, lector, quod
nescio videre quis alius unquam poeta tam magnifice, tam fidenter fecerit invocationem suam,
per quam ostendit quod magnam habuerit fiduciam sui, dum invocat vires intelligentie, scientie
et memorie. 143
[10­31] ← [1] Quasi dicat auctor: «O poeta duo homines leguntur ad inferos descendisse: Eneas
duce Sibilla, ut scribitur VI Eneidorum, et Paulus duce angelo. [2] Sed istis duobus ideo
concessum fuit quia primus fundator fuit romani Imperii, secundus vidit penas quas
peccatoribus predicabat». [3] Unde dicit auctor: «scire vellem unde mihi concedatur et a quo».
studia, nullus tamen circa istam materiam nisi solus autor. Vult ergo dicere: cum communiter homines darent se
somno et quieti, quia erat tempus veris, ego solus invigilabam circa istud opus laboriosum, m'apparecchiava a sostener
la guerra [...]».
140 Cons., III 9.
141 Etym., VIII vii 10.
142 In Exp., 43.
143 BENVENUTO, I 75­78.
188

Cui respondet Virgilius ibi: s'i'ho ben la parola tua intesa ecc 144 .
[11 guarda la mia virtú s'ell'è possente] → Secundum Aristotilem actus activorum sunt in patiente
disposito. 145
[21 nell'empireo ciel per padre electo] ← Eneas, secundum opinionem auctoris, fuit electus in
empireo celo Urbis et Imperii pater 146 .
▵ [28 Andovi poi lo Vas d'elezione] 'Vas electionis' dictus est Paulus, qui ascendit
usque ad tertium celum et vidit ierarchias angelorum quas beato Dionisio revelavit. 147
[30 ch'è principio a la via di salvazione] [1] Bene fides est principium salvationis, quia «sine fide
est impossibile placere Deo», ut ait Apostulus. 148 [2] Et licet sit principium, non tamen salvat
hominem sine operibus, nam dicit Apostulus: «Fides sine operibus mortua est». 149 [3] Et beatus
Iacobus in Canonica sua ait: «Credis Deum, bene facis, nam et demones credunt et
contremiscunt», 150 quasi dicat: «si sine operibus fidem habes, ita salvaberis sicut demon». 151
∣c. 5r∣
▵ [48 come falso veder bestia quand'ombra] → Sicut animalia interdum timent
aliquam umbram quam vident, existimantes eam esse aliud quam sit, ita vilitas impedit
hominem, quia existimat se minus posse quam possit. 152
[52­114] ← [1] Respondet Virgilius modo Danti. Et ut magis ab eo timorem removeat, ponit quod
in paradiso sunt tres domine, que de eo solicitam curam habent, quarum ultima descendit in
limbum rogans ipsum Virgilium, ut in succursum properet pereunti. [2] Prima domina non habet
nomen, secunda vocatur Lucia, tertia vero dicitur Beatrix. [3] Prima, que est sine nomine, movit
sua oratione Luciam; Lucia movit Beatricem; Beatrix sic mota descendit in limbum et movit
Virgilium; Virgilius autem a Beatrice motus in auxilium venit. [4] Ad quorum evidentiam est
sciendum quod nos numquam possumus beatitudinem celestem aquirere, nisi primo simus
spirituales; [5] spirituales vero esse non possumus nisi fueramus virtuosi; virtuosi esse non
possumus sine ratione, quia homo carens ratione est velut animal brutum, unde Tullius primo
libro De natura deorum: «Beatus» inquit «esse sine virtute nemo potest, nec virtus potest sine
ratione constare». 153 [6] Et ideo oportet quod primo simus rationabiles, secundo virtuosi, tertio
simus spirituales. [7] Et secundum istum modum iste poeta summus suam Comediam distinguit
in tres canticas: in prima ducit eum Virgilius, qui ponitur pro ratione; in secunda, licet Virgilius
eum assotiet, tamen Cato, qui ponitur pro virtute, sibi viam ostendit, et sine sua licentia ratio
ulterius non procedit; [8] in tertia ducit eum Beatrix, que ponitur pro vita spirituali et scientia
theologie. Et est ista Beatrix una ex illis tribus dominabus, que de eo curam habere dicuntur in
celo154 . [9] Ubi nota quod Dantes tenet typum hominis penitentis, qui quidem, ut recte peniteat
et ad Deum totaliter se convertat, indiget tribus gratiis, scilicet gratia preveniente, sine qua
penitere non possumus; sed quia nescimus unde veniat ista gratia, ideo prima domina, que
signat istam gratiam, nomen non habet. [10] Secundo indigemus gratia illuminante sive
subsequente, sine qua nescimus quid agere debeamus, et ista gratia signatur per istam dominam
secundam, que vocatur Lucia, que suo nomine monstrat gratiam illuminantem sive
144 In Exp., 45 (rielaborata).
145 De an., II 2 414a 6, cit. in THOM. De unitate intellectus,, 3: «Aristoteles resistit in secundo de anima [...] subiungit:
“videtur enim in patiente et disposito, activorum inesse actus”».; De veritate, q. 25 a. 5 arg. 13; In De an., lib. 2 l. 4 n. 11.
In Exp., 43.
146 In Exp., 44.
147 Cfr. LANA, Inf., II 10­30: «Ancora dice Dante: andovvi poi; cioè ancora andò san Paulo in inferno, e fu fino al terzo cielo
in Paradiso. E la cagione fu per revelarne cose che fusseno confortamento e accrescimento della fede cattolica. In la
quale andata elli vide le ierarchie delli angioli come stavano, e di questo admaestrane san Dionisio, lo quale scrisse De
angelica ierarchia». Il rinvio è al trattato De coelesti hierarchia attribuito a Dionigi l'Areopagita (in PL 122, 1038­1070).
148 Heb., 2 6.
149 Iac., 2 26.
150 Iac., 2 19.
151 In Exp., 45.
152 Cfr. LANA, Inf., II 45: «[...] E dà esemplo che sicome li animali si spauriscono per alcuna ombra, la quale elli
estimano che sia altro che non è, cosí la viltade overo pusilanimitade impaccia lo uomo che crede ed estima minor
podere che non è sua possanza».
153 N. D., I 48.
154 Già Declaratio, I 43­45 e chiose I 31 e 43.
189

proficientem. [11] Sed quia quantumcumque simus illuminati, et bene sciamus quod agere
debeamus, tamen ad bene operandum debiles et pigri ut plurimum sumus, ideo tertio indigemus
gratia cohoperante sive consumante, sine qua nullum opus perfectum possumus operari, unde
Dominus in Evangelio ait discipulis suis: «sine me nihil potestis facere». 155
[12] Et ista tertia gratia signatur per istam tertiam dominam que vocatur Beatrix, et suo nomine
gratiam demonstrat cohoperantem sive consumantem, quia non gratia preveniens nec gratia
illuminans, sed gratia cohoperans effecit nos beatos. [13] Primam et tertiam gratiam implorat
omni die Ecclesia in collecta dicens: «Actiones nostras, quas, Domine aspirando, preveni et
adiuvando prosequere»; 156 et alibi: «Tua nos, Domine, gratia semper preveniat et sequatur». 157
[14] Et de hiis duabus gratiis ait beatus Augustinus: «Gratia prevenit, ut velimus; subsequitur, ne
frustra velimus». 158 [15] Ideo gratiam secundam implorat Psalmus cum ait: «Illumina oculos
meos, ne usquam obdormiat in morte». 159 [16] Prima gratia facit hominem exire de vitiis ad
virtutes, secunda facit proficere de virtute in virtutem, tertia transire facit de miseria ad gloriam.
[17] Que quidem tertia figuraliter continetur 160 sub triplici phase seu pascate, quod celebrarunt
filii Israel ab exitu de Egypto usque ad introitum Terre Promissionis. [18] Primum namque phase
celebraverunt in finibus Egypti circa Ramasse, ut habetur Exodi 12; 161 [19] secundum
celebraverunt ad radicem montis Sinai secundo anno egressionis, ut habetur Numeri 9; 162 et ex
tunc intermissum fuit usque ad ingressum Terre promissionis, ut habetur Iosue v; 163 et ibi
celebraverunt tertia pasca. [20] Iste itaque tres solemnitates, phase, quod interpretatur transitus,
significat istas tres gratias, quibus indigemus ab exitu de Egypto usque ad introitum Terre Sancte.
[21] Primo namque, ut exeamus Egypto idest de vitiis, indigemus gratia preveniente; secundo, ut
possimus per desertum ire idest de virtute in virtutem proficere, indigemus gratia illuminante
seu proficiente; tertio in introitu Terre Sancte, que beatam patriam prefigurat, indigemus gratia
choperante sive consumante. [22] Et secundum istam triplicem divisionem gratie, in tres partes
dividitur ista sutilissima Comedia. [23] In prima namque parte, dum autor tractat de inferno,
prima gratia facit eum exire de vitiis; in secunda, dum tractat de purgatorio, secunda gratia facit
eum proficere de virtute in virtutem, unde in introitu purgatorii apparuit sibi Lucia in visione in
figura aquile auree, que secundam gratiam prefigurat; [24] in tertia vero parte, dum tractat de
paradiso, tertia gratia facit eum transire de miseria ad gloriam, unde ascenso paradiso terrestri,
Beatrix ad eum ascendens, ad celestia eum vehit, ubi ei arcana panduntur omnia 164 .
▵ [53] → Beata e bella ecc. Ista Beatrice secundum litteram aliqui dicunt quod
ponitur pro domina, quam Dantes ardenter amavit. Allegorice autem accipitur pro sacra
theologia, quandoque pro philosophia, quandoque pro felicitate, sicut diversim in tota
Comedia evidenter apparet.
[58­69] ← [1] Hic Beatrix alloquitur Virgilium. Et primo captat suam benevolentiam dicendo: «a
anima liberalis de Mantua, de qua fama adhuc in mundo durat, et durabit quantum durare debet
motus primi mobilis»; [2] secundo exprimit causam, quare in limbum descendit, ibi: «amicus
meus et non fortune», quia fortuna inimica est hominis boni et sapientis, et amica stultorum et
malorum, [3] unde quidam poeta: «Tolluntur ad astra nephanda», 165 et alibi de fortuna: «O sola
viris invida fortibus»; 166 tertio rogat eum ut vadat in auxilium amici sui pereuntis, ibi: or muovi et
155 Ioa., 15 5.
156 Cfr. GREG. MAGN. Lib. Sacr., 218 (in PL 78, 61) «Actiones nostras, quaesumus, Domine, et aspirando praeveni, et
adjuvando prosequere, ut cuncta nostra operatio et a te semper incipiat, et per te coepta finiatur».
157 Cfr. GREG. MAGN. Lib. Sacr., 654 (in PL 78, 200): «Tua nos, Domine, quaesumus, gratia semper et praeveniat, et
sequatur, ac bonis operibus jugiter praestet esse intentos».
158 Cfr. Enchir., XXXII: «Nolentem praevenit, ut velit; volentem subsequitur, ne frustra velit»; cit. in THOM. De veritate,
q. 27 a. 5 arg. 7: «Praeterea, gratia operans pertinet ad actum interiorem, gratia vero cooperans ad actum exteriorem,
unde Augustinus dicit, quod “praevenit ut velimus, et subsequitur ne frustra velimus”».
159 Ps., 12 4.
160 Ma da quanto dice in seguito, pare da intendere: «tres gratie figuraliter continentur».
161 Ex., 12 48.
162 Num., 9 1­2.
163 Ios., 5 10.
164 Già in Declaratio, chiose I 31, 43, 70 e II 55. In Exp., 46­51 (ampliata).
165 ARRIGO DA SETTIMELLO, Elegia, 109 : «cum quod (grande nefas!) tolluntur ad alta nefandi».
166 SEN. Herc. f., 524.
190

con la tua parola ornata etc167 .
▵ [73­74 Quando sarò dinanzi al signor mio / di te mi loderò sovente a lui] → Vult hic
dicere quod erit magna laus volumini Virgilii, si per ipsum possumus venire in
cognitionem theologie et divinitatis168 .
▵ [76­77] O donna etc. Loquitur auctor Beatrici, per quam homines virtuosi
trascendunt omnes homines, et mundana que sunt in minori circulo, videlicet in mundo,
qui minores circulos habet sub celo Lune, quod est primum celum et in eo sunt elementa
et elementata. Natura humana propter participationem beatitudinis ad quam fuit creata,
excedit omnes circulos celorum et que in eis continentur. Que beatitudo cognoscitur et
habetur per Beatricem, idest per theologiam, quia per philosofiam non habemus
notitiam fidei nec revelationem divinorum sed tantum naturalia169 .
[82­84 Ma dimmi la cagion che non ti guardi / dello scender qua giú in questo centro] ← Hic movet
Virgilius questionem Beatrici. Questio est: ponatur quod unus beatus descendat in infernum,
nunquid sentiet ibi penam? Cui respondet 170 .
∣c. 5v∣
[88­90] ← [1] Respondet Beatrix Virgilio scilicet mote questioni, et dicit quod homo debet timere
solummodo illa que habent nocendi potestatem. [2] Penam autem inferni nullus beatus timere
potest, quia est a Deo in beatitudine confirmatus, unde ubicumque est beatus est in beatitudine
confirmatus, et similiter ubicumque est damnatus est in damnatione. [3] Et sic tenendum est
quod, si sanctus Petrus descenderet in infernum, nulla‹m› ibi pena‹m› sentiret; et si unus
damnatus permissione divina in celum ascenderet, nihil sentiret ibi de gloria sed solummodo
penam suam. [4] Unde in Job legitur «Dum assisterent filii Dei» – idest angeli – «ante Deum, affuit
inter eos et Sathan», 171 qui quidem licet esset ante eum, tamen damnatus erat172 .
[94 Donna è gentil nel ciel] [1] Ista est gratia que prevenit hominem et, quia nescimus unde
veniat, ideo nomen non habet. [2] Non enim scire possumus unde veniat quod homo existans in
actu vel voluntati peccati a divina gratia preveniatur, quia tunc gratia divina non venit ad
hominem propter merita sua. [3] Et ideo vocatur 'gratia preveniens', quia prius venit quam homo
suis meritis mereatur.
[97 Lucia] Ista est gratia illuminans, que radio sue lucis illuminat hominem, ut videat statum
suum, et videat viam per quam ad Deum debeat ambulare. Et quia ista gratia illuminat, ideo
'Lucia' vocatur.
[101 dov'i'era] Ista est gratia cohoperans, qua omnia bona Deus operatur in nobis. Sed quia ista
efficit nos beatos, ideo 'Beatrix' sive 'beatitudo' vocatur, nam preveniri et illuminari parum
prodest, si hoc operibus non insistit; unde Apostulus: «Fides sine opere mortua est». 173
[102 Rachele. VOLG. 174 ]
▵ [102] → [1] Rachele ecc. Sicut in capitulo xxviii Genesis habetur175 , Laban habuit
duas filias: Eliam et Rachel. Frater Rebeche, uxoris Isaac matris Iacob et Isau, Isahac, dixit
Iacob ne acciperet uxorem de prole Chanaam, sed accederet in Mesopotamiam ad
Batuelem patrem Rebeche, et acciperet unam ex filiabus Laban. [2] Qui Iacob pervenit ad
domum Laban, et secum stetit, et pascebat oves suas. Cui placuit Rachel, et eam
postulavit in uxorem; cui Laban dixit: «maneas ad mea servitia vii annis et eam dabo
tibi». [3] Qui Iacob motus amore assensit, et servivit sibi vii annis. Et septenio finito factis
167 In Exp., 45­46 (ampliata e parzialm. rielaborata).
168 Cfr. LANA, Inf., II 70­75: «Qui dice Beatrice chi ella è, e 'l merito ch'ella li farà del servigio ch'ella li domanda, cioè
che si loderà a Dio di lui; la quale allegoria hae a significare grande lode al volume di Virgilio, se per esso si possa piú
venire a teologia ed a divinità».
169 Cfr. LANA, Inf., II 76­78: «O donna di virtú, sola per cui, la quale fae eccedere allo intelletto umano ogni contento
che è contenuto da quel cielo, ch'ha minori li cerchi suoi, cioè dal cielo della luna, lo quale è lo primo cielo, in fra il
quale sono li quattro elementi e li animali sensitivi e vegetativi, come sono gli alberi e gli altri animali ch'hanno i sensi;
quasi a dire: tu demostri e fai noto allo intelletto umano quello che per altre scienzie è ascosto, chè filosofia non tratta
nè giunge per modo di fede nè per revelazione delle divine cose».
170 In Exp., 53.
171 Iob., 1 6.
172 In Exp., 53­54, Quaestio (ampliata e parzialmente rielaborata).
173 Iac., 2 26. Le tre chiose tornano rielaborate in Exp., 47­51.
174 In Exp., 51­52.
175 Gen., 28­29 30.
191

nuptiis, in sero Laban misit in lecto Eliam et non Rachel. [4] In mane conquestus est
Iacob; dixit Laban: «non moris est prius nubere minorem, sed permaneas cum ea vii
diebus et deinde aliis vii annis, et dabo tibi Rachel»; et sic servivit ei alio septenio et
habuit eam exinde. [5] Per Heliam intelligimus vitam activam, et Rachel contemplativam;
quasi dicat quod erat in contemplatione Beatrix, quia teologia in contemplatione
consistit. 176
[105 ch'uscí per te de la volgare schiera?] ← [1] Amore adipiscende beatitudinis, homo sapiens de
scientis secolaribus exit, et studio sacre theologie intendit, unde dicit: «qui exit propter te vulgari
acie», idest propter amorem tuum dimisit scientias liberales, philosophiam et alias scientias
omnes, que ideo seculares dicuntur, quia in eis seculares intendunt. [2] Sed per theologiam
queritur Christus, qui est plena satietas, unde Augustinus: «Si Deus universa que habet mihi
daret, non me satiaret, nisi se ipsum dare promitteret»; 177 [3] et alibi dicit: «Inquietum est cor
nostrum donec requiescat in te»; 178 et ideo bene dicit Ieronimus: «Vacua est omnis scientia, in
qua non queritur Cristus» 179 .
[109­111 Al mondo non fur mai persone ratte / a ffar lor pro né a ffuggir lor danno / com'io dopo
cotai parole fatte] → Liberalis animus, eo ipso quod cernit necessitatem amici, currit velociter ad
succursum, unde Augustinus: «Sufficit amanti solumodo nuntiare» 180 .
▵ [121­123 perché, perché restai / perché tanta viltà nel cor allette / perché ardire e
franchezza non hai] ← [1] Hic est quidam color rethoricus qui dicitur 'transdictio':
quando una dictio sepius reiteratur ut hic. [2] Et vocatur in rethorica 'affectiva locutio'
quia, ex magna affectione quam habet, orator reiterat verbum pluries181 .
‹Chiose interlineari›
[21 padre eletto] sanctus Petrus.
[44 del magnanimo] Virgilii.
[52 Io era] Virgilius; [che son sospesi] scilicet in limbo.
[77 excede] transit.
[124 tre donne benedette] gratia preveniens, Lucia et Beatrix.
[125 ribellante] infedelis.
176 Cfr. ANON. LATINO (short form), 29: «Rachele etc. Secundum quod scribitur in Genesi 29° capitulo, Laban habuit
duas filias: una fuit vocata Lya, alia Rachaele; que Laban fuit frater Robech matris Iacob. Pater Iacob, scilicet Isac,
vocavit filium suum Iacob et dixit: non accipies uxorem de genere Cham, sed vade et profiscere Mesopothamiam, ad
domum Batuclis patris matris tue, et accipe tibi inde uxorem de filiabus Laban, avinchuli tui Genesis 28 capitulo, ubi
supra. Unde dixit Iacob avunchulo suo Laban: Serviam tibi pro Rachele vii annis, et videbantur illi pauci dies, propter
amoris magnitudinem. Dixit Iacob ad Laban: Da michi uxorem meam, quia iam est tempus ut ingrediar ad illam. Qui
fecit convivium et nuptias, et vesper tradidit ei Liam, aliam filiam maiorem. Iacob autem, facto mane, vidit Lyam et
dixit ad socerum: Quid est quod fecisti? Nonne pro Rachele servivi tibi? Quare vero dedisti michi Lyam? Respondit
Laban: Non est in loco nostre consuetudinis ut minorem tradamus ad nuptias ante quam maiorem. Imple edomadam
dierum multorum et hanc quoque dabo tibi, pro opere quo serviturus es pro vii annis. Pro Rachele intelligitur vita
comtemplativa; quasi dicat quod comtemplabatur».
177 Serm., 158 7.
178 Conf., I 1.
179 In Exp., 52.
180 In Exp., 53, Tertia comparatio (ampliata).
181 Cfr. LANA, Inf., III 1­9: «Questo modo di parlare che recita piú volte una parola è ditto dalli rettorici parlare
effettivo, in lo quale mostra l'affezione del dicitore essere molta».
192

[c. 6r]
‹CANTO III›
Capitulo iii°
Comincia il iii° capitulo, de la porta de l'inferno, ove tratta de la città di Dite, la quale divide in tre
cerchi: primo punisce tiranni, ii° disperati, iii° peccatori contra natura. E questo ultimo divide in
iiij parti come appare. Rubrica.
«Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l'eterno dolore,
per me si va tra la perduta gente. 3
Giustizia mosse 'l mio alto fattore:
fecemi la divina potestate,
la somma sapienza e 'l primo amore. 6
Dinanzi a me non fur cose create
se non eterne, e io eterno duro.
Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate». 9
Queste parole di colore oscuro
vid'io scritte al sommo d'una porta;
per ch'i': «Maestro, el senso lor m'è duro». 12
E quelli a me, come persona accorta:
«Qui si convien lasciare ogne sospetto;
ogni viltà convien che qui sie morta. 15
Noi siam venuti al loco ov'i' t'ho detto
che tu vedrai le genti dolorose
c'hanno perduto il ben de l'intelletto». 18
E poi che la sua mano a la mia pose
con lieto volto, ond'io mi confortai,
mi mise dentro a le segrete cose. 21
Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l'aere senza stelle,
per ch'io al cominciar ne lagrimai. 24
Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d'ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle 27
[c. 6v]
facevan un tumulto, il qual s'aggira
sempre in quell'aura sanza tempo tinta,
come la rena quando 'l turbo spira. 30
E io ch'avea d'orror la testa cinta,
dissi: «Maestro, che è quel ch'i' odo?
e che gent'è che par nel duol sí vinta?». 33
Ed elli a me: «Questo misero modo
tegnon l'anime triste di coloro
che visser sanza famia e senza lodo. 36
Mischiate sono a quel cattivo coro
degli angeli che non furo ribelli
né fur fedeli a Ddio, ma per sé furo. 39
Caccialli i cieli per non esser men belli,
e lo profondo inferno li riceve,
ch'alcuna gloria riavrebber d'elli». 42
E io: «Maestro, che è tanto greve
a llor, che lamentar li fa sí forte?».
Rispuose: «Dicerolti molto breve. 45
Questi non hanno speranza di morte
e la lor cieca vita è tanto bassa,
193

che 'nvidiosi son d'ogn' altra sorte. 48
Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragionar di lor, ma guarda e passa». 51
E io, che riguardai, vidi una 'nsegna
che girando correa tanto ratta,
che d'ogni posa mi parea indegna; 54
e dietro le venía sí lunga tratta
di gente, ch'i' non averei creduto
che morte tanta n'avesse disfatta. 57
Poscia ch'i' v'ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l'ombra di colui
che fece per viltade lo gran rifiuto. 60
Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta de' gattivi,
a Ddio spiacenti e a' nemici suoi. 63
Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
eranoa ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch'eran ivi. 66
Elle rigavan lor di sangue 'l volto,
che, mischiato di lagrime, a'lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto. 69
E poi ch'a riguardar oltre mi diedi,
vidi gente a la riva d'un gran fiume;
per ch'io dissi: «Maestro, or mi concedi 72
ch'i'sappia quali sono, e qual costume
le fa di trapassar parer sí pronte,
[c. 7r]
com'io discerno per lo poco lume». 75
Ed elli a me: «Le cose ti fier conte
quando noi fermeren li nostri passi
su la trista rivera d'Acheronte». 78
Allor con gl'occhi vergognosi e bassi,
temendo che 'l mio dir non fosse grave,
infine al fiume dal parlar mi trassi. 81
Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: «Guai a voi, anime prave! 84
Non isperate mai veder lo cielo:
io vegno per menarvi all'altra riva
ne le tenebre etterne, in caldo e 'n gelo. 87
E tu che se'costí, anima viva,
pàrtiti da cotesti che son morti».
Ma poi che vide ch'io non mi partiva, 90
disse: «Per altra via, per altri porti
verrai a piaggia, non qui, per passare:
piú lieve legno convien che ti porti». 93
E 'l duca a llui: «Caron, non ti crucciare:
vuolsi cosí colà dove si puote
ciò che ssi vuole, e piú non domandare». 96
Quindi fur quete le lanose* gote
*aliter lagnose
al nocchier de la livida palude,
che 'ntorno a gl'occhi avea di fiamme rote. 99
Ma quell'anime, ch'eran lasse e nude,
cangiar colore e dibattero i denti,
194

atto che 'nteser le parole crude. 102
Bastemmiavano Iddio e lor parenti,
l'umana spezie e 'l luogo e 'l tempo e 'l seme
di lor sementa e di lor nascimenti. 105
Poi si ritrasser tutte quante inseme,
forte piangendo, a la riva malvagia
ch'attende ciascun uom che Dio non teme. 108
Caron dimonio, con occhi di bragia,
loro accennando, tutti li ricoglie;
batte col remo qualunque s'adagia. 111
Come d'altunno si levan le foglie
l'una presso dell'altra, fin che 'l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie, 114
similemente il mal seme d'Adamo
gittansi di quel lito a una a una,
per cenni come augel per suo richiamo. 117
Cosí sen vanno su per l'onda bruna,
e anzi ch'elle sien di là discese,
ancor di qua nuova schiera s'aduna. 120
«Figliuol mio», disse 'l maestro cortese,
«quelli che muoion ne l'ira di Dio
[c. 7v]
tutti convegnon qui d'ogne paese: 123
e pronti sono a trapassar lo rio,
ché la divina giustizia li sprona,
sí che la tema si volge in disio. 126
Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che 'l suo dir suona». 129
Finito questo, la buia campagna
tremò sí forte, che dello spavento
la mente di sudor ancor mi bagna. 132
La terra lacrimosa diede vento,
che balenò una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento; 135
e caddi come l'uom che 'l sonno piglia.
*
[c. 6r]
[Intr.] [1] Incipit tertius cantus prime cantice Comedie Dantis. In isto iii cantu auctor tractare
incipit de inferno. Et primo ponit quomodo portam intravit; secundo quomodo inter portam et
fluvium invenit illos, qui nec Deo nec diabolo servierunt: pena istorum est suspirium, plantus,
rumor altus, raucus, dolorosus et iracundus percussio manuum, stimulatio muscarum atque
vesparum; tertio ponit quomodo navim ascendit, et fluvium transv‹a›davit182 .
▵ ← [2] Auctor in isto iii capitulo vult describere locum inferni quomodo sit factus et
ponit sic. Imaginatur quod quando Lucifer cecidit de celo, iustitia Dei impulit eum usque
ad centrum, qui locus est remotus a celo pre ceteris locis. [3] Et quando cecidit fecit in
terra foramen maximum, quod foramen restringitur sicut appropinquat centro, et
quanto fit propinquius centro, tanto est minor in quantitate et maior in pena. [4] Et quia
terra est solida et rotunda, in opposito dicti foraminis fuit factus unus mons, qui habet
suam summitatem usque ad speram Ignis, que est prope celum Lune, in quo monte
ponit esse purgatorium. Et dictum foramen imaginatur factum ad gradus usque ad
centrum, et sic imaginatur factum dictum montem usque ad summitatem. [5] In introitu
182 In Exp., 55 (rielaborata).
195

dicti foraminis imaginatur unam planitiem, in qua sunt anime de quibus hic fit
mentio183 . [6] Infernus fuit prima res a Deo creata post universalia. Hoc iuste fecit quia, si
creature postea per eum creande fallerent, esset creatus locus ubi punirentur; sicut fuit,
expediens postea pro Lucifero et sotiis qui peccaverunt eo ipso quo creati fuerunt184 .
[1­9 Per me si va nella città etc.] [1] In isto tertio cantu poeta portam ingreditur inferorum. Sed
prius quam ingrediatur, dicit se vidisse et legisse in fastigio dicte porte novem ritimos, in quibus
porta ipsa loquitur omnibus ingredientibus eam. [2] Ubi quatuor per ordinem ponit. Primo quod
per ipsam portam iter fit ad inferos, ibi: per me si va nella città dolente etc. Secundo ponit quis
fuerit auctor huius carceris infernalis et causam que moverit eum. Auctor autem sive creator fuit
ipsa beata Trinitas, que omnia ex nichilo produxit in esse. [3] Et distinguit hic Trinitatem
Personarum: et primo personam Patris, cui attribuitur potentia, ibi: fecemi la divina podestade
etc; secundo personam Filii, cui attribuitur sapientia, ibi: la somma sapientia etc; tertio
personam Spiritus Sancti, cui attribuitur clementia, ibi: el primo amore. [4] Causam autem que
Deum movit ad faciendum hunc carcerem premisit cum ait: Iustitia mosse il mio alto factore. [5]
Tertio ponit tempus quando iste carcer creatus fuit, et dicit quod fuit creatus in prima creatione,
ibi: dinanzi a me non fur cose create se non eterne, idest: «ante me nichil fuit, nisi Deus, qui est
eternus, et ego etiam post meam creationem in eternum duro». [6] Quarto et ultimo ponit quod
divina iustitia etiam in inferno viget et est inflexibilis, quia intrantes infernum numquam
poterunt inde exire, ut ibi: lasciate ogni speranza voi ch'entrate. Istud idem ponit Statius primo
Thebaidos ibi: «Trenaree limen petit inremeabile porte». 185 [7] Ubi est advertendum quod poete
multa cum fide catholica presenserunt, quia inferos esse crediderunt, et sceleratos ibi posuerunt
et ipsorum penam eternam esse predicaverunt. [8] Sicut dicunt philosophi, voces sunt note
earum que sunt in animo passionum. Que autem quales sint pene infernales, voces huius
cantus186 manifestant. Et ideo recte ab antiquis poetis porta inferni vocatur 'trenaris', unde
Virgilius vi Eneidorum: «Trenareasque fauces et alta hostia Ditis / et caligante nigra caligine
lucum / ingressus manesque adiit»; 187 [9] et Statius primo Thebaidos: «Trenaree limen petit
inremeabile porte»; et Ovidius ubi loquitur de descensu Orfei ad inferos, in x Metamorfoseos ait:
«A‹d› Stigia trenarea ausus est descendere porta». 188 Et nota quod 'trenaris' idem est quod
'lamentatio', nam 'trenos' grece latine 'lamentum' dicitur189 .
[19 E poi che la sua mano a la mia pose] → [1] Hic Dantes inferni portam ingreditur Virgilio duce.
Ad evidentiam cuius descensus est sciendum quod iste vates, statim quod portam ingreditur,
invenit fluvium qui totam vallem circuit. [2] Sed inter portam et fluvium ponit in circuitu
quendam ripam, in qua collocat poetando animas illorum qui nec bonum nec malum operantur
in mundo, qui quidem nec misericordia nec iustitia digni sunt. [3] Et quamvis hoc sit contra
183 Cfr. LANA, Inf. III 13­15: «Qui conforta Virgilio Dante toccando come cominciava lo luogo, lo quale elli avea
proposto di vedere. Circa lo quale luogo è da sapere, acciò che meglio s'intenda, che Dante l'imaginava cosí: cioè che
quando Lucifero principe de' demoni cadde da cielo, la giustizia di Dio lo pinse sino al centro della terra, lo quale
luogo è lo piú remoto dal cielo che sia. [...]. Or imagina ello che quando lo ditto Lucifero cadde, fêsse un foro in terra, lo
quale foro si va astringendo come vae piú apresso al centro. [...] E quanto li gradi vanno piú verso lo centro, tanto sono
minori e sono di maggiore pena. Or la terra che fu creata rotonda e solida, e che era intiera, per opposito di questo foro
fe' una montagna, sichè la terra ch'era in lo luogo dov'è lo predetto foro, si fe' uno monte. Dante imagina che abbia la
sua sommità in lo cielo del fuoco, lo quale è apresso lo cielo della luna, vegnendo verso lo mezzo; lo quale monte elli
imagina fatto a gradi, su li quali gradi elli pone l'anime che sono in Purgatorio, sicome apparirà in la seconda parte di
questa Comedia a quel trattato deputata. Or come elli entra in lo predetto foro, cioè in lo primo grado, elli imagina in la
bocca di quello una pianezza, in la quale stanno le anime, le quali non hanno nè merito nè peccato [...]».
184 Cfr. LANA, Inf., III 1­9: «E soggiunge che dinanzi ad esso non furono alcune cose create se non eterne, quasi a dire
che lo Inferno fu la prima cosa che creò Dio da poi le universali; e questo per giustizia a ciò se le creature, che poi sono
create fallassono, fusse luogo aparecchiato, dove fusseno punite dello suo fallo, sí come poi fu bisogno per quelli Angeli
li quali furono rebellanti a Dio, de li quali fu capo Lucifero».
185 Theb., I 96.
186 Ma il volgarizzamento e la redazione finale riportano «le voci di questa porta» (volgarizzamento: «E quali sieno le
passioni che sono in inferno manifestano le voci di questa porta»; Exp., p. 56: «Que autem et quales passiones sint in
inferno, voces idest scripture huius ianue manifestant»).
187 In realtà Georg., IV 467­469 (Taenarias etiam fauces, alta ostia Ditis, / et caligantem nigra formidine lucum /
ingressus manis que adiit regem que tremendum / nescia que humanis precibus mansuescere corda.). In Aen., VIII 666:
«Tartareas etiam sedes, alta ostia Ditis»).
188 Met., X 13
189 In Exp., 56­57.
196

fidem catholicam, quia Christus in Evangelio ait: «Qui non est mecum contra me est», 190
sustinendus est iste poeta et non damnandus, quia poetice et non theologice loquitur in ista
parte 191 .
[22­42] [1] Hic tractat auctor de prima gente quam invenit postquam intravit ianuam trenaream.
Et circa ipsam gentem ponit principaliter quatuor. Et primo penam eorum, et dicit quod pena
istorum est suspirium gemitus et alti guai, quod est nota magni doloris, ad que auctor commotus
lacrimas continere non potuit. [2] Secundo facit quandam comparationem istarum penarum ad
arenam, que movetur a turbine. Tertio ponit quomodo Virgilium interrogavit quenam gens illa
esset, que a tantis doloribus vincebatur. Quarto ponit responsionem Virgilii. [3] In qua
responsione Virgilius tria facit. Nam primo dicit quod isti tales nec bonum nec malum fecerunt in
mundo, ideo de mundo sine fama et sine infamia exierunt. Secundo ponit quod isti tales sunt
mixti cum illis angelis, qui in illa pugna que fuit inter Deum et Luciferum noluerunt, tamquam
timidi, esse neque cum Deo neque cum Lucifero. [4] Tertio ponit quod celi expulerunt illos
angelos et quod infernus noluit eos recipere; et sic b isti miseri homines, qui in hac vita nec
bonum nec malum operati sunt, non sunt digni esse in celo neque in inferno, sed sunt intra
ianuam et fluvium Acherontis 192 .
[c. 6v]
□ [ 30 come la rena quando 'l turbo spira] → Non enim illis turbo ad tempus, sed continue
sine intermissione temporis. Turbo et ventus turbinis multum competit istis, quia non est de
numero vel genere ventorum et non durat nisi per unam horam, et fit solum in parvo campo non
in aliqua regione et egreditur de nubibus et volvitur in girum sicut recte isti volvuntur et
aliquando evertit arbores et domos et alia. 193
□ [ 36­37 che visser sanza fama e senza lodo] Hic puniuntur cum angelis malignis illi
peccatores qui famam nec virtutem in mundo habuerunt. [Quel cattivo coro] Angei, qui cum
Lucifero consenserunt, deiecti sunt in centro terre. Qui vero in utramque partem dubii fuerunt,
tamen peccaverunt quia: «qui non est mecum contra me est», deiecti sunt in aerem caliginosum;
et isti sunt qui temptant homines super varis generibus peccatorum194 .
▵ [46] Questi non hanno ecc. Dicitur enim secundum aliquos quod isti qui 'cattivi'
vulgariter nominantur non habent spem mortis scilicet eterne. Quod alii reprobant
dicentes sic. Si dicatur de morte corporali, istud non habet locum quia mortui sunt; si de
morte anime dicatur, non195 , quia anima mori non potest. Sed dicunt, secundum quod
ait beatus Augustinus, quod damnati potius volunt eternam mortem, quam non fuisse, et
sicut appetentes videntur quodammodo mortem potius sperare. Sed isti vilissimi et
tristes propter ipsorum vilitatem vellent potius non esse, quam eternaliter mori; ideo
non appettentes mortem, non habent in ea spem, quia sibi non fuisse, quam eternaliter
mori, eligerent. Et videtur potius quod de inferno morali loquitur quam de essentiali, ut
ibi: e la lor cieca vita ecc.
[48 invidiosi son d'ogni altra sorte. VOLG. 196 ]
▵ [52 vidi una 'nsegna] Sub insigna procedebant isti, quasi sub ductu alieno, quia in
vita non fuerunt tales quod per se scirent ducere vitam suam, ideo sub hac sunt positi
190 Luc., 11 23.
191 In Exp., 58 (rielaborata).
192 In Exp., 58 (ampliata e parzialmente rielaborata).
193 Cfr. BENVENUTO, I 111: «Ventus etiam turbinis optime competit istis, quia non est de numero vel genere ventorum,
et non durat nisi per parvam horam, et fit solum in parvo campo, non in aliqua regione, et egreditur de nubibus, et
volvitur in girum, sicut recte isti, et aliquando evertit arbores et domos sicut isti».
194 Cfr. BENVENUTO, II 112: «[...] quia aliqui angeli aperte assenserunt et faverunt ipsi Lucifero, alii expresse contra
eum, aliqui vacilanter et dubie; unde non dubium quod aliqui peccaverunt, plus, aliqui minus. Ideo non credas per
hoc quod non peccaverint, quia, qui non est mecum, contra me est. Unde subdit eos pulsos in istum aerem
caliginosum inferiorem, dicens: i cieli cacciarli, idest, quod coeli noluerunt eos retinere, ita quod in nullo coelo
remanserunt. [...] Est autem hic notandum quod aliqui videntur hic dubitare de eo quod autor dicit hic de angelis
mediis, quia non videtur eis bene sonare; sed certe bene dicit, quia secundum Magistrum Sententiarum aliqui angeli
mali deiecti sunt in centrum terrae, aliqui remanserunt in isto aere caliginoso inferiori, qui tentant homines; imo etiam
dicit quod aliqui sunt deputati solummodo ad tentandum de uno vicio».
195 Sottinteso: «habet locum».
196 In Exp., 58­59.
197

servitute.
[56­57 ch'i' non averei creduto / che morte tanta n'avesse disfatta] ← Vere nullus posset credere
quanta sit multitudo illorum, qui 'captivi' vulgariter nominantur, de quibus Salomon inquit:
«Stultorum magnus est numerus»; 197 et Tullius libro primo De divinatione: «Sepius mulam
peperisse arbitror, quam sapientem fuisse». 198
▵ [60]
→ [1] Lo gran rifiuto ecc. Hic dicitur qui renuit viliter, de frate Petro de
Morrona idest papa Celestino, qui renuit papatum. 199
[2] Alii dicunt quod fuit Esaú, qui renuit hereditatem paternam deditque Iacob, suo
fratri, ob parapsidem lentium; legas in Genesi capitolo xxvi 200 .
[3] De isto enim potius est credendum, quia Celestinus sanctus homo fuit; et licet per
vilitatem papatum admitteret, intenctio sancta fuit. Alii tantum de isto dicunt quia
auctoris tempore concurrebat.
[4] Alibi fertur quod hic fuit Innocentius papa, qui de heremo fuit abstractus et in summum
pontificem ordinatus post mortem Nicholai quarti de Esculo. Sed propter ignaviam cordis, quia
nesciebat navem ecclesie in fluctibus gubernare, ad instantiam cardinalium, maxime domini
Benedicti de Anania sancti Martini in montibus presbiter cardinal‹is›, qui post eum fuit
Bonifatius VIII, et ad petitionem etiam regis Caroli secundi, in Neapoli se ipsum deposuit, et
papatui renuntiavit, unde dicit auctor: che fece per viltà il gran rifiuto ecc 201 .
[64 Questi sciagurati che mai non fur vivi] ← [1] Vere omnes homines, qui de hac vita sine fama
decedunt, miseri et mortui merito appellantur; unde Salustius in Catelinario: «Omnes homines,
qui sese student prestare ceteris animalibus, summa ope niti decet, ne vitam silentio transeant
veluti pecora, que natura prona atque ventri obedientia fiunt. [2] Sed nostra vis in animo et
corpore sita: animi imperio, corporis servitio magis utimur; alterum nobis cum diis, alterum cum
beluis comune est. [3] Quo mihi rectius esse videtur ingenii quam viribus gloriam querere, et
quoniam vita ipsa qua fruimur brevis est, memoriam nostri quam maxime debet efficere
longam c . Nam divitiarum et fortune gloria fluxa atque fragilis est, virtus vero clara eternaque
habetur». 202 [4] Narrat beatus Ieronimus Contra Helvidium, narrat et Valerius in Storiis
Romanorum quod quidam ignotus Diane templum de nocte incendit et nullo prodente prorupit
in medium clamans se incendium subiecisse. [5] Sciscitantibus vero Ephesi principibus quam ob
causam ‹hoc› facere voluisset, respondit: «ut quia bene non poteram, male omnibus
innotescere‹m›». 203 Et illud Virgilii: «Stat sua cuique dies etc.». 204
[70­71 E poi ch' a riguardar oltre mi diedi / vidi gente a la riva d'un gran fiume] → Postquam
auctor de pena et conditionibus illorum, qui nec bonum nec malum fecerunt, prosecutus est,
dicit se venisse ad quemdam fluvium; in cuius fluvi ripa invenit multas animas, que tunc post
mortem ad inferos descendebant expectantes Caronem demonem, qui cum navi ab una ripa ad
aliam animas vehit.
[c. 7r]
[78 su la trista rivera d'Acheronte] ← [1] Iste poeta, quema‹d›modum et alii poete, quattuor aquas
ponit: primo ponit fluvium qui dicitur 'Acheron' ab a, quod est 'sine', et cheros, quod est
'gaudium' sive 'salus', inde 'Acheron', idest 'sine gaudio vel salute', 205 quia, qui istum fluvium
transeunt, numquam salutem vel gaudium obtinebunt. [2] Secundo ponit quandam paludem,
que dicitur 'Stix'. Interpretatur autem Stix idest 'tristitia', 206 quia qui gaudium et salutem perdit,
tristitiam eternam incurrit. [3] Tertio ponit torrentem, qui dicitur 'Flegeton', qui interpretatur
197 Eccl. 1 15.
198 Div., II 6. In Exp., 59.
199 Cfr. ANON. LATINO, 33.
200 Gen., 25 31­36. Cfr. ANON. LATINO, (short form), 33.
201 È quest'ultima chiosa che torna in Exp., 59 (ampliata).
202 Cat., I 1­11.
203 L'episodio è narrato in VAL. MAX., Fact. mem., VIII xiv 5, ma la fonte diretta è qui HIER., Adv. Helv., 16 (PL, 26 199).In
Exp., 60 (rielaborata).
204 Aen., X 467. In Exp., 60 (rielaborata).
205 UGUC. Deriv., C 144 1.
206 UGUC., Deriv., S 301 26.
198

'ardens'. 207 Quarto ponit stagnum, quod dicitur 'Cocitus'. Cocitus vero interpretatur 'luctus', 208
quia qui sine gaudio et salute sunt, incurrentes tristitiam et ardorem infernales, incurrunt de
ardore ad luctum, et de luctu transeunt ad ardorem; [4] unde beatus Iob: «Transibunt ab aquis
nivium ad ardorem nimium»; 209 et Dominus in Evangelio: «Ibi erit fletus et stridor dentium»: 210
fletus ibi creatus ex fumo, stridor vero dentium ex frigore211 .
▵ → [5] Istud flumen Acherontis per allegoriam significat delectationem carnalem,
que est principium omnium vitiorum. Caron nauta interpretatur cupiditas ipsarum
delectationum 212 .
▵ [83] [1] Vecchio bianco ecc. Hic demon, videlicet Caron, vetus erat, quia, usque in
huius operis compilatione a casu damnatorum spiritum de celo, fuerunt VI M CXXX anni.
▵ ← [2] Queritur unde veniat canities. Et dicendum quod, sicut dicit Philosophus
xviiii De Animalibus, pili generantur ex vapore terre‹s›tri. 213 [3] Qui vapor, quando non
bene digeritur, putrescit, et ex ista putredine generantur cani, cuius signum est quod pili
cohoperti citius canescunt, quia cohopertorium prohibet ventum; [4] ventus autem
prohibet putredines, et ideo remanente putredine fit canities. Quia digestio fit per
calorem naturalem, qui deficit in senectute abundante frigore, ideo tunc materia
pilorum non bene digeritur sed putrescit, et ideo senescunt senes. [5] Et etiam quidam
infirmi, in quibus multum debilitatur calor naturalis, propter quod, sicut dicit
Philosophus ibidem, rectus est sermo ut infirmitas appelletur 'accidentalis' et senectus
'infirmitas naturalis', tamen utraque infirmitas 'senectus' congrue appellatur. [6] Unde
primo De consolatione Boetius senem se nominat 'intempestum', idest 'intempestivi
funduntur vertice cani' 214 . Erat enim corpus suum infrigidatum et disiccatum propter
infirmitatem et propter multitudinem dolorum et tristitie. [7] Sicut enim dicit XII xv:
«Spiritus tristis exiccat ossa»; 215 et ideo bene dicitur a quibusdam quod triplex est causa
senectutis scilicet: etas, infirmitas et adversitas. Prima in Carone, 2^ vero et 3^ fuit in
Boetio et etiam est in multis.
[87] [1] Bene dicit ne le tenebre eterne , quia sunt due tenebre, scilicet interiores et exteriores.
Tenebre interiores sunt peccata et errores, de quibus Iohannis primo: «Et tenebre eum non
comprehenderunt», 216 idest peccatores ; et Genesis primo: «Tenebre erant super faciem
abissi», 217 idest errores super cor hominis. [2] Tenebre autem exteriores sunt pene inferni, unde
dominus in Evangelio: «Legatis manibus et pedibus, mittite eum in tenebras exteriores, ibi erit
fletus et stridor dentium». 218 Ideo dicit auctor: in caldo e 'n gelo, quia teste Iob transibunt «ab
aquis nivium ad ardorem nimium». 219
[92 Verrai a piaggia. VOLG.]
[94 Caron] De isto fluvio et de isto Caron demone ait Seneca primo Tragediarum: «Hunc servat
amne‹m› cultu et aspectu horridu pavidosque manes squalidus gestat senex. Impexa pandit
barba, deformem sinum nodus cohoercet concave lucent gene. Regit ipse conto portitor longo
207 UGUC., Deriv., F 75.
208 UGUC., Deriv., C 216. Nelle Expositiones Guido aggiunge il rinvio a s. Gregorio: «Interpretatur autem Cochitus
secundum beatum Gregorium in Moralibus 'luctus'» (GREG., Mor., 60 71) presente nel Catholicon di Giovanni da
Genova.
209 Iob., 24 19.
210 Mat., 8 12; 13 42; 13 50; 22 13; 24 51; 25 30; Lc., 13 28.
211 In Exp., 61.
212 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Nota che qui si fa menzione d'uno fiume, lo quale elli appella Achironte, e questo per
allegoria significa la delettazione carnale, la quale è principio a tutti i vizii [...]. E mette per simile allegoria uno
nocchiero al ditto fiume, ed è appellato Caron, il quale significa la voluntade carnale, come avere cupiditade over
concupiscenzia d'ogni delettazione carnale».
213 ARIST. Gen. an., V 4.
214 Cons., I 9­12.
215 Prov., 17 22.
216 Ioa., 1 5.
217 Gen., 1 2.
218 Mat., 22 13.
219 Iob., 24 19. In Exp. 61, in cui è aggiunto a maggior chiarezza: «Et iste tenebre, quia sunt infernales, ideo sunt
eterne».
199

atem. Hic onere vacuus lictori puppim applicans, repetebat unda‹m› ». 220
[97 Quinci furono chete le lanose gote. VOLG.221]
□ [103­104] Bastemmiavano Dio: hoc dicit Isaias; e ' lor parenti, scilicet patrem et matrem;
l'umana spetie, quia nollent fuisse homines sed animalia bruta, ‹in› quibus anima cum corpore
simul commoritur, ut evitarent mortem eternam, que nunc promittebatur eis; e 'l luogo e 'l tempo
e 'l seme que omnia ad generationem hominis pertinere noscuntur. 222
[112­114 Come d'autunno si levan le foglie] [1] Sexto Eneidorum: «Quam multa in silviis d
autumni frigore primo lapsa cadunt folia». 223 Comparative loquitur auctor, dicens quod sicut in
autumno, quando deficit humor in ramis, arborum omnia folia cadunt ad terram, ita anime
damnatorum, quia in eis deficit gratia divina, que est humor spiritualis conservans animam in
bono virtutum, cadunt in terram tenebrarum. [2] De qua Iob: «Dimicte me, ut plangam paululum
dolorem meum, antequam vada‹m›, et non revertar, ad terram tenebrosa‹m› et opertam mortis
caligine, terra‹m› miserie et tenebrarum, ubi umbra mortis et nullus ordo, sed sempiternus
horror, inhabitat». 224
□ → [3] Ad notitiam inferni, de quo hic autor mentionem facit. Poete 'Avernum' vocant, sicut
illud Virgilii: «Facilis descensus Averni etc». Et est sciendum quod olim in medio Italie, in regione
Campanie, in ea parte que hodie vocatur 'Terra Laboris', non longe a Neapolim civitate, sicut
scribit Virgilius in VI et VII, fuit civitas Cumarum in humili colle, et ibi fuit maximum templum
Sibille Cumane in ripa lacus qui dictus est Avernus. [4] Cuius parietes adhuc hodie apparent alti
sed nimia venustate semiruti; nec aliquis habitat, sed aves celi ibi nidificant; cuius loci finitimi
incole adhuc ostendunt speluncam ipsius Sibille intra domum. Est autem hic lacus Avernus,
celebratus carminibus poetarum, ubi dicunt fuisse descensum ad inferos, quia hic locus erat
horribilis et pestilens multiplici ratione. [5] Primo quia lacus est parvi circuitus et circumcinctus
continuis collibus, et olim erat circumdatus silvis ita densis, ut modicum spatium sibi remaneret
ad exalandum, unde aer ibi inclusus erat nimis suffucatus. Secundo quia sibi admiscetur aqua
maris que ibi corrumpitur. [6] Tertio quia in circuitu habet venas sulphureas que inficiunt aquam,
unde erat ibi densa caligo et fetor sulphureus adeo ut aves desuper volantes statim necaba‹n›tur.
Ideo merito intrantibus videbatur Avernus, idest 'sine delectatione'. [7] Hic Avernus habet aquas
impotabiles et gignit paucos pisces parvos, nigros et nullo usui humano accomodos; sed multos
et maximos aliquando recipit a mari agitato et impulso in eum qui assuefacti vivunt ibi, sed nullus
piscatorum infestat eos. [8] Unde vir suavis eloquentie, Boccacius de Certaldo, in suo libro De
fluminibus scribit se vidisse regnante famoso rege Roberto tam grandem multitudinem piscium
eiectam in ripas, ut videtur quid monstruosum; et omnes erant mortui, et intus nigri, et sulphure
fetidi adeo quod nullum animal gustabat ex eis. [9] Et dicebant viri prudentes, experti regionis
illius, quod vene sulphuree erumpentes in locum erant tante efficacie, ut pisces necarent.
Crediderunt etiam antiqui esse ibi iter ad inferos quia ibi fiebant sacrificia diis infernalibus
sanguine umano; [10] unde Ulixes, quem Homerus fingit viventem ivisse ad infernum XI Odissee,
ut magni sapientes opinantur, primo mactato Elpenore socio suo, revocavit umbras ab inferis vi
sacrifitiorum et incantationum, quas consuluit de futuris. [11] Similiter postea Eneas, quem
Virgilius fingit VI Eneidos etiam viventem ivisse ad inferum, immolato Misseno, tibicine suo, idem
fecit. Sed Virgilius crudelitatem facti sua eloquentia voluit excusare, unde ibi est mons in mare
extensus, qui de nomine Misseni Missenus vocatur. [12] Finaliter autem Cesar Augustus hunc
lacum purgavit, faciens incidi et extirpari undique omnes silvas, et sic reddidit locum amenum
atque salubrem; nec miror, quia, in eadem parte circa predictum lacum, erumpunt fontes
tepentes notabilius quam in aliqua parte Italie, quorum aliqui emittunt cinerem sulphureum ac
ferventem. [13] Est etiam aliquis locus ibi ubi terra, sine igne visibili et sine aquis, producit
salutarem vaporem et fumum medicinale corporibus infirmorum. Ideo bene novissimus poeta, in
quadam epistula quam Itinerarium vocat, dicit: «Sic dicere potes quod in eisdem locis
convenerint remedium vite et horror mortis». [14] Infra Missenus enim sunt Baie, sic appellate a
quodam sotio Ulixis ibi sepulto, vere hiberne delitie Romanorum, quod marmorum vestigia
adhuc testantur. Hec breviter dicta sint historice de isto passu et transitu ad inferos qui dicitur
220 Herc. f., 764­770. In Exp., 61­62.
221 In Exp., 62.
222 BENVENUTO, I 128.
223 Aen., VI 309­310.
224 Iob., 10 20­22. In Exp., 63 (Secunda comparatio).
200

Avernus et Acheron etc. 225
[c. 7v]
▵ [136 E caddi come l'uom che 'l sonno piglia] → Quia Dantes non erat tali vitio
involutus nec ex eo vitiosus, ideo non dicit se transivisse flumen predictum, sed dicit se
somno oppressum fuisse. 226
‹Chiose interlineari›
[5 divina potestate] Pater.
[6 somma sapienza] Filius; [primo amore] Spiritus sanctus.
[18 ben dell'intelletto] scilicet Deum.
[115 il mal seme d'Adamo] scilicet illi dampnati.
a. erano]esi erano; b sic] sunt; c debet efficere longam]debet efficere longam decet efficere
(probabile inclusione nel testo di una lezione alternativa); d multa in silvis] multa in fluviis in
silviis (anche qui è stata probabilmente, inclusa nel testo una lezione alternativa)
225 BENVENUTO, I 123­124, la cui fonte è la voce 'Averno' della sezione De lacubus del dizionario geografico De
montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludis et de nominibus maris di Giovanni Boccaccio.
226 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Or è da sapere che, com'è ditto, Dante non era vizioso di tal peccato. E però com'elli
passa tale fiume nol dice, ma mostra poeticamente come fu sorpreso da sonno, sicome appare nel testo».
201

[c. 7v]
‹CANTO IV›
Comincia il iiij capitulo del primo cerchio. Rubrica.
Ruppemi l'alto sonno ne la testa
un grave tuono, sí ch'io mi riscossi
come persona ch'è per forze desta; 3
e l'occhio riposato intorno mossi,
dritto levato, e fiso riguardai
per conoscer il loco dov'io fossi. 6
Ver'è che 'n su la proda mi trovai
de la valle d'abisso dolorosa
che 'ntorno ha colli d'infiniti guai. 9
Oscura era, profonda e nebulosa
tanto che, per ficcar lo viso al fondo,
io non vi discernea veruna cosa. 12
«Or discendiam qua giú nel cieco mondo»,
cominciò il poeta tutto ismorto.
«Io sarò primo, e tu serai secondo». 15
E io, che del color mi fui accorto,
dissi: «Come verrò, se tu paventi
che suoli al mio dubbiare esser conforto?». 18
Ed elli a me: «L'angoscia de le genti
che son qua giú, nel viso mi dipigne
quella pietà che tu per tema senti. 21
Andiam, ché la via lunga ne sospinge».
Cosí si mise e cosí mi fé intrare
nel primo cerchio che l'abisso cigne. 24
Quivi, secondo che per ascoltare,
non avea pianto mai che di sospiri,
che l'aura etterna facevan tremare; 27
[c. 8r]
ciò avvenia di duol sanza martíri
ch'avean le turbe, ch'eran molte e grandi,
d'infanti e di femmine e di viri. 30
Lo buon maestro a me: «Tu non dimandi
che spiriti son questi che tu vedi?
Or vo' che sappi, innanzi che piú andi, 33
ch'ei non peccaro; e s'elli hanno mercedi,
non basta, perché non ebber battesmo,
ch'è parte de la fede che tu credi; 36
e s'ei furon dinanzi al cristianesmo,
non adorar debitamente a Ddio:
e di questi cotali son io medesmo. 39
Per tai difetti, non per altro rio,
semo perduti, e sol di tanto offesi,
che sanza speme vivemo in disio». 42
Gran duol mi prese il cor quando lo 'ntesi,
però che gente di molto valore
conobbi che 'n quel limbo eran sospesi. 45
«Dimmi, maestro mio, dimmi, segnore»,
comincia' io per voler esser certo
di quella fede che vince ogne errore: 48
«uscicci mai alcuno, o per suo merto
o per l'altrui, che poi fusse beato?».
E que' che 'ntese il mio parlar coperto, 51
202

ispuose: «Io era nuovo in questo stato,
quand'io ci vidi venire un possente,
con segno di vittoria coronato. 54
Trassene l'ombra del primo parente,
d'Abèl suo figlio e quella di Noè,
di Moisè legista e ubbidente; 57
Abraàm patriarca e Davíd re,
Israèl con lo padre e co'suoi nati
e con Rachele, per cui cotanto fé; 60
e altri molti, e feceli beati.
E vo'che sappi che, dinanzi ad essi,
spiriti umani non eran salvati». 63
Non lasciavam l'andar perch'ei dicessi,
ma passavam la selva tuttavia,
la selva, dico, di spiriti spessi. 66
Non era lunga ancor la nostra via
di qua dal sonno, quand'io vidi un foco
ch'emisperio di tenebre vincia. 69
Di lungi n'eravamo ancora un poco,
ma non sí ch'io non discernesse in parte
ch'orrevol gente possedie quel loco. 72
|c. 8v|
«O tu ch'onori ogni scienza e arte,
questi chi son c'hanno cotanta orranza,
che dal modo degli altri li diparte?». 75
Ed elli a me: «L'ornata nominanza
che di lor suona sú ne la tua vita,
grazia acquista nel ciel che sí li avanza». 78
Intanto voce fu per me udita:
«Onorate l'altissimo poeta:
l'ombra sua torna, ch'era dipartita». 81
Poi che la voce fu restata e cheta,
vidi quatro ombre grandi a noi venire:
sembianz'avevan né trista né lieta. 84
Lo buon maestro cominciò a dire:
«Mira colui con quella spada in mano,
che vien dinanzi a' tre sí come sire: 87
quelli è Omero poeta sovrano;
l'altr' è Orazio satiro che viene;
Ovidio è 'l terzo, e l'ultimo Lucano. 90
Però che ciascun meco si conviene
nel nome che sonò la voce sola,
fannomi onore, e di ciò fanno bene». 93
Cosí vid'i'adunar la bella scuola
di quel signor dell'altissimo canto
che sovra gli altri com'aquila vola. 96
Da ch'ebber ragionato insieme alquanto,
volsersi a me con salutevol cenno,
e 'l mio maestro sorrise di tanto; 99
e piú d'onor ancor assai mi fenno,
ch'e' sí mi fecer de la loro schiera,
sí ch'io fui sesto tra cotanto senno. 102
Cosí andammo infino a la lumera,
parlando cose che 'l tacere è bello,
sí come era 'l parlar colà dov'era. 105
203

Venimmo al piè d'un nobile castello,
sette volte cerchiato d'alte mura,
difeso intorno d'un bel fiumicello. 108
Questo passammo come terra dura;
per sette porti intrai con questi savi:
giugnemmo in prato di fresca verdura. 111
Genti v'eran con occhi tardi e gravi,
di grande altorità ne'lor sembianti:
parlavan radi, con voci soavi. 114
Traemmoci cosí dall'un de'canti,
in luogo aperto, luminoso e alto,
sí che veder si potien tutti quanti. 117
Colà diritto, sopra 'l verde smalto,
mi fuor mostrati li spiriti magni,
che del vedere in me stesso n'esalto. 120
[c. 9r]
Io vidi Eletra con molti compagni,
tra' quai conobbi Ettòr ed Enea,
Cesare armato con gl'occhi grifagni. 123
Vidi Camilla e la Pantasilea;
da l'altra parte, vidi 'l re Latino
che con Lavina sua figlia sedea. 126
Vidi quel Bruto che cacciò Tarquino,
Lucrezia, Giulia, Marzia e Corniglia;
e solo, in parte, vidi 'l Saladino. 129
Poi ch'innalzai un poco piú le ciglia,
vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia. 132
Tutti lo miran, tutti onor li fanno:
quivi vid'io Socrate e Platone,
che 'nnanzi agli altri piú presso gli stanno; 135
Democrito, che 'l mondo a caso pone,
Diogenés, Anazagora e Tale,
Empedoclès, Eraclito e Zenone; 138
e vidi el buono accoglitor del quale,
Diascoride dico; e vidi Orfeo,
Tulio Alano e Seneca morale; 141
Euclide geomètra e Tolomeo,
Ipocràte, Avicenna e Galieno,
Averoís, che 'l gran comento feo. 144
Io non posso ritrar di tutti a pieno,
però che sí mi caccia il lungo tema,
che molte volte al fatto il dir vien meno. 147
La sesta compagnia in due si scema:
per altra via mi mena il savio duca,
fuor de la queta, nell'aura che trema. 150
E vegno in parte ove non è che luca.
*
[Intr.] ← [1] Incipit 4º cantus prime cantice Comedie. In isto quarto cantu, postquam poeta
Acherontis fluvium transvadavit, abissi vallem ingreditur. Quam quidem vallem in novem
circulos poetando distinguit. [2] Loquitur autem in isto cantu de primo circulo, in quo quidem
circulo ponit limbum puerorum et habitationem tam virorum quam mulierum, qui virtutibus
inherentes et in eis se totaliter exercentes, sine fide unius Dei de hac luce migrarunt. [3] Pena
204

istorum secundum fidem catholicam est solumodo carentia visionis divine, cui carentie alta
suspiria adhibet auctor iste. Ponit etiam in isto cantu quomodo Christus expoliavit infernum 227 .
[1­3 Ruppemi l'alto sonno ne la testa] [1] In precedenti cantu tractavit auctor quomodo transivit,
ab una ripa ad aliam, fluvium Acherontis, et quomodo percussus fuit a quadam luce, ex qua
percussione cecidit sicut solet cadere somnolentus. [2] In isto autem cantu dicit quomodo unum
grave tronitruum excussit eum a somno, et sic duce Virgilio intravit primum circulum
infernalem. Qui circulus a poetis vocatur 'Elisium', a nobis autem christianis vocatur 'Limbus',
quem locum Sacra Scriptura vocat 'Sinum Abrae'. [3] In isto vero cantu sive circulo tractat ipse
auctor de pueris christianorum, qui sine baptismo de hac vita decedunt, et de antiquis iustis
philosophis, poetis et medicis, qui unum Deum non cognoscentes ad inferos descenderunt. Dicit
ergo ruppemi l'alto sonno ne la testa ecc.: lictera plana est 228 .
▵ [14 il poeta tutto ismorto] [1] Est opinio naturalium philosophorum quod, quando
homines timent perdere honorem vel famam vel alia de hiis que sunt intra se, tunc fiunt
pallidi, quia sanguis currit ad cor tamquam ad arcem sue vite. [2] Sed quando timent
perdere res que sunt extra se, tunc rubet facies, quia sanguis venit ad faciem, et illam
velat ut recoperiat eam.
▵ [25­27 Quivi, secondo che per ascoltare] Hic incipit primus circulus. Sexto
Eneidorum habetur: «Continuo audite voces vagitus et ingens / infantumque anime
flentes, in limine primo, / quos dulcis vite exsortis et ab ubere raptos / abstulit atra dies
et funere mersit acerbo» 229 .
∣c. 8r∣
□ [36­42] ← [1] Ch’è parte de la fede che tu credi. Baptismus est articulus fidei, ideo pars fidei
et non tota fides que in apostulorum simbolo continetur; quorum qui in uno erraverit omnium
factus est reus, maxime in baptismo in quo deletur peccatum originalem. [2] Per tali difecti e non
per altro rio. Non intelligas propterea quod isti solum ex defectu fidei sint dannati et quod alia
peccata non habuerint, sicut Virgilius qui fuit impatiens libidinis et alii in aliis vitiis, sed si fidem
habuissent recognovissent culpam suam virtute fidei adiuvante eorum scientia et virtute sicut
patuit in Aristotile qui ait: «studium fecit me ingeniosum et abstinentia castum». [3] Che senza
speme vivemo in disio. Solo di tanto offesi, idest in hoc solo punimur, et hec est sola pena nostra
che vivemo in disio, idest in desiderio, senza spene ergo sine pena, vel parva pena, quia si non
spero esse papa vel imperator nullum dolorem aut penam sentio si non pervenio ad hoc, ita isti
qui numquam sperant venire ad beatitudinem visionis Dei, non cruciantur quamvis desiderent
hoc. 230
[55]l'ombra del primo parente. Iste fuit Adam, quem Deus creavit de limo terre 231 .
[56 d'Abel suo figlio] [1] Abel fuit secundus filius Ade, nam primus fuit Caim, secundus Abel.
Istum Abel Caim ductus invidia interfecit; quem Adam et Eva centum annis planserunt in valle
quadam, que dicitur ‘valles lacrimarum’; unde psalmus: «In valle lacrimarum in loco quem
posuit». 232
[e quella di Noè] → [2] Noè in generatione sua solus iustus inventus est in mundo. Huic Deus
mandavit, ut faceret arcam; quam in C annis fecit, et in qua uno anno stetit tempore diluvii cum
uxore, tribus filiis et tribus nuribus a . Filii autem Noe, Sem, Cam et Iafet, isti tres totum mundum
post diluvium impleverunt: Sem cepit Asiam, Cam Africam, Iafet Europam 233 .
[57 di Moisè legista e ubbidiente] ← [1] Moises mitissimus hominum in Egypto est natus, et filia
Pharaonis in filium adoptatus. Huic enim, dum pasceret oves, Deus apparuit in deserto in nimbo.
[2] Iste Moises, dum esset annorum 80 stetit coram Pharaonem; X plagis percussit Egyptum; mare
Rubrum divisit; in monte Sinai legem a Deo accepit; 40 annis in heremo populum manna pavit;
et sic 120° anno vite sue mortuus est 234 .
227 In Exp., 67, Deductio textus, 1­151 (rielaborata)
228 In Exp., 67­68, Deductio textus, 1­151 (rielaborata).
229 Aen., VI 426­29.
230 BENVENUTO, I 141.
231 In Exp., 69.
232 Ps., 83 7. In Exp., 69.
233 In Exp., 69.
234 In Exp., 69.
205

[58] [1] Abraam patriarca. Pater multarum gentium, primus fidem unius Dei in mundo publice
predicavit, unde Prudentius: «Senex fidelis prima credendi via est». 235 Xenodochiam etiam
primus instituit. [2] Est autem xenodochium, ut dicit Isidorus XV Ethimologiarum, «peregrinorum
susceptio». 236 [3] Iste Abraam habuit duos filios: Isahac et Ismaele: de primo nati sunt Iudei, de
secundo vero Saraceni. Huic enim Abraam facta fuit promissio quod de eius progenie Dei Filius
nasceretur237 .
[E David re] David rex et psalmografus fuit, de cuius stirpe nata est Virgo Maria238 .
[59 Israel] → [1] Isdrael habuit duas uxores et duas amasias, ex quibus quactuor habuit xii filios,
qui fuerunt origines xii tribus Isdrael. Primo enim dictus est Iacob, filius Isaac et pater xii
patriarcarum, quorum sunt nomina: Ruben, Simeon, Levi, Iudas, Isachar, Zabulon, Dan, Gath,
Asser, Neptalin Iosep et Beniamin.
[Col suo padre] [2] Iste fuit Isaac, pater Israel, filius Abraam. Nam tres sunt summi patriarce,
scilicet Abraam, Isaac et Iacob.
[3] Co’ suoi nati. Isti sunt xii patriarche, filii Iacob, ut superius est notatum239 .
[60 E con Rachele, per cui cotanto fé] Rachel fuit uxor Iacob et mater Ioseph et Beniamin; quem
tantum dilexit Iacob, quod xiiij annis pavit pecora Laban, patris ipsius Rachelis, ut ipsam posset
ducere in uxorem240 .
[61] ← E altri molti. Hoc est omnes alios superius nominatos extraxit Christus de limbo, quando
spoliavit infernum, et multos alios idest omnes iustos utriusque sexus, qui ad inferos ante
adventum Christi descenderunt241 .
[62­63 E vo’ che sappi che dinazi ad essi / spiriti umani non eran salvati] Ante adventum Christi
ianua celi omnibus erat clausa, et ideo omnes ad inferos descendebant: mali ibant in profundum
inferni, boni vero ibant in limbum. Ideo dicit: dinanzi ad essi, spiriti humani non eran salvati,
quia die sue resurectionis Christus sanctos patres de limbo extraxit, et die sue ascensionis eos in
celestem patriam introduxit242 .
[69 Ch'emisperio di tenebre vincia] → Emisperium est ea pars celi, que videri potest. Sed hic
emisferium ponit vacuum, tenebrosum, quod est in centro terre, quia ibi emisperium nostrum
non potest videri. Vidit enim ibi ignem scilicet lumeram, que vincebat tenebras, quia isti, si non
fuerunt fideles, famosi fuerunt, sicut infra patebit, quia eorum fama resplendet243 .
□ Et dicitur emisperium ab 'hemi' quod est ‘dimidium’ et ‘spera’. Unde emisperium superius
appellatur illa pars celi que est supra terram; et emisperium inferius illa medietas celi que est infra
terram; nam semper sex signa celi sunt super terram et sex infra, de quibus emisferiis sepissime
fit mentio in isto libro. 244
[c. 8v]
▵ [76­78] → Videtur quod isti miseri minus aliis puniantur et quasi nichil patiantur,
nisi quantum privantur omni spe, et hoc propter laudabilia gesta per eos in mundo:
summa iustitia hoc eis retribuit propter virtutes.
[79­84] ← [1] Intanto etc. Hoc est: «illo interim quo Virgilius et ego loquebamur, audivi quandam
vocem dicentem: “honorate altissimum poetam, nam ecce umbra sua idest anima redit, que hinc
a nobis recesserat”». [2] Et statim finita voce dicit auctor se vidisse quatuor magnas umbras idest
animas venire obviam eis, quod autem dicit: sembianza avean né trista né lieta, hoc est quod
anima in limbo nec bonum patitur nec malum, sed solumodo divine carentiam visionis. [3] Sed
re vera ista carentia non est pena in parvulis, bene credendum est quod sit pena maxima in
adultis, si ibi sunt. [4] Sed nostra fides non tenet quod ibi non sint nisi parvuli. Iste poeta in hac
parte et in multis aliis loquitur non theologice sed poetice; et ideo per infernum non Beatrix sed
235 PRUD. Psych., 1.
236 Etym., XV iii 13.
237 In Exp., 69­70.
238 In Exp., 70.
239 In Exp., 70.
240 In Exp., 70.
241 In Exp., 70.
242 In Exp., 70 (ampliata).
243 In Exp., 71 (rielaborata).
244 BENVENUTO, I 147.
206

Virgilius eum ducit. [5] Sed, si vera verba auctoris pensamus, istum primum circulum dividit in
duas partes: in prima ponit limbum, ubi collocat parvulos innocentes, et istud locum expoliatum
ponit a Salvatore tempore sue resurrectionis; [6] in secunda vero parte, idest in loco magis
infimo, quia in suo descensu semper tendit ad centrum, ponit unum castrum in quo collocat
antiquos sapientes de populo Paganorum, qui tres virtutes theologicas ignorantes, in quatuor
virtutibus cardinalibus studuerunt 245 .
[88 Omero poeta sovrano] [1] Homerus fuit summus poeta inter Grecos et grecus fuit; de quo,
antequam nasceretur, prophetavit Sibilla Erictea. Iste Homerus, ut ait Seneca, apud Athenienses
pro insano habitus est, eo quod deos inter se bellicasse diceret. [2] Sed re vera non erat insanus,
sed iuxta morem antiquorum philosophorum theologorum, ipse et Plato et multi alii in tradendo
eorum philosophiam, tradiderunt sub integumentis et verbis impropriis, quorum occasione
multi sequaces eorum a veritate deviaverunt, licet forte ipsi bonum intellectum habuerint. [3]
Mos est enim poetarum uti fabulis et integumentis et frequenter locutionibus impropriis 246 . Nec
te moveat, lector, quod dixi supra iuxta morem antiquorum theologorum, nam, ut scribit beatus
Augustinus vii libro De civitate Dei, Marcus Varo tria genera theologie esse posuit, scilicet unum
fabulosum quo utuntur poete, alterum naturale quo utuntur philosophi, tertium civile quo
utuntur populi. 247 [4] Primo namque genere usus est Homerus, qui tandem, ut ait Valerius libro
viiij capitulo De mortibus non vulgaribus, cum levem nescio quam questionem a piscatoribus
sibi propositam non posse‹t› solvere, derisus ab eis pre verecundia confusionis morte spiritum
exalavit. 248
□ [5] Hic Iliadem composuit et in xxiiii libros distinxit, in quo opere Achillem super omnes
nititur exaltare et secundum opus fecit de peregrinatione Ulixis, quod opus Odisseam appellavit,
quem Ulixem a virtute prudentie super omnes commendit. In quo opere Virgilius eum secutus
est. 249
▵ → Hic Homerus grecus fuit optimus poetarum, qui composuit duo volumina: de
gestis Troianorum, reliqua de peregrinatione Ulixis.
[89 Oratio satiro] ← [1] Horatius, oriundus de Venusia, fuit poeta maximus, qui ideo ab auctore
satiricus appellatur quia satirice scripsit et docuit 250 .
[2] Est autem satira, sicut dicit quedam glosa super Persium, lauta mensa multis generibus
frugum repleta, que consuevit offerri Veneri in sacrificio; vel satira dicitur a ‘saturitate vel copia’;
vel a ‘satiro’ deo silvarum. [3] Et ista de causa quoddam genus poetice narrationis dicitur satira:
quia abunda‹t› reprehensione vitii et commendatione laudis. [4] Vel, ut dictum est, dicitur a satiro
deo silvarum. Satiri enim sunt leves et saltatores nudi et dicaces et omnium subsannatores, sic
satira est leves et saltat cito de vitio in virtutem et de virtute in vitium; nuda et dicax dicitur, quia
aperte reheprendit; subsanatrix est, quia omnes deridet vitiosos. Inter poetas autem satiros
precipui habentur Horatius et Persius. 251 [5] Persius fuit de Etruria de civitate Vulterrarum ut
asseritur; Horatius vero de Brundisio 252 , ut dictum est.
□ [6] Horatius fuit magister Virgilii et Ovidii corpore parvus, sermone brevis, de civitate
245 In Exp., 71­72 (ampliata).
246 Cfr. il commento di Nicola Treveth a BOETH, Cons., III, carm., XI, v. 9 sgg.: «In tradendo suam philosophiam iuxta
morem antiquorum theologorum philosophiam tradidit sub integumentis et verbis impropriis, quorum occasione
multi sequaces eius a veritate deviaverunt, licet ipse forte bonum intellectum habuerit. Mos autem poetarum est uti
fabulis et integumentis et frequenter locutionibus impropriis». (cit. in RIGO, Il Dante di Guido da Pisa, cit., p. 203, n. 27
dal ms. Marc. Lat. Z 522, c. 59r).
247 Civ. Dei, VI 5­9.
248 Fact. mem., IX 12 ext.3: «Non vulgaris etiam Homeri mortis causa fertur, qui in Io insula, quia quaestionem a
piscatoribus positam soluere non potuisset, dolore absumptus creditur». In Exp., 72 (ampliata e parzialm. rielaborata).
249 BENVENUTO, I 150­151: «Homerus namque fecit duo opera principalia, quorum primum vocavit Yliadam, in quo
describit bella Troiana et gesta Achillis, quem super omnes nititur commendare in strenuitate armorum; et est istud
opus magnum distinctum in xxiv libros. Secundum opus intitulavit Odisseam, in quo tractat de peregrinatione Ulyxis,
et intendit ipsum commendare super omnes a virtute prudentiae; et est istud opus similiter magnum et distinctum in
xxiv libros. Et in ista Odissea Virgilius imitatus est ipsum Homerum in primis vi libris suae Eneydos».
250 In Exp., 72: «Oratius, ut quidam dicunt, fuit de Brundusio oriundus, qui ideo ab autore satyrus appellatur quia
satyrice et scripsit et docuit. Quid autem sit satira, habetur in prologo superius».
251 Cfr. Prologo. In Exp., 5 (Prologo).
252 Soprascritto: Venusia.
207

Venusia oriundus, licet alii de Brundisio esse volint. 253
▵ → [7] Hic Horatius reprehendit vitia romana. Nomen eius fuit Quintus Flaccus;
homo doctissimus, et dilectissimus familiar Mecenatis, et cancellarius Octaviani
imperatoris. Et composuit iiij or volumina: unum Ode, Poetriam, Sermones, Epistulas.
[90 Ovidio è 'l terzo] ← [1] Ovidius, poetarum egregius, composuit multos libros, et specialiter
librum De trasformationibus rerum, qui grece dicitur Metamorphoseos, qui quidem liber
'Paganorum biblia' posset merito appellari quia in ipso omnia magnalia et notabilia, ab origine
mundi usque ad tempora sua, eleganti et venusto metro sub integumentis et locutionibus
impropriis exaravit. [2] Fuit etiam nobilis miles in armis, et multo tempore sub Augusto Cesare
militavit. Tamen ad persuasionem quorundam invidorum ipsum apud imperatorem
infamantium, ipse Augustus dictum poetam exilio crudeli damnavit. [3] Fuit autem alia causa sue
damnationis, ut dicitur. Nam Ovidius vidit uno semel Augustum cum uno puero carnaliter
immisceri, qui confusione ductus ipsum exilio relegavit; unde idem Ovidius in libro De Tristibus
ait: «Cur aliquid vidi, cur lu[→]mina noxia feci». 254
[4] Alii causam relegationis sue asserunt, quia dum Augustus videret librum, quem Ovidius
composuit De arte amandi, quia docuit matronas et iuvenes fore impudicos, indignatus
Augustus ipsum relegavit in insula Pontos, ubi librum composuit et ibi demum mortuus est.
[5] Fuit autem Ovidius de quadam civitate que vocatur Sulmo, et de nobili prosapia, que
dicebatur Pelignea. De primo ideo ait: «Sulmo mihi patria est, gelidis uberrima limphis»; 255 de
secundo: «Peligne gentis gloria dicar ego». 256
□ [6] Relegatus in Scithia, ibi opera sua composuit, tamen Rome fecit librum
Metamorphoseos fabulis plenum, que ante apud Grecos multo tempore fuerant. 257
□ ← [7] Ovidius iste ab autore commendatur ratione ingenii non vite. Fecit enim votum illud
infame et fedum: «in coitu dii facerent omnes, actu moreremur in illo». Laudavit enim eam
mortem tanquam felicem, in quo vita maxime turpis est et brutalis. 258
▵ → [8] Ovidio ecc. Ovidius poeta dicto tempore natus, videlicet in Sulmona, nimis
honoratus in Urbe, et propter opus amandi domine oderunt eum, et ex hoc venit in iram
Octaviani imperatoris, et ob istam causam composuit librum De remediis. [9] Qui
ingrediens uno semel in camera imperatoris reperit eum in peccato. Ex quo imperator
relegavit eum in insula Ponti, et ibi finivit vitam. Ubi composuit opus De Ponto,
Metamorfoseos, De tristibus, De vetula, De nuce, Epistolarum Sine titulo, De Ibide, De
pulice, De ar‹s› dic‹t›amine et De philomena.
[E l'ultim'è Lucano] [10] Lucanus ab antiquis doctoribus in numero poetarum non ponitur, quia
non poemata sed historias composuisse videtur. Nam nudam historiam et apertam de Iulio
Cesare texuit et Pompeio. [11] «Offitium namque poete est», ut dicit beatus Isidorus viii libro
Ethimologiarum, «ut ea que vera gesta sunt, in alias speties obliquis figurationibus cum decoro
aliquo trasducat»; et subdit Isidorus: «Unde Lucanus ideo in numero poetarum non ponitur, quia
videtur historias composuisse non poemata». 259 [12] Tamen comuni et moderna locutione utitur
hic auctor vocans ipsum poetam. Fuit autem Lucanus de Hispania de civitate que dicitur
Corduba, nepos magni Senece, unde ait: «Corduba me genuit, rapuit Nero, prelia dixi». 260
253 BENVENUTO, I 151: «Horatium scilicet, quia Horatius tradidit artem poeticam, et fuit magister ipsius Virgilii et
Ovidii, maximus moralis. Fuit autem Horatius poeta italicus de Venusia civitate Apuliae, corpore sermone brevis [...]».
254 Tr., II i 103.
255 Tr., IV x 3.
256 Am., III xv 8. In Exp., 72­73.
257 BENVENUTO, I 152: «Hic Ovidius fuit italicus de Sulmone civitate Apuliae. Fuit vir mirabiliter amorosus et graciosus,
fuit magnae scientiae et facilis eloquentiae, scripsit multa suaviter et iocunde, sed venit in indignationem Augusti, qui
relegavit ipsum in Sythiam, ubi fere omnia pulcra opera conscripsit. Fecerat tamen Romae suum maiorem, qui dicitur
Methamorphoseos, in quo mirabiliter contexuit fere omnes fabulas vel fictiones, quae tamen pro maiori parte, fuerant
apud Graecos per multa secula ante [...]».
258 BENVENUTO, I 152.
259 Etym., VIII vii 10.
260 Cfr. WALTHER, Initia, 3329. In Exp., 73.
208

□ [13] Non fuit laureatus, quia potius historicus quam poeta dictus est, ut refert compatriota
eius Isidorus 261 .
▵ [14] Hic Lucanus fuit nepos Senece de Corduba de Hispania; et tempore Neronis
captus in Hispania, ductus fuit Rome, ubi scripsit opus Pompeianum et Cesarianum; in
quo opere Nero vidit aliqua eum tangentia, qua re iratus opere suo imperfecto fecit sibi
linguam evelli de gutture, et postmodum micti in ignem, et sic mortuus est cum Seneca,
quia deprehensi sunt in coniuratione pisoniana, ut ferunt.
[91 Però che ciascuno meco si convene. VOLG.]
▵ [96] Com'aquila vola ecc. Quasi dicat: «isti omnes ita excellunt omnes alios in
poesia, sicut aquila alias aves excellit in volando».
▵ [104 parlando cose che 'l tacere è bello] Considerare debemus quod invicem
Dantem commendabant, ideo verba tacet.
[106­108 nobile castello. VOLG. 262 ]
▵ [106­108] [1] Castello etc. Hic autor fingit in limbo quoddam castellum septem
menibus premunitum et flumine circumdatum. Ubi introducit in altiori loco castellum,
in prato viridi magnanimes armorum et postea sapientes scientie. [2] Et nota quod primo
preponit gentes armorum quam scientiatos, quorum gloria potior est. Septe muri
septem significant liberales artes; fluvium enim, quod castellum circundat, significat
sapientiam, qua liberales artes lucidius decorantur, in quo auctor dicit se honoratum ab
illis sapientibus, quia se scientiatum et poetam loquatur. [3] Iste enim quatuor umbre,
videlicet Homeri, Horatii, Ovidii et Lucani, quas auctor ponit, exiverunt castellum
obviam Danti, et ipsum in castellum introduxerunt.
□ [4] Unde per castellum philosophiam vel sapientiam accipere possumus, que hominem
scientem hoc tuentur, sicut castellum custodes tuentur. 263
▵ [118] Verde smalto ecc. Sicut enim pratum viridibus herbis floret, ita
magnanimorum et nobilium fama floret et semper viret.
∣c. 9r∣
▵ [121] ← [1] Io vidi Eletra ecc. Electra fuit pater Dardanii primi edificatoris Troie et
fuit italicus. 264
[2] Aliter exponitur quod fuerit filia Athalantis affrici regis et uxor Dardanii regis
primi Troie; et quia ipsa est certior in radice suorum quam vir, ab ea incipit. [3] Hec
genuit Erictonium, ex quo natus est Troius edificator Troie, et ex eo Ilus qui construxit
Ilion, ex quo Laumedon qui prohibuit Herculem et Iasonem intrare, euntes pro auro
vellere; ab eis postmodum mortuus fuit et civitas desolata, et ducta fuit Exiona eius filia
in Greciam; [4] exinde natus est Priamus rehedificator Troie et Anchises; a Priamo Hector
et Paris qui accepit Helenam, ex quo iterum deserta fuit Troia et hoc accidit VIIII c LXII annos
a principio prime Troie. 265
[5] Alii dicunt quod Electra fuit uxor Teucri, qui italus fuit, ex quo Troiani Teucri
aliquando nominantur. Cum ea iacuit Iupiter rex Cretensis, et genuit ex ea filium nomine
Dardanum. Teucrus et Dardanus Troiam hedificaverunt ecc 266 .
Sed prima expositio prevalet.
□ [6] Fuit Dardanus de Coritho, quod hodie Cornetum dicitur 267 .
261 BENVENUTO, I 152­153:«[...] fuit magis excellens historicus et orator quam poeta, unde non fuit laureatus, quia
videtur descripsisse historiam veram, scilicet bellum civile inter Cesarem et Pompeium; unde Isidorus, qui et ipse
Hispanus fuit, dicit quod Lucanus non est numerandus inter poetas, sed potius inter historicos».
262 In Exp., 73­74.
263 BENVENUTO, I 158: «Istud castellum figurat philosophiam, sive sapientiam, sub figura castelli; nam sapientia ad
modum munitissimae arcis tuetur hominem contra incommoda naturae, adversa fortunae, vicia, et ignorantiam, cum
quibus habet continuo acerrimum bellum».
264 Cfr. ANON. LATINO (short form), p. 37.
265 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l..
266 Solo quest'ultima parte della chiosa torna in Exp., 74 e in Fiorita, 60, p. 141.
267 BENVENUTO, I 161: « [...] qui Dardanus fuit primus autor Troiae; fuit autem italicus de terra Coritho, quae hodie, ut
209

[122 Tra' quai conobbi Hector] → [1] Hector fuit filius regis Priami primogenitus, fortissimus
omnium Troianorum et moribus gloriosus. Nam, ut dicit Homerus, non filius hominum sed
deorum in sua pueritia credebatur 268 .
[et Enea] ← [2] Eneas fuit filius Anchisis, de stirpe regia Troianorum, qui ad Italiam destructa Troia
veniens, Laviniam filiam regis Latini in uxorem cepit; Lavinium condidit; duos filios, Iulium et
Ascanium, 269 dereliquit: Ascanius Albam condidit, ex qua alma Urbs originem sumpsit 270 .
[123 Cesare] ← [1] Cesar Iulius, secundum Virgilium et Ovidium, a Iulo filio Enee originem traxit
et nomen. Hic primus inter imperatores romanos totius mundi monarchiam gubernavit. [2]
Quante autem virtutis fuerit, Salustius in Catelinario faciens mentionem de ipso et de Catone, sic
inquit: «Hiis genus etas eloquentia prope equalia fuere, magnitudo animi par, item gloria, sed alia
alii. [3] Cesar beneficiis ac munificentia magnus habebatur, integritate vite Cato. Ille
mansuetudine et misericordia clarus factus, huic severitas dignitatem addiderat. [4] Cesar dando,
sublevando, ignoscendo, Cato nichil largiendo gloriam adeptus est. In altero perfugium miseris
erat, in altero malis pernicies. Illius facilitas, huius constantia laudabatur. [5] Postremo Cesar in
animo induxerat laborare, vigilare; negotiis amicorum intentus, sua neglegere; nihil denegare
quod dono dignum esset; sibi magnum imperium, exercitum, bellum novum exoptabat, ubi
virtus enitescere posset. [6] At Catoni studium modestie, decoris, sed maxime severitatis erat;
non divitiis cum divite neque factione cum factioso, sed cum strenuo virtute, cum modesto
pudore, cum innocente abstinentia pugnabat, certabat. Et mallebat esse quam videri bonus 271 :
ita, quo minus petebat gloriam, eo magis illum assequebatur». 272
[124] → [1] Camilla. De qua dictum est supra, et fuit in III M II C anno ab initio mundi regina
Vulscorum, et super omnia virginitatem amavit. Virgilius: «O decus Italie virgo». 273
[Pantasilea. Volg. 274 ]
▵ [e la Pantasilea] [2] Panthasilea regina regni Feniciarum, que amore Hectoris et
fame eius venit in auxilium Troianorum. Tamen post mortem Hectoris et post multa bella
interfecta fuit per Pirrum Achillis filium. 275
□ [3] Dicta est regina Amazonum post Marpesiam, Orithiam, Talistrim reginas 276 .
▵ [125] [1] Re Latino. Latinus fuit rex Italie pater Lavine, pro qua pugnaverunt Eneas
et Turnus. Quam Amata uxor Latini dare volebat Turno, et Latinus Enee audita eius fama
et receptis donis ab eo. Que Amata misit pro Turno, et fecit eum bellare cum Enea, a quo
Turnus interfectus fuit; quod Amata sentiens bellum suspendit, et Lavina tradita fuit
Enee. 277
[2] A Latino Itali 'Latini' dicti sunt; ante quem regnaverunt in Italia Ianus et Saturnus, Picus,
Faunos, post quos regnavit iste Latinus b , post Latinum Eneas 278 .
▵ [3] Latinus quintus rex Latinorum post Ianum, a quo 'lingua latina'.
[126 Che con Lavina sua figlia sedea] ← Lavinia fuit filia regis Latini et uxor Enee. In honorem
aliqui volunt, dicitur, Cornetum».
268 In Exp., 74.
269 In realtà: Iulium Ascanium e Silvium Postumum.
270 In Exp., 74.
271 Cfr. Fiorita, (Antiprologo), pp. 3­4: «E di questi fu il buono Catone, del quale dice Sallustio nel Catellinario che
egli voleva innanzi essere buono, che parere o essere tenuto buono».
272 Cat., LIV 1­5. In Exp., 74­75.
273 Aen., XI 508. In Exp., 37 (I, 106­108).
274 In Exp., 76 (ampliata).
275 Cfr. ANON. LATINO, 37: «Panthasilia fuit regina Amazonum, idest regina Fenicei, qui venit in succursum
Troianorum, amore Hectoris quem diligebat, et congressa cum Achille ab eodem interfecta est».
276 BENVENUTO, I 163.
277 Cfr. ANON. LATINO, 37 e 41­42: «Re Latino. Iste rex Latinus fuit rex Ytalie et pater Lavinie, propter quam Laviniam
preliatus fuit Eneas cum Turno, eo quod Amata, uxor dicti Latini, volebat Turnum habere hanc Laviniam eius filiam in
uxorem. Latinus vero cum sciret Eneam esse in Ytalia, audito de virtutibus ipsius, optavit eum in generum et ei plura
dona fecit. Amata vero, mater Lavinie, misit pro Turno, ex quo preliati fuerunt Eneas et Turnus. Et cum Eneas vicisset et
occidisset Turnum, accepit Laviniam in uxorem, que erat mire pulcritudinis. Et ex hac causa possedit regnum Ytalie
post mortem regis Latini».
278 Solo quest'ultima parte in Exp., 76. Cfr. Fiorita, 94, p. 187.
210

istius Lavinie Eneas civitatem condidit et Lavinium appellavit, que hodie civitas Lavine
vocatur 279 .
[127 Vidi quel Bruto che cacciò Tarquino] → [1] Brutus fuit primum consul Romanorum qui
Tarquinium Superbum regem septimum Romanorum de Urbe cum tota familia expulit. [2] Hic
Brutus tante iustitie fuit quod duos suos filios, Titum et Tiberium, quia contra patriam
coniuraverant, virgis cesos securi percussit in oculis suis, ut ait Titus Livius secundo libro Ab urbe
condita. [3] De istius consulatu et filiorum punitione, loquens Virgilius vi Eneidorum inducit
Anchisem patrem Enee veluti futuram laudem Bruti prenuntiantem hiis versibus: «Consulis
imperium primus hic sevasque secures / accipiet natosque pater nova bella moventes / ad
penam pulcra pro libertate vocabit, / infelix, utcumque ferent ea facta minores: / vincet amor
patrie laudumque immensa cupido». 280
[Tarquinio. VOLG. 281 ]
▵ ← [4] Tarquino. Hic fuit ultimus rex Romanorum antequam essent imperatores;
cuius Sestus filius violavit Lucretiam filiam Bruti satis potentis militis in Urbe. Qui scito
facto furiose [...] contra dictum Tarquinium, satis exosum a quolibet, et expulsus est de
Roma. Exinde Lucretia ob ruborem coram patre et viro se gladio interfecit. Cuius vir
Collatinus erat de stirpe Tarquinorum. 282
▵ [128 Lucrezia, Giulia, Marzia e Corniglia] [1] Lucretia filia Bruti ut dictum est;
Giulia filia Iulii Cesaris et uxor Pompei; Martia fuit uxor Catonis; Corniglia fuit secunda
uxor Pompei. 283 [2] Sed verius dicitur Lucretiam fuisse filiam Spurii Lucretii; Cornelia ista
melius dicitur fuisse filia Magni Scipionis et mater Graccorum ut infra patet.
[3] Lucretia fuit filia Bruti et uxor Collatini, qui Collatinus fuit de stirpe Tarquinorum; mirabilis
femina; quante fuerit castitatis patet per Titum Livium primo libro Ab urbe condita in hec verba:
[4] «Dum Tarquinius Ardeam civitatem Rutilorum obsideret, regii iuvenes interdum otio,
conviviis et commesationibus se occupabant forte potantibus hiis apud Sextum Tarquinium
filium Tarquinii Superbi, ubi Collatinus cenabat, Tarquinii egregii filius incidit de uxoribus
mentio suam quisque laudare miris modis. [5] Inde certamine accenso Collatinus negat verbis
opus esse paucis hiis quidem horis posset sciri quantum ceteris prestet Lucretia sua. Quin, si
vigor iuvente est, conscendamus equos. Incaluerant vino; 'age sane!' omnes; citatis equis avolant
Romam. [6] Quo cum intendentibus melius pervenissent, pergunt inde Collatinam, ubi
Lucretiam haudquaquam ut regias nurus, quas in convivio luxuque cum equalibus viderant
tempus terentes, sed nocte sera deditam lane inter lucubrantes ancillas in [↓] medio edium
sedentem inveniunt. [7] Muliebris certaminis laus penes Lucretiam fuit. Maritus invitans comiter
iuvenes regios, ipsum Sextum Tarquinium mala libido Lucretie per vim stuprande capit; tum
forma tum spectata castitas incitat. [8] Mane facto a nocturno iuvenali ludo in castra redeunt.
Paucis interiectis diebus Sextus Tarquinius inscio Collatino cum comite uno Collatinam venit;
ubi exceptus benigne cum post cenam in hospitale cubiculum deductus esset, amore ardens,
postquam satis tuta circa sopiti que omnes videbantur, stricto gladio ad dormientem Lucretiam
venit sinistra que manu mulieris pectore oppresso “tace, Lucretia” inquit, “Sextus Tarquinius
sum; ferrum in manu est; moriere, si emiseris vocem”. [9] Cum pavida ex somno surrexisset
mulier nullam opem, prope mortem imminentem videret, mortem potius quam vitam
impudicam eligit. Tum Tarquinius fateri amorem, orare, miscere precibus minas cepit. At ubi
mulierem animum obscuratum vidit et ne mortis quidem metu inclinari, addit ad metum
dedecus: cum mortua iugulatum servum nudum positurum ait, ut in sordido adulterio necata
dicatur. [10] Quo terrore cum vicisset obstinatam pudicitiam velut vi trux libido profectus que
279 In Exp., 76­77.
280 Aen., VI 819­823. In Exp., 77­78 (rielaborata e notevolmente ampliata).
281 In Exp., 78.
282 Cfr. ANON. LATINO (short form), 37: «In ista parte dicit auctor, secundum quod dicit Valerius Maximus, quod iste
Tarquinus fuit ultimus rex Rome, quia postea appelati fuerunt imperatores; cuius Sextus, filius Sexti Tarquini, violavit
Lucretiam uxorem Bruti, qui Brutus satis potens erat in Roma. Quod sciens Brutus iratus quasi furiosus exclamavit ad
arma; et facto tumultu in populo, Tarquinus, qui odio quasi cunctis erat suis malis operibus, expulsus est de civitate
Rome. Que Lucretia, uxor Bruti, pre nimio dolore, causa dicte violentie, in conspectu suorum parentum, scilicet patris
et matris et aliorum consanguinorum, se gladio interfecit, dicens: peccatum fugio, sed non penam».
283 Cfr. ANON. LATINO, 37: «Martia. Fuit uxor Catonis. Iullia. Fuit filia Iulli Cesaris et uxor Pompei. Cornelia. Fuit
secunda uxor Pompei».
211

inde Tarquinius ferox expugnato decore muliebri esset, Lucretia mesta tanto malo nuntium
Romam ad patrem [→] eundem Ardeam ad virum mictit, ut cum singulis fidelibus amicis veniant;
ita facto maturato que opus esse; rem atrocem incidisse. [11] Brutus cum Valerio, Collatinus cum
Lucretio venerunt, Lucretiam mestam sedentem in cubiculo invenerunt. Adventu suorum
lacrime oborte querenti que viro “satin salve?”, “minime” inquit; “quid enim salvi est mulieri
amissa pudicitia? [12] Vestigia viri alieni, Collatine, in lecto tuo sunt; ceterum corpus est tantum
violatum, animus insons; mors testis erit, sed date dexteras fidem que haud inpune adultero fore.
[13] Quod cum illi dextras fidemque dedissent ait Lucretia: “Sextus Tarquinius, qui hostis pro
hospite priore nocte vi armatus mihi sibi que, si vos viri estis, pestiferum hinc attulit gaudium”.
[14] Dant ordini omnes fidem. Consolantur egram animadvertendo noxam et acta in auctorem
delicti: mentem peccare, non corpus, et unde consilium abfuit culpam abesse. [15] Tunc Lucretia:
"Vos" inquit "videritis quid illi dabeatur: ego me si peccato absolvo, supplicio non libero; nec ulla
deinde impudica Lucretie exemplo vivet". Cultrum, quem sub veste abditum habebat, eum in
corde defigit, prolapsaque in vulnus moribunda cecidit. [16] Conclamat vir paterque. Brutus, illis
luctu occupatis, cultrum ex vulnere Lucretie extractum manantem cruore Brutus tenens, "Per
hunc" inquit "castissimum ante regiam iniuriam sanguinem iuro, vosque, dii, testes facio me
Tarquinium Superbum cum scelerata coniuge et omni liberorum stirpe ferro, igni, quacumque vi
potero destructurum. [17] Cultrum deinde Collatino tradit, inde Lucretio ac Valerio, stupentibus
miraculo rei, iurant totique a luctu versi in iram, Brutum ad expugnandum regnum sequuntur
ducem. Elatum domo corpus Lucretie in forum deferunt. [18] Omnes concurrunt atque arma
capiunt, Romam tendunt et Brutus Romanos contra regem movet. Clauduntur portas regi, et ei et
filiis perpetuum exilium indicitur. Brutus et Collatinus consules procreantur. Sextus Tarquinus
Gabios fugiens a Gabinis occiditur. [19] Tarquinius vero Superbus pulsus a regno cum filiis in
Etruscos ivit cum regnasset XLV annis. Fluxerant a condita Urbe usque ad liberatam anni CCXLIIII. 284
[Iulia. Marzia. Corneglia. VOLG. 285 ]
□ [Corniglia] ← [20] Multe fuerunt Cornilie, sed ista de qua auctor loquitur fuit filia Magni
Scipionis et uxor Sempronii Grachi, cui genuit XII filios qui Grachi dicti sunt, familia nobilis
quorum duo audacissimi, scilicet Tiberius Graccus et Caius Graccus presumpserunt favore plebis
occupare dominium Urbis, qui demum cum complicibus parte nobilium trucidati sunt. Quod
cum matrona quedam Cornelie nuntiaret inquit: «numquam me dixero infelicem que Graccos
genui» 286 .
[129 Saladino. VOLG. 287 ]
▵ [129] → [1] Saladino. Saladinus fuit soldanus Babilonie strenuus et largus dominus
sciens omnes linguas et semel in anno se ostendebat populo velatum et sepe omnes
provincias infideles et fideles peragrabat. [2] Hic [...] in reginam Cipri [...] occupavit
sepulcrum Christi in MCL anno, et est solus in inferno quia nullus alius saracenus dignus
laude noscitur. Hic dum accederet Parisius causa occidendi Gothifredum fuit cognitus
per unum abbatem qui sepulcrum dominicum visitavit [...] fuit regi Francie fecit eum [...]
et in eius curia finaliter mortuus est [...] habet historia vera 288 .
[131 maestro di coloro che sanno. VOLG. 289 ]
□ [131] ↑ [1] Vidi 'l maestro di color che sanno idest, Aristotelem, qui est [...] magister
legistarum per politicam, magister moralium per ethycam, magister poetarum per poetriam,
magister oratorum per rhetoricam. Ergo bene magister optimus omnium magistrorum. [2] Seder
tra filosofica famiglia, idest inter omnes philosophos familiares suos, tamquam magnus pater
284 LIV., I 57­59. In Exp., 78­80.
285 In Exp., 80­81.
286 BENVENUTO, I 167: «[...] multae enim fuerunt Corneliae, sed loquitur de Cornelia filia magni Scipionis Affricani,
quae fuit mater Graccorum, mulier quidem virilis et magnanima; habuit xii filios ex marito suo Sempronio Gracco,
quorum duo viri audacissimi, scilicet Tiberius Graccus et Caius Graccus, praesumpserunt per favorem plebis occupare
dominium urbis, et ambo et brevi trucidati sunt cum complicibus suis a parte nobilium. Quo significato Corneliae,
dum quedam mulier diceret, heu te miseram! respondit: nunquam me felicem negabo quae Graccos genui».
287 In Exp., 82.
288 Cfr. LANA e OTTIMO chiose ad l..
289 In Exp., 82.
212

familias omnes pascens, omnes docens, omnium errores corrigens. Ipse enim impugnat omnes
opiniones erroneas et falsas omnium aliorum, ponens deinde suam tamquam veram. [3] Tamen
ipse, tamquam providentissimus, in omnibus dictis suis fere usus est ista cautela, quod locutus
est obscure et ambigue, ita quod eius dicta trahi possunt, imo trahuntur quotidie ad plures et
diversas sententias. [4] Ideo mirabiliter et breviter autor laudavit virum istum nunquam satis
laudatum; nam ne in laudatissimi hominis laude deficeret, unico verbo comprehendit laudes
omnium laudatorum; quia si est magister omnium sapientum merentium laudem, quam ergo
laudem maiorem autor potuit sibi dare? Certe non video, si eum vocat omnium scientium
dominum et magistrum. [5] Tutti lo miran, tutti honor li fanno. Quivi vide Socrate e Platone che
innanzi a gl'altri piú presso gli stanno, quia alios excesserunt. Socrates fuit magister Platonis, qui
totam philosophiam conatus est reducere ad mores, et dixit quod virtus et scientia erant idem.
Fuit enim homo maximae bonitatis, inaudite patientie et constantie. [6] Plato magister Aristotelis,
homo maximae sapientie, sed maioris eloquentie, fuit vir divinus; unde eius dicta multum
consonant fidei christianae, ut sepe dicit Augustinus in suo De civitate Dei. [7] Fuit philosophus et
poeta, tamen a iuventute fuit palestrita, cursor et cantor, ut scribit Apuleius. Et nota quod autor
ponit hos tres philosophos simul, quia Aristoteles physicus, Plato methaphysicus, Socrates
ethicus: Aristoteles tamen sicut Caesar omnia fuit. 290
▵ [134] → [1] Socrate e Platone. Philosophi fuerunt ante Aristotilem, et eius magistri,
quorum multos libros Aristotiles fecit comburi, aliqui dicunt propter invidiam, alii
dicunt ob vitandam confusionem 291 .
[2] Qui dixit: «potius adorarem canes quam idola opera manuum hominum». Hic ab Anetio rege
Atheniensium positus est in carcerem et sumpta cicuta mortuus est 292 .
▵ [136] Democrito. Philosophus fuit credens mundum esse a fortuna; ‹...› et
appellabat hanc materiam caos. Hic accecavit se ipsum, et docuit artem musicam 293 .
▵ [137] [1] Diogenes. Philosophus fuit habens opinionem animam de celo venire ad
hominem, et eo mortuo illuc redire; multas alias falsas opiniones habuit. Grecus fuit,
suas opiniones impugnat Aristotiles primo Phisicorum.
▵ [2] Anazagora. Hic philosophus fuit. Credidit mortuo corpore animam intrare aliud
corpus. Sed melius Pithagora diceretur, qui in Calabria demoratus est.
▵ [3] Tale. Hic fuit ex vii Grecis qui illo tempore dicti sunt ‘sapientes’. Insuper omnes
alios vixit LXXVIII annis, et ne amaret filios, renuit uxorem. Hic determinavit animas
immortales; et maximus astrologus fuit; primus Grecorum philosophus, dictus Tales
Milesius, quia fuit de Mileto civitate.
▵ [138] [1] Empedocles. Hic fuit atheniensis eo tempore quo magnates surrexerunt in
Roma. Hic fuit doctissimus in musica, de quo Boetius scribit quod dum quidam furiosus
eum aggrediretur, propter cantum quivit a furia. 294 [2] Alii dicunt eum fuisse siculum: hic
volens inquirere causam incendii montis Etne, cecidit in eo et mortuus est. Et simili
modo et causa mortuus est Plinius Veterensis.
▵ [3] Eraclito. Hic multa opera fecit, adeo obscura quod reliqui philosophi eum non
intelligebant. Posuit dies esse igneos et animam esse favilla stellarum; et vocatus fuit
'tenebrosus' per philosophos.
▵ [4] Zenone. Hic fuit philosophus in Roma tempore regiminis x hominum, et fuit de
septa Stoicorum. Hic de Grecia transiit in Sicilia et Falarim Agrigenti tyrannum [...]
humiliare non potuit tortus ab eo populum [...] eum.
▵ [140 Diascoride dico, e vidi Orfeo] [1] Diascoride. Hic fecit librum de proprietatibus
290 BENVENUTO I 169­171.
291 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Furono due filosofi, li quali configenno similmente libri, de' quali molti fece brugiare
Aristotile chi dice per invidia, chi per schifare confusione».
292 In Exp., 84: «Causam autem quare Atheniensium scelerata dementia tantum philosophum interfecit, assignat
beatus Augustinus in libro De Vera Religione, dicens quod quia Socrates hominibus prohibebat iurare per deos, et
etiam quia deos adorare nolebat, dicens: , ab Anetio duce Atheniensium positus est in carcerem, et ut scribit Seneca, sumpta ibi
cicuta, interiit».
293 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l.: «Democrito. Questi fu filosofo, il quale tenne che 'l mondo fusse a caso, e a fortuna:
imaginava che fosse una materia, la quale elli appellava Caos [...]. Dopo Zoroastro amplificò l'arte magica: fecesi
accecare, alcuno dice per non vedere le femine, altri per avere piú sottile ingegno».
294 In De mus., I.
213

herbarum, radicum, florum et fructum. Militavit in armis et multas patrias circumivit;
qualitatem omnium rerum inquisivit; magnus fisicus fuit, quem Galienus et Serapio
secuti sunt.
▵ ← [2] Orfeo. Hic doctissimus fuit in musica; de quo Ovidius ponit in xi Met. et
Boetius quod mortua eius uxore Euridice accessit ad inferos, et tam dulciter usus est
musica quod demones cesserunt(?) a tormentis et restituerunt ei uxorem hoc pacto:
quod si se retroverteret admitteret eam, et eo retroverso eam admisit. [3] Post dedit se
solitudini silvarum, de quo Virgilius in Bucolicis: «Orpheaque in medio posuit silvas que
sequentes» etc. 295 Demum lapidatus fuit per mulieres Tracie, unde fuit, et in Ebrum
flumen Tracie proiecerunt membratim.
▵ [141] [1] Tulio. Hic fuit doctor retorice. De Campania venit Romam tempore
bellorum civilium Marii et Sille, et virtute scientie pervenit ad gradum consulatus; deinde
secutus est Pompeium contra Cesarem et vincente Cesare et eo depulso restitutus fuit, et
quia fuerat de coniuratis contra eum missus fuit in exilium Gaietam; ibi mortuus fuit per
unum clientulum Antonii. [2] Hic composuit Retoricam vetam et novam, De Officiis, De
amicitia, De senectute, De paradossis, De republica, De re militari et alia opera multa. De
Arpino civitate, fabri filius, et eandem sua prudentia, factus senator et consul, Urbem a
coniuratione Catiline liberavit.
[3] Alano.
▵ [4] Seneca. Hic fuit hispanus, ut supra dictum est, flos florum et naturalis et moralis
tempore Neronis, et magis in philosophia morale; composuit multa opera: Epistulas ad
Lucillium, ad sanctum Paulum. [5] Et crudelitatem Neronis timens non visitabat Paulum,
et creditur per aliquos quod occulte fuerit cristianus, et hoc ex litteris ad Paulum per eum
compositis. De beneficiis, De consolatione, Ad Martiam et Questiones naturales,
composuit, De exclamationibus, De clementia et tragedias in versibus. [6] Hic magister
Neronis, et electa morte per flebotomiam mortuus est, quia in coniuratione pisoniana
contra Neronem repertus est. Et dicit Seneca morale ad differentiam alterius Senece
poete, qui tragedias scripsit de genere suo.
▵ [142] → [1] Euclide geometra. Hic fuit doctissimus in geometria et composuit
teoremates, quas glosavit Boetius et Campanus 296 .
□ [2] Claruit Athenis tempore Platonis 297 .
▵ [3] Tholomeo. Hic doctissimus fuit in theologia et geometria, et composuit
Almagestum, Quadripartitum, Centiloquium 298 .
□ [4] Non fuit iste rex, sed alter Tholomeus, in Alexandria educatus 299 .
▵ [143] [1] Ipocrate. In medicina doctus, fuit tempore Artasersis dum Torquatus
interfecit filium qui pugnaverat et [...] contra [...] de insula Choo; pauca tamen scripsit 300 .
▵ [2] Avicenna. Similiter doctissimus fuit in medicina; hispanus fuit.
□ [3] Galieno. Similiter in medicina doctus fuit. Fuit de Pergamo civitate. Multa tamen
superflua dixit. 301
295 Ecl, III 46.
296 Cfr. LANA e OTTIMO, chiose ad l..
297 Cfr. BENVENUTO I 180.
298 Vd. LANA e OTTIMO, chiose ad l.
299 Cfr. BENVENUTO, I 180: «Fuit autem natus et educatus in Alexandria terra Egipti, [...] et non fuit Tolomeus iste unus
regum Tolomeorum, sicut aliqui extimant, sed nomen eius fuit Tolomeus».
300 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l. e BENVENUTO, I 181: «Ipocras. Hic autor nominat tres excellentissimos medicos, quorum
primus princeps medicorum fuit Ipocras, vir magnae scientiae, et maximae sobrietatis et continentiae, pauca tamen
scripsit. Fuit de insula Choo, et floruit tempore Artaxersis regis Persarum».
301 BENVENUTO, I 181: «Fuit enim Galienus diffusissimus, et multa volumina fecit, in quibus multa superflua dixit.
Unde ipse Avicenna dicit, quod Galienus multa scivit de ramis medicinae, pauca vero de radicibus. Fuit autem
Galienus de Pergamo civitate, et floruit tempore Antonini Pii, sicut ipse scribit».
214

□ [144] Averrois. Hic maximus philosophus fuit et incepit philosophiam naturalem, licet
Aristotiles multotiens discrepat ab eo; superbissimus omnium philosophorum fuit et semper
Avicenne eius compatriote detraxit; de Corduba fuit etc. 302
□ [150] ← [1] Fuor de la cheta, idest extra aerem vel auram quietam primi circuli, ubi est aer
quietus quia ibi non sentiunt nec bonum neque malum. [2] Ne l’aura che trema: descenderunt in
secundum circulum ubi tremat aer propter repugnantiam ventorum ut patebit in sequenti
capitulo. [3] E vegno in parte ove non è che luca quia dimictebat loca lucis et claritatis et ibat in
locum tenebrarum et obscuritatis. 303
‹Chiose interlineari›
[45 sospesi] sine spe.
[48 fede] christiana.
[50 l'altrui] merto.
[54 con segno di vittoria coronato] catolice, non poetice hic loquitur.
[60 Rachele, per cui tanto fé] quia custodit eius armenta vii annos et postea alios septem.
[66 di spiriti spessi] silva spiritum non arborum.
[103 in fino a la lumera] scilicet ad ignem, quem in isto loco viderunt.
[131 il maestro di color che sanno] scilicet Aristotilem.
[148 in due si scema] scilicet Virgilio et de se loquitur auctor.
56. a nuribus] nurubus; 125.1 Latinus] Saturnus.
302 BENVENUTO, I 181: «Averroi. Hic ultimo autor, post philosophos et medicos, nominat singulariter, et per se
magnum philosophum et medicum, scilicet Averroim, quem describit ab eius maxima excellentia; iste enim dicitur
fuisse alter Aristoteles. Fuit tamen superbissimus omnium philosophorum, conatus semper damnare dicta Avicennae.
Fuit enim conterraneus eius, quia ambo fuerunt de Corduba civitate Hispaniae [...]».
303 BENVENUTO, I 183.
215

‹CANTO V›
[c. 9r]
Comincia il v capitulo: come Dante uscí del primo cerchio dell'inferno e come intrò nel secondo.
Rubrica.
Cosí discesi del cerchio primaio
giú nel secondo, che men luogo cinghia,
e tanto piú dolor, che punge a guaio. 3
Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia:
essamina le colpe nell'antrata;
giudica e manda secondo ch'avinghia. 6
Dico che quando l'anima mal nata
li vien dinanzi, tutta si confessa;
e quel conoscitor de le peccata 9
vede qual luogo d'inferno è da essa;
cignesi con la coda tante volte
quantunque gradi vuol che giú sia messa. 12
Sempre dinanzi a llui ne stanno molte;
[c. 9v]
vanno a vicenda ciascuna al giudizio;
dicono e odeno, e poi son giú volte. 15
«O tu che vieni al doloroso ospizio»,
disse Minòs a me quando mi vide,
lasciando l'atto di cotanto offizio, 18
«guarda com'entri e di cui tu ti fide;
non t'inganni l'ampiezza dell'intrare!».
E 'l duca mio a llui: «Perché pur gride? 21
Non impedir lo suo fatale andare:
vuolsi cosí colà dove si puote
ciò che si vuole, e piú non domandare». 24
Or incomincian le dolenti note
a farmisi sentire; or son venuto
là dove molto pianto mi percuote. 27
Io vegno in luogo d'ogni luce muto,
che mugghia come fa mar per tempesta,
se da contrari venti è combattuto. 30
La bufera infernal, che mai non resta,
mena li spiriti con la sua rapina;
voltando e percotendo li molesta. 33
Quando giungon davanti a la ruina,
quivi le strida, compianto e lamento;
bestemmian quivi la virtú divina. 36
Intesi ch'a cosí fatto tormento
eran dannati i peccator carnali,
che la ragion sommettono al talento. 39
E come li stornei ne portan l'ali
nel freddo tempo, a schiera lunga e piena,
cosí quel fiato li spiriti mali 42
di qua, di là, di giú, di sú li mena;
nulla speranza li conforta mai,
non che di posa, ma di minor pena. 45
E come i gru van cantando lor lai,
faccendo in aiere di sé lunga riga,
cosí vid'io venir, traendo guai, 48
216

ombre portate da la detta briga;
per ch'io dissi: «Maestro, chi son quelle
genti che l'aura nera sí gastiga?». 51
«La prima di color di cui novelle
tu vuoi saper», mi disse questi allotta,
«fu imperadrice di molte favelle. 54
A vizio di lussuria fu sí rotta,
che libito fé licito in sua legge,
per tòrre il biasmo in che era condotta. 57
Ell'è Samiramís, di cui si legge
che succedette a Nino e fu sua sposa:
[c. 10r]
tenne la terra che 'l Soldan corregge. 60
L'altr'è colei che s'ancise amorosa,
e ruppe fede al cener di Siccheo;
poi è Cleopatràs lussuriosa. 63
Elena vedi, per cui tanto reo
tempo si volse, e vedi 'l grande Achille,
che con amore al fine combatteo. 66
Vedi París, Tristano»; e piú di mille
ombre mostrommi e nominommi a dito,
ch'amor di nostra vita dipartille. 69
Poscia ch'i' ebbi el mio dottor udito
nomar le donne antiche e ' cavalieri,
pietà mi giunse, e fui quasi smarrito. 72
I' cominciai: «Poeta, volontieri
parlerei a quei due che 'nsieme vanno,
e paion sí al vento esser leggeri». 75
Ed elli a me: «Vedrai quando saranno
piú presso a noi; e tu allor li priega
per quello amor che i mena, e quei verranno». 78
Sí tosto come 'l vento a noi li piega,
mossi la voce: «O anime affannate,
venite a noi parlar, s'altri nol niega!». 81
Quali colombe dal disio chiamate
con l'ali alzate e ferme al dolce nido
vegnon per l'aier dal voler portate; 84
cotali uscir de la schiera ov'è Dido,
a noi venendo per l'aere maligno,
sí forte fu l'affettuoso grido. 87
«O animal grazioso e benigno
che visitando vai per l'aere perso
noi che tingemmo il mondo di sanguigno, 90
se fosse amico il re de l'universo,
noi pregheremo lui de la tua pace,
poi c'hai pietà del nostro mal perverso. 93
Di quel che udire e che parlar ti piace,
noi udiremo e parleremo a voi,
mentre che 'l vento, come fa, ci tace. 96
Siede la terra dove nata fui
su la marina dove 'l Po discende
per aver pace co' seguaci suoi. 99
Amor, ch'al cor gentil ratto s'aprende
prese costui de la bella persona
che mi fu tolta; e 'l mondo* ancor m'offende. *aliter modo 102
217

Amor, ch'a nullo amato amar perdona,
mi prese di costui piacer sí forte,
che, come vedi, ancor non m'abandona. 105
[c. 10v]
Amor condusse noi a una morte:
Caina attende chi vita ci spense».
Queste parole da loro ci fur porte. 108
Quand'io intesi quell'anime offense,
china' il viso e tanto 'l tenni basso,
fin che 'l poeta mi disse: «Che pense?». 111
Quando rispuosi, cominciai: «O lasso,
quanti dolci pensieri, quanto disio
menò costoro al doloroso passo!». 114
Poi mi rivolsi a lloro e parla'io,
e cominciai: «Francesca, i tuoi martíri
a lagrimar mi fanno tristo e pio. 117
Ma dimmi il tempo de'dolci sospiri,
a che e come concedette Amore
che conosceste i dubbiosi disiri?». 120
E quella a me: «Nessun maggior dolore
che ricordarsi del tempo felice
ne la miseria; e ciò sa 'l tuo dottore. 123
Ma s'a conoscer la prima radice
del nostro amor tu hai cotanto affetto,
farò come colui che piange e dice. 126
Noi leggiavamo un giorno per diletto
di Lancilotto come amor lo strinse;
soli eravamo e senza alcun sospetto. 129
Per piú fiate li occhi ci sospinse
quella lettura, e scolorocci il viso;
ma solo un punto fu quel che ci vinse. 132
Quando leggemmo il disiato riso
esser basciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fie diviso, 135
la bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto fu il libro e chi lo scrisse:
quel giorno piú non vi leggemmo avante». 138
Mentre che l'uno spirto questo disse,
l'altro piangea; sí che di pietade
io venni men cosí com'io morisse. 141
E caddi come corpo morto cade.
*
[c. 9v]
[Intr.] ← [1] Incipit v cantus prime cantice Comedie. In isto V cantu poeta descendit in secundum
circulum. In quo quidem cantu tractat de peccato luxurie et de pena que competit luxuriosis. [2]
Hic ponit auctor quemdam ventum impetuosum, tortuosum et involventem, qui tenet figuram et
typum luxurie. Et vocat istum ventum bufara, lingua scilicet alpigiana; nam in alpibus oritur
quidam ventus tortuosus, impetuosus et nives involventes, qui ab habitatoribus ‘bufara’
nominatur. [3] Pena istorum est quod ab ipsa bufara continue moventur et impelluntur. Et hic
prope est ingressus inferni. Sed quia hic incipit de dannatis tractare, ideo in ipso introitu istius
circuli ponit Minoem tamquam iudicem et assessorem inferni 304 .
[4 E stavvi Minos] [1] Minos ponitur hic tamquam iudex inferni, qui habet examinare omnes
304 In Exp., 97 (rielaborata)
218

culpas et singulis culpis loca debita consignare, unde versus: «Cognitor est veri Minos adigitque
fateri»; et Virgilius vi Eneidorum: «Quesitor Minos urnam movet; ille silentum conciliumque
vocat vitasque et crimina discit». 305 [2] Quod nihil aliud est nisi divina examinatio et sententie
iudicialis executio. Sed quia iste auctor divinam examinationem et iudicialem sententiam potius
Minoi quam alicui alio attribuit poetando? [3] Respondeo Minos, filius Iovis ex Europa, a fuit
iustissimus homo inter paganos, et primus qui inter paganos leges composuit et numquam nisi
iustissima causa aliquem offendebat. [4] Nam, sicut primo Metamorfoseos scribit Ovidius, iste
Minos magistriis atheniensibus filium suum Androgeum tradidit erudiendum. Qui in brevi non
solum discipulos sed etiam magistros arte et sapientia superavit, unde ei invidentes de summa
turri ipsum precipitaverunt, unde motus Minos cum exercito valido Athenas obsedit, ipsam cepit
et tali pena punivit: quod annis singulis micterent Minotauro vii pueros pro tributo; [5] unde
Ovidius: «Bella parat Minos Androgeique necem iustis ulciscitur armis». 306 In viii etiam
Metamorfoseos habetur quod Minos quamdam civitatem, que vocatur Alchatoe, in qua regnabat
rex Nisus, iustissima causa obsedit. [6] Hic Nisus habebat quemdam crinem in capite de quo
fatatum erat quod quamdiu b haberet illum crinem haberet et regnum; Ovidius: «Crinis inherebat
magni fiducia regni». 307 [7] Iste Nisus habebat filiam, que vocabatur Silla. Hec puella, dum
quandam turrim ascendisset et regem Minoem in exercitu conspexisset, statim eius pulcritudine
capta fuit, et secum colloquens ait: «O ego tunc felix, si pennis lapsa per auras / Gnosiaci possem
castris insistere regis». 308 [8] Tandem «thalamos taciturna paternos intrat et, heu facinus, fatali
crine parentem nata suum spoliat, predaque potita nephanda fert secum spolium sceleris,
progressaque porta pervenit ad regem, quem sic alloquitur: [9] “Suasit amor facinus: proles ego
regia Nisi, Silla tibi trado patriamque meosque penates; premia nulla peto nisi te; cape pignus
amoris purpureum crinem, nec me nunc tradere [crinem], sed patrium tibi crede caput”. [10]
Scelerataque dextra munera porrexit. Minos porrecta refugit turbatusque novi respondit imagine
facti: «Dii te summoveant o nostri infamia secli. [...] tibi celumque negetur». 309 [11] Et hiis dictis
ab obsidione recessit; tanto enim stupore et dolore constrictus fuit iustissimus iste rex viso capite
Nisi, quod filia sceleratis manibus amputa‹ve›rat, quod statim ad propria remeavit. Itaque cum
iste iustissimus paganus fuerit merito per omnes poetas iudex dicitur infernorum 310 .
[11 Cignesi co la coda tante volte] [1] Per caudam, per quam sibi cingit Minos in iudicando,
accipere debemus intentionem peccatoris: per solam intentionem et non operationem peccator
quilibet iudicatur. [2] Nam secundum Aristotilem si c duo carnaliter peccant, unus propter
concupiscentiam, alterus propter pecuniam, primus censendus est luxuriosus, secundus vero
avarus; unde hic Ambroxius: «Intentio tua operi tuo nomen ponit». 311
□ [3] Nam per caudam, que est finis bestie, figurat finalem sententiam. 312
□ [14] → Vanno a vicenda ciascuna al giudicio, scilicet una post aliam successive. Et bene
dicit quia continuo moriuntur et vadunt ad infernum essentialiter et moraliter, et per consequens
iudicantur a conscentia. 313
□ [19] [1] Guarda com'entri e di cui tu ti fide ecc. Moraliter scilicet cave quomodo intres istam
descriptionem inferorum; [2] e di cui tu ti fidi, idest utrum Virgilius sit sufficiens ad ducendum te
quia de rei veritate Virgilius non erat sufficiens dux, nisi moraliter loquendo, quia Virgilius
ignoravit infernum essentialem de quo loquitur christiana fides, licet illum poetando descripserit.
Minos monet auctorem ne debeat timere intrare quia, licet sit facilis introitus in infernum, exitus
tamen difficilis est: leve est enim intrare viam vitiorum sed nimis durum exire. 314
□ [27 Là dove molto pianto mi percuote] [1] Peccatores a contrario puniuntur: amantes enim
in mundo rident et cantant, sed risus eorum dolore miscebitur et cantus vertetur in plantum
305 Aen., VI 433­34.
306 Met., VII 456 e 458.
307 Met., VIII 10.
308 Met., VIII 51­52.
309 Met., VIII 84­87; 89­98.
310 In Exp., 99­100; e cfr., per la prima parte della chiosa, Fiorita, 83, pp. 167­169; per la storia di Niso Fiorita, 87, p.
176. 311 AMBR., Offic. min., I 30 (PL 16 66), cit. in THOM., Super Sent., lib. 2 d. 40 q. 1 a. 2 arg. 2. In Exp., 100.
312 BENVENUTO, I 187: «nam per caudam, quae est finis bestiae, figurat finalem sententiam peccatoris bestialis, quia
conscientia post remorsum finaliter se ipsam condemnat».
313 BENVENUTO, I 188.
314 BENVENUTO, I 188.
219

amaritudinis et dolorem nimium. [2] Hec est pena istorum: quod rapti contrariis ventis invicem
colliduntur, sicut facit tempestas maris et propter quia in mari venti contrarii incitant maximas
tempestates, ita in homine luxurioso insurgunt varie et contrarie passiones sicut spes, timor,
letitia, tristitia, que continue concutiunt mentem eius, lacerant et distrahunt ad diversa; et sicut in
mari pericula et naufragia oriuntur, sic ex luxuria maxima pericula in generali et speciali. 315
[28 Io vegno in luogo d'ogni luce muto] [1] Hic incipit auctor penas hominum carnalium
designare, quam quidem penam tripliciter distinguit. Primo ponit quod omni luce carent ibi: Io
venni in luogo d'ogni luce muto ecc.; secundo ponit quod a vento continue moventur ibi: la
bufera infernal che mai non resta / volta gli spiriti co la sua rapina ecc.; tertio ponit quod strident,
plorant, lamentantur et virtutem divinam blasfemare non desinunt ibi: quando vegnon dinanzi a
la ruina, / quivi le strida compianto e lamento ecc. [2] Et nota quod iste tres pene correspondent
tribus operationibus quibus luxuriosi pleni fuerunt in mundo: primo enim omni rationis luce
privantur; [3] unde Philosophus in libro Ethicorum: «In actibus venereis impossibile aliquid
intelligere»; 316 et poeta: «Quid deceat vel non, non videt ullus amans». 317 [4] Secundo moventur
carnales in hoc mundo vento temptationis, quia semper animus eorum est in continuo motu et
in coontinua tempestate; unde eis competit illud Isaie: «Cor impii quasi mare fervens quod
quiescere non potest». 318 [5] Tertio carnales homines in hac vita semper gaudia carnis querunt, et
ideo in inferno contraria patiuntur. Et licet omnes peccatores peccando dicitur nomen Domini
blasphemare, specialiter luxuriosi humanam naturam corrumpendo blasphemi dicuntur; unde
apostulus Paulus ait: «Per vos nomen Domini blasfematur inter gentes». 319
▵ [31 La bufera infernal che mai non resta] [1] Cum ista furiosa percussione
ventorum figuratur velox voluntas eorum, qui ardent luxuria; qui ex ardentibus
desideriis, de loco ad locum, de re ad rem, de cogitamine in cogitaminem continue sine
requie deducuntur. 320
[2] Et oscuritate loci figuratur cecitas intellecti; et sic otium fuit cibus eorum, ita
continuus labor ex contrario illos exagitat. Augustinus: «In ope luxurie tota ratio
obsorbetur». 321
□ [3] Et est notandum quod ista est minor pena respectu inferiorum. Nam auctor in isto
Inferno primo punit leviora crimina, deinde paulatim procedit ad graviora, quia qui plus habet de
culpa, magis infra terram iuxta centrum ponitur puniendus magis longe a Deo; contrarium facit
in Purgatorio. [4] Ad propositum ideo auctor primo tractat de minori peccato inter capitalia,
scilicet de luxuria, quia licet istud vitium sit maioris infamie tamen est minoris culpe quia est
naturale, comune et quodamodo necessarium. 322
□ [40­46 E come gli stornei] [1] Sturni et grues sunt aves luxuriose valde; ideo auctor eis
assimilat has animas. Sturni aves sotiales sunt, in multitudine magna sic procedunt, et amantes
infiniti sunt. [2] Et declarat autor discursum istorum luxuriosorum: di qua di là di giu di su li
mena, scilicet ventus libidinis quia amor trahit procum post amatam suam ad templum ad ortum
ad nuptias ad fontem ad montem ad funera et, quocumque pergit illa, infelix sequitur eam. 323
[52 La prima di color, etc] [1] Hec Semiramis uxor Nini regis. Hec regina, ut dicit Isidorus xv Eth.,
civitatem Babilonie, quam edificavit Nebrot gigans, «ampliavit murosque urbis bitumine et cotto
latere refecit». 324 [2] Hoc idem asserit Ovidius 4 Met.: «coctilibus muris cinsisse Semiramis
315 BENVENUTO, I 192.
316 Cfr. THOM., Super Rom., cap. 13 l. 3: «In actibus venereis ratio hominis totaliter absorbetur a delectatione, ut non
possit homo tunc aliquid intelligere, sicut Aristoteles dicit in libro Ethicorum».
317 OVID., Her., IV 154
318 Is., 57 20.
319 Rom., 2 24. In Exp, 101.
320 Corrispondenze in JACOPO ALIGHIERI, 107: «[...] per la quale si considera la veloce voglia di coloro in cui, ardendo, la
lussuria vince; i quali da’ disiderosi piaceri di lor voglie, sanza posa niuna d’uno in altro, e là e qua sono guidati; tra’
quali d’alquanti antichi e moderni per exempro degli altri nelle seguenti chiose procedendo si conta».
321 ª Cfr. THOM., S. Th., II , q. 151 a. 4 ad 3; cit. presente anche in LANA, V 25­45: «Terzo che 'l suo movimento è con cecità
di mente, la quale non si può prevedere alle percosse che insieme si dànno: sicome dice Agostino: in opere luxuriae
tota ratio absorbetur; ed è quelli bestiale lo quale opposito ha a sottomettere la ragione al talento».
322 BENVENUTO, I 185­186.
323 BENVENUTO, I 193.
324 Etym., XV i 4.
220

urbem». 325 Hec regina, ut legitur in Storiis scolasticis, «prima bracas et usum bracarum
adinvenit». 326 [3] Tante autem incontinentie fuit, quod mortuo viro qui Ninivem condidit, et suo
nomine appellavit, filium, quem ex eo habuit, in maritum accipit; de quo etiam habuit filium, ut
infra patebit 327 .
▵ [4] La prima di color ecc. Hic Semiramis primo ponitur, quia fuit prima imperatrix,
et prima portans arma, et effundit multum sanguinem in bellis; et quia magis maculata
vitio luxurie et precipue stuprum cum suis consanguineis. [5] Ninus filius Beli primi regis
Affrice MIII c annos ante edificatione Rome, qui per vim armorum per L annos subiugavit
multas provincias usque ad mare Rubrum et Septentrionem, et mortuus est a quadam
regina. [6] Qui vir fuerat dicte Semiramidis, quo mortuo dicta regina successit ei. Et cum
multis baronibus usa est luxuriam, quos statim mori faciebat; deinde luxuriavit cum filio
suo similiter nomine Ninus, ex quo habuit filium unicum, de quo crescente philocapta
est, et necavit dictum primum filium, et habens secundum filium cepit in virum; et
exinde fecit legem quod omnibus licerent sic agere, ut infra patet. 328
[7] Homerus inquit quod ista Semiramis regina Babilonie fuit, filia et uxor regis
Babilonie, cui successit; que fornicavit cum quodam domiscello nomine Nino, quasi
femineo reputato, pulcerrime forme filio ipsius regine; et volens hoc uti peccato sine
rubore, fecit legem quod unicumque sic facere liceret. 329
[8] Unde Iustinus libro x: «Semiramis cum filii concubitum petisset ab eodem
interfecta est, que triginta annos post Ninum virum suum regnavit». 330
∣c. 10r∣
□ [60] ← [1] Tenne la terra che 'l Soldano corregge. Hic nota lector quod istud nullo modo
videtur posse stare, quia Semiramis de rei veritate numquam tenuit illam Babiloniam quam modo
Soldanus corrigit, que postea fuit post Semiramidem per multa secula annorum edificata per
Cambisem secundum regem Persarum per mille annos et ultra. [2] Et illa magna et antiqua
Babilon fuit edificata per Nebroth et ampliata per Ninum vel Semiramidem, quam Cirus rex
Persarum destruxit. Et ibi est hodie desertum et nullus habitat ibi preter aves. Et fuit ista Babilon
in Assiria in regione Caldee; et illa civitas Babilonie, que hodie florentissima est, est in Egypto. [3]
Ad hoc dicunt magni sapientes quod pro certo hic auctor erravit improvide. Sed ad defensionem
auctoris, qui tante fuit scientie et autoritatis, dico, et verisimiliter esse potest, quod autor vult
dicere quod Semiramis in tantum ampliavit regnum suum quod tenuit etiam illam terram quam
nunc Soldanus tenet; terram dicit scilicet patriam et non dicit Babiloniam. [4] Certum est enim
quod Semiramis, mutato habitu filii et se masculum Ninum filium fingens et filium esse eam, vi
armorum addit regno suo Indiam, quam nullus prius subiugaverat, et similiter Ethiopiam et
Egyptum, quasi velit dicere autor hec Semiramis non solum tenuit magnam Babiloniam Caldee,
sed etiam Egyptum quam Soldanus corrigit et in qua est alia Babilonia etc. 331
[61 colei che s'ancise amorosa. VOLG. 332 ]
325 Met., IV 58.
326 PETR. COM. Hist. Schol., Lib. Gen., XXXVI ad.1.
327 In Exp., 106­107 (rielaborata).
328 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l. «Qui l'Autore palesa i nomi delle piú famose persone macchiate di questo vizio, e dice la
prima è Semiramis: e ragionevolmente l'antimette per piú ragioni; l'una, però che questa fu la prima imperadrice;
l'altra, perchè fu la prima femina, che portò arme, e sparse moltitudine di sangue umano; l'altra, perchè usò piú
profondamente la sozzura di questo peccato (e massimamente questa spezie d'esso, ch'è detto stupro), [...]. Nino,
figliuolo di Nembrot chiamato Belo, fu il primo re, o vogli imperadore di Siria, anni mille trecento anzi che Roma fusse
fatta, e il primo che per forza d'armi si sottomise genti, e trasse sanguinosa vita per cinquanta anni per tutta Asia,
vegnendo da mezzo giorno, e dal mare rosso infino al fine di Settentrione. [...]. Alla per fine nelle guerre delle non vinte
terre in Asia di saetta fu morto, lasciato di sè uno figliuolo. Al quale Nino, Semiramis sua moglie succedette [...] con
molti suoi baroni usò carnalmente, li quali poi facea uccidere; poi quando il suo figliuolo, nome Nino per lo padre, fu
in età, con lui lussuriò, e ebbene uno figliuolo, del quale poi, come del primo, innamorò, e fece uccidere il primo, e
tolsesi sotto nome di marito il secondo; e per questa cagione a torre via la sua infamazione fece legge, che ciascuno
potesse torre per moglie e per marito al suo piacimento, non obstante alcuno grado di parentado, o di sangue [...]».
329 Cfr. ANON. LATINO, 42 (chiosa ad l.): «Secundum quod narrat Homerus, Semiramis fuit uxor Nini, regis Babilonie,
que post mortem mariti succesit in regno. Unus domicellus ipsius Semiramis, fingens se esse fillium ipsius Semiramis
nomine Ninus ex dicto Nino, pulcerrimus valde sed nullius valloris seu bonitatis erat, immo quasi femineus in
moribus; cum quo fornicata fuit Semiramis mater eius putativa. Que nolens hoc scelere irreprehensibiliter uti, decrevit
et statuit legem ut unicuique liceret facere quod vellet».
330 IUST. Hist., I 2,1 10.
331 BENVENUTO, I 197­198.
332 In Exp., 107­108.
221

▵ [61 L'altr'è colei che s'ancise amorosa] [1] Colei ecc. Scilicet Dido de Tyro fuit, et de
provincia Feniciorum, soror Pigmalionis et uxor divitis Sichei, quem dominus Pigmalion
ob cupiditatem duxit ad sacrificium in quandam insulam, et ibi occidit eum, ut
possideret regnum et divitias. [2] Tunc Dido facto cinere Sichei ablatis divitiis cum certis
navibus et gentibus recessit de civitate Tyri, et pervenit in Affricam. Et habuit a Iarba rege
terrenum quantum circumdaret corium bovis; demum extendens corium suttilissime,
cepit magnum terrenum, et ibi condidit civitatem, que dicta est Carthago. [3] Et servans
pulverem Sichei sub capite iuravit ei castitatem. Demum capta amore Enee, secundum
fabulas, secum concubuit, et dum Eneas clam discederet, Dido ob dolorem gladio se
occidit. 333
[4] Sed re vera Eneas fuit ante Didone in Italia per CCC annos, et ista Dido dum
peteretur in coniugium a Iarba rege Africe, ob castitatem se occidit.
▵ [63] [1] Cleopatras. Fuit soror Tholomei regis Egypti, luxuriosa multum, et usa est
cibo, potu, vestibus, balneis, untionibus, otio, cantu, sono, inhonesta loquela et aliis
promoventibus tale vitium. [2] Quam Cesar victo Pompeio extraxit de carcere, et
luxuriavit cum ea, et habuit unicum filium, et eam fecit reginam loco Tholomei constituti
regis per Pompeum. Et mortuo Cesare Antonius successit in [...], et habuit Egyptum, et
hanc tenuit in amasia. [3] Quo mortuo per Octavianum Augustum, dicta Cleopatras,
timens duci in captivitatem, intravit viva et nuda in quoddam sepulcrum, et duo
serpentes inventi sunt inter mamellas et mortua est. [4] De qua etiam vide infra, capitulo
vi° Paradisi in glosa super illo versu: Di quel che ‘l fé col baiulo seguente. 334
[5] Alibi autem de Cleopatra dicitur quod fuit filia Tholomei regis Egypti; que semper studeabat
sua pulcritudine ad luxuriam incitare maxime principes Romanorum. [6] Quia incitavit
Pompeium, Iulium, Antonium, similiter voluit incitare Augustum, sed quia Augustus eam
despexit, mortem venenatam ipsa sibi ascivit, ut dicetur in 3ª cantica in [...] cantu. [7] Qualiter
autem Iulium Cesarem ad luxuriam inflamaverit patet in Policrate, ubi sic dicitur: Iulius Cesar
dicebat: «in bello corpora gladis, in pace voluptatibus vulnerari»; et subditur ibidem: «Senserat
gentium triumphator voluptatem nullo alio modo tam facile superari posse quam fuga, eo quod
ipsum, qui gentes domuerat, venereis nexibus inodavit Cleopatra mulier impudica». 335 Que cum
omnibus regibus orientalibus luxuriosa est, ideo autor vocat eam luxuriosam. 336
▵ [64 Elena vedi] [1] Elena fuit uxor Menelai regis; forme pulcerrime, quam Paris
rapuit in insula marina; indeque Menelaus fecit exercitum contra Troiam, et eam
distruxit. Et fuit filia Iovis et Lede; et demum restituta viro suo cum eius perpetua
ignominia post decenne bellum Troie. 337
333 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l.: «La bella Dido fu di Tiro, della provincia di Fenice, suora dell'avaro Pigmalione, e moglie
del ricco Sicheo, il quale detto Pigmalione costretto dalla cupidigia, un dí il menò a fare sacrificio in una isola, e quivi
l'uccise con intenzione d'avere le sue ricchezze. Dido prese il suo corpo, e alla costuma di quello tempo
onorevolmente l'arse, e la cenere secondo l'usanza d'allora si riserbò in una vina, cioè in uno vaso di terra; poi
segretamente apparecchiò navi, e con Anna sua suora, e con li tesori, e con la cenere del suo marito, e con quella gente
che la volle seguire, si partiron da Tiro, fuggendo la tirannia dell'avaro Pigmalione, e vennene in Africa; quivi da Iarba
re, che la contrada signoreggiava, comperò terra, dove ella edificava Cartagine, nel tempo che Troia fu la seconda volta
presa da' Greci; tenea nella sua camera la cenere del suo marito, sopra la quale avea giurato d'osservare castitade.
Costei murante la gran Cartagine arrivò Enea per forza di tempesta di mare, delle cui bellezze e valore la reina
innamorò, e senza legame di matrimonio con lui commise fornicazione; [...]. Finalmente Enea si partí da lei; di che
ella, considerata la fama perduta, e la fede rotta al marito da lei, e a lei da Enea, con la spada d'Enea s'uccise amorosa,
come canta nel quarto libro dell'Eneida».
334 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l.:«questa Cleopatras fu sirocchia di Tolommeo re d'Egitto; questa fu lussuriosa sopra
l'altre femmine, e usò tutte quelle cose che provocano lussuria, sí in cibo, come in bere, sí in vestimenta, come in
bagni, unzioni d'unguenti, ozio, canto, suoni, disonesto parlare, e in ogni disonesto toccamento. Cesare avendo vinto
Pompeo, trasse costei per lussuria della prigione, dove il fratello la tenea, e alla costuma di quello paese lei come
primogenito fece regina, la quale dignitade Pompeo le avea tolta, e data a Tolommeo, siccome a maschio piú che
femmina degno. Dicesi ch'ella ebbe di Cesare uno figliuolo; poi morto Cesare, e venuto l'Egitto in parte d'Antonio,
erede per terzo di Cesare, a lui divenne amica, non riguardando ch'elli avea per moglie la sirocchia d'Agrippa, il quale
Antonio fu morto da Ottaviano Augusto. Cleopatras, temendo d'esserne menata serva cattiva alla moglie d'Antonio, in
un monimento entrò nuda viva, e due serpenti si mise alle mammelle, tra li quali miseramente morí, e di questa
materia si toccherà, canto vi Paradisi».
335 GIOVANNI DI SALISBURY, Policraticus, IV iii.125.
336 In Exp., 108­109 (ampliata e rielaborata).
337 Cfr. ANON. LATINO (short form), 42­43: «Dicit auctor in parte ista quod ista Elena fuit uxor Menalai, magni greci, et
222

□ [2] De qua indignatus Ovidius: «Quid petitur tanto nisi turpis adultera bello». 338
▵ [65 E vedi 'l grande Achille] Achilles grecus, natus Pelei regis et Thetis dee Maris.
Strenuus et fortissime pugnavit in bello troiano. Qui philocaptus amore Polisene filie
Priami, et fraudolenter vocatus in templo, ut eam acciperet in uxorem, mortuus fuit per
Paridem fratrem Hectoris mortui ab Achille. 339
[73] [1] Io cominciai etc. Dum iste poeta animas que moventur a vento tota intentione respiceret,
vidit duos singulariori societate avintos, quorum fortunam et nomina scire desiderans, [...] sui
magistri ipsos dulciter deprecatur, ut secum colloqui aliquantulum dignarentur; qui eius
precibus moti ad eum venerunt, et suam fortunam lacrimosis suspiriis declararunt. [2] Ad
quorum fortunam clarius declarandam, est sciendum quod dominus Guido da Polenta, qui erat
dominus civitatis Ravenne atque Cervie, habuit filiam pulcerrimam nomine Franciscam, quam
dedit in uxorem Gianciocto filio domini Malateste de Arimino. [3] Hic Giancioctus habuit
germanum nomine Paulum multe pulcretudinis venustum et morum honestate preclarum.
Accidit itaque quod Paulus fuit captus amore cognate sue, et ipsa versa vice eius pulcretudine fuit
mirabiliter vulnerata. [4] Principium autem huius infortunati amoris fuit quod quadam vice, dum
causa delectationis legerent de amore Lancelocti et quomodo ipse Lanceloctus reginam fuerat
osculatus, Paulus Franciscam cognatam suam toto corpore contremiscens fuit dulciter osculatus.
[5] Et sic ille liber, in quo legebant, fuit medius inter eos sicut fuerat dominus Galeoctus inter
Lanceloctum et reginam. Igitur Giancioctus, suspicione ductus et stimulo diabolico stimulatus,
ipsos ambos, germanum videlicet et uxorem, propriis manibus interfecit 340 .
□ [6] Iste Giancioctus dictus est Iohannes 'sciancatus', quia claudus erat et statura deformis,
sed vero audax et probus; Paulus autem pulcre forme. 341
▵ [97] Siede la terra. [1] Isti enim fuerunt duo, scilicet Paulus domini Malateste de
Arimino et Francisca domini Guidonis de Polenta, uxor Ianocti fratri dicti Pauli. Qui
Ianoctus occisit eos invicem fornicantes et multo amore ardentes. [2] Et hoc narrat dicta
Francisca Danti; et dicit se esse de Ravenna supra mare, ubi descendit flumen Eridanum
cum aliis fluminibus, quod tantum tumesceret nisi dilaberetur in mare, quod alia
flumina suscipere non posset. 342
∣c. 10v∣
▵ [107] → Caina. Locus inferni, ubi descendunt homicide; sic appellatus a Caim
primo homicida, qui fratrem Abel invidia peremit. Sic iste occisor fratris et cognate in
Caina punietur.
[117] A lagrimar ecc.
[124] Ma s'a conoscer ecc. Istud videtur sumptum de libro primo Eneidorum, ubi Eneas loquitur
Didoni: «Sed si tantus amor casus cognosere nostros / et breviter Troie supremum audire
fuit pulcerrima dominarum; quam furatus fuit Paris, filius regis Priami; propter quod Greci venerunt in exercitu contra
Troianos et eos obsiderunt et destruxerunt Troiam. Hec Elena fuit filia Iovis et Lede».
338 BENVENUTO, I 202: «Et de obsessoribus dicit indignanter Ovidius: “Quid petitur tanto nisi turpis adultera bello?”. Et
tamen ista serpens venenosissima et fax ardentissima fuit reddita incolumis viro suo Menelao, et ipse cum perpetua
ignominia receptavit eam».
339 Cfr. ANON. LATINO (short form), 43: «In parte ista dicit auctor quod iste Achilles fuit grecus, filius Pelei et Tetis, dee
marine, et fuit probissimus homo; et viriliter operatus fuit in destructione Troie. Et dum amaret Polisenam filiam regis
Priami, Troiani videntes exercitum Grecorum, Paris, filius regis Troianorum, vocavit Achillem fraudelenter ad
templum, promittens ei dare sibi Polisenam sororem suam in uxorem; et cum venisset eum occidit. Prius tamen
Achilles occidit Hectorem, probissimum Troianorum, in prelio, quem superaret dictus Paris. [...]».
340 In Exp., 115 (parzialm. rielaborata).
341 BENVENUTO, I 205: «[...] in civitate Arimini, Iohannes Sancatus, sic denominatus quia erat crure claudus, filius
Domini Malatestae senioris, qui primus acquivisit dominium Arimini, vir corpore deformis, sed animo audax et ferox,
accepit in uxorem Franciscam filiam Domini Guidonis Veteris de Polenta, Domini Ravennae, dominam corpore
pulcram et vagam. In istam exarsit Paulus frater dicti Iohannis, homo corpore pulcer et politus, deditus magis ocio
quam labori [...]».
342 Cfr. ANON. LATINO, 43 e 45: «In parte ista dicit auctor quod isti duo spiritus erant Paulus, filius domini Malateste de
Arimino, et Francischa, filia domini Guidonis de Polenta, que fuit uxor Iannis Ciocti, germani supradicti Guidonis; qui
Iannis Cioctus occidit dictam Franciscam uxorem suam et Paulum fratrem suum cum invenisset eos fornicantes, qui
dilexerunt valde se ad invicem; quod narrat ipsa Francischa in parte ista. Et primo dicit quod de Ravenna nata est, que
sedet super marinam ubi descendit Padus ut tranquiletur cum suis sequacibus, idest cum aliis fluminibus labentibus
in ipsum Padum; et intantum intumesceret nisi laberetur in mare quod alia flumina non possit recipere».
223

laborem, / quamquam animus meminisse horret luctuque refugit, incipiam. / Fracti bello
fatisque repulsi ecc.». 343
▵ [137] Galeotto fu 'l libro ecc. Dum Lanciloctus semel in solatio esset cum regina
Ginevra, et dum [...] temptarentur, hoc videns princeps Galeoctus [...] eos clamidem
proiecit, unde quasi lenocinium commisit [...] autor spiritus loquentis quod liber et qui
scripsit eum [...] scriptor illius fuit nobis causa lenocinii etc.
□ [140­141] Sí che di pietade io venni meno ecc. Hic [...] historia fingit pietatem quia casus
[...] in dominam Beatricem [...] quoddam convivium ivisset tempore sue iuventutis in quo
convivio erat Beatrix Beatrix, et [...] ascenderet scalas, et illa a casu occurrisset sibi, cecidit iuvenis
semivivus [...] et asportatus in lectum stetit aliquandiu sine usu sensuum, ideo multotiens in isto
capitulo dicit se passionatum propria pietate quia ultra modum [...] est morbo isto. 344
‹Chiose interlineari›
[7 l'anima mal nata] scilicet ad dampnationem.
[15 dicono] peccata.
[odono] sententias.
[son giú] ad penas.
[23 dove si puote] in celo.
[24­25 dove si puote /ciò che si vuole] quia velle et posse non differunt in divinis.
[31 la bufera] ventus.
[34 a la ruina] que precipitantur.
[42 quel fiato] bufera
[62 al cener di Sicheo] cinerem Sichei sub capite tenebat [....] illi castitatem.
[85 della schiera] luxuriosorum ubi est Dido.
[96 si tace[ nobis
[101 persona] mia.
[102 ancor m'offende] propter infamiam.
[107 chi vita ci spense] Gianciottus Sciancatus.
[134 cotanto amante] Lancilotto.
[139 l'uno spirito] Francisca.
[140 l'altro] Paulus.
a Europa] Auropa; b erat quod quamdiu] erat quam quod quamdiu; c Aristotilem si]
Aristotilem si duo carna si.
343 Aen., II 10­13. In Exp., 114.
344 BENVENUTO, I 216.
224

[c. 10v]
‹CANTO VI›
Comincia il vi capitulo del terzo cerchio. Rubrica.
Al tornar de la mente, che si chiuse
dinanzi a la pietà d'i due cognati,
che di tristizia tutto mi confuse, 3
[c. 11r]
novi tormenti e novi tormentati
mi veggio intorno, come ch'io mi mova
e ch'io mi volga, e come che io guati. 6
Io sono al terzo cerchio, de la piova
etterna, maladetta, fredda e greve;
regola e qualità mai non renova. 9
Grandine grossa, acqua tinta e neve
per l'aere tenebroso si riversa;
pute la terra che questo riceve. 12
Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sopra la gente che quiv' è sommersa. 15
Gl'occhi ha vermigli, la boccaa unta e atra,
e 'l ventre largo, e unghiate le mani;
graffia li spiriti, ingolla e disquatra. 18
Urlar li fa la pioggia come cani;
dell'un de'lati fanno a l'altro schermo;
volgonsi spesso i miseri profani. 21
Quando ci scorse Cerbero, il gran vermo,
le bocche aperse e mostrocci le sanne;
non avea membro che tenesse fermo. 24
E 'l duca mio distese le sue spanne,
prese la terra, e con piene le pugna
la gittò dentro a le bramose canne. 27
Qual è quel cane ch'abaiando agugna,
e si racheta poi che 'l pasto morde,
ché solo a divorarlo intende e pugna, 30
cotai si fecer quelle facce lorde
de lo demonio Cerbero, che 'ntrona
l'anime sí, ch'esser vorrebber sorde. 33
Noi passavan su per l'ombre ch'adona
la greve pioggia, e ponavam le piante
sopra lor vanità che par persona. 36
Elle giacean per terra tutte quante,
fuor d'una ch'a sseder si levò, ratto
ch'ella ci vide passarsi davante. 39
«O tu che se' per questo 'nferno tratto»,
mi disse, «riconoscemi, se sai:
tu fosti, prima ch'io disfatto, fatto». 42
E io a llei: «L'angoscia che tu hai
forse ti tira fuor de la mia mente,
sí che non par ch'i' ti vedesse mai. 45
Ma dimmi chi tu se' che 'n sí dolente
loco se' messo, e hai sì fatta pena
che, s'altra è maggia, nulla è piú spiacente». 48
Ed ella a me: «La tua città, ch'è piena
d'invidia sí che già trabocca el sacco,
seco mi tenne in la vita serena. 51
225

[c. 11v]
Voi cittadini mi chiamaste Ciacco:
per la dannosa colpa de la gola,
come tu vedi, a la pioggia mi fiacco. 54
E io anima trista non son sola,
ché tutte queste a simil pena stanno
per simil colpa». E piú non fé parola. 57
Io li rispuosi: «Ciacco, il tuo affanno
mi pesa sí, ch'a lagrimar mi 'nvita;
ma dimmi, se tu sai, a che verranno 60
li cittadin de la città partita;
s'alcun v'è giusto; e dimmi la cagione
per che tanta discordia l'ha assalita». 63
E quelli a me: «Dopo lunga tenzone
verranno al sangue, e la parte selvaggia
caccerà l'altra con molta offensione. 66
Poi apresso conven che questa caggia
infra tre soli, e che l'altra sormonti
co lla forza di tal che testé piaggia. 69
Alte terrà tempo lungo le fronti,
tenendo l'altra sotto gravi pesi,
come che di ciò pianga e che adonti. 72
Giusti son due, e non vi sono intesi;
superbia, invidia e avarizia sono
le tre faville c'hanno i cuori accesi». 75
Qui pose fine al lagrimabil sono.
E io a llui: «Ancor vo' che mi 'nsegni,
e che di piú parlar mi facci dono. 78
Farinata e 'l Tegghiaio, che fur sí degni,
Iacopo Rusticucci, Arrigo e 'l Mosca
e li altri ch'a ben far puoser li 'ngegni, 81
dimmi ove sono e fa ch'i' li conosca;
ché gran disio mi stringe di savere
se 'l ciel gli adolcia, o lo 'nferno li atosca». 84
E quelli: «Ei son tra l'anime piú nere:
diverse colpe giú li grava al fondo:
se tanto scendi, là i potrai vedere. 87
Ma quando tu sarai nel dolce mondo,
priegoti ch'a la mente altrui mi rechi:
piú non ti dico e piú non ti rispondo». 90
Li diritti occhi torse allora in biechi;
guardommi un poco, e poi chinò la testa:
cadde con essa a par de gli altri ciechi. 93
Lo duca disse a me: «Piú non si desta
di qua dal suon de l'angelica tromba,
[c. 12r]
quando verrà la nemica podesta: 96
ché ciascun rivedrà la trista tomba,
ripiglierà sua carne e sua figura,
udirà quello ch'in etterno rimbomba». 99
Sí trapassammo per sozza mistura
dell'ombre e de la pioggia, a passi lenti,
toccando un poco la vita futura; 102
ch'io dissi: «Dí Maestro, esti tormenti
crescerann'ei dopo la gran sentenza,
o fier minori, o saran sí cocenti?». 105
226

Ed elli a me: «Ritorna a tua scienza,
che vuol, quanto la cosa è piú perfetta,
piú senta bene, e cosí la doglienza. 108
Tutto che questa gente maladetta
in vera perfezion già mai non vada,
di là piú che di qua essere aspetta». 111
Noi aggirammo a tondo quella strada,
parlando piú assai ch'i' non ridico;
venimmo al punto dove si digrada: 114
quivi trovammo Pluto, il gran nemico.
*
[c. 10v]
[Intr.] ← [1] Incipit sexto cantus prime cantice Comedie. In isto vi cantu poeta descendit in
tertium circulum, in quo quidem cantu tractat de peccato gule et de pena que magis competit
gulosis et ebriosis, quorum pena est tempestas grandinis atque nivis. [2] Hic ponit autor
quemdam canem habens tria capita, qui ab isto poeta et ab omnibus aliis vocatus est Cerberus.
Qui Cerberus tenet figuram et typum primorum parentum peccatum, scilicet gule 345 .
[c. 11r]
[7 Io sono al terzo cerchio de la piova] ← Quemadmodum in hac vita gulosi loca amena
desiderant, ut sunt prata, fontes et viridaria, et hodio habent pluviam et malum tempus, ita e
contrario in inferno habent loca tristia, plena continua pluvia, continuo ventu, continua
tempestate, grandinis atque nivis 346 .
[13 Cerbero fiera crudele e diversa] [1] Cerberus est quidam canis habens tria capita. Et ponitur
hic pro peccato gule. Nam Cerberus dicitur quasi 'carvaros', idest 'carnes vorans'. Dicitur autem
habere tria capita propter tres partes orbis, quas gula primi parentis destruxit, scilicit Asiam,
Africam et Europam. [2] Vel dicitur habere tria capita quia gulositas et ebrietas omnia bona
hominis devorant, scilicet: personam, bona temporalia, et famam bonam. Cerberus enim habet
istas proprietates: oculos rubeos propter ebrietatem; latum ventrem propter ingluviem;
ungulatas manus propter rapacitatem gulosorum. [3] Vel ideo Cerberus tria capita habere dicitur,
quia affectus gulosorum dividitur in tres speties, scilicet: qualitatem, quantitatem, et
continuitatem. [4] De isto enim Cerbero Seneca primo Tragediarum ait: «Sevus umbras territat
stygius canis, / qui trina vasto capita concutiens sono, / regnum infernale tuetur»; 347 idem V
Tragediarum: «Triceps catenas Cerberus movet graves». 348
[VOLG.: seconda parte della chiosa di Guido da Pisa (triplice divisione della golosità e
caratteristiche di Cerbero) 349 ]
□ [18 Graffia li spiriti ingolla e disquatra] [1] Auctor hic ponit penam gulosorum in generali
post vitium luxurie. Quamvis enim gula naturaliter precedat luxuriam et ministret sibi fomentum
et materiam, tamen ponitur post luxuriam, quia plus habet culpe et quia est gravius peccatum,
ideo magis tendit deorsum versus centrum. [2] Ratio huius est quia secundum Philosophum 3°
Ethicorum natura posuit magnam delectationem in duobus sensibus, scilicet in tactu et in gustu;
in tactu propter conservationem speciei, in gustu propter conservationem individui; [3] et
maiorem delectationem posuit in tactu quam in gustu, quia natura magis solicita est circa
conservationem speciei quam unius individui, unde sequitur quod ubi minor temptatio maius
inde peccatum oriatur ideo in proposito. 350
[36 vanità che par persona. VOLG. 351 ]
[c. 11v]
345 In Exp., 119, Deductio textus (rielaborata).
346 In Exp., 121.
347 Herc.f., 783­85.
348 Oed., 581. In Exp., 121­122 (ampliata e parzialm. rielaborata).
349 In Exp., 121­122. La distinzione della golosità in qualità, quantità, continuità è già in Jacopo Alighieri,
Bambaglioli e Lana (chiose ad l.).
350 BENVENUTO, I 217­218.
351 In Exp., 123.
227

[52 Voi cittadini mi chiamaste Ciacco] → [1] Hic Ciaccus fuit florentinus et maximus gulosus et
multum gule vitio laboravit. Sed tamen prudentissimus homo fuit, unde auctor ipsum Ciaccum
de secretis et futuris interrogat; et maxime de tribus querit ab ipso certificari. [2] Et primo querit
ad quod venient cives civitatis divise; secundo querit si in civitate Florentina potest iustus aliquis
reperiri; tertio querit causam tante divisionis et discordie. [3] Ad primam interrogationem
respondet Ciaccus et dicit: «post longam altercationem veniunt ad sanguinem, et pars silvestris,
scilicet Circhiorum, cum suis sequacibus expellet partem domini Cursi de Donatis cum multa
offensione; [4] post hec ista pars Circhiorum intra spatium trium annorum cadet, et pars domini
Cursi surget cum potentia Ecclesia romana, que modo utrique parti complacere videtur; et ista
pars que Circolos expellere debet, per longum tempus regnabit tenendo aliam pondere et honere
gravi depressam». [5] Ad secundam vero interrogationem respondit dicens quod in civitate
Florentie non reperiuntur nisi duo iusti, quorum nomina non declarat, sed nos istos duos iustos
intelligere debemus Dantem auctorem istius altissime et profundissime Comedie et Guidonem
domini Cavalcantis de Cavalcantibus; [6] qui duo soli illo tempore, quo civitas Florentie intus et
extra fuit bellis civilibus conquassata, iusti et amatores patrie inventi sunt et rei publice
defensores, quorum primus fuit expulsus et alter inmatura morte preventus. [7] Ad tertiam
autem interrogationem dicit quod superbia, invidia et avaritia sunt causa tante divisionis et
discordie inter cives. 352
▵ [65] [1] La parte selvaggia. Pro parte ista intelliguntur Cerchi, quia sunt contra
imperatorem, cui de iure subesse tenentur et obedire 353 .
[2] Item dicit quod cives cum ‹essent› in divisione et in bello, inter eos sanguis
effunditur. Et intelligitur quod pars alba de Florentia expellet nigram, et intra triennium
dicta pars nigra intrabit et fugabit partem albam cum vigore domini Caroli ‘Sine Terra’
fratris regis Francie, [3] quem Bonifatius papa iam miserat, ut expelleret dominum de
Aragona de regno Sicilie. Dantes erat de Albis, et ideo subiungit quod ipse etiam
expellatus. 354
[4] Dicunt aliqui quod tempore Bonifatii pape dominus Cursus de Donatis multum
fuit predilectus in conspectu ipsius. [5] Ad cuius dicti Cursi instantiam papa convenit ad
se dominum de Cerchiis, et, ut eos concordare posset, dixit domino Cursio: «Volo vos
invicem concordari», cui dominus Cursus se et suos libere remisit in manibus papa. [6]
Dominus autem de Cerchiis respondidit domine pape interrogatus ab eo: «Non indigeo
gratia»; unde rusticale responsione ipsius dicitur pars 'silvestris', quare papa Bonifatius
indignatus hac responsione favore Caroli Sine terra Cerchios extirpavit.
‹Chiose interlineari›
[65 parte selvaggia] guelfa.
[68 tre soli] annos.
[69 di tal che testé piaggia] Karoli sine terra.
[106 ritorna a tua scienza] philosophia
352 In Exp., 128­129 (ampliata e rielaborata).
353 Cfr. ANON. LATINO, 46:
354 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l.
228

‹CANTO VII›
[c.12r]
Comincia il vii capitulo, nel quale Dante dice del quarto cerchio, di Pape, Satan e di Pluto, nomi
di diavoli, ed alquanto del quinto cerchio dell'inferno, come di sotto si narra. Rubrica.
«Pape Satàn, Pape Satàn aleppe!»,
cominciò Pluto con la voce chioccia;
e quel savio gentil, che tutto seppe, 3
disse per confortarmi: «Non ti noccia
la tua paura; ché, poder ch'egl'abbia,
non ci torrà lo scender questa roccia». 6
Poi si rivolse a quella infiata labbia,
e disse: «Taci, maladetto lupo!
consuma dentro te co la tua rabbia. 9
Non è sanza cagion l'andar al cupo:
vuolsi ne l'alto, là dove Michele
fé la vendetta del superbo strupo». 12
[c. 12v]
Quali dal vento le gonfiate vele
caggiono avvolte, poi che l'alber fiacca,
tal cadde a terra la fiera crudele. 15
Cosí scendemmo ne la quarta lacca
pigliando piú de la dolente ripa
che 'l mal dell'universo tutto insacca. 18
A giustizia di Ddio! tante chi stipa
nuove travaglie e pene quant'io viddi?
perché la nostra colpa se ne scipa? 21
Come fa l'onda là sovra Cariddi,
che si frange con quella in cui s'intoppa,
cosí convien che qui la gente riddi. 24
Quivi vidi gente piú ch'altrove troppa,
e una parte e altra, con grand'urli,
voltando pesi per forza di poppa. 27
Percoteansi 'ncontro; e poscia pur lí
si rivolgea ciascun, voltando a retro,
gridando: «Perché tieni?» e «Perché burli?». 30
Cosí tornavan per lo cerchio tetro
da ogne mano all'opposito punto,
gridando ancora lor ontoso metro; 33
poi si volgea ciascun, quando era giunto,
per lo suo mezzo cerchio a l'altra giostra.
E io, ch'avea lo cuor quasi compunto, 36
dissi: «Maestro mio, or mi dimostra
che gente è questa, e se tutti fur cherci
questi chercuti a la sinistra nostra». 39
Ed elli a me: «Tutti quanti fur guerci
sí de la mente in la vita primaia,
che con misura nullo spendio ferci. 42
Assai la boce loro chiaro l'abbaia
quando vegnono a' due punti del cerchio
dove colpa contraria li dispaia. 45
Questi fuor cherci, che non han coperchio
piloso al capo, e papi e cardinali,
in cui usa avarizia il suo soperchio». 48
E io: «Maestro, tra questi cotali
dovre' io ben riconoscer alcuni
229

che furo immondi di cotesti mali». 51
Ed elli a me: «Vano pensiero aduni:
la sconoscente vita che i fé sozzi
ad ogne conoscenza li fa bruni. 54
In etterno verranno a li due cozzi:
questi risurgeranno del sepulcro
col pugno chiuso, e questi coi crin mozzi. 57
[c. 13r]
Mal dare e mal tener lo mondo pulcro
ha tolto loro, e posti a questa zuffa:
qual ella sia, parole non ci appulcro. 60
Or puoi, figliuol, veder la corta buffa ←
de' ben che son commessi a la fortuna,
per che l'umana gente si rabbuffa; 63
ché tutto l'oro ch'è sotto la luna
e che già fu, di queste anime stanche
mai non poterebbe farne posare una». 66
«Maestro», dissi a llui, «or mi dí anche:
questa fortuna di che tu mi tocche,
che è, che ' ben del mondo ha sí tra branche?». 69
E quelli a me: «Oh creature sciocche,
quanta ignoranza è quella che v'offende!
Or vo' che tu mia sentenza ne 'mbocche. 72
Colui lo cui saver tutto trascende,
fece li cieli e diè lor chi conduce
sí ch'ogne parte ad ogne parte splende, 75
distribuendo egualmente la luce.
Similemente alli splendor mondani
ordinò general ministra e duce 78
che permutasse a tempo li ben vani
di gente in gente e uno in altro sangue,
oltre la difension de' senni umani; 81
per ch'una gente impera e altra langue,
seguendo lo giudicio di costei,
che è occulto come in erba l'angue. 84
Vostro saver non ha contasto a llei:
questa provede, giudica, e persegue
suo regno come il loro gli altri dèi. 87
Le sue permutazion non hanno triegue;
necessità la fa esser veloce;
sí spesso vien chi vicenda consegue. 90
Quest'è colei ch'è tanto posta in croce
pur da color che le dovrien dar lode,
dandole biasmo a torto e mala boce; 93
ma ella s'è beata e ciò non ode:
coll'altre prime creature lieta
volve sua spera e beata si gode. 96
Or discendiamo omai a maggior pieta;
già ogne stella cade che saliva
quand'io mi mossi, e 'l troppo star si vieta». 99
Noi ricidemmo el cerchio all'altra riva
sovr'una fonte che bolle e riversa
per un fossato che da llei deriva. 102
L'acqua era buia assai vie piú che persa;
[c. 13v]
230

e noi, in compagnia dell'onde bige,
entrammo giú per una via diversa. 105
In la palude va c'ha nome Stige
questo tristo ruscel, quand'è disceso
al piè de le maligne piagge grige. 108
E io, che di mirar mi stava inteso,
vidi genti fangose in quel pantano,
ignude tutte, con sembiante offeso. 111
Questi si percotean non pur con mano,
ma co la testa e col petto e co'piedi,
troncandosi co'denti a brano a brano. 114
Lo buon maestro disse: «Figlio, or vedi
l'anime di color cui vinse l'ira;
e anche vo' che tu per certo credi 117
che sotto l'acqua ha gente che sospira,
e fanno pullular quest'acqua al sommo,
come l'occhio ti dice, u' che s'aggira. 120
Fitti nel limo, dicon: “Tristi fummo
ne l'aere dolce che dal sol s'allegra,
portando dentro accidioso fummo: 123
or ci atristian ne la belletta negra”,
quest'inno gorgogliando ne la strozza,
ché dir nol posson con parola integra». 126
Cosí girammo de la lorda pozza
grand'arco tra la ripa secca e 'l mézzo,
co gli occhi vòlti a cchi del fango ingozza. 129
Venimmo al piè d'una torre al da sezzo.
*
[Intr.] ← [1] Incipit VII cantus. In isto 7º cantu poeta descendit in quartum circulum. In quo
quidem cantu tractat de peccato avaritie et prodigalitatis et de pena que competit avaris et
prodigis, que pena est quod continue volvunt ante et retro maxima pondera atque saxa. [2] Hic
ponit auctor Plutonem, qui tenet typum et figuram avaritie. In isto etiam cantu tractat de fortuna
et de regno sibi commisso. Tangit etiam hic aliquantulum de v circulo in quem viso quarto
descendit 355 .
▵ [1­2] → [1] Pape satan pro adverbio ammirandi ponitur; Satan quidam demon; alii
quidam interiectio dolentis; Alep a aliter demon, quos Pluto vociferavit, quasi dicat: «O
Satan et Alep videatis adventum Dantis et Vergilii» 356 . [2] Hic Pluto fuit dominus
divitiarum, ideo positus est in hoc capitulo, ubi tractatur de avaritia. Nunc autem dicitur
quod est dominus inferni. [3] Alii alep idest principium 357 , quasi Pluto vociferet pape in
isto principio dicendo pape idest admirationem.
← [4] Pluto ponitur hic pro peccato avaritie. Interpretatur enim ‘terra’ sive ‘divitie’, unde Isidorus
viii libro Ethimologiarum «Pluto», inquit, «grece, latino 'diespiter' vel 'Ditis pater', quem alii
Orcum vocant, quasi 'receptorem mortium'». 358 [5] Vocatur enim Pluto ab antiquis poetis 'presul
terrarum', et ideo auctor sub istius episcopatu ponit clericos qui prodigalitate et avaritia pleni in
hac vita fuerunt.
[6] Quando Pluto presul terrarum vidit ad considerationem sui regni hominem descendere
sapientem, videns iter suum impedire non posse, tria facit: miratur, dolet et auxilium maioris
implorat. [7] Quod miratus fuit patet per id verbum quod protulit: pape, quod quidem verbum
355 In Exp., 135 (rielaborata).
356 Così interpreta il Bambaglioli.
357 In JACOPO ALIGHIERI: «alep in lingua ebrea è in latina a, e come principio della scrittura, figura Dio, principio di tutto
l'universo».
358 Etym., VIII xi 42.
231

est interiectio admirantis; quod doluerit patet per aliud verbum quod protulit scilicet aleppe:
aleph est enim interiectio dolentis, que tantum valet quantum 'a'; [8] nam apud Ebreos aleph est
prima lictera alfabeti sicut apud Grecos est 'alpha' et apud latinos 'a'. Quod vero maioris
auxilium imploraverit patet, quia Luciferum imperatorem inferni voce magna in auxilium sui
querit et clamat cum ait: Satan 359 .
[c. 12v]
[22 Coma fa l'onda là sovra Cariddi] ← [1] In mare Sicilie sunt duo maxima pericula, quorum alter
vocatur Caribdis alterum vero Silla. Caribdis est obviatio aquarum inter Sicilia‹m› et Calabriam,
in qua obviatione aqua veniens ex partis orientis frangitur cum aqua venienti ex parte occidentis;
[2] ex qua repercussione, dum aque ad invicem coniunte sunt, videntur in celum ascendere, dum
vero retrocedunt, videntur discendere in abissu, unde Ovidius: «Etvomit et portat dira Caribdis
aquas» 360 . [3] Et dicitur Caribdis quasi ‘carinas abdens’. Silla vero est rumor aquarum, qui ex
tempestate oritur in profundo; unde Ovidius: «Silla rapax canibus siculo latrare profundo» 361 . [4]
Et hec est differentia inter Sillam et Caribdim: Silla est aqua que in circuitu volvitur, et potest esse
tam magna illa revolutio, quod navem absorbet; Caribdis vero est scopulus aqua cohopertus, ad
quem fluctus marini franguntur, quem scopulum, dum naute vitare volunt, incidunt multotiens
in Sillam; unde illud: «Incidit in Sillam cupiens vitare Caribdim» 362 .
▵ [28­29 Percoteansi incontro e poscia pur lí] → Hic auctor fingit in quodam circulo
esse prodigos et avaros; prodigos medium circulum occupare, avaros alium medium, ut
probat per ipsorum verba: perché tieni? Perché burli? ecc.
[47­48 Questi fuor cherci che non han coperchio] ← [1] Cum omnes clerici habeant capita rasa,
quare ergo iste poeta ponit hic papas et cardinales habere capita pilosa? [2] Respondeo: capilli
qui sunt superfluitates corporis divitias significant, et quia clerici debent a se avaritiam et
amorem pecunie removere, ideo capita portant rasa; [3] et quia clericis secularibus conceduntur
possessiones, ideo concessum est eis longiores capillos portare quam religiosis quibus
possessiones non conceditur possidere. [4] Habent igitur omnes clerici capita pilosa quia
secundum Prophetam: «a maiore usque ad minorem avaritie student b ». 363
[c. 13r]
▵ [62 de' ben che son comessi a la fortuna] ← [1] Fortuna secundum intentionem
auctoris est quedam intelligentia que regit et distribuit suam influentiam in rebus
naturalibus, secundum eius regulam uniformem, sed variatur secundum obiectum
recipiens, sicut Luna que regit aquas et humida, Saturnus regna, Mars prelia etc., sicut
Albumazar De coniunctionibus. [2] Et ponit etiam quod arbitrium non potest contra eam.
Sed de ea multe fuerunt opiniones inter sapientes: numquid fortuna sit aliquid vel non.
Aristoteles dicit in II Fisicorum quod est unum consequens sine proposito, quod
consequens creatur a celis et naturis inferioribus ita quod ex se nec est. [3] Et Gregorius:
«absit a fidelium cordibus ut fatum vel fortunam aliquid esse dicant». Auctor tamen
ponit quod secundum eius intentionem fortuna sit quidam effectus particularis ignotus
hominibus, quia secundum Aristotilem in libro Posteriorum: de particularibus non est
scientia, quia effectus creatur ab aliqua generali costellatione; et reducendo ad sua
principia est natura, sed per comparationem ad humana naturam est fortuna quia est
preter propositum. [4] Unde beatus Thomas in secunda parte questione De fato dicit:
«quod ea que per accidens hic aguntur referuntur et reducuntur in aliquam causam
preordinantem, que est providentia divina sive sit in rebus naturalibus sive in humanis»;
[5] ita quod potest dici quod ista bona inferiora distribuuntur per fortunam que est una
scientia de particularibus ignorata ab hominibus, et quia est ignorata non potest ei
resisti, quia arbitrium non est sine voluntate et electione intellectus. 364
359 In Exp., 136­137 (rielaborata).
360 ?
361 ?
362 GALTERI DE CASTELLIONE, Alexandreis, V 301. In Exp., 137­138.
363 Liber Ieremiae, VI 13: «a minore quippe usque ad maiorem omnes avaritiae student». In Exp., p. 138 (parzialm.
rielaborata).
364 Cfr. LANA, VII Intr.: «Poi ch'ha ditto di questi due vizii, tocca alcuna cosa della fortuna, cioè della ventura. E dice
che la fortuna è una intelligenza la quale hae a dispensare li beni mondani, cioè le cose commutative. E dà per esemplo
che sicome Dio ha posto a ciascuno cielo una intelligenza, la quale regge, distribuisce e guida la sua influenza in
232

[73­75 fece li cieli e diè lor chi conduce. VOLG. 365 ]
[106 Stige. VOLG. 366 ]
‹Chiose interlineari›
[57 col pugno chiuso] avari.
[coi crin mozzi] prodigi.
[83 di costei] fortune.
[84 in erba langue] serpens.
[98 ogni stella cade che saliva] incipiebat nox declinare.
a. Alep] Pluto; b Prophetam: «a maiore usque ad minorem avaritie student»] Prophetam: habent
igitur omnes clerici capita pilosa «a maiore usque ad minorem avaritie student».
queste cose naturali di sotto egualmente, cioè sempre secondo sua regola uniforme, ma variasi per lo obietto, vel
materia ch'hae a ricevere: sicome lo cielo della Luna ch'hae a reggere l'acque e li umidi, quel di Saturno, secondo
astrologia, le sette e li reami, quel di Marte le battaglie etc., come si mostra per Albumazar: De coiunctionibus cosí vuol
dire Dante che sia posta una simile intelligenza, la quale hae a muovere le ricchezze del mondo. E mette che molto
ènno piú obedienti questi beni commutativi a quella intelligenzia che non sono le materie inferiori a' celesti
movimenti, quando dice: vostro saper non ha contrasto a lei, quasi a dire che umano arbitrio non può contra lei: ciò si
può contra li cieli per Tolommeo astrologo in lo Centiloquio: anima sapientis audiavat opus stellarum etc. Or di questa
fortuna è stato grandi e diverse oppinioni tra li savi. Che alcuni e quasi tutti vogliono dire ch'ell'è nulla da sè, ma è,
sicome dice Aristotile in lo secondo della Fisica, uno consequente senza proposito; la quale consequenzia è cagionata
da' cieli e nature inferiori sichè di sè non è nulla; e san Gregorio dice: «absit a fidelium cordibus ut fatum vel fortunam
aliquid esse dicant». Ora è da sapere che la intenzione di Dante è che questa fortuna sia uno effetto particolare, lo
quale è ignoto alla scienza mondana, vel umana, perchè, come dice Aristotile in la Posteriore: de particularibus non est
scientia; ma è cagionata da alcuna generale constellazione. E raducendolo in li suoi principii ello è natura, ma per
comparazioni a' savii uomini è fortuna cioè ventura che è: proeter propositum [...]. E però dice in la detta questione fra
Tommaso: «quoniam ea quae per accidens hic aguntur sive in rebus naturalibus sive humanis redunctur in aliquam
causam praeordinantem quae est providentia divina etc.». Sicchè si può dire che li beni commutativi, come le
ricchezze mondane, sieno distribuite per fortuna, la qual fortuna è una scienzia di particolari ignorata e non saputa
dalli intelletti umani, alla quale per tale ignoranza non si può contrastare per sapere o per possanza umana, questo è
ragionevile che libero arbitrio non è se non là ove la volontade e lo intelletto può eleggere [...]».
365 In Exp., 143­145 (rielaborata).
366 In Exp., 152­153 (VIII 19) rielaborata.
233

[c. 13v]
‹CANTO VIII›
Comincia lo viii capitulo del quinto cerchio. Rubrica
Io dico, seguitando, ch'assai prima
che noi fossimo a piè d'un'alta torre,
gl'occhi nostri n'andar suso a la cima 3
per due fiammette che i' vedemmo porre
e un'altra da llungi render cenno
tanto ch'appena il potie l'occhio tòrre. 6
E io mi volsi al mar di tutto 'l senno;
dissi: «Questo che dice? e che risponde
quel'altro foco? e chi son quei che 'l fenno?». 9
E elli a me: «Su per le sucide onde
già puoi scorger puoi quello che s'aspetta,
[c. 14r]
se 'l fummo del pantan nol ti nasconde». 12
Corda non pinse mai da sé saetta
che sí corresse via per l'aere snella,
com'io vidi una nave* piccioletta *aliter barca 15
venir per l'acqua verso noi in quella,
sotto 'l governo d'un sol galeotto,
che gridava: «Or se' giunta, anima fella!». 18
«Flegiàs, Flegiàs, tu gridi a vòto»,
disse lo mio segnore «a questa volta:
piú non ci avrai che sol passando il loto». 21
Qual è colui che grande inganno ascolta
che li sia fatto, e poi se ne rammarca,
fecesi Flegiàs nell'ira raccolta. 24
Lo duca mio discese ne la barca,
poscia mi fece intrare appresso lui;
e sol quand'io fu' dentro parve carca. 27
Tosto che 'l duca e io nel legno fui,
secando se ne va l'antica prora
de l'acqua piú che non suol con altrui. 30
Mentre noi corravam la morta gora,
dinanzi mi si fece un pien di fango,
e disse: «Chi se' tu che vieni anzi ora?». 33
E io a llui: «S'i' vengo, non rimango;
ma tu chi se', che sei sí fatto brutto?».
Rispuose: «Vedi che son un che piango». 36
E io a llui: «Con piangere e con lutto,
spirito maladetto, te remani;
ch'i' ti conosco, ancor sie lordo tutto». 39
Allor stese al legno ambo le mani;
per che 'l maestro accorto lo sospinse,
dicendo: «Vie costà con gli altri cani!». 42
Lo collo poi con le braccia mi cinse;
basciommi 'l volto, e disse: «Alma sdegnosa,
benedetta colei che 'n te si cinse! 45
Quei fu al mondo persona orgogliosa;
bontà non è che sua memoria fregi:
cosí s'è l'ombra sua qui furiosa. 48
Quanti si tengon or lassú gran regi
che qui staranno come porci in brago,
di ssé lasciando orribili dispregi!». 51
234

E io: «Maestro, molto sarei vago
di vederlo attufare in questa broda
anzi che noi uscissimo del lago». 54
[c. 14v]
Ed elli a me: «Avanti che la proda
ti si lasci veder, tu sarai sazio:
di tal disio converrà che tu goda». 57
Dopo ciò poco io vidi quello strazio
far di costui a le fangose genti,
che Dio ancor ne lodo e ne ringrazio. 60
Tutti gridavano: «A Filippo Argenti!»;
e 'l fiorentino spirito bizzarro
in sé medesmo si volvea* coi denti. *aliter rodea 63
Quivi lasciammo, che piú non ne narro;
ma nell'orecchie mi percosse un duolo,
per ch'io avanti intento l'occhio sbarro. 66
Lo buon maestro disse: «Omai, figliuolo,
s'apressa la città c'ha nome Dite,
coi gravi cittadini, col grande stuolo». 69
E io: «Maestro, già le sue meschite
là entro certo ne la valle cerno,
vermiglie come se di foco ‹u›scite 72
fossero». Ed e' mi disse: «Il foco etterno
ch'entro l'affoca le dimostra rosse,
come tu vedi in questo basso inferno». 75
Noi pur giugnemmo dentro a le tre fosse
che vallan quella terra sconsolata:
le mura mi parean che ferro fosse. 78
Non sanza prima far grande aggirata,
venimmo in parte dove 'l nocchier forte
«Usciteci», gridò: «qui è l'entrata». 81
Io vidi piú di mille in su le porte
da ciel piovuti, che stizzosamente
dicean: «Chi è costui che sanza morte 84
va per lo regno de la morta gente?».
E 'l savio mio maestro fece segno
di voler lor parlar secretamente. 87
Allor chiusero un poco il gran disdegno,
e disser: «Vien tu solo, e quei sen vada,
che sí ardito intrò per questo regno. 90
Sol si ritorni per la folle strada:
pruovi, se sa; ché qui tu rimarrai
che gli ha' scorta sí buia contrada». 93
Pensa, lettor, se io mi sconfortai
nel suon de le parole maladette,
ché non credetti ritornarci mai. 96
«O caro duca mio, che piú di sette
volte m'hai securtà renduta e tratto
[c. 15r]
d'alto periglio che 'ncontro mi stette, 99
no mmi lasciar», diss'io, «cosí disfatto;
e se 'l passar piú oltre c'è negato,
ritrovian l'orme nostre inseme ratto». 102
E quel signor che lí m'avea menato,
mi disse: «Non temer; ché 'l nostro passo
non ci può tòrre alcun: da tal n'è dato. 105
235

Ma qui m'attendi, e lo spirito lasso
conforta e ciba di speranza buona,
ch'io non ti lascerò nel mondo basso». 108
Cosí sen va, e quivi m'abbandona
lo dolce padre, e io rimango in forse,
che sí e no nel capo mi tenzona. 111
Udir non poddi quello ch'a lor porse;
ma ei non stette là con essi guari,
che ciascun dentro a prova si recorse. 114
Chiuser le porte quei nostri aversari
nel petto al mio signor, che fuor rimase,
e rivolsesi a me con passi rari. 117
Gli occhi a la terra e le ciglia avie rase
d'ogni baldanza, e dicea ne' sospiri:
«Chi m'ha negate le dolenti case!». 120
E a me disse: «Tu, perch'io m'adiri,
non sbigottir, ch'io vincerò la prova,
qual ch'a la difension dentro s'aggiri. 123
Questa lor tracorranza* non è nova; *
aliter tracotanza
ché già lo fiero a me in secreta porta,
la qual sanza serrame ancor si trova. 126
Sopr'essa vedestú la scritta morta:
e già di qua da llei discende l'erta,
passando per li cerchi sanza scorta, 129
tal che per lui ne fie la terra aperta».
*
[c. 13v]
[Intr.] ← [1] Incipit octavus cantus prime cantice Comedie. In isto viii cantu auctor sequitur quod
incepit in fine superioris cantus, scilicet tractare de peccato accidie, ire, invidie et superbie, et de
pena que competit accidiosis, iracundis, invidis et superbis; [2] quorum pena est quod sunt in
Stigia palude submersi. Typus autem istorum quatuor vitiorum sunt isti: Stix tenet typum accidie,
Flegias ire, fumus paludis invidie, limus vero superbie 367 .
▵ [4] → Per due fiammette ecc. Super turrim enim illam sunt due furie deputate; et
quot anime transeunt per Stigem paludem, statim demones provenientes de Dite civitate
surripiunt illas tot flammis [...]; unde propter Dantem et Virgilium posite sunt ibi due
flamme.
[c. 14r]
▵ [19] ← [1] Flegias. Per allegoriam habet significare que est ira velox et currens,
promptum desiderium arrogantis ad iram et ad appetitum vindicte 368 .
□ → [2] Flegias re vera rex Laphitarum in Thesalia fuit pater Isionis, vir superbus et iracundus,
qui primus in Grecia tyrannidem exercuit cum centauris suis; unde Virgilius in vi Eneidos dat ei et
aliis superbiis congruam penam. [3] Fingit enim quod sedeant in altis lectis super cultris aureis et
habeant super mensa epulas splendidas regaliter paratas, nec possunt illis vesci, quia una
maxima furia infernalis non permictit manus extendere ad mensas. Habent et saxum pendulum
supra caput quod continue cadere videtur ad domandum eorum superbam cervicem. [4] Nunc ad
propositum iste Flegias fuit superbissimus in mundo, qui interfecit filiam suam et incendit
templum Apollinis. Ideo autor inducit eum hic, ut per eum representet nobis peximum vitium
superbie in generali; et dat sibi offitium transportandi animas ad civitatem infernalem intra quam
ponitur violentia et fraudolentia, quia superbia est recta via que ducit homines ad omnia magna
367 In Exp., 149 (rielaborata).
368 LANA, chiosa ad l.: «Quel Flegias che è sì veloce e corrente galeotto, hae per allegoria a significare lo desiderio
dell'arrogante, lo quale è così pronto ad adirarsi ed appetere vendetta».
236

mala et peccata, unde Salomon: «Initium omnis mali est superbia». 369 [5] Et nota quod per
naviculam seu barcam, que gubernatione flegie ducebatur, figuraliter accipitur vita superbi sive
eius superbia que est parva, brevis et velocissimi cursus. Ideo bene representatur per navim que
est avis lignea, “domus sine fundamento”, ut ait Secundus philosophus: et ita vita superbi est sine
firmitate, quia nullum violentum perpetuum; [6] et ista navis ducitur per vallem tenebrosam et
continue instabilis vacillat in undis et imminet naufragio; [7] et dicit notanter sotto il governo di
un sol galeocto quia superbus semper vult esse solus sine sotio quod est oppositum aliorum
vitiorum, quia avarus congaudet avaro, gulosus guloso, luxuriosus luxurioso et sic de cetereis, sed
superbus non potest convivere superbo, duo tamen non patiuntur sotium scilicet dominium et
matrimonium, sicut aperte Seneca declarat in tragedia. 370
[27] ← Sexto Eneidorum: «Gemuit sub pondere cumba / suttilis multam accepit rimosa
paludem». 371
□ [31] → Mentre noi corravan la morta gora. Notandum hic quod auctor dat meritam penam
superbis. Fingit enim eos rapi et trahi invicem inter se per lutum et fetorem istius vallis; per quod
figurat quod superbi semper rixantur inter se, et unus deicit alium et alter ruinam alterius querit,
et sic eorum gloria cadit in lutum, quia efficitur ludibrium fortune, ridiculum populi et fabula
vulgi; nam post lapsum venit in odium et contemptum omnium etiam suorum et amicorum;
super cuius ruinam congaudet omnis Dei iudicio. 372
□ [32 dinanzi mi si fece un pien di fango] ← [1] Iste fuit dominus Philippus Argenti de
Adimaris de Florentia, qui fuit superbissimus et arrogans multum, sine virtute et sine civilitate,
displicentissimus, quia erat de stirpe numerosa valde, tamen pulcer et fortis corpore et dives
valde, que omnia sibi arrogantie materiam ministrabat. [2] Habebat summe odio populum
florentinum; habebat unum equum quem vocabat equum populi Florentie, quem promictebat
omnibus petentibus eum mutuo; de mane equus erat paratus tempestive et dabatur primo
venienti; postea aliis supervenientibus dicebatur: «tarde venisti, preventus enim ab aliis fuisti» et
sic deludebat spes multorum et de hoc habebat solatium et risum. [3] Tante autem arrogantie fuit
quod etiam unum verbum iocosum pati non poterat. Contigit enim semel iocosum novum
tempore istius Philippi Argenti paulo ante expulsionem auctoris de Florentia. [4] Fuit in civitate
Florentia quidam civis maximus golosus nomine Ciachus, de quo supra fit mentio, et quidam
alius nomine Biondellus statura parvuus, tamen politus cum nitida et pulita cesarie capillorum; et
erat iaculator et homo solatii apud Florentinis. [5] Contigit autem semel in tempore quadragesime
quod iste Biondellus volebat emere duas lampredas pro domino Vario de Cerchis, qui tunc erat
caput partis Alborum. Et inveniens pescaria Ciacchum prefatum, ait illi Ciachus: «Biondelle, quid
vis facere de his lampredis?» [6] Respondit versute: «Heri fuerant presentate domino Cursio de
Donatis, qui tunc erat caput partis nigre, due pulcerrime lamprede cum uno magno sturione, et
mictit me emere alias duas lampredas, quia vult cras mane convivare aliquos cives; nonne ibis
tu?» Respondit Ciachus: «bene scis, quod ego ibo». [7] Ivit ergo Ciachus die sequenti hora prandii
ad domum domini Cursii, et invenit eum in hostio domus sue cum aliquibus vicinis; qui dixit:
«bene vadat Ciachus, quid vadis facendo?» Respondit Ciachus: «Domine, venio pransurus
vobiscum». [8] Et ille: «vadamus, quia hora est». Cum autem discumberent Ciachus perpendens
quod nullus erat forensis, putavit se deceptum; → sed multo magis, videns non apponi in mensa
nisi cicera et pisciculos Arni, et statim concepit facere vindictam de Biondello. [9] Post paucos
vero dies Ciachus conduxit pretio quemdam ribaldum de Mercato Veteri et imposuit illi dato sibi
pretio quod iret ad domum domini Philippi Argenti de Adimaris cum uno magno flascone, et
peteret ab eo pro parte Biondelli sibi illud impleri de vino rubeo; et Ciacchus a longe sequebatur
ribaldum, ut videret eventum rei. [10] At illo ribaldo petente vinum pro parte Biondelli, dominus
Philippus putans se deludi ab uno ioculatore exarsit in iram et totus fremebat dentibus; at
Ciacchus hoc videns letus factus expulso ribaldo, et statim quesivit Biondelllum; [11] et cum sibi
obviaret ait illi Ciachus: «dominus Philippus querit te»; unde statim Biondellus ivit ad domum
eius et invenit dominum Philippum ante domum suam scandescentem furore. [12] Et Ciachus
observabat totum a longe ut videret finem. Appropinquans autem Biondellus domino Philippo
salutavit eum petens quid sibi mandabat; at ille furore repletus cepit Biondellum per comam,
quia parvus erat et illus magnus et formosus, et pugnis et calceis [...] eum tam rabide quod ipse
369 Eccl., 10 15.
370 BENVENUTO, I 277­278.
371 Aen., VI 413­14. In Exp., 150 (Deductio textus).
372 BENVENUTO, I 281­282.
237

non potuit unum verbum sue excusationis facere, et nisi tractus fuisset cum manibus occidesisset
eum. [13] Post aliquot vero dies dum Biondellus iam a verberibus liberatus domum exiret et per
Florentiam vagaret obviavit ei Ciachus et ait: «Biondelle, quale tibi sapuit vinum domini Philippi?
At ille: «tales tibi sapuissent lamprede domini Cursii». [14] Unde ex dictis comprehendi potest
qualis arrogantia fuerit Philippi Argenti, qui pro uno verbo iocoso tam furibunde et superbe
prorupit in homuntionem pro tam parva re iocosa. Unde bene auctor hic punit superbiam et
arrogantiam suam, que etiam in inferni miseria constitutus domari non poterat. 373
[c. 14v]
[68 S’apressa la città ch’ha nome Dite] ← Ditis est civitas in medio inferni posita, que ideo Ditis a
poetis vocatur, quia in ea sunt thesauri inferorum absconditi, idest peccatores maximi collocati,
ut sunt heretici, tyranni, raptores, desperati, blasfemi, sodomite, usurarii, fraudulenti et
proditores. De hac civitate ait Ovidius quarto Met.: «Mille capax aditus et apertas undique
portas / urbs habet». 374
▵ [70] → Meschite. Meschite dicuntur templa et basilice Saracinorum a Mesca civitate
ipsorum, unde vocatur episcopus megasensis. Quasi dicat auctor quod iam videbat
templa civitatis inferni. Primo enim a longe incipiunt videri, quia magna sunt
ecclesiastica edifitia, sed ista erant sepulcra hereticorum.
▵ [82 Io vidi piú di mille in su le porte] → Circa guerram que est inter diabolum et
hominem nota illud quod dicit Gregorius: Diabulus aut «opprimendo rapit aut
insidiando circumvolat aut suadendo blanditur aut minando terret aut desperando
frangit aut opprimendo decipit». 375
‹Chiose interlineari›
[16 acqua] stigia.
[27 carca] propter carnem.
[43 mi cinse] Virgilius.
[80 nocchier] Flegias.
[125 secreta porta] prima porta inferni.
[126] postquam Christus confregit eam.
[127 scritta morta] scriptura est vox mortua. Scilicet «Giustizia mosse» etc.
[130 terra aperta] civitas Ditis.
373 BENVENUTO, I 284­287 (con alcune varianti), la cui fonte è Decameron, IX 8.
374 Met., IV 439­40. In Exp., 170 (ampliata e parzialm. rielaborata).
375 Cfr. LANA, VIII 88: Circa la quale malivolenza e guerra ch'è tra lo demonio e lo mondo, è da considerare tre casi, in
li quali lo demonio nuoce. Lo primo è per forza [...] Lo secondo è per impression d'imagine e spezie visive, le quali ello
nella fantasia umana produrrae, per lo quale ello ingannerae l'uomo, cosí dice san Gregorio: diabolus autem
opprimendo rapit, aut insidiando circumvolat; aut suadendo blanditur, aut minando terret, e questo fa in proposto che
minacciava e Virgilio e Dante, aut desperando frangit, e questo voleano fare per romper e lo buono e affettuoso
proposito di Dante, aut opprimendo decipit [...]».
238

[c. 15r]
‹CANTO IX›
Comincia il viiij capitulo, ove Dante tratta del sesto cerchio dell'inferno. Rubrica.
Quel color che viltà di fuor mi pinse
veggendo il duca mio tornare in volta,
piú tosto dentro il suo nuovo ristrinse. 3
[c. 15v]
Attento si fermò com'om ch'ascolta;
ché l'occhio non potea menare a lunga
per l'aere nero e per la nebbia folta. 6
«Pur a noi converrà vincer la punga»,
cominciò ello, «se non... Tal se offerse.
Oh quanto tarda a me ch'altri qui giunga!». 9
Io vidi ben sí come ricoperse
il cominciar coll'altro che poi venne,
che fur parole a le prime diverse; 12
ma nondimen paura il suo dir dienne,
perch'io traea la parola tronca
forse a peggior sentenzia che non tenne. 15
«In questo fondo de la trista conca
discende mai alcun del primo grado,
che sol per pena ha la speranza cionca?». 18
Questa question fec'io; e quei «Di rado
incontra», mi rispuose, «che di noi
faccia 'l cammino alcun per qual io vado. 21
Ver è ch'altra fiata qua giú fui,
congiurato da quella Eritón cruda
che richiamava l'ombre a' corpi suoi. 24
Di poco era di me la carne nuda,
ch'ella mi fece intrar dentr'a quel muro,
per trarne un spirto del cerchio di Giuda. 27
Quell'è 'l piú basso loco e 'l piú oscuro,
e 'l piú lontan dal ciel che tutto gira:
ben so 'l cammin; però ti fa sicuro. 30
Questa palude che 'l gran puzzo spira
cigne dintorno la città dolente,
u' non potemo intrare omai sanz'ira». 33
E altro disse, ma no ll'ho a mente;
però che l'occhio m'avea tutto tratto
ver' l'alta torre a la cima rovente, 36
dove in un punto furon dritte ratto
tre furie infernali di sangue tinte,
che membra femminine avean e atto, 39
e con idre verdissime eran cinte;
serpentelli e ceraste avean per crine,
onde le fiere tempie erano avvinte. 42
E quei, che ben conobbe le meschine
de la regina dell'etterno pianto,
«Guarda», mi disse, «le feroci Erine. 45
Quest'è Megera dal sinistro canto;
quella che piange dal destro è Aletto;
[c. 16r]
Tesifóne è nel mezzo»; e tacque a tanto. 48
Con l'unghie si fendea ciascuna il petto;
battiensi a palme, e gridavan sí alto,
239

ch'i' mi strinsi al poeta per sospetto. 51
«Vegna Medusa: sí 'l farem di smalto»,
dicevan tutte riguardando in giuso;
«mal non vengiammo in Teseo l'assalto». 54
«Volgiti 'n dietro e tien il viso chiuso;
ché se 'l Gorgón si mostra e tu 'l vedessi,
nulla sarebbe di tornar mai suso». 57
Cosí disse 'l maestro; ed egli stessi
mi chiuse, e non si tenne a le mie mani,
che colle sue ancor non mi chiudessi. 60
O voi ch'avete l'intelletti sani,
mirate la dottrina che s'asconde
sotto 'l velame de li versi strani. 63
E già venia su per le torbide onde
un fracasso d'un suon, pien di spavento,
per cui tremavano ambedue le sponde, 66
non altrimenti fatto che d'un vento
impetuoso per li avversi ardori,
che fiere la selva e sanz'alcun rattento 69
li rami schianta, abbatte e porta fori;
dinanzi polveroso va superbo,
e fa fuggir le fiere e li pastori. 72
Gli occhi mi sciolse e disse: «Or drizza il nerbo
del viso su per quella schiuma antica
per indi ove quel fummo è piú acerbo». 75
Come le rane innanzi a la nemica
biscia per l'acqua si dileguan tutte,
fin ch'a la terra ciascuna s'abbica, 78
vid'io piú di mille anime distrutte
fuggir cosí dinanzi ad un ch'al passo
passava Stige con le piante asciutte. 81
Dal volto rimovea quell'aere grasso,
menando la sinistra inanzi spesso;
e sol di quell'angoscia parea lasso. 84
Ben m'accors'io ch'egl'era da ciel messo,
e volsimi al maestro; e que' fé segno
ch'i' stessi cheto ed inchinassi ad esso. 87
Ahi quanto mi parea pien di disdegno!
Venne a la porta, e con una verghetta
[c. 16v]
l'aperse, che non v'ebbe alcun ritegno. 90
«O cacciati del ciel, gente dispetta»,
cominciò ello in su l'orribil soglia,
«ond'esta oltracotanza in voi s'alletta? 93
Perché recalcitrate a quella voglia
a ccui non può il fine mai esser mozzo,
e che piú volte v'ha cresciuta doglia? 96
Che giova ne le fate dar di cozzo?
Cerbero vostro, se ben vi ricorda,
ne porta ancor pelato el mento e 'l gozzo». 99
Poi si rivolse per la strada lorda,
e non fé motto a noi, ma fé sembiante
d'uom cui altra cura stringa e morda 102
che quella di colui che gli è davante;
e noi movemmo i piedi inver' la terra,
240

sicuri appresso le parole sante. 105
Dentro li 'ntrammo sanz'alcuna guerra;
e io, ch'avea di riguardar disio
la condizion che tal fortezza serra, 108
com'io fu' dentro, l'occhio intorno invio;
e veggio a ogni man grande compagna
piena di duolo e di tormento rio. 111
Sí come ad Arli, ove Rodano stagna,
sí come a Pola, presso del Carnaro
ch'Italia chiude e suoi termini bagna, 114
fanno i sepulcri tutt'il loco varo,
cosí facevan quivi d'ogne parte,
salvo che 'l modo v'era piú amaro; 117
ché tra li avelli fiamme erano sparte,
per le quali eran sí del tutto accesi,
che ferro piú non chiede veruna arte. 120
Tutti li lor coperchi eran sospesi,
e fuor n'uscivan sí duri lamenti,
che ben parien di miseri e d'offesi. 123
E io: «Maestro, quai son queste genti
che, seppellite dentro da quest'arche,
si fan sentir co li sospiri dolenti?». 126
E quelli a me: «Qui son l'eresiarche
con lor seguaci, d'ogni setta, e molto
piú che a non credi son le tombe carche. 129
Simile qui con simile è sepolto,
e ' monimenti son piú e men caldi».
E poi ch'a la man destra si fu vòlto, 132
passammo tra' martiri e gli altri spaldi.
a. che] che che (che cassato con puntini sottostanti)
*
[c. 15r]
[Intr.] ← [1] Incipit viiij° cantus prime cantice Comedie. In isto nono cantu auctor tractat de
tribus furiis infernalibus, que tenent typum heretice pravitatis, ideo locat eas super muros igneos
scismatice civitatis; et de Gorgone, que tenet typum oblivionis; [2] et quomodo quidem angelus
missus a celo, qui tenet typum et similitudinem veritatis, que omnia secreta revelat, cum una
virgula portam civitatis aperuit, quam clauserant demones, ne ipse Dantes ulterius ire posset.
Ponit etiam in isto cantu quomodo in sextum circulum descenderunt 376 .
▵ [1] → Quel color ecc. Dicit auctor: «Virgilius postquam vidit me colore facei
commotum propter iram suam, finxit se ex intra aliud habere, ne dolore suo turbarer».
[c. 15v]
▵ [22 Ver ch'altra fiata qua giú fui] ← Allegorice vult dicere quod pauci fuerunt qui
tractaverunt de inferno nisi Virgilius et hic auctor. 377
[23 Congiurato da quella Ericon cruda] [1] Ericon fuit quedam mulier que, ut testatur Lucanus,
suis incantationibus facebat in propria corpora animas introire et verisimiliter apparere. Ad
preceptum ergo istius Ericonis, Virgilius intravit uno semel in ultimum circulum inferni, ut inde
trahaeret quemdam spiritum. 378
376 In Exp., 175 (rilaborata).
377 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «E questa è una allegoria che Virgilio trattò di quelli luoghi nel suo volume, e che raro di
loro faceano quel cammino: quasi a dire che raro poetando si trattava di tal materia».
378 In Exp., 179 (ampliata e rielaborata).
241

□ [2] Ista Ericon vel Ericto fuit maxima maga in Thesalia, que tempore belli civilis quod fuit
inter Cesarem et Pompeum suscitavit mortuum suis incantationibus ad instantiam Sexti filii
Pompeii, et fecit illum dicere futura de bello civili. [3] Hoc tamen erat ex illusione demonum cum
mortuos suscitare solius Dei sit; et dicit Ericon cruda: bene cruda et crudelis erat, quia erat
separata et extracta in totum ab omnibus usibus humanis, et ibat de nocte nuda per sepulcra
mortuorum, et habebat colloquium cum spiritibus immundis, et faciebat multa mirabilia, imo
incredibilia, que valde diffuse Lucanus scribet. [4] Et dicit auctor quod Virgilius ivit ad inferos
congiurato da quella Ericon cruda, hoc fingit ad denotandum quod etiam Virgilius magicam novit
artem, et hoc Virgilius fingit ut Dantem securum roboret ad persequendum opus hoc. [5] Et fingit
autor tres apparuisse furias que finguntur a poetis, quia omne malum perpetratur mente, lingua
vel manu. Allecto prava cogitatio interpretatur inquieta et pro mente accipitur; Thesifone prava
locutio et hec pro lingua; Megera pro manu prava operatio interpretatur. 379
[38 Tre furie infernali] → [1] Postquam auctor tractavit de incontinentia, in qua includuntur vii
peccata mortalia, prout sunt radices omnium vitiorum, incipit nunc tractare de malitia in qua
heretica pravitas adnotatur. [2] Sed antequam ingrediatur civitatem, in qua malitia pravitatis
heretice est septa, ponit super meniis civitatis tres furias infernales sibi apparuisse eiulantes,
flentes, et alta voce Gorgonem vocantes. [3] Ad quorum omnium notiam est notandum quod iste
tres furie gerunt typum heretice pravitatis. Nulla enim malitia, sive pravitas est ita periculosa
sicut malitia et pravitas hereticorum; nulla cogitatio ita prava sicut cogitatio heretica; nulla
locutio ita prava sicut locutio heretica; nulla operatio ita prava sicut heretica. [4] De hiis
pravitatibus ait Leo papa in Epistula ad Flavianum constantinopolitanum contra Euticem
hereticum: «Quid iniquius quam impia sapere, et sapientioribus doctoribusque non credere?». 380
[5] Hiis tribus pravitatibus correspondent nomina trium furiarum, nam Alecto correspondet
prave cogitationi: interpretatur enim Alecto 'impausabilis', idest mala et prava cogitatio; [6]
Thesiphone correspondet prave locutioni, interpetratur enim Thesiphone supposita vox, nam
thesis ‘positio’, phones ‘vox’ interpretatur, inde thesiphone, idest ‘mala et prava locutio’; Megera
vero correspondet prave operationi: interpretatur enim Megera ‘magna in malo constantia’ 381 ; [7]
unde versus: «Mentes, verba, manus sordent Alecto flagellat, / Thesiphone verba corrumpit,
Megera manus». 382 Item alii versus: «Excitat Alecto mentes, ad iurgia linguas Thesiphone stimulat,
ad turpia facta Megera». [8] Iste furie Gorgonem vocant, ne auctor inferni secreta conspiciat.
Nam Gorgon, sive Medusa, accipitur hic pro oblivione, sicut sequens glosa clarius intimabit. 383
[40 Con idre verdissime eran cinte] Idre sunt serpentes aquosi. Nam ydor grece, latine dicitur
aqua 384 .
[41 E ceraste avean per crine] Cerastes est serpens parvus et cornutus. De quibus serpentibus
illud idem sentit Statius in primo Thebaidos: «Centum illi et Thesiphone stantes umbrabant ora
ceraste». 385 Et Seneca primo Tragediarum: «Seva Thesiphone caput vallata serpentibus». 386
▵ [45 Le feroci Erine] ← [1] Iste fuerunt tres domine, que fuerunt in mundo
periculosissime, et plene ira fuerunt. Prima significat incontinentiam, que currit ad iram;
secunda significat malitiam, que dirigitur ad iram; tertia significat bestialitatem, que est
in supremo gradu pessima ira. 387
□ [2] Re vera iste tres merito appellantur furie infernales, quia incitant homines ad furorem
omnium scelerum, et arma sunt demonum, per que homines expugnant et ad inferna
perducunt. 388
379 BENVENUTO, I 307.
380 LEO. Ep. Ad Flav. (PL 62, 503).
381 Qualche corrispondenza in Jacopo Alighieri.
382 GIOVANNI DI GARLANDIA, Integumenta Ovidii, 199­200.
383 In Exp., 180­181 (rielaborata).
384 In Exp., 182.
385 Theb., I 103.
386 Herc. f., 984­85. In Exp., 182.
387 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questi funno tre sorori, le quali in sommo grado d'ira s'ebbono il mondo. E ponenli li
poeti per allegoria una a significare la incontinenza, la qual corre troppo avaccio ad ira: la seconda significa malizia, la
quale si drizza a ira: la terza significa la bestialitade, la quale significa quella pessima ira, la quale è in supremo grado,
sicome qua inanzi in lo xi capitolo dichiarerà».
388 BENVENUTO, I 310.
242

[c. 16r]
[52 Vegna Medusa] ← [1] Furie infernales, videntes descendere ad considerationem secretorum
inferni hominem sapientem, Medusam invocant alta voce, ut suo aspectu homo carneus in
lapidem commutetur, ne secreta per se videat nec aliis revelare queat. [2] Ubi est notandum quod
quidam rex nomine Phorcus habuit quandam filiam, que dicta est Medusa sive Gorgon. Huic
Meduse pater regnum reliquid. Que sua pulcretudine intuentes eam totaliter dementabat, unde
fabulose dicitur homines in lapides convertisse. 389
▵ [3] Hec enim Medusa concubuit cum Neptuno deo maris et eo tempore dea Pallas
que erat dea scientiarum 390 . Que Pallas in dispectum Neptuni fecit crines eius esse
serpentes, et quod quicumque videret eam fieret lapis. [4] Perseus, filius Iovis et Diane,
voluit eam videre, et fecit sibi fieri unum scutum vitreum, et vidit eam per scutum; et illa
satis laboravit ut videret eam discopertam, ut fieret lapis. [5] In fine ipse amputavit sibi
caput et portavit illud, quod caput vocatur per poetas Gorgon, quia ipsa Medusa ante
dictam trasmutationem vocabatur Gorgona. Postea ipsum Gorgon fuit delatum in
infernum et habet facere illam eandem trasmutationem. 391
[6] Sed melius: huius autem pulcritudinis et divitiarum fama excitavit Perseum, qui in manu
potenti regnum Meduse intravit, regnum cepit, et caput illi amputavit, ventrem eius ense aperuit,
ex cuius sanguine ortus est Pegasus, idest equus alatus, qui ad montem Elicon currens ungula
fodit terram et fontem Musarum et poetarum produxit. [7] Allegorice autem per Medusam seu
Gorgonem accipimus oblivionem, cui Perseus, idest homo sapiens, caput amputat, dum tenaci
memorie semper intendit. Mortua autem oblivione Pegasus oritur, qui secundum Fulgentium
'fama eterna' interpretatur, qui ideo alatus dicitur, quia memoria omnia visibilia et invisibilia
veloci cognitione perlustrat. [8] Ad montem autem Elicon dicitur cumcurrisset, quia semper
fama sapientiam querit, nam ex sapientia fama oritur, et orta sapientiam querit, et postquam
quesiverit ipsam sapientiam alii‹s› ministrare procurat. [9] Unde bene: Pegasus ex sanguine, idest
ex morte oblivionis, oritur, et ad montem sapientie currit, et fontem sapientie ungula, idest sua
investigatione, producit, qui quidem fons etiam Pegasus, idest eterna memoria, nuncupatur. [10]
Unde non absurde furie Medusam clamant, ut suo aspectu Dantes in lapidem convertatur, ut
secreta non videat, et que vidit oblivioni tradere non obmittat. 392
[54 Ma non veggiammo in Theseo l'assalto] [1] Theseus et Piritous, secundum quod scribit
Ovidius vii Meta., iactaverunt se quod non nisi filias Iovis ducerent in uxores. Theseus Helenam
Grecorum, germanam Castoris et Pollucis rapuit; sed Castor et Pollux capta matre Thesei
sororem rehabuerunt. [2] Pirritous vero, cum nullam filiam Iovis posset invenire in terris,
descendit ad inferos cum Theseo, ut raperet inde Proserpinam et suo matrimonio copularet. Qui
fuerunt ibi ambo detenti, et gravi et diro supplicio cruciati. [3] Tandem Pirritous absolvitur, et
liber sine coniuge inde abire permittitur. Pirritous autem ad Herculem ivit, et Theseum relegatum
a Furiis nuntiavit 393 . Tunc Hercules cum clava descendit ad inferos pro liberatione Thesei, et a
Caron navigio est deductus. [4] Cerberus autem, videns quod Caron hominem in carne vestitum
in navigio duceret, ipsum Caron gravi morsu momordit. Quod videns Hercules, Cerberum traxit
foras, et adeo ipsum clava percussit, quod eum spumam fecit vomere venenosam, et Theseum ab
inferis liberavit. [5] Ideo Furie dicunt: ma non veggiammo in Theseo l'assalto. Per Herculem virtus
389 In Exp., 183.
390 C'è qui un errore di traduzione(tempio letto tempo). Il testo del Lana, fonte di questa parte della chiosa dice
infatti: «in lo tempio di Pallas, overo Minerva, ch'è tutt'uno, la quale è appellata dea di scienzia».
391 Cfr. LANA, IX 52: «Questa Medusa, secondo che ponon li poeti, fu una bella giovine delle parti d'occidente, la qual
giacque con Nettuno dio del mare carnalmente in lo tempio di Pallas, overo Minerva, ch'è tutt'uno, la quale è appellata
dea di scienzia. Saputo questo Pallas e commossa per tale oltraggio ad ira, si li fe' divenire li suoi capilli serpenti, ed a
dispetto di Nettuno li fe' che qualunque la vedesse, diventasse pietra. In processo di tempo avenne che Perseo figliuolo
di Iuppiter e di Diana udito tal transmutazione, si mise in cuore di volerla vedere; e fèssi fare uno scudo di vetro e andò
a questa Medusa; videla entro lo scudo. Questa per veder lui acciò che diventasse pietra, li andava atorno; e questi
coprendosi quanto potea, e in fine non potendo piú li tagliò con una spada la testa, e questa testa portò in sue
contrade; la qual testa è appellata per li poeti Gorgon, perché questa Medusa, anzi tal transmutazione, era appellata di
Gorgona, e poi fu nell'inferno posta; lo qual Gorgon avea nell'inferno simile proprietà».
392 In Exp., 183­184 (parzialm. rielaborata).
393 Nelle Expositiones Guido aggiunge: «Sed magister ystoriarum dicit quod Pyritoum Cerberus devoravit». E la
medesima versione è in Inf., XXXI 132.26 (quinta fatica di Ercole) e in Fiorita, 91 (pp. 182­183).
243

figuratur: virtutes enim monstra infernalia domant etc. 394
▵ [58­63] → Cosí disse ecc. Dicit auctor quod ille furie in ipsorum aspectu quempiam
ad libidinem provocabant, qua propter Virgilius manibus propriis Dantis faciem
obturavit. Et hoc est quod dicit: O voi ch'avete ecc.
□ [64] [1] E già venia. Hic auctor describit adventum Mercurii, cuius ope et opera intraverunt
civitatem Ditis. Et hic nota quod omnes poete scribunt, maxime Martianus Capella in libro de
Nuptiis Mercurii, quod Mercurius est secundus planeta post Luna, et est deus eloquentie et
sagacitatis: facit enim homines affabiles, rectoricos et astutos, industres et solicitos, quales recte
sunt hodie Florentini. [2] Et dicitur deus mercatorum, quorum prope est esse eloquentes et
sagaces, et quia in mercibus committuntur infinite fraudes, imo unaqueque ars habet Mercurium
suum, ideo elegantissime fingit Virgilius se non posse intrare civitatem plena fraudium sine
Mercurio, idest influentia mercuriali. [3] Un fracasso di suon pien di spavento. Per istum actum
auctor figurat magnam virtutem et potentiam mirabilem eloquentie, que rumpit omnia obstantia
sibi, imo aliquando frangit iram hostium armatorum, sicut Valerius narrat de Antonio
eloquentissimo oratore, qui fuit avus Antonii qui fuit cum Cesare. [4] Nam tempore quo Marius
fecit magnas strages in Urbe contra nobiles, satellites eius iverunt ad domum Antonii ut
trucidarent eum, quos omnes Antonius ita eloquentia sua placavit quod omnes reduxerunt
gladios in vaginam; sed alius superveniens qui non audiverat obtruncavit eum. 395
□ [73] Or driza el nerbo del viso ecc., idest robur intellectualis oculi . Et hic nota quod in
oculo est quidam ‹nervus›, ut phisici tradunt, qui trasmittet species rerum visarum ad intellectum
et respondet pupille, et vocatur 'oticus', et est grossior ceteris nervis corporis. 396
∣c. 16v∣
▵ ← viiº cerchio, ove discende ne la città di Dite. Il quale cerchio divide in tre parti: ne
la prima punisce tiranni, ne la iiª disperati, ne la tertia peccatori contra natura. E tutti
questi iii gradi di punitioni apella 'violenti': è primo cerchio de la città; iiº cerchio divide
in x malebolge e è viiiº cerchio. Nel iiiº cerchio de la città, diviso in quatro parti, punisce i
traditori, e questo è il nono cerchio d'inferno, il quale divide in viiij cerchi, cioè di fuor de
la città e iii dentro a la città.
[80­81 un ch'al passo / passava Stige. VOLG. 397 ]
[98­99 pelato il mento e il gozzo. VOLG. 398 ]
▵ [98­99] → Dum Orpheus accederet ad inferos pro Proserpina eius uxore secum
ducenda, ob quam causam Cerberus propter prelium barba fuit et facie deturpatus et,
per Herculem quando cum Theseo accessit ad inferos, depilatus.
□ [101­105] [1] Per istum actum figurat auctor quod eloquentia non habet servire uni
tantum, sed habet expedire simul diversas vices; nam quamvis iuvaret nunc Dantem, ita poterat
iuvare alium poetam vel oratorem vel alium narratorem in opere suo, imo predicantem,
disputantem, sermocinantem. [2] Unde Mercurius habet fere locum in omnibus actibus humanis;
ideo bene dicit Seneca: «Magna quidem res et varia est eloquentia, nec sic se alicui indulsit ut tota
continget satis felix est qui in aliquam eius partem receptus est». 399
▵ [112­113] [1] Sí come ad Arlí ecc. Civitas Arlensis est in Alamania, ubi Carolus
Magnus dedit et habuit conflictum, et propter copia mortuorum Christianorum et
Saracenorum simul mistorum, ignorabat quomodo per se posset cernere et segregare
Christianorum sepulturas. Demum nocte oratione facta mane invenit angelica manus
factas sepolturas Christianorum per se et Saracenorum per se. [2] Sí come a Pola ecc. Est
locus prope Venetias, ubi fuit conflictus maximus et facta sunt manu hominum varia
monumenta. Quasi dicat auctor ita invenit loca varia sepultorum in inferno sicut sunt in
locis supradictis.
394 In Exp., 184­185 (ampliata e parzialm. rielaborata).
395 BENVENUTO, I 316­317.
396 BENVENUTO, I 319.
397 In Exp., 185 (rielaborata).
398 In Exp., 186.
399 BENVENUTO, I 324.
244

▵ [3] Alii dicunt quod Arli est terra in Provincia, ad quam fluit Rodanus et ibi facit
magnum stagnum. Ibi fuit conflictus christianorum et paganorum, in quo mortuus fuit
Guiglielmus de Oringa. In fine habuerunt victoriam Christiani; et pietate moti voluerunt
sepelire corpora christianorum, sed non recognoscebant. Finaliter ad Deum facta
oratione super corpus cuiuslibet christiani invenerunt cedulam continentem nomen
eius et dignitatem. Tunc fecerunt fieri arcas et christianos sepelire secundum propriam
qualitatem 400 .
▵ [4] Pola est civitas in Histria, que civitas est prope Carnarium. Carnarius est unus
golfus qui durat xl miliariis, valde pericolosus navigantibus, et inde dicitur ille ventus
Carnarus. In comitatu dicte civitatis erant multe arche que antiquitus sepulcra fuerant,
quia tunc omnes de Croatia et Dalmatia facebant sibi sepulturas ibi iuxta marinam et
ibidem se portari. 401
□ [121 Tutti li lor coperchi eran sospesi] Hic autem figuratur moraliter quod heretici sunt
mortui quantum ad fidem et viventes sepulti, quia eorum vitium occultant nec audent propalare;
tamen sepulcra sunt aperta, quia eis non est clausa via redeundi ad unitatem fidei, et copercula
pendent in aere ad designandum quod eorum finalis sententia pendet usque quo sunt in vita et
possunt resurgere de sepulcris, per penitentiam possunt ‹...› ad Ecclesie unitatem. 402
‹Chiose interlineari›
[1 quel color] pallor propter timorem.
[18 speranza cionca] scilicet limbus.
[22 ch'altra fiata] quando infernum descripsit.
[25 di poco era di me la carne nuda] a pauco tempore scilicet eram mortuus.
[26 a quel muro] civitatis ditis.
[27 per trarne un spirto] hoc totum fictum est.
[32 la città dolente] Dite.
[35 l'occhio] speculationis.
[39 membra feminine] quia vitia et virtutes in genere femineo describuntur.
[44 regina] Proserpina.
[etterno pianto] inferni.
[62 la doctrina che s'asconde] scilicet allegoriam fabule.
[127 eresiarche] heretici.
400 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Arli, che è una terra che è in Provenza, alla qual va il Rodano e falli grande stazione over
loco; e trovasi per croniche che al detto Arli anticamente fu grandissima battaglia tra Cristiani e Pagani, per lo quale
oste ne morí innumerabile quantità di ciascuna delle parti; in la qual briga morí Guglielmo d'Oringa. Alla fine rimase lo
campo a' Cristiani. Sichè quelli che rimasono vivi, li quali erano cristiani, volendo per pietà seppellire li suoi, e gli altri,
cioè li infedeli, no, e non conoscendoli feceno prego a Dio che a loro dovesse per grazia revellare quali fosseno li fedeli.
Esauditi costoro dalla benignitade di Dio, apparve sopra ciascun corpo, ch'era in vita cristiano una cedola, in la quale
era scritto lo nome e la condizione sua; costoro, visti tali nomi e facultadi feceno fare tumoli, overo arche, a ciascuno
secondo sua condizione, a chi basse a chi piú alte, e a chi di maggior essere: ancora per la moltitudine di morti,
mettenno piú d'una condizione in una arca, e quelli ch'ebbono al mondo maggior essere, miseno soli».
401 Cfr.LANA, chiosa ad l.: «Pola è in Istria, ed è una cittade in lo cui contado è grande moltitudine d'arche, le quali
funno anticamente fatte per quelli che abitano in Dalmazia e Croazia e Schiavonia, che moriano e venivansi a sepellire
alla marina: ed eravi differenza secondo la facultade delle persone in essere messi in onorevili sepolcri. La qual Pola,
secondo che recita l'autore, è apresso del Quarnaro, lo qual Quarnaro è in golfo che dura XL miglia ed è molto
pericoloso a' naviganti ch'hanno a passar per quello: e da esso è denominato un vento che li fa tempesta e tumulto,
che è appellato quarnira, lo qual vento è tra Greco e Levante».
402 BENVENUTO, I 325.
245

‹CANTO X›
[c. 17r]
Comincia il x° capitulo nel quale tratta degli eretici nel sesto cerchio dell'inferno. Rubrica.
Ora sen va per un secreto calle,
tra 'l muro de la terra e li martíri,
lo mio maestro, e io dopo le spalle. 3
«O vertú somma, che per li empi giri
mi volvi», cominciai, «come a te piace,
parlami, e sodisfammi a' miei disiri. 6
La gente che per li sepolcri giace
potrebbesi veder? già son levati
tutt'i coperchi, e nessun guardia face». 9
Ed elli a me: «Tutti saran serrati
quando di Giosafà qui torneranno
co' corpi che lassú hanno lasciati. 12
Suo cimitero da questa parte hanno
con Epicuro tutti suoi seguaci,
che l'anima col corpo morta fanno. 15
Però a la dimanda che mi faci
quinc'entro satisfatto sari tosto,
e al disio ancor che tu mi taci». 18
E io: «Buon duca, non tegno nascosto
a te mio cuor se non per dicer poco,
e tu m'hai non pur mo acciò disposto». 21
«O Tosco che per la città del foco
vivo ten vai cosí parlando onesto,
piacciati di restare in questo loco. 24
La tua loquela ti fa manifesto
di quella nobil patria natio
a la qual forse fui troppo molesto». 27
Subitamente questo suono uscío
d'una dell'arche; però m'acostai,
temendo, piú un poco al duca mio. 30
Ed el mi disse: «Volgiti! Che fai?
Vedi là Farinata che s'è dritto:
da la cintola in sú tutto 'l vedrai». 33
[c. 17v]
Io avea già il mio viso nel suo fitto;
ed ei s'ergea col petto e con la fronte
com'avesse l'inferno in gran dispitto. 36
E l'animose mani del duca e pronte
mi pinser tra le sepulture a llui,
dicendo: «Le parole tue sien conte». 39
E come al piè de la sua tomba fui,
guardommi un poco, e poi, quasi sdegnoso,
mi dimandò: «Chi fuor li maggior tuoi?». 42
Io ch'era d'ubbidir disideroso,
non lil celai, ma tutti glil'apersi;
ond'ei levò le ciglia un poco in suso; 45
poi disse: «Fieramente furo avversi
a me e a miei primi e a mia parte,
sí che per due fiate li dispersi». 48
«S'e'fuor cacciati, ei tornar d'ogne parte»,
rispuos'a lui, «l'una e l'altra fiata;
ma ' vostri non appreser ben quell'arte». 51
246

Allor surse a la vista scoperchiata
un'ombra, lungo questa, infin al mento:
credo che s'era in ginocchie levata. 54
Dintorno mi guardò, come talento
avesse di veder s'altr'era meco;
e poi che 'l sospicar fu tutto spento, 57
piangendo disse: «Se per questo cieco
carcere vai per altezza d'ingegno,
mio figlio ov'è? e perché non è teco?». 60
E io a llui: «Da me stesso non vegno:
colui ch'attende là, per qui mi mena
forse cui Guido vostro ebbe a disdegno». 63
Le sue parole e 'l modo de la pena
m'avean di costui già letto il nome;
però fu la risposta un poco piena. 66
Di subito drizzato gridò: «Come?
dicesti "elli ebbe"? non viv'elli ancora?
non fiere li occhi suoi lo dolce lume?». 69
Quando s'accorse d'alcuna dimora
ch'io facea dinanzi a la risposta,
supin ricadde e piú non parve fora. 72
Ma quell'altro magnanimo, a cui posta
ristato m'era, non mutò aspetto,
né mosse collo, né piegò sua costa: 75
[c. 18r]
e sé continuando al primo detto,
«S'egl'han quell'arte», disse, «mal impresa,
ciò mi tormenta piú che questo letto. 78
Ma non cinquanta volte fie raccesa
la faccia de la donna che qui regge,
che tu saprai quanto quell'arte pesa. 81
E se tu mai nel dolce mondo regge,
dimmi: perché quel popolo è sí empio
incontr'a'miei in ciascuna sua legge?». 84
E io a llui: «Lo strazio e 'l grande scempio
che fece l'Arbia colorata in rosso,
tal orazion fa far nel nostro tempio». 87
Poi ch'ebbe sospirando el capo mosso,
«A cciò non fui io sol», disse, «né certo
sanza cagion cogli altri sarei mosso. 90
Ma fu'io solo, là dove sofferto
fu per ciascun di tòrre via Fiorenza,
colui che la difesi a viso aperto». 93
«Deh, se riposi mai vostra semenza»,
prega'i'lui, «solvetemi quel nodo
che qui ha 'nviluppata mia sentenza. 96
El par che vo'veggiate, se ben odo,
dinanzi quel che 'l tempo seco adduce,
e nel presente tenet'altro modo». 99
«Noi veggiam, come quel c'ha mala luce,
le cose», disse, «che ne son lontano;
cotanto ancor ne splende 'l sommo duce. 102
Quando s'appressan devien tutto vano
nostro intelletto; e s'altre nol ci aporta,
nulla sapem di vostro stato umano. 105
247

Però comprender puoi che tutta morta
fie nostra conoscenza da quel punto
che del futuro fie chiusa la porta». 108
Allor, come di mie colpa compunto,
diss'io: «Or direte a quel caduto
che 'l suo nato è co'vivi ancor congiunto; 111
e s'i' fui, dianzi, a la risposta muto,
fate assaper che fu perché pensava
già ne l'error che m'avete soluto». 114
E già 'l maestro mio mi richiamava;
per ch'i' pregai lo spirto piú avaccio
che mi dicesse chi con lui stava. 117
Dissemi: «Qui con piú di mille giaccio:
[c. 18v]
qua dentro è lo secondo Federico,
e 'l Cardinale; e degli altri mi taccio». 120
Indi s'ascose; e io inver' l'antico
poeta volsi i passi, ripensando
a quel parlar che mi parie nimico. 123
Egli si mosse; e poi, cosí andando,
mi disse: «Perché se' cosí smarrito?».
E io li soddisfeci al suo dimando. 126
«La mente tua conservi quel ch'udito
hai contra te», mi comandò quel saggio.
«E ora attendi qui», e drizzò 'l dito: 129
«quando sarai dinanzi al dolce raggio
di quella il cui bell'occhio tutto vede,
da lei saprai di tua vita 'l viaggio». 132
Appresso mosse a man sinistra 'l piede:
lasciammo 'l muro e gimmo ver' lo mezzo
per un sentier ch'a una valle fiede, 135
che 'nfin lassú facea spiacer suo lezzo.
*
[c. 17r]
[Intr.] ← Incipit X cantus prime cantice Comedie. In isto x cantu auctor tractat de vi circulo, ubi
ponit hereticos cuiuscumque sint septe, et penam que competit hereticis, que est quod in
sepulcris ignitis sepulti sunt. 403
[14 Epicuro. VOLG. 404 ]
▵ [14 Con Epicuro tutti ‘ suoi seguaci] [1] Epicurus, cuius sequaces 'Epicurei' dicti
sunt, erat in opinione quod anima cum corpore corrumpatur, et movebantur istis
rationibus: omnia que habent eundem principium et eundem processum debent habere
eundem finem; principium generationis hominis et brutorum sunt eadem, et etiam
nutrimentum eorum, ergo finis debet esse idem. [2] Ad que respondetur quod id quod
dicitur quod idem est principium generationis est verum quantum ad corpus, non
quantum ad animam, quia anima in brutis est producta a virtute corporis, sed in homine
a solo Deo immediate. [3] Hoc probatur per Genesis, quia in animalibus brutis dicit quod
producat terra animam viventem, sed in homine dicit spiravit in eum spiraculum vite.
[4] Potest ergo optime concludi id quod ponitur Ecclesiastice ultimo capitulo: «revertatur
pulvis in terram suam unde exivit, et spiritus ad Dominum qui creavit illum». 405
403 In Exp., 191 (rielaborata).
404 In Exp., 195.
405 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Cioè mostrando a lui quella parte dove sono seppelliti li Epicurii, li quali ebbeno
oppinone che l'anima morisse col corpo, cioè che l'anima si corrumpesse; e moveali queste ragioni: tutte quelle cose
248

[5] Erant alie varie opiniones quibus movebantur, omisse propter brevitatem.
□ [6] Epicurus iste a Seneca morale multum commendatur, et persepe allegat eius pulcras
sententias. Ieronimus etiam commendat eum in opere suo quod fecit contra Iovinianum
hereticum, dicens quod Epicurus fuit totus sobrius et temperatus et sic alii multi. [7] Tullius
autem e contra sepe vituperat eum in multis libris, unde 3° Tusculanarum dannat eius opinionem
de voluptate et multum indignatur contra illos qui dicebant ipsum non intelligere dicta Epicuri;
unde adducit ibi textum eius, ut ex eius littera evidenter appareat error eius. [8] Et Horatius tantus
moralis appellat eum 'porcum'. Sed quicquid dicatur, autor laudabiliter et merito ponit eum
mortuum et sepoltum, qui posuit errorem maxime contrarium huic laudabili operi Dantis: data
enim mortalitate animarum cessant supplicia et merita animarum, de quibus autor facit totum
opus. [9] Ideo bene dicit Tullius contra illum errorem sic: «Iam pridem Epicureorum deos
negantium omnis est explosa sententia»; et alibi: «non audet Epicurus deos negare sed dicit eos
nichil agere, nichil curare». Ergo non posset Epicurus satis vituperari. [10] Quid enim prodest
illum fuisse sobrium in quo laudari potuit et tante fatue fuerit opinionis et dementie? Concordet
ergo sermo cum vita etc. 406
[32 Vedi là Farinata] [1] Hic introducit dominum Farinatam de Ubertis. Hic est unus ex illis
quinque, de quibus auctor supra interrogavit Ciacum, ut habetur superius cantu vi. 407
□ [2] Miles magni valoris et caput partis gebelline in Florentia; tamen in opinione sua
secutus est Epicurum, quia aliam vitam preter istam esse non credebat. 408
∣c. 17v∣
▵ [46 Poi disse: fieramente furo aversi] ← [1] In civitate Florentie multotiens fuit
mutatio status ex utraque parte. Et prima vice fuerunt expulsi Guelfi per Ubertos,
Abbates, Lambertos; et alia Gebellinos. [2] Et quia isti inceperunt male facere, quidam
Guelfi ceperunt se unire cum certis casatis de populo et expulerunt eos; inter quos
fuerunt de populo antiqui Dantis. Et isti guelfi reintrantes ceperunt male facere, et
fuerunt expulsi. Demum Ghibellini simili modo repulsi, quod adhuc durat. 409
□ [3] Ex hoc comprehenditur quod Dantes et sui guelfi fuerunt, sed post expulsionem suam
effectus est ghibellinissimus, prout scribit Boccaccius in suo libello quem fecit de vita et moribus
Dantis. 410
che hanno simile principio e simile processo, denno avere simile fine. Certo è che lo principio della generazione delli
uomini e delli animali bruti è fatto di terra e similemente li loro processi, che cosí vuol respirare, mangiare ecc., l'uno
come l'altro. Dunque sicome muore ed annichilasi l'anima dello animale bruto, cosí quella dell'uomo. La seconda
ragione è che ogni cosa che è fatta di niente, si dee convertire in niente, perchè di ragione la fine dee respondere al
principio: certo è sicome è scritto in libro Sapientiae II: ex nihilo nati sumus; dunque in niente dovemo devenire. La
terza ragione è che nessuna cosa è senza la propria operazione e la propria operazione dell'anima è intendere, e
intender non si può senza fantasia, che è organo corporeo, sicome scrive Aristotile in tertio De anima: adunque
l'anima non può rimanere partita dal corpo. Contra li quali errori è al primo la intenzione di Salomone in lo secondo
della Sapientia, il lo quale elli aduce quella ragione in persona delli inscienti. Elli è ben vero li uomini e li animali bruti
hanno simile principio di creazione quanto al corpo, ma quanto all'anima no, perchè l'anima delli animali bruti è
prodotta da virtú di corpi, l'anima umana è da Dio immediata, sicome è scritto in lo Genesis, che dice adesso delli
animali bruti: producat terra animale, viventes; e quando dell'uomo dice: spiravit in faciem eius spiraculum vitae. Si
che si può conducere quel che è scritto in lo Ecclesiastico, capitolo ultimo: revertat pulvis in terram suam unde exiit, et
spiritus redeat ad Deum qui misit illum. [...].
406 BENVENUTO, I 333­334.
407 In, Exp., 197.
408 BENVENUTO, I 335: «Ad cuius cognitionem est sciendum, quod iste spiritus fuit quidam miles florentinus, nomine
Farinata de Ubertis, nobilis et potens tempore suo, princeps partis Ghibelinae in Florentia, vir prudens et probus, ut
dicetur statim; tamen imitator Epicuri non credebat esse alium mundum nisi istum».
409 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Elli è da sapere che in Firenze è stato piú volte cambiato lo reggimento della terra, e
quando a parte guelfa e quando a ghibellina. La prima parte che fu cacciata, fu li guelfi, li quali funno cacciati per li
Uberti, Abbati, Lamberti ed altri ghibellini casati Or questi avendo acquistata la terra, faceano di grandi oltraggi alle
persone che poteano meno di loro: sichè alcuni casati guelfi, che v'erano rimasi, si unirono col popolo e caccionno
questi ghibellini fuori, e tornanno li guelfi, delle quali case di popolo fu quella di Dante. Questi guelfi cosí tornati
oltraggionno lo popolo, ed esso si uniron colli ghibellini e caccionno fuori li guelfi; poi per simile modo fonno cacciati
li ghibellini. E queste cacciate non furon senza gran perdita d'avere e di persone e di ciascuna parte. E però dice
fieramente furono aversi ai miei primi, cioè antecessori, e alla mia parte due volte, cioè a parte ghibellina».
410 BENVENUTO, I 339.
249

[52 Allor surse a la vista scoperchiata / un'ombra. VOLG. 411 ]
□ [63 forse cui Guido vostro ebbe a disdegno] → [1] Iste dominus Guidus fuit de Cavalcantibus,
nobilis et ingeniosus valde [...] et orator optimus, qui secundum auctorem librum Virgilii
vilipendit, cuius patrem Dantes invenit in inferno, qui dictus est dominus Cavalcante de
Cavalcantibus. [2] Hic fuit magnus epicureus, et eorum sectam tenuit semper credens, et aliis
persuadens, quod anima simul cum corpore moreretur, sepe alligans illud dictum Salomonis:
«Unus est interitus hominis et iumentorum et equa utriusque conditio». [3] Huius filius fuit
Guido, qui fuit alter oculus Florentie tempore Dantis, socii et amici, unus philosophus et alter
poeta. Hic Guido composuit unam cantionem amoris ita profundam quod Egidius Romanus non
erubuit facere comentum super eam, et Dinus de Garbo florentinus magnus phisicus similiter
glosam fecit. 412
[72 Suppin ricadde] ← [1] Nota quod aliud est cadere in faciem et aliud cadere retrorsum. Cadere
in faciem est humiliari et Deum adorare, sicut de Abraam legitur quod ‹cum› Deo loqueretur,
cecidit in faciem suam; retrorsum vero cadere est peccare, et penam eternam incurrere, sicut
typice de Eli in Libro Regum legitur quod «cecidit retrorsum de sella, et fractis cervicibus mortuus
est» 413 . [2] Et bene dicuntur damnati retrorsum cadere, quia in illas penas cadunt a quibus in
presenti faciem advertunt; unde Salomon libro Proverbiorum 4: «Via impiorum tenebrosa,
nesciunt ubi corruant». 414
▵ [E piú non parve fora] → [3] Putabat enim eum esse mortuum, ex quo dolore
cecidit. Sed re vera iste Guidus adhuc vivebat, licet pauco tempore post profectus ad
confines moreretur.
∣c. 18r∣
□ [79­81 Ma non cinquanta volte fie raccesa / la faccia de la donna che qui regge / che tu
saprai quanto quel'arte pesa] → Quasi dicat non preteribunt quatuor anni quod probabis expelli
sine reditu, et sic fuit de facto, quia autor bannitus et pulsus fuit in M°CCC tertio. 415
[80 la faccia della donna. VOLG. 416 ]
▵ [80 La faccia della bella donna] ← [1] Poete ponunt quod Proserpina filia Cereris
dee bladi semel colligens in Sicilia flores, rapta fuit a Plutone deo inferni et portata in
infernum. [2] Mater eius eam querebat nec invenit. Accessit ad civitatem Messanam, et
fatigata petiit aquam a quadam vetula muliere; et bibens nimis improvide, derisa est a
filio vetule. Ipsa irata convertit eum in lacertum; et demum filiam querens, venit ad
Arethusam deam fontium, que dixit Proserpinam esse in inferno cum Plutone. [3] Unde
Ceres in fine conquesta est Iovi, et quia Proserpina comederat vii grana pomi sibi data a
Plutone, non poterat sibi auferre per vim, sed pacti sunt simul quod Proserpina pro
medietate temporis luceret in celo, et alia medietate in inferno, et ista Proserpina postea
fuit luna. [4] Et de ista domina intelligit hic auctor: quod non erunt L revolutiones lune
quod ipse erit expulsus de Florentia. 417
411 In Exp., 197.
412 BENVENUTO, I 340­342 (rielaborata)
413 1Re, 4 18.
414 Prov., 4 19. In Exp., 198.
415 BENVENUTO, I 345.
416 In Exp., 198­199 (rielaborata).
417 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «E recitan li poeti che Proserpina figliuola di Cerere dea delle biade, andò una volta in
Cicilia in un prato, e cogliendo fiori fu tolta e ratta da Plutone, ch'era dio dell'inferno, e fu portata là giuso. Dice che la
detta Cerere andando cercando la detta Proserpina sua figliuola, essendo giunta a Messina, domandò da bere a una
vecchia perch'era molto stanca. Questa ne li diede; e dice che bevea con grande impetuositade; sichè uno figliuolo
piccolo della detta vecchia la derise e fenne bene. Cerere per ira lo fe' convertire in una lucerta. Or dice che andando
domandando questa sua figliuola, Aretusa, la quale era dea delle fontane, sí le disse ch'ella l'avea veduta in inferno,
con ciò sia cosa ch'ella andava cercando tutte le parti infime della terra. Cerere inteso questo fe' suo lamento a Iove,
che le dovesse fare rendere sua figliuola. Alla fine patteggiò con Plutone, perchè la detta Proserpina avea mangiato per
senno di Plutone sette grani di pomo, ch'ella dovesse lucere mezzo lo tempo in cielo, e l'altro mezzo in inferno. E
questa Proserpina è la luna che mezzo lo suo tempo, cioè da ch'ell'ha sette die infine alli XXII, luce sovra terra, lo
soperchio luce sotto terra. Or par ch'elli voglia dire: el non sarà la faccia della donna, che qui regge, cinquanta fiate
raccesa, cioè non passerà L novazioni di luna, cioè L mesi, che tu sarai cacciato».
250

[4] Luna enim tribus nominibus nuncupatur propter tres eius potestates, nam habet potestatem
in celo, ideo Luna: quasi 'luminum una'; in silvis Diana, idest 'duana: quasi 'die et nocte luceat';
in inferno Proserpina, idest 'in terra serpens'. De hiis tribus nominibus ait Virgilius: «Tria virginis
hora». 418
□ [5] Mirant aliqui non intelligentes modum loquendi poeticum, quomodo luna dea inferni
dicatur. Sed considerande sunt eius proprietates. Ideo a poetis fingitur esse dea inferni, idest
istorum inferiorum, nam maxime regit ista inferiora terrena. Primo ratione sue vicinitatis, quia est
inferior ceteris planetis, et dicitur fex planetarum, sicut terra fex elementorum, et est mater
humoris sicut sol fons caloris; [6] secundo ratione sue velocitatis, quia in XXX diebus et minus
percurrit totum zodiacum, unde faciliter mutat aerem et facit ventos et pluvias et mutat et movet
aquam, quia luna atrahit humorem de longiquo, sicut magnes ferrum; [7] tertio quia est
significatrix omnium planetarum superiorum, unde est sicut instrumentum quo vinum reponitur
in vegere, quia desuper recipit influentiam aliorum planetarum et transfundit super nos, ideo fere
in omnibus sequimur motum lune sicut in navigando, in dando medicinas, in arboribus
incidendis et plantandis et similibus. 419
▵ [82] → E se tu mai ecc. Ideo hec Farinata loquitur, quia Comune Florentie multa
condidit decreta contra Ubertos, adeo quod officiales intrantes officia sua iurabant
servari facta statuta contra Ubertos, nec permictere quod in certis eorum castris a
Comuni Florentie diruptis aliquis rehedificaret.
▵[86] [1] L'Arbia. Flumen in comitatu senense, in quo loco conflictus guelforum ‹et›
ghibellinorum fuit. Adeo talis fuit quod flumen tintum est sanguine peremptorum; ubi
Farinata de Ubertis fuerat magnum caput. [2] Flumen istud labitur iuxta Montem
Apertum, ubi Florentini a comite Iordano et Theotonicis habuerunt conflictum, et
dominus Farinata tunc fuerat cum Senensis et Theutonicis; ideo auctor dicit: lo strazio e
'l grande scempio.
▵ [87] [1] Tal orazion fa far nel nostro tempio, idest consilia, que fiebant in palatio
Comunis vel in sancto Petro Scaradii; in quibus consiliis, si ordinatur ut expulsi exules vel
rebelles possint repatriare, semper dicitur: «Ubertis et Lambertis exceptis».
□ [2] Nel nostro tempio. Aliqui exponunt de templo palacii Comunis, sed melius exponitur de
templo ecclesie sancti Scaradi iuxta palatium Comunis, ubi solebant fieri consilia Comunis. [3]
Ista ecclesia fuit olim cappella Ubertorum, et ibi sepeliebantur eorum corpora, et quando ibi
tenebatur consilium de bannitis reducendis a vel simili re semper excipiebantur Uberti et
Lamberti. [4] Et nota pulcrum modum loquendi autoris: in tempio enim solent fieri orationes pro
salute hominum, hic autem fiebant imprecationes contra homines ex odio; [5] imo tantum erat
odium contra istos quod sepulcra Ubertorum, que erant in ista ecclesia, aperta fuerunt, et ossa
fuerunt deiecta in Arnum. Si ergo Farinata perdiderat aracham in patria autor sibi reservit in
inferno. [6] Audivi quondam, refert glosator, dicentem quod Dantes merito Farinatam punit in
flammis inferni, qui liberaverat Florentiam a flammis, que tantam flammam et incendium in
Italia seminavit et maxime tempore isto, quo magnam partem Italie induxit ad rebellionem
Ecclesie Romane. 420
[91] [1] Ma fu' io solo ecc. Audiens dominus Farinata quod propter conflictum, quem Florentini
habuerunt apud Montem Apertum, nunquam sua prosapia dicitur reversura, ponit quandam
magnam utilitatem, quam fecit erga civitatem suam, que talis est. [2] Dum quadam vice omnes
rebelles et exules florentini inter eos ordinabant civitatem incendere, mulieres capere, et domos
expoliare, aperta facie et libera voce omnibus contradixit, et sic illo tempore civitatem suam a
tanto periculo liberavit. [3] Arguit itaque cives suos quod memores sunt unius mali quod passi
sunt, operatione non sua solum, quia in illo conflictu magis peccaverunt Abbates quam Uberti,
et non sunt memores tanti benefitii quod ipse solus operatus est in eis. 421
□ [4] Apud castrum Empoli, ubi ghibellini omnes Italie convenerant, et consilium fecerant de
418 Aen., IV 511, cit. in Etym., VIII xi 57. Quest'ultima parte in Exp., 198­199 (rielaborata).
419 BENVENUTO, I 345­346.
420 BENVENUTO, I 348­350.
421 In Exp., 199­200 (parzialm. rielaborata).
251

Florentia destruenda dare illam flammis si obtinerent, quam putabant vi tenere non posse 422 .
[97] [1] El par che voi veggiate ecc. Dicit auctor: «Farinata, ego miror de vobis qui futura videtis et
presentia ignoratis, iudicatis futura [...] Ciaccus, capitulo vi supra, predixerat autori multorum
Florentinorum expulsionem [...].
▵ ← [2] Hic sunt due dubia et due questiones. Una est si anime damnatorum sciunt
que fiunt in mundo. Alia est si anime damnatorum sciunt aliquid de futuris. [3] Quantum
ad primam questionem dicitur per Thomam questione LXXXVIIIIª articulo VIII in responsione
sua, et sumit id dictum Gregorius XII Moralium ubi dicit: «Mortui vitam in carne
viventium post eos, qualiter disponatur, nesciunt, quia vita spiritus longe est a vita
carnis; et sicut corporea et incorporea diversa sunt genera, ita sunt distincta cognitione».
[5] Ita quod clare patet quod nec sciunt de hiis que aguntur apud viventes, et licet
obiciatur contra hoc de illo divite qui patebat notificari fratribus, ne venirent ad
tormenta, ad hanc obiectionem respondetur quod mortui possunt habere curam de vivis
et ignorare de statu eorum. [6] Alii obiciunt de Samuele, ad quod respondetur quod istud
fuit divina dispositione et hoc intelligendum de damnatis, quia salvati [...] sicut subdit
Gregorius ad dictum supra allegatum, «de animabus sanctis sentiendum non est, quia
quae intus omnipotentis Dei claritatem vident, nullo modo credendum est quod sit foris
aliquid quod ignorent». [7] Ad secundam questionem est sciendum quod anima habet
aliquas potentias pertinentes ad eam, in quantum est coniuncta corpori, sicut sunt
potentie sensitive et intelligere quantum ad fantasiam; et iste potentie destructo corpore
destruentur. [8] Habet etiam aliquas potentias per se et a se sicut est intelligere per
intellectum et habere voluntatem, et iste post separationem a corpore remanent in
anima, sicut probat Thoma prima parte questione [...] articulo VIII. Per potentias
sensibiles intelligimus particularia et singularia, sed per potentias quas habet per se
intelligit universalia. [9] Scire de futuris est dupplex: uno modo scire semper rem
futuram, et ista pertinet ad solum Deum, et istud non potest sciri nisi per revelationem;
alio modo scire rem futuram per suas causas, sicut scire per scientiam ut per astrologiam
eclipsim solis etc. [10] Et istis duobus modis, scilicet aut per revelationem aut per
scientiam, anima separata potest prescire futura ex [...] quandoque previdemus maxime
de [...] mundi [...] nisi aliquis referet. Ponit etiam [...] in solutione vi argumenti in prima
parte questione Iob, articulo iiii, quod revelat deus continue aliqua, ubi dicit usque ad
diem iudicii semper nova aliqua divinitus revelantur de hiis que pertinent ad
dispositionem mundi. 423
[106­107 Però comprender puoi che tutta morta / fie nostra conoscenza] Vult dicere
hic auctor quod post iudicium omnia erunt illis ignota.
[c. 18v]
□ [118] Dissemi qui con piú di mille giaccio. Scilicet in isto viº circulo infernali et in ista archa
ponit numerum incertum, quia isti Epicurei sunt inumerabiles. De quibus elicit duos magnificos
epicureos, unum secularem altrum sacerdotem, scilicet Fredericum secundum et cardinalem de
Ubaldinis, de quibus infra suo loco dicetur. 424
□ [119 Qua dentro è lo secondo Federico] [1] Iste secundus Fredericus fuit imperator. Et
perpendes de malo regimine pastorum Ecclesie petiit congregari consistorium, et congregato
secundo consistorio petiit quod homo non posset habere plures uxores. Papa et cardinales
422 BENVENUTO, I 349: «Ad cuius rei cognitionem est breviter sciendum, quod semel ghibelini exules florentini, et fere
omnes alii ghibelini principales de Tuscia, convenerunt in valle Elsae apud castellum, quod dicitur Empoli, quia
habebant certum tractatum in Florentia; et breviter deliberaverunt, si civitas caperetur, quod, facta praeda, everteretur
tota ferro et igne, quia non possent eam tenere, et quia Florentia erat incentivum et incitamentum omnium bellorum,
et turbatio totius Tusciae».
423 Cfr. LANA.
424 BENVENUTO, I 355: «Et subdit responsionem Farinatae, dicens: ille Farinata disseme: io giaccio qui, scilicet in ista
arca in sexto circulo infernali, con piú di mille: ponit numerum incertum, quia isti epicurei tales sunt innumerabiles;
unde poterat ita dicere cum pluribus centum millibus, immo mille millibus. Ideo ex numero omnium elicit duos
magnificos epicureos, alterum secularem, alterum sacerdotem, in magnis dignitatibus positos, quia fecerat
mentionem solum de duobus militibus privatis. Dicit ergo primo de secundo Federico: ad cuius cognitionem est
sciendum [...]».
252

ecusaverunt facientes multa argumenta contra. [2] Tunc iste derisit eos et dixit: «Vos estis qui
habetis plures uxores, idest plura benefitia». Papa et cardinales remanserunt satis confusi et
ordinaverunt quod fieret contra Sarracenos guerra ad quam imperator accessit. [3] Et tunc
scripserunt Soldano quod secure procederet contra imperatorem quia [...] haberet succursum a
Christianis. Soldanus misit multas licteras imperatori. Tunc imperator cum licteris et securitate
Soldani rediit animo occidendi pastores ecclesie. [4] Et veniente imperatore Romam illi fugerunt
et iverunt Venetias. Tunc dux Venetiarum et populus concordavit eos. Iste fuit hereticus quia non
curavit excomunicationem pape vel sedis apostolice, imo prosecutus est [...] usque ad dictam
concordiam. [5] Hic natus in Sicilia cuius regni administratio commissa fuerit ecclesie et iste ab ea
revidere voluerat rationem [...] invenit et sic in discordia cum ecclesia fuit. Post coronationem
suam vixit annis XXXIII; [6] coronatus fuit per Honorium papa anno Domini MII C XX in die sancte
Cecilie; transivit ad Soldanum in MII C XXXVII et suggestione pastorum ecclesie Apulia et Sicilia ab eo
se rebellavit. [7] Multas discordias habuit cum ecclesia et dicunt aliqui quod ipse in Florentiola
suffucatus est a filio suo Manfredo in Apulia et terra que Florentiola dicitur. [8] Iste Fredericus
secundus dictus est ad differentiam Frederici primi avi sui qui dictus est Fredericus Barbarossa. Si
enim curia romana [...] apud Soldanum operata est non est mirum. [9] Hic magnus epicureus fuit;
quoniam intendens potentie et imperio per fas et nefas insurrexit ingrate contra matrem
ecclesiam, que ipsum pupillum educaverat, et exaltaverat ad imperium et ipsam ecclesiam variis
bellis afflixit per triginta annos et ultra. [10] Pacem turpem fecit cum Soldanum, cum posset
totam terram sanctam recuperare; multos prelatos captos venientes ad concilium per mare
inhoneste tractavit et in carcere maceravit. [11] Saracenos induxit in Italiam; beneficia
ecclesiastica contulit et bona earum usurpavit. Cum autem esset in Syria captus est amore
cuiusdam pricipesse de Antiochia, nam fuit multum pronus in libidinem, sed cum illa se
excusaret assentire sibi, quia Fredericus habebat uxorem, ipse fraudolenter ordinavit ad tempus
quod venirent due galee nigre cum velis, remis et omnibus instrumentis nigris et hominibus nigro
indutis, qui dicerent se venire de occidente et referrent cum plantu quod imperatoris uxor
Frederici migraverat de hac vita. [12] Et hac arte seduxit hanc principissam, quam optabat et
habuit tanquam legitimam coniugem. Et ex ea habuit filium, qui vocatus est Fredericus de
Anthiochia, qui postea fuit aliquando vicarius in Tuscia pro eo, et fuit missus a Frederico
Florentiam cum MV C equitibus in subsidium ghibellinorum contra guelfos. [13] Fredericus breviter
mortuus est excomunicatus, et suffucatus a filio suo Manfredo, et sic male finivit cum tota stirpe
sua. Fuit tamen valentissimus et potentissimus dominus in mundo, ut sepe dicetur, maxime infra
capitulo xiiijº. [14] Qua dentro, idest in ista archa, è lo secondo Federico, scilicet ille cui tot regna in
mundo non sufficiebat, nunc iacet inclusus isto iam carcere ceco. 425
▵ [120 E 'l cardinale] [1] Iste cardinalis fuit dominus Octavianus de Ubaldinis de
Mugello, qui fuit valde magnus in parte imperii, et semel dixit: «Si anima est, ego eam
perdidi pro partialitate»: vide quod hereticus erat, quia non erat certus si anima esset,
imo dubie loquebatur. 426
□ [2] Iste fuit post Fredericum secundum, tempore Manfredi et Caroli primi veteris. Sed
multi dubitant hic quare plus debet hic intelligi de Octaviano quam de alio cardinali, eo quod
autor dicit sempliciter el cardinale neminem nominando. [3] Dico breviter quod anthonomasice
loquitur de eo, quia fuit vir valentissimus tempore suo, sagax et audax, qui curiam romanam
versabat pro velle suo, et aliquando tenuit eam in montibus Florentie in terris suorum per aliquot
menses. Et sepe defendebat palam rebelles Ecclesie contra papam et cardinales. [4] Fuit magnus
protector et fautor ghibellinorum, et quasi obtinebat quicquid volebat. Ipse fecit primum
archiepiscopum de domo vicecomitum Mediolani, qui exaltavit stirpem suam ad dominum illius
civitatis et altam potentiam in Lombardia. [5] Erat multum honoratus et formidatus, ideo ‹quod›
quando dicebatur: «tunc cardinalis dixit, sic cardinalis facit sic» intelligebatur de cardinali
Octaviano de Ubaldinis per excellentiam. [6] Fuit tamen epicureus ex verbis et gestis eius, nam
cum semel petisset a ghibellinis Tuscie certam quantitatem pecunie pro uno facto, et non
obtinuisset, prorupit indignanter et irate in hac vocem: «Si anima est, ego perdidi eam milies pro
425 BENVENUTO, I 355­356.
426 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questi fu Ottaviano Cardinale delli Ubaldini che stanno in Mugello, che è un luogo su la
montagna tra Firenze e Bologna; e fu un mondano uomo, lo quale ebbe tanta cura di queste mondane cose, che non
par ch'elli credesse che altra vita fosse che questa: fu molto di parte d'imperio e fece tutto quello che seppe in suo
aiutorio. Avenne ch'elli avendo bisogno soccorso di moneta, dimandolla alla parte ghibellina, overo d'imperio di
Toscana: fulli vietato; sichè costui lamentandosi, disse quasi conquerendo d'essi: io posso dire, se è anima che l'ho
perduta per parte ghibellina, e un solo non mi soccorre. Sí che mostrò in questo suo parlare, quando disse se è anima,
ch'elli non fusse certo d'avere anima, lo qual sarebbe ed è grande errore».
253

ghibellinis». [7] E gli altri mi taccio etc. Quasi dicat nimis esset longum narrare viros magnificos de
secta Epicureorum et etiam et esset inhonestum et malum exemplum audientibus infamare
homines de tali heresi, nisi sit omnino manifesta, ideo autor bene fecit tacere. 427
□ [ 131­132] → Di quella il cui bel occhio tutto vede/da lei saprai ecc. A sacra theologia, que
omnia clara demonstrat, quam hic Beatricem nominat. Sed videtur quod autor hic falsum dicat,
quia non a Beatrice audiet ista, sed a domino Cacciaguida antiquo predecessore suo, ut patet in
Paradisi capitulo xvii. Dicendum est quod autor audiit ista a predecessore mediante Beatrice, que
ducet eum per paradisum ut patet. 428
‹Chiose interlineari›
[33 il vedea] Hic Farinata fuit de Ubertis et magnus valde miles.
[35 l'inferno in gran dispetto] quia fuit superbus cum omnia stirpe sua.
[38 a llui] Farinata.
[39 conte] loquaris familiariter et aperte.
[47 miei primi] Uberti.
[mia parte] ghibellina.
[48 due fiate li dispersi] tempore Federici secundi
[50 l'altra fiata] tempore Karoli Veteris.
[51 quell'arte] de redeundo.
[53 un'ombra] pater domini Guidonis de Cavalcantibus.
[55­56 talento / avesse di vedere] quia guelfus erat.
[73 magnanimo] Farinata.
[75 né mosse collo, né piegò sua costa] signum superbi et animosi.
[77 quell'arte] redeundi.
[78 letto] tomba sive sepulcrum.
[80 della donna] Proserpine regine inferni, quam pro luna ponit.
[81 quell'arte] scilicet expelli sine reditu.
[87 nel nostro tempio] in palatio nostri comunis.
[131 il cui bell'occhio tutto vede] teologia.
[123 parlar che mi parie nemico] scilicet ma non cinquanta volte fie raccesa etc.
[131 di quella il cui bell'occhio tutto vede] teologia.
[134 lasciammo 'l muro] civitatis Ditis.
427 BENVENUTO, I 356­357.
428 BENVENUTO, I 358.
254

‹CANTO XI›
[c. 18v]
Comincia lo xi° capitulo di tre cerchi di sotto, nel qual capitulo l'autore divide tutto questo libro.
Rubrica.
In su l'estremità d'un'alta ripa
che facea [...] gran pietre rotte in cerchio
venimmo sopra piú crudele stipa; 3
Quivi, pel suo orribile soperchio
del puzzo che 'l profondo abisso gitta,
ci raccostammo, in dietro, ad un coperchio 6
d'un grande avello; e vidi una scritta
che dicea: «Anastasio papa guardo,
lo qual trasse Fotin de la via dritta». 9
«Lo nostro scender convien esser tardo,
sí che s'ausi un poco imprima 'l senso
al tristo fiato; e poi non fie riguardo». 12
Cosí 'l maestro; e io «Alcun compenso»,
dissi lui, «trova che 'l tempo non passi
perduto». Ed elli: «Vedi ch'a cciò penso». 15
«Figliuol mio, dentro da cotesti sassi»,
[c. 19r]
cominciò poi a ddir, «son tre cerchietti
di grado in grado, come que' che lassi. 18
Tutti son pien di spirti maladetti;
ma perché po' ti basti pur la vista,
intendi come e perché son costretti. 21
D'ogni malizia, ch'odio in cielo acquista,
ingiuria è 'l fine, e ogne fin cotale
o con forza o con frode altrui contrista. 24
Ma perché frode è dell'uom propio male,
pií spiace a Dio; e però stan di sotto
li frodolenti, e piú dolor li assale. 27
Di violenti 'l primo cerchio è tutto;
ma perché si fa forza a tre persone,
in tre giron è distinto e costrutto. 30
A Dio, a sé, al prossimo si pòne
far forza, dico in lor e in lor cose,
come udirai con aperta ragione. 33
Morte per forza e ferute dogliose
nel prossimo si danno, e 'n suo avere
ruine, incendi e tollette dannose; 36
odii, omicidi e ciascun che mal fiere,
guastatori e predon, tutti tormenta
lo giron primo per diverse schiere. 39
Puote uom aver in sé man violenta
e ne' suo' beni; e però nel secondo
giron convien che sanza pro si penta 42
qualunque priva sé del vostro mondo,
biscazza e fonde la sua facultade,
e piange là dov'esser dee giocondo. 45
Puossi far forza nella deitate,
col cor negando e bestemmiando quella,
e spregiando natura e sua bontate; 48
e però lo minor giron suggella
del segno suo e Soddoma e Caorsa
255

e chi, spregiando Dio col cor, favella. 51
La frode, ond'ogni coscienza è morsa,
può l'uom usar in quel che 'n lu' si fida
e in quel che fidanza non imborsa. 54
Questo modo di retro par ch'uccida
pur lo vinco d'amor che fa natura;
onde nel cerchio secondo s'annida 57
ipocresia, lusinghe e chi affattura,
[c. 19v]
falsità, ladroneccio e simonia,
ruffian, baratti e simile lordura. 60
Per l'altro modo quell'amor s'oblia
che fa natura, e quel ch'è poi aggiunto,
di che la fede spezial si cria; 63
onde nel cerchio minore, ov'è 'l punto
dell'universo in su che Dite sede,
qualunque trade in etterno è consunto». 66
E io: «Maestro, assai chiaro procede
la tua ragione, e assai ben distingue
questo baràtro il popol ch'e' possede. 69
Ma dimmi: quei de la palude pingue,
che mena 'l vento, e che batte la pioggia,
e che s'incontra‹n› con sí aspre lingue, 72
perché non dentro da la città roggia
son ei puniti, se Dio gl'ha in ira?
e se non gl'ha, perché sono a tal foggia?». 75
Ed elli a me «Perché tanto delira»,
disse «lo 'ngegno tuo da quel che suole?
o ver la mente tua altrove mira? 78
Non ti rimembra di quelle parole
co le quai la tua Etica pertratta
le tre disposizion che 'l ciel non vole, 81
incontenenza, malizia e la matta
bestialitade? e come incontenenza
men Dio offende e minor biasimo accatta? 84
Se tu riguardi ben questa sentenza,
e rechit' a la mente chi son quelli
che sú di fuor sostegnon penitenza, 87
tu vedra' ben perché da questi felli
sien dipartiti, e perché men crucciata
la divina vendetta li martelli». 90
«O sol che sani ogni vista turbata, ←
tu mi contenti sí quando tu solvi,
che, non men che saver, dubbiar m'aggrata. 93
Ancora in dietro un poco ti rivolvi»,
diss'io, «là ove di' ch'usura offende
la divina bontate, e 'l groppo solvi». 96
«Filosofia», mi disse, «a chi la 'ntende,
nota, non pure solo in una parte,
[c. 20r]
come natura lo suo corso prende 99
dal divino 'ntelletto e da sua arte;
e se tu ben la tua Fisica note,
tu troverai, non dopo molte carte, 102
che l'arte vostra quella, quanto puote,
256

segue, come 'l maestro fa 'l discente;
sí che vostr'arte a Dio quasi è nepote. 105
aliter due
Da queste cose*, se tu ti rechi a mente *
lo Genesí dal principio, convene
prender sua vita e avanzar la gente; 108
e perché l'usoriere altra via tene,
per sé natura e per la sua seguace
dispregia, poi ch'in altro pon la spene. 111
Ma seguim' oramai, che 'l gir mi piace;
ché i Pesci guizzan su per l'orizzonta,
e 'l Carro tutto sovra 'l Coro giace, 114
e 'l balzo via là oltra si dismonta».
*
[c. 18v]
[Intr.] ← [1] Incipit xi cantus prime cantice Comedie. In isto xi cantu auctor designat et distinguit
tres ultimos circulos, scilicet circulum sub regno et dominio Minotauri positum. [2] Et hunc
circulum dividit in tres girones: circulum sub regno et dominio Gerionis, et hunc dividit in decem
malebolgias; circulum sub regno et dominio Luciferi imperatoris inferni; sub custodia et
munitione gigantum, et hunc dividit in quatuor partes. [3] In primo puniuntur violenti, in
secundo fraudolenti, in tertio et ultimo proditores. 429
□ [4­5 Quivi pel suo horribile soperchio/del puzzo che 'l profondo abisso gitta] → [1] Hic autor
descripturus materiam sequentem primo tangit eam in generali in confuso, quia fingit pulcre
quod senserunt maximum fetorem, cuius horriditatem non ferentes, coacti sunt retrocedere
versus archas. [2] Sed quod est iste tantus fetor? Dico quod sicut fama virtutum appellatur bonus
odor, ita infamia vitiorum peximorum, que hic puniuntur, merito figuratur per fetorem istum. [3]
Iste enim fetor displicentissimus emanat ex multis latrinis istius civitatis.Hic enim est vallis plena
stercore bulliente, alia plena pice ardenti, alia plena serpentibus, et ita de multis, quia intra istam
terram puniuntur omnes fraudes et malitie, unde autor infra describens frodem in generali dicit:
ecco colei che tutto ‘l mondo apuzza 430 .
[8 Che dicea: Anastagio papa guardo] ← [1] Tempore Anestasii imperatoris fuit quidam diaconus
Thesalonicensis, qui vocabatur Fotinus; et hic erat hereticus. Iste Fotinus veniens Romam
Anestasium papam secundum natione romanum de via catholica extraxit, et hereticum fecit. [2]
Unde clerici romane Ecclesie contra ipsum insurrexerunt. Et maxime quia ad petitionem Fotini
papa quemdam hereticum nomine Acasium restituere voluit, postquam damnatus fuerat per
Ecclesiam romanam. [3] Hic papa Anestasius divino iudicio percussus est; nam cum ad secreta
nature ivisset, egerendo intestina miserabiliter vitam finivit, ut legitur in Cronicis pontificum
romanorum. 431
∣c. 19r∣
□ [4] Iste Fotinus fuit episcopus smirnensis, grecus de Thesalia, ad quos scripsit Apostulus; et
tenuit opinionem Mahometi, videlicet quod Christus natus fuerit secundum carnem per viam
matrimonialem ex Ioseph et Maria. [5] Hic seduxit Anastasium, ut dictum est. Hic Anastasius
secundus, natione romanus ex patre Petro, fuit imperante Zenone Constantinopoli et regnante
Rome Theodorico rege gothorum, qui Boetium proscripsit. Ab isto Anastasio tunc multi clerici
recesserunt, quia adhesit Fotino tenendo et defendendo errorem eius. 432
□ [17] ← [1] Son tre cerchietti, scilicet circuli generales; da cotesti saxi, idest intra istam ripam,
quam faciunt saxa in circuitu; di grado in grado, idest ordinate unus sub alio, et eo ordine quo
sunt superiores: rotundi et contenti unus intra alium. [2] Et dicit qui sint habitatores istorum
429 In Exp., 203 (rielaborata).
430 BENVENUTO, I 361.
431 In Exp., 210.
432 BENVENUTO, I 362­363.
257

vicorum et circulorum dicens tucti son pieni di spiriti maladecti, scilicet pravorum peccatorum; et
non intelligas quod non sint capaces plurium, sed est modus loquendi talis sicut a simili dicimus:
tota civitas est plena vitiosis, idest multi sunt in ea. 433
□ [22] [1] D'ogni malitia ch'odio in ciel acquista. Nunc Virgilius ad declarationem
distinctionis facte incipit modicum a longe, et premittit unam divisionem bimembrem, que
breviter stat in hoc: quod omne peccatum quo homo offendit Deum commictitur altero duorum
modorum tantum scilicet per vim vel per fraudem, et secundum est deterius primo, quia fit ex
electione. [2] Dicit ergo ingiuria è il fine d’ogni malitia, idest omnis mali, ch’aquista odio in cielo,
idest quod facit hominem odiosum apud Deum, ita quod homo male agendo facit iniuriam vel
Deo, vel sibi, vel proximo, vel violenter vel fraudolenter. [3] Ma perché frode è de l’uom proprio
male: fraus enim est propria hominis, sed vis est propria aliorum animalium, quia fraus non fit
sine ratione, quia fit cum deliberatione, sed vis fit sine ratione, sicut patet in brutis, que sequuntur
solum impetum naturalem. 434
▵ [25] → [1] Ma perché frode ecc. Quare magis puniatur fraus quam violentia? Hec est
causa: innatum quidem est homini inferre vim et inferre fraudem, sed vim inferre est
proprium magis animalium sine ratione, et fraudem inferre magis proprium hominis. [2]
Ignorat enim animal fraudem inferre. Ergo si homo vim infert, istud est comune hominis
et animalis, sed si fraudem, solum hominis, in qua voluntas tota delectatur, ideo maius
malum; sed vim inferre non tantum, quia impetu primo, quasi animalis, movetur; [3]
violentia sine ratione fit, sed fraus ratione excogitata, vel quia ad malitiam homo non
cogitur a corporibus celestibus nec a passionibus corporalibus, sed motu proprio agit in
dolo. 435
□ [28] ← Di violenti è il primo cerchio e tutto. Hic auctor premissa ista distintione
violentorum et fraudolentorum declarat primum membrum, et breviter dicit quod primus
circulus generalis istius civitatis continet et punit solumodo violentos. Et est divisus in tres
secundum quod est triplex species violentie, scilicet: contra Deum, contra se et contra
proximum. 436
▵ [50 Del segno suo Soddoma e Caorsa] → [1] Caorsa civitas est Britanie, ubi magni
sunt feneratores. Soddoma civitas [...] sumersa propter vitium sodomie: est hic continens
pro contento.
□ [2] Alii dicunt quod Caturgium, vulgo Caorsa, civitas in Gallia abbundat feneratoribus. 437
[52 La frode. VOLG. 438 ]
□ [52] ← [1] La frode ond'ogni coscienza è morsa. Quia non potest fieri sine remorsu
conscientie, quia fit appensate et non per ignorantiam. Et ista fraus est dupplex: una est que
solum rumpit vinculum nature, sicut est quod omnis homo omni homini naturaliter est amicus,
unde secundum istud vinculum nature nullus alteri debet inferre quod sibi inferri non vult et
debet omnibus servare fidem. [2] Alia fraus est que rumpit vinculum speciale, quod plus est quam
generale, sicut est fraudare dominum suum, parentem, propinquum, amicum socium etc. [3] Ista
fraus secunda est peior, ideo proditores puniuntur inferius in fundo. Fraus vero prima est levior, et
quia habet fieri decem modis, ideo secundus circulus civitatis, in quo punitur ista fraus, est
distinctus in decem partes, quas auctor appellat bulgias; et quia proditio fit quatuor modis, ideo
tertius circulus generalis est distinctus in quatuor partes. [4] Et considera quod bene calculata
ratione novem sunt circuli inferni in universali, scilicet quinque extra civitatem, sextus intra et
iuxta muros, in quo stant heretici, et alii tres quos hic autor distinguit: vide in tabula 439 .
433 BENVENUTO, I 365.
434 BENVENUTO, I 365­366.
435 Per l'ultima parte della chiosa cfr. LANA, chiosa ad l.: «Qui mostra la giustizia di Dio che punisce là dove è maggior
colpa; dice che frode è propria azione umana, cioè che non è sedotto nè da corpi celesti nè da passioni corporali. E
però chè è propria si è piú odiata da Dio, e per consequens hanno quelli cotali piú pene».
436 BENVENUTO, I 366.
437 BENVENUTO, I 369.
438 In Exp., 211.
439 BENVENUTO, I 369­370
258

▵ [56 Pur lo vinco d'amor che fa natura] → [1] Est enim amor dupplex, scilicet amor
nature et amor accessivus, per quem generatur fides specialis. [2] Amor nature est quia
diligis proximum sicut te ipsum, et homo hominum consortium querit propter amorem
nature. Est et amor successivus, qui per amicitiam contrahitur specialem etc. [3] Dicit
ergo auctor decipere quem simpliciter non tibi fidum, est rumpere vinculum amoris
nature tantum, sed decipere tibi fidum est rumpere vinculum amoris nature et
successivi, quod ideo gravius est. Ideo primus dicitur fraudulentus, secundus vero
proditor.
∣c. 19v∣
□ [60] ← E simile lordura ecc. Idest omnis similis turpis fraus, quasi dicat, et ut breviter
dicam, omnes alii turpes fraudulenti, nel cerchio secondo, idest secundo generali distinctione in X
bulgias, s’anida, idest morantur et puniuntur. Et vide quod autor non servavit ordinem in
numerando omnes species fraudium, sed aliquas. 440
□ [66 Qualunque trade in etterno è consunto] → Punitur eternaliter proditor, ita enim eterna
mors consumit et vorat animam sicut animal consumit et vorat herbam, que continuo nascitur de
radice, nel cerchio minore, scilicet in tertio circulo generali, qui est nonus inferni in forma putei in
centro terre; unde dicit de l’universo in su che Dite sede, idest super quo circulo et centro stat rex
inferni, ubi est fundamentum huius civitatis Ditis et substentaculum. 441
[70 Ma dimmi quei della palude. VOLG. 442 ]
□ [76] ← [1] Ed elli a me. Ponit responsionem Virgilii. Et assignat quare predicti, scilicet
luxuriosi, gulosi, accidiosi, iracundi, superbi, prodigi et avari non puniuntur intra civitatem, quia
fuerunt incontinentes, et incontinentia minus peccat, quod probat auctoritate Philosophi, qui
distinguit tres species fugendas circa mores, scilicet incontinentiam, malitiam et bestialitatem. [2]
Ad quod notandum, sicut potest colligi ex verbis philosophi vii Ethicorum, bona electio non
potest esse sine ratione vera et appetitu recto, ideo quando aliquid horum pervertitur, contingit
quod aliquid sit in moribus fugiendum; si ergo sit perversio ex parte appetitus, et ratio remanet
recta, erit incontinentia, quod contingit quando ratio recte iudicat sed appetitus propter
passionem trahit in contrarium. [3] Si autem tantum invalescat perversitas appetitus ut
dominetur rationi, ratio sequitur in id quod appetitus trahit sicut principium quoddam, extimans
illud esse finem et optimum, et tunc electione operabitur perversa, ex quo aliquis dicitur malus, et
talis dispositio dicitur dicitur malitia. [4] Aliquando autem ita pervertitur appetitus et ratio, quod
excedit limites humane vite, et talis dispositio dicitur bestialitas. Incontinentie opponitur
continentia, malitie virtus moralis, bestialitati vero virtus heroica sive divina. [5] Ad quod
sciendum est quod anima humana est media inter angelos, cum quibus convenit per intellectum,
et bruta, cum quibus convenit per potentias sensitivas; sicut ergo pars sensitiva aliquando
depravatur in homine usque ad similitudinem bestiarum, et vocatur bestialitas supra humanam
malitiam. [6] Ita etiam rationalis pars aliquando ita perficitur et roboratur in homine ultra
comunem modum humane perfectionis, quasi in similitudine angelorum, et hec vocatur virtus
divina, secundum quam antiqui poete et populi dicebant quod viri excellentes convertebantur in
deos, sicut Hercules et Romulus. [7] Sicut autem virtus divina raro reperitur in bonis, ita bestialitas
raro reperitur inter homines, vel ex prava consuetudine hominum qui non utuntur legibus
humanis, vel ex forti passione, per quam quis incurrit alienatione mentis vel propter magnum
incrementum malitie, sicut quidam factus insanus immolavit matrem et mactavit conservum
suum et comedit epar eius, et alius scindebat ventrem mulierum pregnantium, ut partus
conceptos devoraret. [8] Simile dicitur de hominibus silvestribus qui commorantur in silvis circa
mare Ponticum, quod hodie dicitur mare Maius, quorum quidam comedunt carnes crudas,
quidam vero carnes humanas. [9] Et si non sufficit testimonium Aristotilis, Ieronimus certe contra
Iovinianum refert se vidisse barbaros comedentes nates puerorum et papillas mulierum. Modo ad
propositum incontinentia est mala, malitia peior, bestialitas pexima etc. 443
440 BENVENUTO, I 370
441 BENVENUTO, I 371.
442 In Exp., 211.
443 BENVENUTO, I 372­373
259

[80 la tua Ethica pertratta. VOLG. 444 ]
▵ [79­81] → [1] Co le quai la tua Etica pertratta. Aristotiles vii Ethicorum in principio.
Ratio dat formam omnium agendorum, ita quod ratio hic celi ministra sit et hic celum
pro ratione. [2] Ista enim scilicet luxuria gula iracundia non sunt graves sicut alia
peccata, quia luxuriosus licet delinquat, conscentia gravatur, et in eo ratio non tota
confunditur; sic gulosus qui licet delinquat [...] rationem non confundit. [3] Iracundus
enim, licet ad tempus confundat totam rationem, non tamen semper [...] redit
aliquando. Et ista vitia solum sibi peccant et nocent, non enim sicut alia, que hiis
graviora sunt, et in quibus tota ratio confunditur; ideo el ciel non vuole, idest ratio non
sic permictit ordinato loco ista vitia puniri, scilicet in civitate Dite infernii. Fenerator
enim offendit ordinem nature et sussequenter Deum, quia denarius non potest
naturaliter facere alium denarium sicut vult fenerator; sed qui emit bestias, vineas et
agros non sic, sed secundum cursum nature.
[97­99 Filosofia mi disse. VOLG. 445 ]
□ [97] Filosofia mi disse a chi la 'ntende ecc. [1] In pluribus partibus philosophie naturalis
continetur quod est devenire ad unum principium quod sit causa rerum naturalium, cum non sit
dare processum in infinitum; et hoc principium cum sua arte idest ordine est causa cursus et
processus naturalis, et appellatur 'natura naturans', ideo Deus, a quo dependet celum et tota
natura. [2] Modo ad propositum, natura producitur a Deo sicut filia a patre, ita quod quasi est filia
Dei, deinde ars a natura sequitur, que est filia nature. Ille ergo qui facit contra artem, facit contra
naturam matrem artis, et si facit contra naturam [c. 20r ←] facit contra Deum, qui est pater nature.
Ideo ait Virgilius: «non debes mirari si posui usurarios offendentes Deum». [3] Est enim usura
reprobata a Deo ut ibi: «non mutuabis ad usuram cum proximo tuo». Et non obstat si dicas quod
Ius civile permictat usuram, quia solum comoditates hominum respicit et quod pacifice vivant et
concorditer. Unde Philosophus libro Ethicorum damnat usuram, et Propheta detestatur eam, et
blasfemat amare dicens: «Scrutetur fenerator omnem substantiam suam et diripiant alieni
labores eius». 446
▵ → [101 E se ben la tua Fisica note] [1] Habetur libro secundo Phisicorum capitulo 4
quod ars imitatur naturam quantum potest, sicut pictor picturam effigei humanae
adactat, sculptor sculpturam suam, quasi posset etiam vitam facere. [2] Natura Deum
imitatur et ars naturam, quam artem dicit auctor nepotem quasi censet. In Genesi
tractatur quomodo a principio mundi talis [...] bonus fuit magister in arte sua talis in sua
etc. Ita quod de gente in gentem temporis per successum ars imitata fuit naturam
imitatam Deum, et artes adepte sunt per sudorem dum sunt naturam imitate. [3] Sed
usurarius non sic, cuius ars non sequitur naturam, sed facit ipse sibi naturam que eum
sequatur secusque agentes damnat et despicit.
□ [109] E perché l'usoriere altra via tene / per sé. Nam non est artificiale quod denarius pariat
denarium, sicut usurarius vult, qui ponit usum in re, in qua non est dare usum. Si enim presto tibi
mantellum aut vasa argentea, licet mihi petere pretium, quia paulatim consumuntur et deficiunt.
Sed denarius non, ideo non teneris reddere idem, sed simile. Alie enim artes et mercantie
subiciuntur periculis et casibus fortuitis, usurarius vero est absolutus ab omnibus infortuniis,
quia si fit pluvia sive serenitas sive tempestas sive tranquillitas maris, semper usurarius vult
superlucrari. 447
□ [112] ← Ma seguita oramai ecc. [1] Hic facit descriptionem temporis: primo per
constellationem orientalem. Et non vult alius dicere sententialiter nisi quod fiebat dies, quia
signum piscium, quod precedit arietem, iam ascendebat hemisferium nostrum in oriente; et sic
aries sequebatur cum sole. Est autem orizon circulus terminator visus, qui dividit hemisperium
superius ab inferiore. [2] Ch’e’ pesci guizano, idest moventur velociter per purum celum, sicut
pisces per liquidam aquam, unde respexit ad naturam piscium. Et sic nota quod hic est finis
prime noctis, ita quod autor hucusque stetit per unam noctem in inferno. [3] Deinde describit
444 In Exp., 207, Deductio textus, e 212, Expositio (rielaborata).
445 In Exp., 208 (rielaborata).
446 BENVENUTO, I 377­379.
447 BENVENUTO, I 378­379.
260

horam per costellationem septentrionalem dicens el carro, idest costellatio illa que vocatur
Plaustrum, scilicet Ursa, giace tutto sopra ‘l coro, quasi dicat tendit ad occasum, quia corus est
ventus occidentalis, et sic erat prope diem, quia currus appropinquabat occasui suo, quamvis
numquam in totum occidat, sed describit unum brevem circulum; [4] facit enim unam parvam
revolutionem, sed numquam recedit ab hemisperio nostro. Et ostendit locum ad quem sunt
accessuri dicens el ba‹l›zo, idest gradus, si dismonta, idest descenditur, là oltra via, idest per
circulum factum ex lapidibus, de quo dictum est in principio capituli. 448
▵ [5] Hic vul‹t› concludere quod ipse auctor compleverat unam diem naturalem, quia
incepit hoc opus in principio Arietis, et modo dicit quod est in fine signi Piscis. Post
signum Piscis sol intrat in Ariete, et sic sol percurrit omnia signa, quem cursum sol facit
in uno die naturali. Sed melius est dicere quod per unam noctem steterit.
‹Chiose interlineari›
[6 coperchio] arche.
[21 intendi come e perché son costretti] qua pena quibus culpis.
[25 frode è dell'uom proprio male] quia fit propria electione.
[29 si fa forza a tre persone] Deo, sibi et proximo.
[48 spregiando natura] sodomite.
[61 per l'altro modo] scilicet fidum decipere.
[62 e quel ch'è poi aggiunto] propter amicitiam.
[69 questo baratro] infernus.
[70 palude pingue] Stigis, crassa, nebulosa.
[71 che mena il vento] luxuriosi; [e che batte la pioggia] gulosi, accidiosi, iracundi et superbi.
[72 e che s'incontra] prodigi et avari.
[73 città roggia] Dite, fumosa.
[76 delira] qui soles de suctilibus inquirere, nunc queris de levibus.
[82­83 incontenenza, malizia e la matta / bestialitade] luxuriosi, gulosi, iracundi.
[87 che fu di fuor] de la città Dite
[88 da questi felli] malitiosis.
[94 in dietro ti rivolvi] scilicet in libro Eticorum
[109 l'usoriere altra via tene] ab omni arte alienam.
448 BENVENUTO, I 379­380.
261

‹CANTO XII›
[c. 20r]
Comincia il xii capitulo, nel quale Dante tratta del settimo cerchio dell'inferno, ove trovò e
centauri e tiranni del mondo. Rubrica.
Era lo loco ov'a scender la riva
venimmo, alpestro e, per quel che v'er'anco,
tal, ch'ogne vista ne sarebbe schiva. 3
Qual è quella rovina che nel fianco
di qua da Trento u' l'Adice percosse,
o per tremoto o per sostegni manco, 6
che da cima del monte, onde si mosse,
al piano è sí la roccia discoscesa,
ch'alcuna via darebbe a chi sú fosse: 9
cotal di quel baratro era la scesa;
e 'n su la punta de la rotta lacca
l'infamia di Creti era distesa 12
che fu concetta ne la falsa vacca;
e quando vide noi, sé stesso morse,
sí come colui cui l'ira dentro fiacca. 15
[c. 20v]
Lo savio duca inver' lui gridò: «Forse
tu credi che qui sie 'l duca d'Atene,
che sú nel mondo la morte ti porse? 18
Pàrtiti, bestia: ché questi non vene
ammaestrato da la tua sorella,
ma vassi per veder le vostre pene». 21
Qual è quel toro che si slaccia in quella
c'ha ricevuto già lo colpo mortale,
che gir non sa, ma qua e là saltella, 24
vid'io lo Minotauro far cotale;
e quelli accorto gridò: «Corri al varco:
mentre ch'e' 'nfuria, è bon che ti cale». 27
Cosí prendemmo via giú per lo scarco
tra quelle pietre, che spesso moviensi
sotto ' miei piedi per lo novo carco. 30
Io già pensando; e quei disse: «Tu pensi
forse a questa ruina ch'è guardata
da quell'ira bestial ch'i' ora spensi . 33
Or vo' che sappi ch'a l'altra fiata
ch'i' discesi qua giú nel basso inferno,
questa roccia non era ancor cascata. 36
Ma certo poco pria, se ben discerno,
che venisse colui che la gran preda
levò a Dite del cerchio superno, 39
da tutte parti l'alta valle feda
tremò sí, ch'i' pensai che l'universo
sentisse amore, per lo qual è chi creda 42
piú volte il mondo in caos converso;
e in quel punto questa vecchia roccia
quivi e altrove, tal fece riverso. 45
Ma ficca gli occhi a valle, ché s'approccia
la riviera del sangue in la qual bolle
qual che per violenza in altrui noccia». 48
Oh cieca cupidigia, ria e folle,
che sí ci sproni ne la vita corta,
262

e ne l'eterna poi sí mal c'immolle! 51
I'vid'un'ampia fossa in arco torta,
come quella che tutto 'l piano abbraccia,
secondo ch'avea detto la mie scorta; 54
e tra 'l piè de la ripa ed essa, in traccia
corrien centauri, armati di saette,
come solien nel mondo andare a caccia. 57
[c. 21r]
Veggendoci calar, ciascun ristette,
e della schiera tre si dipartiro
con archi e asticciuole prima elette; 60
e un gridò da lungi: «A qual martiro
venite vo' che scendete la costa?
Ditel costinci; se non, l'arco tiro». 63
Lo mio maestro disse: «La risposta
faren noi a Chirón costà di presso:
mal fu la voglia tua sempre sí tosta». 66
Poi mi tentò, e disse: «Quelli è Nesso,
che morí per la bella Deanira
e fé di sé la vendetta elli stesso. 69
E quel di mezzo, ch'al petto si mira,
è 'l gran Chirón, il qual nodrí Achille;
quell'altr'è Folo, che fu sí pien d'ira. 72
Dintorno al fosso vanno a mille a mille,
saettando qual anima si svelle
del sangue piú che sua vita* sortille». *aliter colpa 75
Noi ci appressammo a quelle fiere isnelle:
Chirón prese uno strale, e co la cocca
fece la barba in dietro a le mascelle. 78
Quando s'ebbe scoperta la gran bocca,
disse a' compagni: «Non siete voi accorti
che quel di retro move ciò ch'el tocca? 81
Cosí non soglion fare li piè de' morti».
E 'l mio buon duca, che già gl'er'al petto,
dove le due nature son consorti, 84
rispuose: «Ben è vivo, e sí soletto
mostrar li mi convien la valle buia;
necessità lo 'nduce, e non diletto. 87
Tal si partí da cantare alleluia
che mi commise quest'officio novo:
non è ladron, né io anima fuia. 90
Ma per quella virtú per cui movo
li passi miei per sí selvaggia strada,
danne un de' tuoi, a cui noi siamo a provo, 93
e che ne mostri là dove si guada
e che porti costui in su la groppa,
ché non è spirto che per l'aere vada». 96
Chirón si volse in su la destra poppa,
e disse a Nesso: «Torna, e sí li guida,
e fa cansar s'altra schiera s'intoppa». 99
Noi ci movemmo colla scorta fida
[c. 21v]
lungo la proda del bollor vermiglio,
dove i bolliti facean alte strida. 102
Io vidi gente sotto infino al ciglio;
e 'l gran centauro disse: «E' son tiranni
263

che dier nel sangue e ne l'aver di piglio. 105
Quivi si piangon li spietati danni;
quiv'è Alessandro, e Dionisio fero,
che fé Cicilia aver doloros' anni. 108
E quella fronte c'ha 'l pel cosí nero,
è Azzolino; e quell'altro ch'è biondo,
è Opizzo da Esti, il qual per vero 111
fu spento dal figliastro sú nel mondo».
Allor mi volsi al poeta, e que' disse:
«Questi ti sia or primo, e io secondo». 114
Poco piú oltre il centauro s'affisse
sovr'una gente che 'nfin a la gola
parea che di quel bulicame uscisse. 117
Mostrocci un'ombra da un canto sola,
dicendo: «Colui fesse in grembo a Dio
lo cor che 'n sul Tamisci ancor si cola». 120
Po' vidi gente che di fuor del rio
tenea la testa e ancor tutto 'l casso;
e di costoro assai riconobb'io. 123
Cosí a piú a piú si facea basso
quel sangue, sí che cocea pur li piedi;
e qui fu de la fossa il nostro passo. 126
«Sí come tu da questa parte vedi
lo bulicame che sempre si scema»,
disse 'l centauro, «voglio che tu credi 129
che da quest'altra piú e piú giú prema
lo fondo suo, infin che si raggiugne
ove la tirannia conven che gema. 132
La divina giustizia di là pugne
quel Totila* che fu flagello in terra
* aliter Atila
e Pirro e Sesto; e 'n etterno mungne 135
le lagrime, che col bollor diserra,
a Rinier da Corneto, a Rinier Pazzo,
che fecero a le strade tanta guerra». 138
Po'si rivolse, e ripassossi 'l guazzo.
*
[Intr.] ← [1] Incipit xii cantus prime cantice Comedie. In isto xii cantu auctor descendit in vii
circulo, ubi tractat de bestialitate, quam dividit in tres partes: prima dicitur violentia, secunda
dicitur fraus, tertia vero proditio. [2] Prima continetur in isto vii circulo, secunda in viii, tertia in
viiij. Prima autem, scilicet violentia, dividit et distinguit in tres girones. In primo girone ponit
tyrannos, homicidas, predones, incendiarios et huiusmodi. [3] Pena istorum est quod puniuntur
in quodam vallo pleno sanguine bullienti, in cuius circuitu ponit centauros, qui primo cum equis
humanam libertatem per violentiam conturbarunt. [4] In introitu vero istius vii circuli ponit
Minotaurum, qui tenent typum triplicis violentie, scilicet in proximum, se ipsum et Deum. Prima
violentia punitur in isto primo girone, secunda in secundo, tertia in tertio. Et hic primo de
violentia contra proximum. 449
→ [5] Hic violenti contra proximum piniuntur.
□ [1] [1] Era lo loco ecc. Ordina sic licteram: el loco ove venimmo a scender la ruina era
alpestro, idest asper, terribilis et pavidus aspectu, in modum alpis, ubi apparet vallis profunda et
obscura. Et erat aspectu terribilis cum ratione situs, quia repens et precipitiosus erat naturaliter et
etiam ex accidenti, scilicet e per quel che v’er’anco, scilicet propter Minotaurum, qui adhuc ibi
449 In Exp., 217­219 e 224­225.
264

erat, et sic erat durus transitus duppliciter, ideo dicit: tal ch’ogni vista ne sarebbe schiva etc. [2]
Minotaurus sic recte fingitur a poets. Fuit enim re vera quantum ad naturam homo, quantum ad
mores bestia, quia crudelis et sanguine et cede hominum delectabatur; cum quo luctabant qui ab
Athenis mittebantur et omnes sua feritate mactabat etc. 450
[5­9 Di qua da Trento l'Adige percosse] [1] Ladice est quedam civitas in Lombardia, que primo fuit
in monte sed nunc est in planitie. Nam sive terremotu, sive defectu loci ubi fundata erat, una
nocte salvis hedifitiis et habitatoribus descendit in planum. Et adhuc apparet illa fractura sive
ruina montis, unde se movit. [2] Exemplificat igitur auctor, et dicit quod, dum in vii° circulum
descenderet, quod invenit talem ruinam qualis est illa, unde Ladice de monte descendit ad
planum, et in capite istius ruine invenit Minotaurum. 451
▵ [3] Est ista civitas, de qua hic facit mentio, inter Tridentum et Veronam.
[12 L'infamia di Creti] [1] Dum Pasiphe uxor Minois regis Cretensis amore unius tauri pulcerrimi
capta esset, Dedalum rogavit, ut viam inveniret et modum quomodo posset cum tauro
concubere. Dedalus enim vaccam ligneam intus vacuam fecit, quam corio bovis cohoperuit, et
ibi regina abscondit. [2] Taurus vero cum ea concubuit, et ipsa Minotaurum quendam, scilicet
virum inhumanum, concepit et tandem peperit; quem Minotaurum Minos in laberintho a
Dedalo fabricato inclusit. [3] Postquam autem Minos Athenienses tributarios fecit propter
mortem filii, ut supra habetur, post nonum annum tributi, sors cedidit super Theseum Egei regis
filium, clamanti populo quod per illos novem transactos annos filii eorum devorandi Minotauro
traditi fuerant. [4] Veniens autem Theseus in Cretam, consilio Adriagnes filie Minois,
Minotaurum pallis ex pice et pilis factis occisit, et cum filo sibi ab ea dato de laberintho exivit.
Dum autem Athenas reverteretur Adrianem secum tulit, gemme cuius corone in stellas verse
dicuntur. [5] Sed cum Minos comperisset quod Dedalus vaccam ligneam fecisset, filium eius
Icarum in laberinto inclusit; sed ipsi alis sibi positis laberinthum exiverunt, sicut infra cantu xvii°
clarius apparebit.
[6] Sed circa istam fabulam duo principaliter sunt videnda: primum historie veritas, secundo
vero allegoria fabule. Veritas historie est ista. Taurus fuit quidam notarius Minois, quem Pasiphe
amavit, et in domo Dedali cum eo concubuit. [7] Sed quia geminam figuram genuit, dicitur quod
humana fuit genita a Minose, inhumana vero a Tauro; unde puer natus dictus est Minotaurum,
quasi a 'Minois et Tauri filius'. [8] Sed re vera homo fuit inhumanus, qui pueros tributarios
devorabat, ideo dicebatur Minotaurus, idest Minois carnifex 452 . Dedalum autem in laberintho
inclusum regina corruptis custodibus relaxavit, et inde fabulose dictum est ipsum cum filo
asumptis alis volasse 453 .
[9] Allegorice vero ista fabula sic accipimus. Iste laberinthus istum mundum significat, qui
plenus est fallacia er errore, nam mundum intrantes nesciunt exire de ipso, sicut nec de
laberintho tributarii pueri Athenarum. [10] Per Minotaurum, qui pueros intrantes comedebat,
diabolum accipimus, qui animas devorat et sibi incorporat. Per Theseum ducem Athenarum
accipimus Christum et per nominis interpretationem et per principatum. [11] Interpretatur enim
Thesesus 'positio bona' a thesis quod est positio, et eu quod est 'bonum', inde Theseus: 'bona
positio'; et Christus est bona positio, quia bona fecit et in bonum positum est; Athene enim
'eterne' interpetratur; Theseus ergo filius regis Athenarum Christum filium Dei, qui est rex glorie
et eternitatis, significat. [12] Iste dux idest Christus Minotaurum, scilicet diabolum, occidit
proiciendo in os eius picem et pilos, idest carnem suam et sanguinem in sua potestate ponendo,
et sic genus humanum ab eius dominio liberavit, sicut liberati fuerunt a tributo pueri
Athenienses. [13] Et nota quod Theseus consilis et auxilio Adriannes hoc fecit, et Christus consilio
et auxilio humilitatis, que per Adrianne significatur, diabolum occidit et humanum genus
liberavit. Dicitur autem 'Adrianes' ab andor, quod est 'virtus'; filo autem de laberinto exit
Theseus, et Christus subtilitate sue prudentie, dum a morte capitur, capit mortem; unde canit
450 BENVENUTO, I 382­386.
451 In Exp., 220.
452 Cfr. Fiorita, 85 (p. 172): «Altri dicono che fu nominato Minotauro perch'egli divorava li fanticini tributarii
d'Atene, che come dice Iosofo, tanto viene a dire minotauro quanto carnifice di Minoi» (Petrus Comestor, Historia
scholastica, x, inc.: «Fuit autem minotaurus vir quidam inhumanus, et valens in palaestra magistratus Minois. Unde et
sic dictus est, quasi minois taurus, id est minois carnifex».
453 Cfr. Fiorita, 86, pp. 173­175.
265

Ecclesia: «qui mortem nostram moriendo destruxit» etc. 454
[14] Vel per laberintum accipere possumus limbum, in quem Christus die sue passionis
descendit, diabolum ligavit, portas inferni confregit, patres sanctos inde eduxit et sic victor
gloriosus ascendit.
[15] Laberintus dicitur a labor, ­beris et intus, quia homo intrando 'labitur intus'. Laberintus ubi
fuit inclusus Minotaurus erat quidam carcer horridus et oscurus, sicut ait beatus Isidorus ‹x›V°
libro Ethimologiarum in hec verba: [16] «Laberintus est perplexis parietibus edifitium qualis est
apud Cretam a Dedalo factus, in quo fuit Minotaurus inclusus; in quo si quis introiret sine
glomere lini, exitum invenire non potest; cuius edifitii talis est situs ut aperientibus fores
tonitruum intus terribile audiatur; [17] descenditur centenis ultra gradibus; intus simulacra et
monstrifice effigies in partes diversas transitus innumeri per tenebras et cetera, ad errore
ingredientium facta, ita ut de tenebris eius ad lucem impossibile videatur. Quatuor autem sunt
laberinti: primus Egyptius, ii us Creticus, iii us in Lemno, iiij us in Italia, omnes ita constructi ut
dissolvere nec secula possint». 455
∣c. 20v∣
▵ [17] ← Tu credi che qui sia 'l duca d'Athena. Dum Minoi regi Cretensi ex pacto
singulis annis propter mortem filii sui Androgei ab Atheniensibus septem iuvenes forte
micterentur, cecidit sors semel super Theseum, filium regis Egei Athenarum. Qui
Theseus, cum esset forma pulcerrimus et misus esset in labirinto mactandus a
Minotauro, unde Adriana filia Egei capta amore Thesei, eius consilio interfecit
Minotaurum, et secum Adrianam adduxit.
[25] [1] Vid'io lo Minotauro far cotale Minotaurus ponitur hic pro violentia et ira bestiali. Sed quia
homo violentiam exercet contra tres a , scilicet contra proximum, contra se, et contra Deum, ideo
iste unus circulus ab isto auctore in tres girones distinguitur. [2] In primo itaque girone
poniuntur illi qui violentia usi sunt contra proximum: in persona vel re. Isti puniuntur in quodam
vallo pleno sanguine bullienti. 456
[43] [1] Piú volte 'l mondo in caos converso. Empedocles philosophus posuit mundum regi a casu
et fortuna, et quod omnia facta sunt ex duobus principiis, scilicet amore et odio. Et quando
odium est in ipsa creata, tunc bene reguntur et gubernantur omnia, quia unum elementum
invidia alteri optime operatur. [2] Sed quando inter ipsa creata esset amor, posuit quod tunc
mundus destrueretur et dissolvetur, quia propter concordia ab invicem dissentirent: que quidem
convenientia esset dissolutio universi. Et per istum modum sequetur totum mundum in caos
converti in illam primam et primordialem materiam, in qua creatus est mundus, qui erat unus
caos. [3] De qua una materia ait Ovidius, primo Meta.: «Ante mare et terras et, quod tegit omnia,
celum / unus erat toto nature vultus in orbe, / quem dixere Caos, rudis indigestaque moles». 457
[4] Vult itaque hic dicere Virgilius quod, quando in passione Christi tremuit terra, quod ipse credit
secundum opinionem Empedoclis quod mundus sentiret dominium amoris, ex quo omnia
deperirent. 458
□ [5] Quam opinonem Virgilius tunc putavit verificari quando fuit universalis teremotus
tempore passionis Christi. Empedocles namque philosophus et poeta dicebat mundum sepe
generari et corrumpi; vocabat primam materiam rerum 'chaos', in qua dicebat mundum resolui,
ut scribit primo Physicorum. Volebat enim Empedocles quod principia rerum naturalium essent
sex, scilicet quatuor elementa, et addebat duo, scilicet amorem et odium, sive concordiam et
litem, ut supra. 459
[46 Ma ficca gli occhi a valle. VOLG. 460 ]
▵ [52 I' vid’ un’ampia fossa in arco torta] → Erat enim fovea in modum rotunditatis,
454 Cfr. GREG. MAGN. Lib. Sacr. 341: «qui mortem nostram moriendo destruxit. et vitam resurgendo reparavit». (PL 78
92). 455 Etym., XV ii 36. In Exp., 221­223 (ampliata e parzialm. rielaborata). La stessa descrizione del labirinto è in Fiorita,
86, p. 173.
456 In, Exp., 224­225.
457 Met., I 5­7.
458 In Exp., 224 (parzialm. rielaborata).
459 BENVENUTO, I 390­391.
460 In Exp., 224­225.
266

que planitiem circundabat. Ab uno latere declivis et profunda erat, in tantum quod
animarum solumodo [...] capitis videbatur; ab alio latere sublimis ita quod anime quasi
pedes solum martirio intingebant. Inter fovea et montana erat aliqualis via, per quam
centauri decurrebant animas sagiptare. Et hic primum circulum violentorum ponit.
▵ [56 Corrien centauri armati di saette] [1] Centauri secundum fabulas fuerunt ab
umbelico supra homines, ab inde infra equi. Quod ideo dictum est fabulose. Qui isti
primi fuerunt, qui usi sunt equiis, et alii ipsos videntes stupebant, dicentes ipsos esse
homines et equos propter equorum ascensium; ideo semihomines et semiequi fabulose
taliter figurantur.
□ [2] Hii primo in Thesalia fuerunt valde bellicosi. Qui primo in Grecia predas et violentias
exercuerunt. 461
[3] Ideo centauri idest ‘centum armati’ dicti sunt. Fuerunt autem de Thesalia, ubi est mons
Parnasus, olim Apollini consecratus. [4] Ista Thesalia est origo Achillis et Laphitarum idest
centaurorum, ut ait beatus Isidorus xiiij° libro Ethimologiarum. 462 Ponuntur autem in circuitu
sanguinis tamquam ministri et executores tyramnidis et violentie. [5] Nam hii, quia humanam
libertatem cum equis per violentiam conturbarunt, merito hic ponuntur infestantes violentos
tyramnos, qui crudeliter fuderunt humanum sanguinem et bona hominum rapuerunt; ideo in
valle bullientis sanguinis merito cruciantur. 463
∣c. 21r∣
▵ [67­69 Poi mi tentò e disse quelli è Nesso] [1] Hic Nessus fuit unus gigans
fortissimus in Grecia, qui ad brachium maris transibat homines quadam barca et equos
super humeros transportabat. 464
[2] Dum Hercules cum Deianira coniuge sua pervenisset ad fluvium Acheloum et transire
nequiret, Nessus centaurus in ripa existens inquit ad Herculem: «Ego sciens vada istius fluminis
transportabo Deianiram, tu vero tuis viribus utere in natando». [3] Cum autem Nessus cum
Deianira fluvium transvadasset, voluit cum ea concubere, sed Hercules hoc videns ipsum
Nessum statim sagitta toxicata percussit. Cum vero Nessus venenum persensit, accepit camisiam
et ipsam suo sanguine madefacta tradidit Deianire dicens: «Accipe hanc camisiam, et si
aliquando Hercules aliam uxorem tibi superinduxerit, indue illum istam camisiam, et statim
illam odiet et te amabit. Et hiis dictis spiritus exalavit. [4] Post aliquod vero tempus Hercules
Ialem filiam cuiusdam regis amavit et amatam in coniugem duxit. Quod cum ad aures Deianire
pervenisset, illam camisiam, quam sibi Nessus centaurus dederat, Herculi per Lineam famulum
suum misit. Quam camisiam cum Hercules induisset statim ignis de camisia venenata prerupit et
ipsum in momento conbuxit. Et sic Nessus mortem suam taliter vindicavit. [5] De hac morte ait
Seneca vii° Tragediarum: «Alcides post terre pelagique pacem, / post fere Ditis patefacta regna, /
vivus ardenti recubans in Ethna / prebuit sevis sua membra flammis, / tabe consumptus gemini
cruoris / munera nupte». 465
[71 è il gran Chiron] ← [1] Chiron fuit quidam medicus et citarista Grecorum, qui quidem, ut ait
beatus Isidorus 4º Ethy., «medicinam iumentorum primus invenit, ideo pingitur media parte
homo et dimidia equus». 466 Hic Chiron Achillem nutriendum accepit. [2] De cuius morte diverse
sunt sententie. Nam quidam dicunt quod in bello Laphitarum ab Hercule sit occisus; alii autem
dicunt, et melius, quod Chiron recepit Herculem in hospitio et cum sagittis Herculis tractaret,
una cecidit supra pedem suum, et tunc sic venenatus vulnere expiravit. [3] Hoc enim innuit
Ovidius libro Faustorum dicens: «Dumque senex tractat squalentia tela venenis, / excidit et levo
est fixa sagitta pede. / Ingemuit Chiron, traxique e vulnere telum, / ingemuit ‹Al›cides
Hemoniusque puer». 467
461 BENVENUTO, I 394.
462 Etym., XIV iv 12.
463 In Exp., 225.
464 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questo Nesso fu un gigante e fortissimo uomo: stava con una barca ad uno braccio di
mare in Grecia e tragittava le persone ed i cavalli: le persone tragittava con la barca, li cavalli si levava in spalla, e
pedegiando li portava oltra l'acqua».
465 Med., 637­642. In Expositiones, 226­227 (ampliata e parzialm. rielaborata). Identica invece in Fiorita 104.
466 Etym., IV ix 12.
467 Fast., V 397­400. In Exp., 225­226.
267

[72 Quell’altr’è Folo che fu sí pien d'ira] Folus fuit quidam homo bellicosus et ira plenus. De quo
narrat Statius in 3º Thebaidos quod tempore belli thebani, dum septem reges contra Thebas
convenissent in unum, et deos Amphioraus vates Apollinis consuleret; at ipsi ei respondissent
non esse bonum ad bellum procedere contra Thebas, Folus ira repletus ait ad Amphioraum: «non
debemus timere dicta deorum, sed ire viriliter contra hostes, nam michi est virtus et ensis» 468 .
∣c. 21v∣
[107 quiv’è Alessandro e Dioniso fero] ← [1] Hic facit auctor mentionem de quibusdam tyrannis.
Et primo de illo qui tyrannidem exercuit in toto imperio mundi, secundo de illo qui tyrannidem
exercuit in uno solo regno; tertio de illo qui tyrannidem exercuit in una sola provincia; quarto de
illo qui tyrannidem exercuit in una civitate; quinto de illo qui tyrannidem exercuit contra unum
hominem. [2] Ille enim qui tyrannidem exercuit in toto mundi imperio fuit Alexander, filius
Philippi regis macedoni, de cuius tyrannidem legitur primo libro Macabeorum: «Alexander
P‹h›ilippi macedo egressus de terra Sethin, percussit Darium regem Persarum et Medorum, et
constituit prelia multa, et omnium obtinuit munitiones, et interfecit reges terre, et pertransiit
usque ad fines terre, et accepit spolia moltitudinis gentium, et siluit terra in conspectu eius, et
congregavit virtutem et exercitum fortem nimis, et exaltatum et elevatum est cor eius. Et
continuit regiones gentium et tyrannos, et facti sunt illi in tributum». 469 [3] De huius tyrannidem
dicit Seneca quod Alexander quemdam suum pedagogum nomine Leonidem 470 leonibus tradidit
devorandum. 471
[e Dionisio fero] [4] Dionisius autem siracusanus tyrannidem in Sicilia exercuit, intantum quod
omnes mali domini ‘tyranni’ ab eo denominantur. Nam ante ipsum omnes reges 'tyranni'
vocabantur, post ipsum vero solum mali reges et mali principes 'tyranni' vocantur 472 .
□ [5] Fuit temperatissimus in victu in contrarium Alexandri, sagacissimus et valentissimus
fuit, rubeus et feros faciei lentiginosa crudelissimus et suspectissimus fuit. 473
□ → [6] Et hoc intelligas de primo Dionisio, nam filium habuit nomine Dionisium, qui post
eum regnavit. Primus namque Dionisius magna prelia fecit in Sicilia cum Amilcare duce
Carthaginensium, quo ibi mortuo, expulsis de Sicilia Carthaginensibus exercitum traduxit in
Calabriam contra Grecos, qui magnam partem Italie occupaverant, unde tunc Magna Grecia
dicebatur. [7] Et post multa bella finaliter fraude suorum occisus est. Hic cum multos iuvenes
amicos haberet de nullo confidens, curam sui corporis feris barbaris committebat; in carcerem
quodamodo se inclusit, cameram suam cingendo amplo fosso, intrando per pontem ligneum
quem ipsemet claudebat, et quandoque ex alta turri arengabat; [8] tonsoribus se non comittebat,
sed filiabus, que cum adolevissent removit ab eis ferrum et barbam carbonibus incendebant.
Duas habuit uxores ad quas numquam intrabat nisi requisito primo si ferrum haberent usque ad
extremitatem tunicarum. [9] Cum autem semel, sicut sepe solitus erat, vellet ludere ad pilam,
spoliavit sibi clamidem, quam simul cum gladio tradidit iuveni quem diligebat, et cum alter
familiaris diceret: «committis tu vitam tuam isti?» et cum ille arrideret, statim utrumque fecit
interfici. [10] Sed Dionisius filius eius peiora eo exercuit, et fecit occidere fratres consanguineos et
cives siracusanos plurimos; non fuit magnanimus sicut pater nec temperatus, sed ingluviosus,
unde factus omnibus odiosus expulsus est, et ivit Corinthum, ubi se meretricibus et lenonibus
sotiavit, et tam miserrime vixit quod necessitate scolam tenuit puerorum cum ignominia vite
sue. 474
[110 è Azzolino] ← [1] Azolinus de Romano tyrannidem exercuit in provinciam Lombardie. Nam
inaudita supplicia subditis irrogavit, et non solum subditis, sed etiam clericis et prelatis. 475
468 In Exp., 227­228.
469 1 Mac., 1­5.
470 Anche il volgarizzamento riporta Leone, mentre in Exp., 229­230, in cui la chiosa torna rielaborata,
correttamente: Lisimacus.
471 In Exp., 229­230 (ampliata e parzialm. rielaborata).
472 In Exp., 230.
473 Cfr. BENVENUTO, I 409.
474 BENVENUTO, I 408­409.
475 In Exp., 233.
268

□ [2] De castello romano fuit, comitatus Tervisii. 476
→ □ [3] Azzolino. Alibi dicitur Eccerinus de Castello romano comitatus Tervisii, homo
crudelissimus, qui totam marchiam tervisinam sua magna tyrannide tenuit annis XXXIIII or quibus
Verone regnavit. Et scribit eum ab habitu corporis. [4] Fuit enim mediocris stature, niger et pilosus
totus et habebat unum pelum longum super nasum, qui statim erigebatur cum excandescebat in
iram. Autor more tusco vocat eum Azolinum, sed de rei veritate Eccerinus vocatus est, sicut scribit
Musactus Paduanus musarum amicus, qui fingit in tragedia sua eum ex patre diabolo
procreatum. [5] Hic violentias multas exercuit et, ut ferunt, fecit occidere L milia hominum. Sed
inter alia impia mala, cum perdidisset Paduam, furoris rabie fecit nequiter occidi xii milia virorum
paduanorum ferro, fame et igne, quos habebat apud se. 477
[111 Opizzo da Esti. VOLG. 478 ]
▵ ← [1] Iste Opizus fuit marchio Estensis, satis nobilis homo de comitatu inter
Paduam et Ferrariam. Et fuit factus per sedem apostolicam marchio marche Anconitane,
ubi superlucratus est magnam pecuniam. [2] Recedens inde retinuit sibi nomen
marchionem, et occidit quemdam ferrarensem nomine Salinguerram, et asumpsit ipse
dominium, et possedit Ferrariam, Mutinam et Regium. [3] Postea Azzo eius filius, ut
dominio potiretur, occidit eum. Auctor enim, propter patricidium comissum per eum,
non vocat ipsum 'filium', sed 'privignum'. Hic Eccerinum debellavit et vicit, et sibi
Paduam abstulit tempore Frederici secundi. 479
[118 Mostrocci un'ombra] [1] Iste est maledictus comes Montis Fortis, qui in ecclesia sancti
Silvestri de Viterbio, dum elevaretur corpus Domini nostri Iehsus Christi, Henricum de domo
regis Anglie tyrannice interfecit. [2] Ad cuius pleniorem notitiam est sciendum quod mortuo
Coradino electores Alamanie convenerunt in unum, et regem Hispanie in imperatorem
unanimiter eligerunt. Qui electus Henricum de domo regis Anglie nepotem suum pro
confirmanda electione sua ad romanam curiam destinavit. [3] Sed dum iste Henricus in romana
curia, que tunc erat Viterbii, moraretur quodam mane, dum per civitatem equitaret et per
plateam sacti Silvestri transitum faceret, audivit pulsari ad corpus Christi. Qui statim de equo
descendit, ecclesiam intravit, et humiliter genuflexus iuxta altare oraturus manus extendit. [4] At
comes Montis Fortis, qui vite huius insidiabatur occulte, post ipsum ingressus est, et cum Corpus
immolabatur Dominicum ipsum Henricum Deum adorantem gladio nephario immolavit. [5]
Clamant contra homicidam quotidie ianue dicte ecclesie, que numquam aperiuntur nisi ad
sportellum viduitatem de tam crudeli homicidio ostendentes. 480
▵ →[6] Mostrocci ecc. Quidam nobilis de regno Francie ob causam transiens per
Lombardiam a quodam nobili extitit interemptus. Dumque filius eius per tempora
crevisset, et Romam visitasset, quidam eius nutritor videns in Roma illum, qui patrem
dicti iuvenis interemit, ostendit ei illum. Statim iuvenis eum circumdatum gentibus suis
in quadam basilica interemit. Cuius interempti gentes eius abscissum cor per ictum
gladii, sepulto honorifice corpore, portaverunt in partibus Lombardie, et in quadam
ecclesia super pontem Tamisi illud posuerunt, ubi adhuc colitur etc.
[120 lo cor che 'n sul Tamisci ancor si cola] [1] Tamigius est quidam fluvius Anglie, qui transit iuxta
quamdam civitatem, que vocatur Lugdonium, vulgo autem dicitur Londris. In hac autem civitate
476 BENVENUTO, I 410: «Ad cuius cognitionem breviter est sciendum, quod iste Eccirinus tyrannus crudelissimus
tempore Federici secundi fuit de Romano castello comitatus Tarvisii, magnus dominus et potens in ipsa Marchia
Tarvisina tota [...]».
477 BENVENUTO, I 410­411.
478 In Exp., 233.
479 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Opizzo da Este. Questo casato fue gentiluomini da Esti, che sono del contado tra Padova e
Ferrara: funne fatto uno di loro per la Chiesa Romana marchese della Marca d'Ancona, e stette nel ditto marchesatico a
tempo. Questi seppe sí menar le mani in acquistar moneta, che, quando tornò con aiutorio d'alcuni gentili da Ferrara,
tolse la terra e ritennesi lo nome di marchese. Vide via di cacciar un Salinguerra di Ferrara che era grande e gentile
uomo d'essa, e con l'aiutorio e trattato di Veneziani lo fece morire in Venezia. Poi successive dissipò lui e suoi
successori tutti quelli di parte d'imperio di Ferrara: poi mise mano a quelli ch'erano stati con lui e di sua parte. Fatto
tutto questo, messer Azzo da Este fe' morire lo detto Opizzo suo padre acciò che li romagnesse la signoria. Possedè
Ferrara, Modena e Reggio. Or lo chiama l'autore figliastro in per quello che a fare morire lo padre non è amore figliale, e
però dice: fu spento dal figliastro etc».
480 In Exp., 233 (parzialm. rielaborata).
269

est quoddam monasterium monacorum, quod appellatur Guamustier. [2] In isto itaque
monasterio omnes reges Anglie sepeliuntur, et in circuitu cuiusdam capelle, ubi sepulcra sunt,
regum omnium sepultorum imagines collocate. [3] Mortuo autem Henrico corpus eius fuit in
Anglia transportatus, et in dicta capella sepultum. Supra sepulcrum vero eius est quedam statua
marmorea inaurata, que in manu dextra tenet calicem aureum, in quo calice est cor dicti Henrici
imbalsamatum; et supra cor positus est unus gladius, qui sue mortis perpetuus noscitur esse
testis. [4] In manu vero sinistra tenet cedulam, in qua ista lamentatio continetur: «Cor gladiis
fossum do cuius sanguineus sum», hoc est: «Ego Henricus do cor meum gladio perforatum domi
Anglie, cuius sum consanguineus ». 481
□ [5] ↓ Ad intelligendum clare hoc detestabile facinus, est sciendum quod Henricus rex
Anglie, huius nominis tertius, bonorum regalium delapidator et prodigus, fecit barones sibi
rebelles, quorum opera rex Francie misit in Angliam virum strenuum, Simonem comitem de
Monteforte, qui coniecit in vincula Henricum regem predictum et Ricardum eius fratrem et filios
regis, excepto Adduardo regis primogenito, vir inclite virtutis, qui evasit velocitate equi. [6] Sed
postea viriliter debellavit prefatum Simonem iam gravem baronibus, quia superbe regnabat,
quem fecit in partes secari et eius pudenda in os mitti; et sic patrem, patruum et fratres liberavit,
qui postea patri successit in regno. [7] Verumtamen contumeliose mortis Simonis postea
Henricus, filius dicti Riccardi, penas luit. Nam cum Philippus rex Francie, filius Ludovici sancti,
rediret de Tunitio cum Carolo rege Sicilie et multis baronibus, inter quos erat Henricus predictum,
et pervenisset in Italiam ad civitatem Viterbium, ubi tunc erat curia romana vacans pastore,
Guido de Monteforti, qui filius prefati Simonis, qui in comitiva regis Francie erat, inveniens in
curia romana Henricum predictum cum gladio interfecit, et ipsum inde tractum membratim
laceravit, anno Domini MCCCLXX. [8] Adduardus enim prefatus a Tunitio transiverat Achon in
subsidium Terre Sancte, ubi mansit triennio. Iste Henricus revertebatur cum aliis regibus, ut
rediret in Angliam, quia Riccardus pater eius electus erat rex Romanorum, deposito Federico
secundo. Guido postea, excomunicatus [...]. 482
▵ [133] → La divina giustizia ecc. Assigna hic in fine sic constructum: «la divina
giustitia, che col bollor diserra le lacrime a Ranier da Corneto, a Ranier Pazzo, che fecero
a le strade tanta guerra, pugne di là quel Totila che fu flagello in terra, e in eterno mugne
Pirro e Sexto».
[134 Quel Totila che fu flagello in terra] Totila fuit rex Gothorum, qui totam Italiam destruxit,
Romam cepit, et in Siciliam ivit, et ibi vitam et regnum amisit. 483
[135 e Pirro e Sesto in etterno mugne] [1] Pirrus, Achillis filius, fuit rex Africe, qui ita marem
infestavit navigantes spoliando, quod omnes maximi latrones ab eo ‘pirrate’ denominantur, a
‘pir’ quod est ‘ignis' et 'ratia’.
[2] Sextus fuit filius Pompei, maris maximus conturbator, de cuius latrocinio sic ait Lucanus libro
vi: «Sextus erat, Magno proles indigna parente, / qui mox S‹c›yleis exul crassatus in undis /
pollui‹t› equoreos siculus pirrata triumphos» contra Augustum. 484
□ [3] Sed melius intelligitur de Pirro rege Epirotarum, non de filio Achillis, qui, si
crudelitatem fecit apud Troiam, iuste fecit in vindictam patris sui Achillis. Sed iste Pirrus rex Epiri
de genere suo fuit; qui fuit valentissimus et violentissimus, et multa bella gessit maxime contra
Romanos. [4] Fuit enim alter Alexander, sed virtuosior eo, et de genere Achillis fuit, et consobrinus
Alexandri Magni. [5] Tres enim fuerunt famosissimi et bellicosissimi principes, scilicet Alexander,
Pirrus et Annibal. Hic Pirrus postquam bella gessit contra Romam et contra Carthaginenses,
invasit Asiam, Lacidemoniam, Epirum et Macedoniam; non contentus invasit Argos, ubi ardenter
pugnans, improvvide de muris saxo proiecto manu feminea [...] est. 485
[137 A Ranier da Corneto, a Ranier Pazzo] Isti duo Ranieri, unus de Pazis de Florentia alter de
Corneto de comitatu Florentie, fuerunt predones maximi et stratarum rubatores. 486
481 Cfr. LANA, chiosa ad l. In Exp., 233­234 (parzialm. rielaborata).
482 BENVENUTO, I 414.
483 In Exp., 234.
484 Phars., VI 420­22. In Exp., 235.
485 BENVENUTO, I 420­421.
486 In Exp., 239.
270

‹Chiose interlineari›
[2 quel che v'era anco] scilicet Minotaurus.
[12 l'infamia di Creti] Minotaurus. Minotaurus hic inducitur quia violentus et vir sanguinum fuit
occidens pueros.
[17 duca d'Atene] Teseus.
[19 partiti bestia che questi] Minotauro; Dante.
[20 amaestrato da la tua sorella] Adriana. Scilicet sicut fuit de Theseo filio Egei regis qui consilio
Adriagne occisit Minotaurum.
[35 discesi qua] ductus ab Ericone, de qua viii° capitulo dixit.
[37­38 Ma certo poco pria, se ben discerno, che venisse colui] quia tremotus fuit die veneris sancti
[...] Christus spoliavit limbum.
[41 tremò] tempore passionis Christi.
[50 ci sproni ne la vita corta] ad excidia terrarum et extremi nationes hominum.
[51 e ne l'eterna] sicut hic in inferno.
[52 ampia fossa] scilicet primum circulum violentorum.
[55 e essa] scilicet fossa.
[61 e un gridò] scilicet Nessus.
[67 Nesso] Nessus dum flumen cum Deianira transisset et propter inundationem Hercules
transire nequit, Nessus Deianiram cognovit, quem Hercules interemit venenata sagitta; demum
Nessi camisia venenata Nessi astutia Hercules mortuus est, sumens illam ab eius uxore Deianira.
[68 Deanira] uxor Herculis.
[104 'l gran centauro] quia gigas; Nessus.
[107 Alessandro e Dionisio] de Sicilia fuerunt.
[108 doloros'anni] quia ibi xxxviii annis regnavit cum esset xxv annorum.
[110 quell'altro ch'è biondo] domus Estensis pulcros dominos comuniter habuit.
[138 alle strade] Vallis Arni.
[139 rivolse] scilicet Nessus.
[il guazzo] sanguinis bullientis.
a. contra tres] contraria.
271

[c. 22r]
‹CANTO XIII›
Comincia il xiii capitolo, ove trovò anime in figura di sterpi e di pruni. Rubrica.
Non era 'ncor di là Nesso arrivato,
quando noi ci mettemmo per un bosco
che da neun sentier era segnato. 3
Non fronde verdi, ma di color fosco;
non rami schietti, ma nodosi e volti;
non pomi v'eran, ma stecchi con tòsco: 6
non han sí aspri sterpi né sí folti
quelle fiere selvagge che in odio hanno
tra Cecina e Corneto i luoghi cólti. 9
Quivi le brutte Arpie lor nidi fanno,
che cacciar delle Strofade i Troiani
con tristo annunzio di futuro danno. 12
Ali hanno late, e colli e visi umani,
piè con artigli, e pennuto 'l gran ventre;
fanno lamenti in su li alberi strani. 15
E 'l buon maestro «Prima che piú entre,
sappi che se' nel secondo girone»,
mi cominciò a ddir, «e sarai mentre 18
che tu verrai ne l'orribil sabbione.
Però riguarda bene; e sí vedrai
cose che terran* fede al mio sermone». *aliter torrien 21
Io sentia d'ogne parte traer guai,
e non vedea persona che 'l facesse;
per ch'i' tutto smarrito m'arrestai. 24
Io credo ch'ei credette ch'i'credesse
che tante voci uscisser, di quei bronchi
da gente che per noi si nascondesse. 27
Però disse 'l maestro: «Se tu tronchi
qualche fraschetta d'una d'este piante,
li pensier c'hai si faran tutti monchi». 30
Allor porsi la mano un poco avante,
e tols'un ramicel da un gran pruno;
e 'l tronco suo gridò: «Perché mi schiante?». 33
Da che fatto fu poi di sangue bruno,
[c. 22v]
ricominciò a gridar: «Perché mi scerpi?
non hai tu spirto di pietade alcuno? 36
Uomini fummo, e or siam fatti sterpi:
ben dovrebb'esser la tua man piú pia,
se state fossimo anime di serpi». 39
Come d'un stizzo verde ch'arso sia
dall'un de'capi, che dall'altro geme
e cigola per vento che va via, 42
sí della scheggia rotta usciva 'nseme
parole e sangue; ond'io lasciai la cima
cadere, e stetti come l'om che teme. 45
«S'elli avesse potuto creder prima»,
rispuose 'l savio mio, «anima lesa,
ciò c'ha veduto pur con la mie rima, 48
non avrebbe in te la man distesa;
ma la cosa incredibile mi fece
indurlo ad opra ch'a me stesso pesa. 51
272

Ma dilli chi tu fosti, sí che 'n vece
d'alcun'ammenda tuo fama rinfreschi
nel mondo sú, ove tornar li lece». 54
E 'l tronco: «Sí col dolce dir m'adeschi,
ch'i' non posso tacer; e voi non gravi
perch'io un poco a ragionar m'inveschi. 57
I'son colui che tenni ambo le chiavi
del cor di Federigo, e che le volsi,
serrando e diserrando, sí soavi, 60
che dal secreto suo quasi ogn'om tolsi:
fede portai al glorioso offizio,
tanto ch'i' ne perde' li sonni e ' polsi. 63
La meretrice che mai dall'ospizio
di Cesare non torse gli occhi putti,
morte comune ‹e› de le corti vizio, 66
infiammò contra me li animi tutti;
e li 'nfiammati infiammar sí Augusto,
che ' lieti onori tornaro in tristi lutti. 69
L'animo mio, per disdegnoso gusto,
credendo col morir fuggir disdegno,
ingiusto fece me contra me giusto. 72
Per le nuove radici d'esto legno
vi giuro che già mai non ruppi fede
al mio signor, che fu d'onor sí degno. 75
E se nessun di voi nel mondo riede,
conforti la memoria mie, che giace
ancor del colpo che 'nvidia le diede». 78
[c. 23r]
Un poco attese, e poi «Da ch'el si tace»,
disse 'l poeta a me, «non perder l'ora;
ma parla, e chiedi a llui, se piú ti piace». 81
Ond'io a llui: «Domandal tu ancora
di quel che credi ch'a me soddisfaccia;
ch'i' non potre', tanta pietà m'accora». 84
Perciò ricominciò: «Se ll'om ti faccia
liberamente ciò che 'l tuo dir priega,
spirito 'ncarcerato, ancor ti piaccia 87
di dirne come l'anima si lega
in questi nocchi; e dinne, se tu puoi,
s'alcuna mai di tai membra si spiega». 90
Allor soffiò lo tronco forte, e poi
si convertí quel vento in cotal voce:
«Brievemente sarà risposto a voi. 93
Quando si parte l'anima feroce
dal corpo ond'ella stessa s'è disvelta,
Minòs la manda a la settima foce. 96
Cade in la selva, e non l'è parte scelta;
ma là dove fortuna la balestra,
quivi germuglia come gran di spelta. 99
Surge in vermena e in pianta silvestra:
l'Arpie, pascendo poi de le sue foglie,
fanno dolor, e al dolor fenestra. 102
Come l'altre verrem per nostre spoglie,
ma non però ch'alcuna sen revesta,
ché non è giusto aver ciò ch'om si toglie. ← 105
273

Qui le trascineremo, e per la mesta
selva saranno i nostri corpi appesi,
ciascuno al prun de l'ombra sua molesta». 108
Noi eravamo ancora al tronco attesi,
credendo ch'altro ne volesse dire,
quando noi fummo d'un romor sorpresi, 111
similemente a colui che venire
il porco sente e la caccia sua posta,
ch'ode le bestie e le frasche stormire. 114
Ed ecco due da la sinistra costa,
nudi e graffiati, fuggendo sí forte,
che de la selva rompien ogni rosta. 117
Quel dinanzi: «Or accorri, accorri, morte!».
E l'altro, cui pareva tardar troppo,
gridava: «Lano, sí non furo accorte 120
le gambe tue a le giostre del Toppo!».
E poi che forse li fallie la lena,
[c. 23v]
di sé e d'un cespuglio fece un groppo. 123
Di rietro a lloro era la selva piena
di nere cagne, bramose e correnti
come veltri ch'uscisser di catena. 126
In quel che s'appiattò miser li denti,
e quel dilaceraro a brano a brano;
poi sen portar quelle membra dolenti. 129
Presem'allor la mie scorta per mano,
e menommi al cespuglio che piangea,
per le rotture sanguinenti in vano. 132
«O Giacomo», dicea, «da Sant Andrea,
che t'è giovato di me fare schermo?
che colpa ho io de la tua vita rea?». 135
Quando 'l maestro fu sovr'esso fermo,
disse «Chi fosti, che per tante punte
soffi con sangue doloroso sermo?». 138
Ed elli a noi: «O anime che giunte
siete a veder lo strazio disonesto
c'ha le mie fronde sí da me digiunte, 141
raccoglietele al piè del tristo cesto.
Io fui de la città che nel Batista
mutò 'l primo padrone; ond'ei per questo 144
sempre coll'arte sua la farà trista;
e se non fosse che 'n sul passo d'Arno
rimane ancor di lui alcuna vista, 147
que' cittadin che poi la rifondarno
sovra 'l cener che d'Attila rimase,
avrebber fatto lavorar indarno. 150
Io fe' gibbetto a me de le mie case».
*
[c. 22r]
[Intr.] ← [1] Incipit xiii cantus prime cantice Comedie. In isto xiii cantu poeta intrat secundum
gironem septimi circuli. In quo tractat de illis qui violentiam exercent contra se ipsos vel se
interficendo vel sua bona dissipando. [2] Pena istorum est quod in quadam silva silvestra
morantur. Primi efficiuntur pruni silvestres; secundi continuam pugnam habent cum canibus;
274

ubi ponit auctor Arpias et canes nigras. Arpie tenent typum rapacitatis. [3] Et re vera nulla maior
rapacitas quod se ipsum interficere et bona propria dissipare. [4] Canes vero tenent typum
taxillorum, qui hominem depauperat; sive malarum et fatuarum expesarum, que hominem
mendicum efficiunt; sive indigentiarum, que post paupertatem hominem consecuntur. 487
□ [1] → [1] Non era ancor di là Nesso arrivato. Idest [...] ad aliam ripam. Noi ci mettemo per
un calle che da nessun sentier era segnato. Non fronde verdi etc. Autor hic subtiliter fingit animas
istorum desperatorum esse involutas in plantis silvestribus duris et asperis, sine foliis, sine fructis;
et Arpie rapientes apices virgultorum, et ex rupturis emanatur sanguis etc. [2] Ista pena
congruentissima est tali culpe. Nam cum sit triplex anima, scilicet rationalis, sensitiva et
vegetativa, ita isti non possunt dici habuisse animam rationale quia ratio semper fugit mortem,
que tollit esse quod convertitur cum bono. [3] Unde Augustinus De civitate Dei dicit quod nulla
causa nulla ratio subesse potest quibus se homo debeat interficere semet ipsum. [4] Nec dici
possunt habuisse sensitiva, quia etiam sensus fugit mortem, unde omnia bruta, ut videmus,
conantur suam difendere salutem. Unde Tullius primo De officis in principio sic ait: «principio
generi animantium omnium a natura est attributum ut se vitam corpusque tueantur declinetque
ea que nocitura videntur etc.». [5] Vegetabilia etiam secundum naturam appetunt conservari;
tamen quia isti viventes fuerunt animati, oportet de necessitate dare eis unam animam. Quam
ergo dabimus? Vegetativam, nam qui se interficit, licet sit vivens, non videtur habere plus sensus
quam una arbor, et illa dabimus asperam, fuscam, siccam. [6] Arpie autem, fundentes sanguinem
eaurm, sunt figuraliter avaritia et prodigalitas, que duo maxime impellunt hominem, et deducunt
hominem ad disperationem, ut late patebit in testu presenti capituli. [7] Per un bosco che da
nessun sentiero era segnato. Ibat ergo ad fortunam, et hoc bene fingit, quia nulla est via recta, nulla
ratio vel causa vera que ducat hominem ad desperationem, neque ulla viriditas erat hic, non
hodor, non flos, non fructus, nisi aves fedissime, prout vita desperantium sine fructu morientium
promeretur. 488
▵ [7­9] Construitur sic: «quelle fiere selvagge, che hanno in odio i luoghi colti, non
hanno cioè a possedere sí aspri sterpi né sí folti tra Cecina e Corneto», subaudi: «quali io
vidi quivi».
[9 Tra Cecina e Corneto. VOLG. 489 ]
[10 Quivi le brutte Arpie lor nido fanno] ← [1] Arpie sunt quedam volucres infernales, que habent
vultum virgineum, alas et corpora plumis plena, et acutis unguibus sunt armate. Ponitur hic pro
rapacitate, nam, ut ait Fulgentius, arpya grece, latine ‘rapina’ 490 . [2] Virgines dicuntur, eo quod
omnis rapina fit arida et sterilis; plumis sunt circumdate, eo quod omnis rapina rapta celat;
acutis unguibus armantur, eo quod rapina semper rapacitati intendit 491 . [3] Ab antiquis poetis
‘canis Iovis’ vocantur. Unde Lucanus: «Vestigiasque canes in luce superna destituam»; et Virgilius
vii Eneidorum: «Viseque canes ululare per umbram adventante dea». 492 [4] Tres autem inter eas
nominibus sortiunt: prima dicitur Ello, secunda Occipito, tertia Celeno. Prima dicitur ‘alienum
tollens’, secunda ‘oc‹i›tius auferens’, tertia ‘ablatum celans’; et ista tria in rapacitate occurrunt,
scilicet: alienum invadere, cito auferre, ablata celare. 493 [5] Et vere nulla maior rapacitas quam
bona propria dissipare, et sibi vitam auferre: merito igitur ab isto auctore in isto girone Arpie
collocantur. 494
[11 che cacciar delle Strofade i Troiani] [1] Strophade sunt insule ad quas destructa Troia Troiani
applicuerunt. In quibus insulis, dum Eneas post captam venationem cum Troianis sederet ad
mensam, ecce Arpie de montibus descendentes mensas fedant, et cibos invadunt. Tunc surgunt
ad arma Troiani, et vi armorum volucres fugaverunt. [2] Tunc una earum, que Celeno vocatur, ait
Troianis, ut scribitur 3° Eneidorum: «Italiam petitis cursu ventisque vocatis: ibitis Italiam
487 In Exp., 243 (parzialm. rielaborata).
488 BENVENUTO, I 423­425.
489 In Exp., 246­247 (parzialm. rielaborata).
490 Cfr. Fiorita, 99, p. 196.
491 Cfr. FULG., Myth., I ix.
492 Phars., VI 733­735; Aen., V 257­258. Corrispondenze in Fiorita, : «Queste arpie son certi uccelli infernali secondo li
poeti, li quali uccelli hanno volto a modo vergine, l'ale e tutto il corpo pieno di piuma e gli artigli molto aguzzi, e sono
chiamati li detti uccelli da Virgilio e da Lucano cani infernali [...]. L'arpie figurativamente significano le rapacitadi; che
tanto viene a dire arpie in greco, quanto rapina in latino, secondo che dice Fulgenzio».
493 FULG., Myth., I ix.
494 In Exp., 247.
275

portusque intrare licebit. Sed non ante datam cingetis menibus urbem, quam vos dira fames
nostreque iniuria cedis ambesas subigat malis consumere mensas. Dixit, et in silvam pennis
ablata refugit». 495 [3] Audiens autem Anchises quod tam arduam famem passuri erant, quod
mensas vorare debebant, genu flexo in litore deos rogaturus ad celum palmas extendit; Virgilius:
«At pater Anchises sparsis in litore palmis numina magna vocat meritosque indicit honores: dii,
removete minas! Dii, talem avertite casum!». 496
∣c. 22v∣
□ [16] → E 'l buon maestro ecc. sappi che nel secondo girone, idest in secundo circulo
particulari violentorum. Unde nota quod iste circulus triplex, in quo puniuntur triplex species
violentie, est ita dispositus, quod primus est una vallis sanguinea in qua puniuntur violenti in
alium; secundus est una silva deserta et aspera, in qua puniuntur violenti in se; tertius est una
arena arida, sterilis, in qua puniuntur violenti in Deum. De primo tractatum est in precedenti
capitulo, de secundo tractatur in presenti; de tertio in sequenti; ideo bene dicit mentre sera‹i›
nell'orribile etc. 497
□ [33] ← [1] E 'l tronco suo gridò: «perché mi schiante?». Floridus dictator ait: «hic redit in
nichilum qui nichil ante fuit». Iste fuit Pietrus de Vineis doctor iuris civilis et dictator egregius. Hic
fuit infimo genere natus, puta scilicet patre ignoto et matre muliercula abiecta, que mendicando
suam et filii vitam inopem misere sustentabat; [2] tandem Capue, que patria eius fuit, post
studium literarum pauper a casu perductus ad imperatorem, videlicet Fredericum secundum,
sacrum palatium, ingenio et fortuna, dives incoluit tantum quod processu temporis imperiali
favore in arte dictandi et iuris civilis peritia effloruit, ut quasi parem illo tempore non haberet. [3]
Ex quo in oculis imperatoris factus gratiosus et carus, magne curie protonotarius, consiliarius,
iudex et archanorum conscius est effectus, cuius singularis familiaritatis apud imperatorem fuit
hoc mirabile signum, quod in neapolitano palatio effigiatus erat imperator et Petrus, alter in solio
alter in sede, populus autem ad pedes imperatoris procubens iustitiam in causis sibi fieri
postulabat hiis versibus: [4] «Cesar, amor legum, Frederice piissime regum causarum telas nostras
resolve querelas»; imperator autem tale videbatur dare [→] responsum hiis aliis versibus: «pro
vestra lite censorem iuris adite, hic vobis iura dabit, vel per me danda rogabit Vinee cognomen,
Petrus iudex est sibi nomen». [5] Cum autem esset in tanto culmine constitutus, infamiam
preditionis incurrit, ideo per imperatorem carcere datus et cecatus, misere desperans fractis muro
cervicibus vitam finivit. Et quia hec infamia infidelitatis publica fuit, ideo autor bene inducit
Petrum petentem famam sibi restituere. 498
□ [40] ← [1] Come d'un stizo verde ch'arso sia ecc. da l'un dei capi che da l'altro geme, scilicet
capitis, cuius ratio est quod humidum in ligno viridi calore ignis resolvitur in aerem et invenit
obstaculum humidi non resoluti, et impellit illud extra. [2] Et sic vide quomodo comparatio est
propria ex omni parte sui, quia de ramo ad ramum, de humore ad sanguinem, de stridore rami ad
clamorem rami, de violentia ardoris ad violentiam doloris; [3] ideo dicit et cigola per vento che va
via, idest stridet et cito transit, sicut ergo in torre propter hoc calorem humor exit guctatim et
stridor, sed cito desinit et vanescit; ita iste ramus propter dolorem emisit sanguinem paulatim et
clamorem, sed cito cessavit et quievit. 499
495 Aen., III 253­258.
496 Aen., III 263­265. In Exp., 248 (ampliata). Corrispondenze in Fiorita, 120, pp. 238­239: «[...] Cotta che fu la
cacciagione, Enea fece porre tutta sua gente a mangiare in un prato; ed ecco, come li Troiani mangiavano, della
montagna che aveano sopra capo, scesero l'Arpie (che sono uccelli co'volti virginei, col corpo molto piumato, e con gli
artigli molto auzzati), secondo che abbiamo già detto nella terza fatica d'Ercole, e volando loro sopra capo, del gran
puzzo che usciva loro di corpo bruttarono le mense, e li cibi rapirono. Allora li Troiani presero l'arme e con forza d'arme
le cacciarono infino nella selva, ond'erano venute. Cacciate le Arpie, una di loro, stando in su uno albero, in questa
forma, cominciò a parlare a'Troiani: “Voi, Troiani, in luogo di battaglia, avete uccisi i buoi e i giovenchi di questa
contrada, e a noi nel nostro regno avete fatta ingiuria; e però ne'vostri animi riponete li miei detti, i quali l'onnipotente
padre Apollo m'ha rivelati: voi andate ratío Italia, ma innanzi che voi la troviate, proverete la potenza, de'venti, poi
entrerete in Italia, e saravvi licito di pigliare porto, ma innanzi che voi muriate la città che v'è conceduta di fare, avrete
sí grande e sí crudel fame, che le mense, per rabbia di fame, mangerete”. Udendo questo Anchise, gittossi ginocchioni in
terra in sulla ripa del mare, pregando gl'Iddii che quelle minacce e quel futuro pericolo togliessero via, e che
placidamente gli servassero, e a porto di salute pervenire li facessero».
497 BENVENUTO, I 431.
498 BENVENUTO, I 432­433.
499 BENVENUTO, I 435.
276

[43 Sí della scheggia rotta usciva 'nseme] Similiter tertio libro Eneidorum ponit Virgilius quod,
dum Eneas per quamdam silvam transiret, ubi sepultus fuerat Polidorus filius primi regis
Troianorum quem occidit Polinestor rex Tracie, unum ramum ab arbore quadam carpsit et statim
gutte sanguinis emanaret; et post fluxum sanguinis vox uscivit dicens: «Quid miserum Enea
laceras? Iam parce sepulto, heu fuge crudeles terras, fuge litus avarum». 500
▵ [57 Per ch’i’un poco a ragionar mi 'nveschi] → Sub nube pretendit autor et ostendit
per hec verba naturam Petri de Vineis, qui prolixus fuit in dictamine suo, ideo dicit per
ch'io un poco a ragionar m'inveschi ecc.
□ [58] [1] Io son colui che tenni ambo le chiavi del cor di Federico ecc., idest dupplicem
potestatem claudendi et aperiendi; serrando e diserrando si soavi, idest tam suaviter complacendo
sibi, che quasi tolsi ogn'uom dal suo segreto, quia licet Fredericus haberet quamplures aulicos ad
consilium suum, tamen soli Petro committebat ardua, et erat ille qui concludebat in omni causa
affirmando et negando. [2] Fede portai, hic Petrus confutat respondens tacite questioni, quia
poterat autor dicere: quare perdidisti statum culminis tui pro proditione tua?; hoc Petrus excludit
dicens fede portai al glorioso officio, scilicet cancellarius, gloriosum enim fuit esse cancellarium et
secretarium tanti principis. [3] Tanto che ne perdei i sonni e i polsi, idest sonnum, quietem et
sanitatem, quia per pulsum sanitas cognoscitur, et hoc propter inordinatos labores. 501
← [4] Iste fuit Petrus de Vineis natione capuanus, summus magister et doctor legum magne curie
Frederici tertii imperatoris primus iudex. Iste Petrus cooperante malitia et fallacia romana
ecclesia apud imperatorem fuit ita terribiliter infamato, quod imperator ipsum carceri
mancipavit, et mancipatum igneis bacinis excecavit. Quod ille adeo impatienter tulit, quod
fractis cervicibus expiravit. 502
▵ [5] Fuit enim accusatus imperatori quod quedam secreta revelaverat pape
Innocentio, qui non amicabatur imperatore. Mortuus est autem Petrus de Vineis dum
deferretur de Sancto Miniato ad civitatem Pisarum in via, dum poneretur ad requiem
captandam in quodam hospitali. 503
□ [6] Floridus dictator fuit, infimo genere natus, puta scilicet patre ignoto et matre
muliercula abiecta, que mendicando vitam suam et filii sustentabat; tandem post studium
literarum perductus ad palatium a casu ad imperatorem, sacrum palatium ingenio et fortuna
dives incoluit tantum quod processu temporis imperiali favore in arte dictandi et iuris civilis
peritia effloruit ut quasi illo tempore non haberet parem. [7] Ex quo in oculis imperatoris factus
gratiosus et carus, magne curie protonotarius, consiliarius, iudex et archanorum conscius est
effectus, cuius singularis familiaritatis apud imperatorem fuit hoc mirabile signum, quod in
neapolitano palatio effigiatus erat imperator et Petrus, alter in solio alter in sede, populus autem
ad pedes imperatoris procubens iustitiam in causis sibi fieri postulabat hiis versibus: «Cesar, amor
legum, Frederice piissime regum causarum telas nostras resolve querelas»; [8] imperator autem
tale videbatur dare responsum aliis versibus: «pro vestra lite censorem iuris adite, hic iura dabit
vel per me danda rogabit Vinee cognomen, Petrus iudex est sibi nomen». [9] Cum igitur esset in
tanto culmine constitutus, infamiam proditionis incurrit, ex quo sibi accidit que supra narrantur;
de quo bene dictum est: «hic redit in nichilum qui fuit ante nichil». Et quia hec infamia publica
fuit, ideo inducitur petere famam sibi restitui. 504
[66 morte comune, de le corti vitio] [1] Ecclesia romana dicitur mors et universale vitium omnium
curiarum, quia omne malum, et simonie et baracterie et omnium vitiorum, ad omnes curias
ecclesiasticas et civiles ab ipsa descendit.
□ [2] Alii de invidia tamen intelligunt. 505
500 Aen., III 40­41 e 45.
501 BENVENUTO, I 438­439.
502 In Exp., 249­250 (ampliata).
503 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «O per invidia fue accusato allo Imperadore ch'elli avea revellato a papa Innocenzio alcuni
segreti dello Imperadore, non essendo in vera amistà l'uno con l'altro: sichè lo Imperadore lo fe' prendere, e fèllo
abacinare, e questo fu a San Miniato del Todesco; poi in processo di tempo facendolo portare a Pisa in su uno asino lo
Imperadore, fu per li somieri tolto giuso; e messo ad uno ospedale perchè reposasse, e questo battè tanto lo capo al
muro che morí».
504 BENVENUTO, I 432­433. La chiosa ripete in parte la chiosa XIII 33.
505 Bambaglioli, Lana e Benvenuto.
277

[72 ingiusto fece me contra me giusto] Petrus de Vineis dum vivebat erat iustus, sed se occidens
effectus est iniustus, ideo dicit: «animus meus, quia indigna gustavit dum me occidi, fecit me
iniustum contra me iustum». 506
□ [75] → [1] Al mio signor che fu d'onor sí degno. Posset hic queri quia auctor commendat hic
Fredericum honore dignum, quia contra supra capitulo x ponit eum hereticum epicureum et
excomunicatum; quomodo ergo fuit honore dignus, cum honor exhibeatur in testimonium
virtutis? [2] Dico quod Fredericus, sicut omnes aliis domini, propter dignitatem dignus honore
fuit, quia domini representant personas totius multitudinis. Et esto quod Fredericus mundanus
homo fuerit, tamen honore dignus fuit; dicit enim Apostulus: «servi subditi estote dominis etiam
discoli etc». Et sic honor domino exhibitus redundat in honorem communitatis honorantis, quia
honor est in honorante. [3] Fredericus autem fuit summe gloriosus inter principes modernos;
nam a Carolo Magno citra non fuit alius imperator romanorum magnificentior aut potentior eo.
Fuit enim imperator romanorum, rex Aleaanie, dux Svevie, rex Ierusalem et Sicilie et Apulie et
magnam partem Syrie tenuit. [4] Fuit multum formidatus a christianis et saraceni mari et terra;
habuit inclitam prolem scilicet Henricum primogenitum, qui fuit claudus, sed mente integer et
sincerus, habuit et Corradum pulcerrimum, habuit Manfredum liberalissimum, Entium
strenuissimum. Multa et magna castella fecit, maxime in Apulia. [5] Fuit Fredericus stature
comunis, letus facie, colore subrufus, habens membra quadra, naturaliter prudens, satis literatus
universalis in omnibus rebus: erat enim peritus artifex fere omnium artium mecanicarum; [6]
scivit linguam latinam, teotonicam, gallicam, grecam, saracenicam. Strenuus in armis, ferox, qui
primogenitum suum proditionis suspectum mori fecit. Totus re vera homo terrenus fuit: aucupio
summe delectabatur, sed multo plus amplexibus mulierum. 507
□ [76] ← E se nessun di voi nel mondo riede. Hic Petrus petit in mundo declarari fama sue
nominis. Quod autor sibi servavit, nec contra conscientiam suam fecit, quia ultra famam et
scripturam aliquorum, habuit coniecturam, quia Fredericus filium suum primogenitum, similiter
innocentem et falso crimine proditionis infamatum, fecit mori in carcere, eo maxime quia patrem
suum de malegestis suis persepe arguebat. Et sic fama Petri innocentis, donec in mundo liber iste
legetur, instaurabitur eius innocentiam predicando contra proditionis infamiam sibi datam. 508
∣c. 23r∣
[88­90] ← [1] Hic movet Dantes magistro Petro de Vineis duas questiones. Prima est talis:
quomodo et qualiter anima ligatur in hiis prunis; secunda utrum anima sic ligata possit unquam
a membris talibus liberari. [2] Ad primam questionem dicit quod cum ferox anima a suo corpore,
unde se ipsam expulit, recedit, Minos iudex inferni mictit eam ad vii circulum, in quo vii circulo
est iste secundus girus, et ibi oritur tamquam prunus. [3] Ad secundam vero questionem dicit
quod ibunt ad iudicium sicut et alie anime pro suis corporibus rehabendis. Sed quia
determinationes sive responsiones istarum duarum questionum contra catholicam fidem
aliqualiter esse videntur, ideo prudens lector animadvertat quod hic et in pluribus locis auctor
non tamquam doctor, sed tamquam simplex poeta accipiendus est. [4] Preterea beatus
Augustinus et omnes philosophi dicunt quod anima regit corpus triplici vita, scilicet vita
vegetativa, sensitiva et intellectiva. [5] Sed homo cum desperat et sibimetipsi manus inicit,
totaliter caret intellectum et sensu; et ideo auctor tales animas in plantas silvestres poetando
convertit, quia in plantis non est nisi vita vegetativa. [6] Quod dicitur in textu E se nessun di voi
nel mondo riede. Hic Petrus petit in mundo declarari fama sue nominis come l'altre verremo per
nostre spoglie, ma non però ch'alcuna sen rivesta ecc.: resurectionem non negat nec etiam
corporum coniunctionem, sed hoc ponit ad ostendendum quod homines desperati sensu et
ratione carere videntur, dum sibi manus iniciunt. [7] Ita post resurrectionem, in qua
augmentabitur et dupplicabitur penam, tantam penam habebunt, quod corpora, ex quibus se
ipsos eiecerunt, quasi non sentient, sicut freneticus qui, dum dolorem importabilem in capite
patitur, sibi ipsi caput habere non videtur. 509
[105 ché non è giusto aver ciò ch'om si toglie. VOLG. 510 ]
506 In Exp., 245,Deductio textus (rielaborata).
507 BENVENUTO, I 442­443.
508 BENVENUTO, I 443.
509 In Exp., 251­252 (parzialm. rielaborata).
510 In Exp., 253.
278

[112­113 Similemente a colui che venire] Postquam auctor tractavit de desperatis, qui se ipsos
occiderunt, nunc tractare intendit de illis, qui sua bona turpiter consumpserunt. Et ponit istorum
animas a nigris et macilentis canibus infestatas. Iste autem canes horride, nigre, famellice, et ita
ad currendum veloces, tenent typum indigentiarum, que secuntur hominem in hac vita,
postquam bona sua indiscrete consumpserit. 511
[116 Nudi e graffiati fuggendo sí forte] → Videtur quod illi qui vitam spreverunt [...].
[118 Quel dinanzi] ← [1] Iste fuit quidam senensis nomine Lanus, qui omnes suas facultates,
quibus ditissimus fuit, indiscrete consumpsit. Mortuus autem fuit in illo bello, in quo Senenses
apud plebem a al Toppo ab Aretinis debellati fuerunt. Ideo ille, qui eum insequitur fugientem,
dum ipsum apprhendere nequid, vituperium sibi dixit: sí non fuor accorte le gambe tue a le
giostre del Toppo 512 ,
▵ [2] Quia paupertate desperatus inter inimicos sponte se iactans mortuus est ab eis. 513
[119 E l'altro cui parea tardar troppo] → [1] Iste, qui Lanum insequitur, fuit quidam miles de
districtu Padue, qui vocatus fuit dominus Iacobus de sancto Andrea. Hoc etiam sicut primus sua
bona consumpsit. 514
▵ [2] Et dum semel appeteret videre unum pulcrum ignem, fecit comburi quamdam
villam que tota erat sua. 515
∣c. 23v∣
□ [124­125] ← era la selva piena / di nere cagne. Nigras vocat macilentas et terribiles; et
notanter hoc dicit, quia canes femine sunt rabiosiores et crudeliores masculis, et nigre propter
famem, ideo dicit bramose etc. 516
□ [133] [1] O Giacomo, dicea, da Santo Andrea. Iste fuit de civitate Padue, vir nobilis de
cappella sancti Andree, a qua denominationem sumpsit; homo quidam ditissimus omnium
privatorum sue patrie in campis, villis, pecuniis, animalibus, qui inextimabilem opulentiam
divitiarum prodigaliter imo proterve et insane perdidit et consumpsit. Fecit enim multas ridendas
vanitates. [2] Semel autem, cum dormire non posset, mandavit ut portarentur plures petie
pignolati cipriani facti cum colla, et lacerarentur a familiaribus in camera, ut ad illum stridulum
sonum provocaretur sibi somnus. [3] Alia vice, cum iret de Padua Venetias per flumen Brente in
navi cum aliis iuvenibus sotiis suis, quorum aliqui pulsabant, aliqui cantabant, iste fatuus, ne
solus videretur inutilis et ociosus, cepit pecuniam et denarios singulatim deiicere in aquas cum
risu magno omnium sotiorum. [4] Cum autem semel esset in rure suo, audivit quemdam
magnatem cum comitiva magna nobilium venire secum ad prandium, et quia non erat provisus
nec poterat brevi temporis spatio providere secundum quod sue prodigalitati videbatur
convenire, subito egregia cautela usus est, nam fecit statim immitti ignem in omnia tuguria ville
sue satis apta incendio, quia ex paleis, stipulis et cannulis constructa erant qualia sunt comuniter
domicilia rusticorum in territorio paduano, et vadens obviam venientibus dixit hoc se fecisse ad
maiorem honorificentiam eorum etc. 517
□ [143] ↑ [1] Io fui della città onde el Baptista ecc., idest ego fui florentinus vel de Mozzis vel
de Aglis, ut ferunt. Che mutò el primo padrone, idest Martem. Et est sciendum quod civitas
Florentie olim pagana habuit Martem pro deo precipuo, et in lege pagana sub imperatoribus
511 In Exp., 254.
512 In Exp., 255.
513 LANA, chiosa ad l.: «Essendo all'oste che fecen li Fiorentini con li Senesi alla Pieve al Toppo, ed essendo lo detto
Lano nell'oste de' Senesi, pensando ch'elli avea strutto lo suo ed era in gran miseria, elesse di voler morire inanzi che
vivere; disperatamente si mise entro li nemici, e lì fue morto».
514 In Exp., 255.
515 Cfr. ANON. LATINO 71. «[...] Et inter alia narratur de ipso quod desiderans videre unum pulcrum ignem et magnum,
fecit comburi quandam villam suam totam, ut videret ignem magnum et pulcrum, quem tantum tempore
desideraverat».
E LANA, chiosa ad l.: «Lo secondo fu un Iacomo de Santo Andrea Padovano, lo qual similemente dopo la morte del
padre rimase ricchissimo, dissipò lo suo avere in mali e viziosi modi, fra i quali se ne conta uno, che li venne voglia di
vedere un gran fuoco in una sua villa ch'era tutta sua, e stava dal largo a vedere ardere le case. Cotali erano li suoi
appetiti».
516 BENVENUTO, I 456.
517 BENVENUTO, I 457­458.
279

omanis stetit CCCL annis; et si qui christiani erant non se propalabant usque ad tempus
Costantinii, quo tempore fides catholica firmata fuit et diffusa Ecclesie libertas. [2] Sustulerunt
ergo Florentini de templo statuam Martis, et eam in alta turri conservaverunt, et loco eius figuram
Iohannis Baptiste posuerunt, quem pro patrono acceperunt non mutata forma templi, et statuam
Martis sic intactam posuerunt super turri, quia opinio omnium Florentinorum erat quod,
quandocumque mutaretur vel in aliquo lederetur, magnum imminebat urbi periculum, et semper
hanc vanam credulitatem tenuerunt et in hoc mores paganismi tenuerunt. [3] Sed ista statua
dicitur fuisse perdita quando Florentia fuit destructa per Atilam. Postea tandem rehedificata
civitate fuit reinventa, et posita in uno pilastro in capite Pontis Veteris, ubi stetit usque ad tempora
Dantis et ultra, usque ad diluvium Arni, quod fuit in MCCCXXXV, quod tunc violenter deiecit pontem
et statuam asportavit. [4] Sed quamdiu duravit ista petra duravit iste error in mentibus multorum.
Et sicut Boccaccius referebat, dixit se ab antiquoribus audivisse quod, quando aliquis puer
proiecebat lutum vel lapidem in statuam, dicebatur: «tu facies malum finem». [5] Et videtur autor
consonare isti antiquo errori Florentinorum, quia videtur expresse dicere quod Mars, propter
istam mutationem et iniuriam sibi factam, iratus semper faciet tristem Florentiam arte sua et
infortunatam faciet in bellis influentia sua. [6] Unde sciendum est quod istud capitulum satis
obscurum est, non minus quam sit precedens; ideo considerandum est quod autor hic non
sequitur comunem vulgi errorem, quia nimis absurdum esset, immo saperet heresim dicere quod
Florentia recipere damnum deberet, quia conversa sit ad cristianimum; ideo dic quod autor dat
hic suis florentinis unum scomam cohopertum et mordax nimis. [7] Et vult latenter dicere quod,
postquam Florentia dimisit Martem, idest fortitudinem et virtutem armorum, et cepit colere
solum Baptistam, idest florenum in quo Baptista sculptus est et se in totum avaritie dedit, erat
infortunata in rebus bellicis, et sic evenit quia quamplures habuit conflictum. [8] Et se non fusse
che sul passo d'Arno, subaudi: et si non esset quod aliqui virtuosi cives ibi remanserunt et boni,
certe tanta est ibi multitudo malorum, quod civitas illa subverteretur. De eversione autem ipsius
civitatis de qua hic autor mentionem facit, aliquid videndum est. [9] Est ergo sciendum, si tamen
verum est, quod Actila secundum hunc testum dolo et fraude, Actila rex Hunnorum, pretextu
honorandi florentinos et devastandi Pistorium, que semper emula fuit florentinorum,
benevolentia captata et accersitis sapientibus florentinorum, in camera singulariter eos mactari
iuxit, ex quorum sanguine flumen apparens sanguineum propalata et detecta est fraus Actile. [10]
Rumor fit in civitate, fuga temptatur, comburitur civitas, truncantur cives usque ad
internicionem, anno domini CCCCL die XXVIII Iunii anno v c xx ab edificatione sua. Sed hoc mirum est,
cum per omnes historiografos asseratur, Actilam numquam Appenninum transivisse, sed forte
autor secutum est cronicas florentinas, que multa frivola congesserunt. 518
← [11] Quando Romani una cum Fesulanis civitatem Florentie edificaverunt, volentes diis templa
erigere, sapientes consuluerunt cuinam deo et in quo loco civitatis edificarent deberent. Qui per
artem astrorum viderunt Martem deum belli super illam civitatem dominium possidere. [12] Qua
propter cives pulcerrimum templum forma rotundum in illa parte civitatis edificaverunt ad
honorem Martis. Patet enim quod Mars illi provincie dominetur, quia gens bellicosa est. [13]
Postquam vero Florentini ex pagani facti sunt christiani, illud templum in honorem beati
Iohannis Baptiste consecraverunt. Unde tempore Paganorum patronus illius civitatis fuit Mars, et
tempore Christianorum factus est patronus beatus Iohannes Baptista. 519
[145 E sempre coll'arte sua la farà trista] [1] Qui Florentini non bene sicut debeant secundum
patronum venerantur; ideo iusto Dei iudicio in manu primi patroni adhuc esse videntur. [2]
Quod secundum patronum non bene venerentur patet, quia illo die, in quo venit festum sue
collationis, nec ad bella procedunt nec aliquod iter arripiunt nec uxores ducunt nec aliquid
audent notabile exercere; unde tali die per totum annum paganizare videntur. [3] Et ideo Mars
habens potestatem super eos, eos in arte sua detinet occupatos. Ars autem Martis dicitur esse
bellum, et Florentini in continuo bello sunt, quia invicem se odiunt, invicem se expellunt, et
invicem se occidunt et ab inimicis multotiens debellantur. [4] Et nisi esset quod in capite Pontis
Veteris adhuc est aliquid fragmentum unius sue statue, cui aliqualem adhuc exibent reverentiam,
videlicet flores et frondes ibi ponendo arborum, ipse Mars sua arte civitatem destrueret. 520
[149 sovra 'l cener che d'Attila rimase] → Attila fuit quidam rex de partibus Germanie, qui totam
fere Italiam bello consumpsit; ideo vocatus fuit ‘flagellum Dei’. Inter alia vera mala que fecit, fuit
518 BENVENUTO, I 460.
519 In Exp., 255­256 (parzialm. rielaborata).
520 In Exp., 256 (ampliata e rielaborata).
280

quod destruxit Aquilegiam, Paduam et Florentiam; ideo dicit sovra 'l cener che d'Attila rimase. 521
[151 Io fe’ giubbetto a me de le mie case] [1] Iste qui locutus fuit Danti et Virgilio fuit quidam
florentinus de Mozzis, qui desperans propriis manibus suspendium preparavit, et sic laqueo
vitam finivit; ideo dicit Io fe’ giubetto a me de le mie case, idest «ego me suspendi in domo mea»,
nam parisius locus ubi sunt furca vocatur 'giubettum'. 522
▵ [2] Alii dicunt quod iste fuit dominus Lotus de Angelis, qui falso dedit una
sententiam, qua diffamatus dolore laqueo se suspendit. 523
□ [3] Autor enim nullum nominat, ut possit de unoquoque intelligi. Nam plures eodem
tempore Florentini fuerunt qui suspendium sponte eligerunt 524 .
‹Chiose interlineari›
[1 di là] ad alteram ripam.
[14 con artigigli] ad rapiendum per avaritiam.
[32 gran pruno] magna arbor, magnam animam continebat.
[61 ogn'om tolsi] quia ipse unicus secretarius erat.
[63 sonni e polsi] quietem et sanitatem.
[65 di Cesare] Frederici.
[120 Lano] Hic Lanus fuit senensis de brigata spendereccia et dum omnia consumpsisset [...].
[126 in quel che s'appiattò] Iacobus de sancto Andrea.
[133 Giacomo dicea] verba sunt spiritus florentini conversi in cespitem, in quo cespite Iacobus de
sancto Andrea se laceraverat.
a. plebem]pedem
521 In Exp., 257.
522 In Exp., 255 e 256 (parzialm. rielaborata).
523 Cfr. BAMBAGLIOLI, LANA e ANONIMO LATINO, chiose ad l.
524 Cfr. BENVENUTO, I 460. : «Ad quod sciendum, quod non potest bene coniecturari, de quo autor loquatur hic, quia
multi fuerunt florentini, qui suspenderunt se laqueo eodem tempore, sicut quidam de Modiis nomine Ruchus, et
quidam dominus Lothus de Aglis iurista, qui data una sententia falsa ivit domum, et statim se suspendit; et multi alii,
quorum nomina non memini. Et crede, quod autor de industria sic fecerit, ut posset intelligi de unoquoque talium,
licet forte possit intelligi potius de iudice, quia erat maioris pretii, et gravius deliquit».
281

[c. 23v]
‹CANTO XIV›
Comincia il xiiij° capitulo di diversi tormenti. Rubrica.
Poi che la carità del natio loco
mi strinse, raunai le fronde sparte,
e rende'le a colui, ch'era già fioco. 3
Indi venimmo al piè onde si parte
[c. 24r]
lo secondo giron dal terzo, e dove
si vede di giustizia orribile arte. 6
A ben manifestar le cose nove,
dico che arrivammo ad una landa
che dal suo letto ogni pianta rimove. 9
La dolorosa selva l'è ghirlanda
intorno, come 'l fosso tristo ad essa:
quivi fermammo i passi a randa a randa. 12
Lo spazzo era una rena arida e spessa,
non d'altra foggia fatta che colei
che fu da' piè di Caton già soppressa. 15
O vendetta di Ddio, quanto tu dei ←
esser temuta da ciascun che legge
ciò che fu manifesto a li occhi miei! 18
D'anime nude vidi molte gregge
che piangean tutte assai miseramente,
e parea posta lor diversa legge. 21
Supin giacea in terra alcuna gente,
alcuna si sedea tutta raccolta,
e altra andava continuamente. 24
Quella che giva intorno era piú molta,
e quella men che giacea al tormento,
ma piú avea al duolo la lingua sciolta. 27
Sovra tutto 'l sabbion, d'un cader lento,
piovean di foco dilatate falde,
come di neve in alpe sanza vento. 30
Quali Alessandro in quelle parti calde
d'India vide sopra 'l suo stuolo
fiamme cadere infine a terra salde, 33
per ch'ei provide a scalpitar lo suolo
co le sue schiere, acciò che lo vapore
mei si stingea mentre ch'era solo: 36
tale scendea l'etternale ardore;
onde la rena s'accendie, com'esca
sotto focile, a doppiar lo dolore. 39
Sanza riposo mai era la tresca
de le misere mani, or quindi or quinci
escotendo da sé l'arsura fresca. 42
I' cominciai: «Maestro, tu che vinci
tutte le cose, for che ' demon duri
ch'a l'intrar de la porta incontro uscinci, 45
[c. 24v]
chi è quel grande che non par che curi
lo 'ncendio e giace dispettoso e torto,
sí che la pioggia non par che 'l maturi?». 48
E quel medesmo, che ssi fu accorto
282

ch'io domandava il mie duca di lui,
gridò: «Qual io fu'vivo, tal so morto. 51
Se Giove stanchi 'l suo fabbro da cui
crucciato prese la folgore aguta
onde l'ultimo dí percosso fui; 54
o s'elli stanchi gli altri a muta a muta
in Mongibello a la focina negra,
chiamando “Buon Vulcano, aiuta, aiuta!”, 57
sí com'el fece a la pugna di Flegra,
e me saetti con tutta sua forza,
non ne potrebbe aver vendetta allegra». 60
Allora il duca mio gridò di forza
tanto, ch'i' non l'avea sí forte udito:
«O Capaneo, in ciò che non s'amorza 63
la tua superbia, se' tu ben* punito:
*aliter piú
nullo martiro, for che la tua rabbia,
sarebbe al tuo furor dolor compito». 66
Poi si rivolse a me co miglior labbia
dicendo: «Quel fu l'un de' sette regi
ch'assisar Tebe; ed ebbe e par ch'elli abbia 69
Dio in disdegno, e poco par che 'l pregi;
ma, com'io dissi a llui, li suo' dispetti
sono al suo petto assai debiti fregi. 72
Or mi vien dietro, e guarda che non metti,
ancor, li piedi ne la rena arsiccia;
ma sempr' al bosco si li tieni astretti». 75
Tacendo divenimmo ove si spiccia
fuor de la selva un picciol fiumicello,
lo cui rossore ancor mi raccapriccia. 78
Quale del Bulicame esce 'l ruscello
che parton poi tra llor le peccatrici,
tal per la rena giú sen giva quello. 81
Lo fondo suo e ambo le pendici
fatti eran pietra, e immagini da lato;
per ch'i' m'accorsi che 'l passo era lici. 84
«Tra tutto l'altro ch'i' t'ho dimostrato,
poscia che noi intrammo per la porta
lo cui sogliare a nessun è negato, 87
cosa non fu da li tuoi occhi scorta
[c. 25r]
notabil sí com'è 'l presente rio,
che sovra sé tutte fiammelle ammorta». 90
Queste parole fur del duca mio;
per ch'i' 'l pregai che mi largisse 'l pasto
di cui largito m'avea il disio. 93
«In mezzo 'l mar siede un paese guasto»,
diss'elli allora, «che s'appella Creta,
sotto 'l cui rege fu già 'l mondo casto. 96
Una montagna v'è che già fu lieta
d'acque, di fronde, che si chiamò Ida:
ora è diserta come cosa vieta. 99
Rea la scelse già per cuna fida
del suo figliuolo, e per celarlo meglio,
quando piangea, vi facie far le grida. 102
Dentro dal monte vi stà un gran veglio,
283

che tien volte le spalle inver' Dammiata
e Roma guarda come suo speglio. 105
La sua test' è di fin oro formata,
e puro argento son le braccia e 'l petto,
poi è di rame fin a la forcata; 108
da indi in giuso è tutto ferro eletto,
salvo che 'l destro piede è terra cotta;
e sta su quel piú che 'n su l'altro eretto. 111
Ciascuna parte, fuor che l'oro, è rotta
d'una fessura che lagrime goccia,
le quali, accolte, foran quella grotta. 114
Lor corso in questa valle si diroccia:
fanno Acheronte, Stige e Flegetonte;
poi sen van giú per questa stretta doccia 117
infin, là ove piú non si dismonta
fanno Cocito; e qual sia quello stagno
tu lo vedrai, però qui non si conta». 120
E io a llui: «Se 'l presente rigagno a
si diriva cosí dal nostro mondo,
perché ci appare pur a questo vivagno?». 123
Ed elli a me: «Tu sai che 'l luogo è tondo;
con tutto che tu sie venuto molto,
pur a sinistra, giú calando al fondo, 126
non se' ancor per tutto il cerchio vòlto:
per che, se cosa n'apparisce nova,
non de' addur maraviglia al tuo volto». 129
E io ancor: «Maestro, ove si trova
Flegetonte e Letè? ché dell'un taci,
[c. 25v]
e l'altro di' che si fa d'esta piova». 132
«In tutte tue question certo mi piaci»,
rispuose; «ma 'l bollor dell'acqua rossa
dovea ben solver l'una che tu faci. 135
Letè vedrai, ma fuor di questa fossa,
là dove vanno l'anime a lavarsi
quando la colpa pentuta è rimossa». 138
Poi disse: «Omai è tempo da sscostarsi
dal bosco; fa che di riet‹r›o a me vegne:
li margini fan via, che non son arsi, 141
e sopra loro ogne vapor si spegne».
a. rigagno] s rigagno
*
[Intr.] ← [1] Incipit xiiij cantus prime cantice Comedie. In isto xiiij cantu poeta intrat tertium
gironem, ubi tractat de illis qui violentiam contra Deum exercere conantur vel ipsum
blasfemando, vel peccatum contra naturam perpetrando, vel usuram commictendo. [2] Sed
primo agit de blasfemis, quorum pena est in igne suppinos iacere. Tractat enim in isto cantu de
illa statua quadriformi, que quatuor mundi etates sive tempora prefigurat. 525
[1 Poi ché la carità del natio loco] → [1] Postquam caritas natalis loci coegit auctorem, adunavit
folia a canibus sparsa, et reddidit illi suo concivi, qui propter plantum iam erat raucus effectus.
Hoc autem facto recedit a ii girone, et tertium intrare conatur. [2] In quo quidem tertio girone
invenit tria genera hominum, videlicet blasfemos, qui iacent continue supini; sodomitas: isti
525 In Exp., 261.
284

continue currunt; et usurarios: isti sedent habentes certas bursas pendentes ad collum. Et super
omnes istos ignis ab alto pluit. 526
∣c. 24r∣
[8­9 Dico che arrivammo ad una landa / che dal suo letto ogni pianta rimove] ← Designat autor
situm tertii gironis. Et dicit quod adeo est arridus, et propter arenam, quia locus arenosus est, et
propter ignem, quia ibi continue pluit ignis, quod a suo lecto omnem plantam removet, quia
nullam herbam sive plantam producere potest. 527
[15 Che fu da piè di Caton già soppressa] [1] Sicut scribit Lucanus libro viiij, postquam Pompeius
fuit a Cesare debellatus, Cato exercitum Pompei adunavit in unum, et per Libiam, que est tertia
pars mundi, que alio nomine nuncupatur Africa 528 , multo labore deduxit. [2] In ista autem Libia
est quedam planities arenosa tota serpentibus plena, per quam Cato transivit virtute tolerantie
semper exercitum precedendo; de cuius tolerantie virtute ait Lucanus: «Ipse manu sua pila
gerens precedit anheli militis ora pedes, monstrat tolerare labores, non iubet, et nulla vehitur
cervice supinus carpentoque sedens; somni parcissimus ipse est; ultimus haustor aque». 529 [3] In
ista enim arenosa planitie multi milites Catonis a serpentibus perierunt et maxime Sabellus et
Nassidius, de quibus dicetur infra cantu xxv. Exemplificat itaque auctor et dicit quod iste tertius
giro est ita arenosus et aridus sicut est illa arena Libie, que calcata fuit pedibus Catonis Uticensis
vel Posterior, ut dicunt. 530
[16 O vendetta di Dio] Hic apostrofat auctor ad Deum, et dicit quod vindicta, qua puniuntur
peccatores, multum ab hominibus est timenda, et maxime ab illis qui legunt ea que fuerunt suis
oculis manifesta. 531
[19 D'anime nude vidi molte gregge] [1] Modo distinguit auctor diversitatem illorum, qui
puniuntur in ista arena, quia quidem iacent, quidam currunt, quidam sedent. Iacentes sunt
blasfemi, currentes sunt sodomite, sedentes vero sunt usurarii. Et bene omnes isti actus
correspondent peccatis eorum. [2] Nam blasfemi, cum Deum et sanctos blasfemant, facie et
pectore se erigunt contra celum; sodomite semper circuunt omnia loca, in quibus et ubi eorum
concupiscentia expleatur, de quibus intelligitur illud quod scribitur in Psalterio: «Famem
patientur ut canes, et circuibunt civitatem»; usurarii autem sedent ad stationes, ut manifeste
videmus. 532
[31 Quali Alexandro in quelle parti calde] [1] Legitur in historiis Alexandri quod, dum ipse
transiret per Indiam, habuit transitum per quamdam calidissimam partem, in qua et super qua
vapores validissimi descendebant de celo. [2] Unde ipse sagacissimus dux mandavit militibus
suis, ut cum equis vapores contererent, ad hoc ut non tantam virtutem haberet incendere solum
terre. [3] Exemplificat itaque auctor, et dicit quod tales vapores ignei descendebant in tertium
gironem, ex quibus arena accendebatur ut esca. 533
□ [4] Ista comparatio actissima est, sed unde autor hoc habuerit nescio, quia Quintus
Curtius, qui curiose gesta Alexandri describit, et multi alii, sicut Iustinus et Gallicus ille nullam de
hoc faciunt mentionem. Sed hanc mirabilem impressionem scribit Alexander ad Aristotilem
dicens quod in India nubes ignite cadebant de aere in modum nivis, quas calcare iussit a militibus
suis. [5] Et huius rationem assignat Albertus magnus libro primo Methaurorum, quia terra illa est
sub cancro, ubi calor solis exurit vaporem aque et elevat grossum terrestre et statim exurit
antequam elevetur ad aestum, et a frigiditate loci expellitur et cadit ad modum nivis. 534
[43 Chi è quel grande che non par che curi] [1] Dum Dantes animas iacentes consideraret attente,
vidit quendam statura magnum seperbe et superstitiose iacentem in igne. Et admirans et stature
magnitudinem et pectoris arrogantiam, interrogavit Virgilium quisnam esset. [2] Sed ille, dum
audivit Dantem Virgilium interrogantem, superba voce sibi manifestavit dicens per quedam
526 In Exp., 261, Deductio textus e 264, Expositio (rielaborata).
527 In Exp., 265 (parzialm. rielaborata)..
528 Cfr. Ethym., XIV.
529 Phars., IX 587­591.
530 In Exp., 265­266 (parzialm. rielaborata).
531 In Exp., 266.
532 In Exp., 266­267.
533 In Exp., 267 (ampliata).
534 BENVENUTO, I 473.
285

signa se esse Capaneum, qui in bello thebano ictu fulminis conflagravit. 535
□ [3] Hii enim septem reges qui a civitate Argorum iverunt ad obsidionem civitatis Thebum,
fuerunt hii, videlicet: Adrastus, Amphiaraus, Parthenopeus, Ipomedon, Tideus, Polenices et
Capaneus, qui erat statura giganteus, superbus, deorum blasfemator, contemptor hominum. 536
∣c. 24v∣
[51 Gridò: «qual io fu’vivo, tal so morto»] [1] Iste fuit quidam contemptor deorum nomine
Capaneus, unus ex illis vii regibus, qui obsederunt Thebas. De cuius superbia et arrogantia scribit
Statius 3º Thebaidos quod cum Euneus sacerdos Apollinis vellet Grecos ab ossidione retrahere
dicens: [2] «“Prohibete manus, hec omine dextro / menia Cirrea mostravit Apollo iuvenca; /
parcite, in hec ultro scopuli Venere volentes. / Gens sacrata sumus: gener huic est Iuppiter urbi /
gradivusque socer; Baccum haud mentitur alumnum et magnum Alcidem”. [3] Iactanti talia
frustra / turbidus aerea Capaneus occurrit in hasta»; 537 et antequam eum occideret ait: «Quid
femineis ululatibus terrificas moriture vivos? Utinam ipse veniret. Cui furis!»; 538 idest: «utinam
Apollo, ad cuius honorem loqueris et cuius sacerdos es, ipse veniret, quia libentius ipsum
occiderem».
[4] Cum vero quadam die muros civitatis invaderet et omnes deos blasphemaret, se soli fortune
comictendo dicens, ut habetur viiij Thebaidos: «Tu presens bellu et inevitabile numen, / te voco,
te solam superum comptemptor adoro», 539 fulmen cecidit de celo, et ipsum de muro eiciens in
momento combuxit. 540
Fuit enim stature gigantee.
[52 Se Giove stanchi il suo fabbro da cui] [1] Fabulose dicitur quod fabri Iovis, qui fulmina
fabricant, sunt quidam homines, qui dicuntur Ciclopes. Ciclopes autem fuerunt quidam
homines, qui in Sicilia habitantes iuxta montem Etne, qui mons vulgariter dicitur Mongibello, in
armis Iovis favebant, unde fabulose dicitur fulmina fabricasse. 541
□ [2] Vulcanus etiam faber Iovis esse dicitur fabulose vel deus ignis a Virgilio; autem ciclopes
tres esse fingitur, scilicet: Brontes Steropes et Piragmon 542 .
[56 In Mongibello a la focina negra] [1] Mons Etne, qui vulgo dicitur Mongibello, est in regno
Sicilie. Qui continue aut fumat aut ardet; de quo fabulose dicitur quod sit fabrica, in qua Ciclopes
fabri Iovis fulmina fabricant. [2] Dicitur etiam quod ibi sit descensus ad inferos. Sed re vera, ut
scribit beatus Isidorus xiiij libro Ethimologiarum, iste mons, «ab ea parte qua Eurus», qui est
ventus collateralis Subsolani, versum meridiem ­ Subsolanus autem est ille ventus qui vulgo
dicitur Levante ­ «flat habet speluncas plenas sulphuris et usque ad mare deductas; que spelunce
recipientes in se fluctus ventum creant, qui agitatus ignem gignit ex sulphure; unde fit quod
videtur incendium». 543
[57 Chiamando: «Bon Vulcano, aiuta, aiuta»] [1] Vulcanus est quedam insula parva iuxta Siciliam,
que continue ardet etiam sicut Etna. Ista insula consecrata fuit Vulcano deo ignis, de quo viiii
libro Ethimologiarum ait Isidorus: «Vulcanum pagani dicunt ignem. [2] Et dicitur Vulcanus quasi
‘volans candor’, vel quasi ‘volicanus’, eo quod per etherem volet. Ignis enim ex nubibus nascitur.
[3] Unde etiam Homerus dicit eum precipitatum de aiere in terras, eo quod omne fulmen a aiere
cadit. Idcirco Vulcanus de femore Iunonis fingitur natus, eo quod fulmina de uno aiere
nascuntur. [4] Claudus autem dicitur Vulcanus, quia per naturam numquam rectus est ignis, sed
quasi claudus. Ideo autem in fabrorum fornace eundem Vulcanum auctorem dicunt, quia sine
igne nullum metalli genus fundi extendique potest». 544
[58 sí com’el fece a la pugna di Flegra] Flegra est locus ubi Iupiter pugnavit cum gigantibus. In qua
535 In Exp., 267.
536 BENVENUTO, I 483.
537 Theb., VII 663­669.
538 Theb., VII 677­679.
539 Theb. IX 549­550.
540 In Exp., 269.
541 In Exp. 270.
542 BENVENUTO, I 481.
543 Etym., XIV viii 14. In Exp., 270 (parzialm. rielaborata).
544 Etym., VIII xi 39­41. In GUIDO DA PISA , Expositiones, 270 e Fiorita, 75 (p. 162).
286

pugna gigantes a Iove mortui et debellati fuerunt in Thesalia». 545
[63­69 O Capaneo, in ciò che che non s'amorza] [1] Audiens autem Virgilium arrogantiam
Capanei, et quod nulla fulmina possent eius superbiam predominare, ait ad eum: «O Capanee, in
eo quod tua superbia non domatur, es tu plus punitus, quia nullum martirium esset dolor
completus tuo furori sicut est tua rabies». [2] Et statim vertit se ad Dantem, et dicit istum
superbum fuisse unum ex vii regibus qui obsiderunt Thebas. Quorum nomina sunt ista: primus
Adrastus, secundus Polinices, tertius Tideus, quartus Ipomedon, quintus Capaneus gigans, sextus
Amphioraus vates, septimus Parthonopeus. De quibus habetur quarto Thebaidos. 546
□ → [3] O Capaneo. Sicut scribit Statius in suo Thebaidos et Seneca in suis tragediis, Edippus
rex Thebarum occiso patre duxit errore Iocastam matrem suam in uxorem, quo cognito Edippus
se cecavit. Ex ea enim genuerat duos filios, scilicet Etiocles et Polinicem. Isti vero filii, cecati
cupiditate regnandi et expulso patre, miserunt sortem super regnum, ut alter eorum regeret per
annum altero exulante. [4] Sors ergo primo venit super Polinicem, qui recedens a patria
Thebarum, accessit ad civitatem Argorum, et factus est gener Adrasti regis. Elapso vero anno cum
Etiocles denegaret reddere regnum fratri suo Polinici, rex Adrastus socer eius cum aliis sex regibus
venerunt in obsidionem Thebarum, et ibi omnes perempti sunt, preter antiquum Adrastum: [5]
Capaneus fulminatus, Amphiaraus absortus, Tideus vulnere extintus, Parthenopeus sagictatus,
Ipomedon soffucatus; unde ultimo Polinices videns omnes istos mortuos provocavit fratrem
suum Etioclem a ad singulare certamen, frustra revocante Adrasto. [6] Etiocles vero impulsus ex
probationibus Creontis, qui usurpavit dominium post mortem ipsius Etiocles, exivit armatus
extra civitatem contra fratrem, et ambo sub oculis civium lacrimantium et spectantium
corruerunt. [7] Nam in primo concursu cum magno furore precipitati sunt ab equis in terra, ubi
uterque ardens odio fraternum sanguinem fundere cupiebat. Sed Polinices exul fortiori ira, quia
fovebat iustiorem causam, impressit ensem alte in pectus fratris exprobans simul illi perfidiam
proditionis. Etiocles autem sponte permisit se cadere, et in medio ultime mortis usus est fraude
contra fratrem simulans se mortuum; et frater credens se vicisse levavit manus ad celum, et
optabat eripere sibi arma. [8] Etiocles autem, qui reservabat vitam in iram, postquam sensit illum
vivum inclinari super se, erexit gladium occulte, et lentus infixit in cor fratris. Tunc Polinices
clamare cepit: «vivisne adhuc et adhuc vivit ira tua perfide proditor?. Veni mecum ad inferos, et
illic repetam tecum pacta»; nec plura dixit, et gravidus armis cecidit super fratrem, et oppressit
illum, et sic ambo mortui sunt. [9] Deinde Creon crudelis tyrannus occupavit regnum Thebarum
nec permittebat sepeliri corpora predictorum, que postea Argia filia regis Adrasti, uxor Polinicis et
Anthigone eius soror more gentilium combuxerunt corpus Polinicis iuxta corpus Ethoclis, quod
quidam alius combuxerat inventa ibi parva flamma ex qua corpus Polinicis combuxerunt. [10]
Ideo autor infra capitulo xxvi, in quo punit fraudolentos, vidit duas flammas in una pira in qua
dicti duo fratres puniuntur. In obsidione autem Thebarum cum Polinice interfuit rex Capaneus
statura gigas et superbissimus, qui superbia sua deos spernebat. Fulminatus est de muris, de quo
hic autor mentionem facit puniens eum inter deorum blasfemos. [11] Creon autem thebanus
occupata tyrannide non permictebat sepeliri corpora mortuorum, unde uxores illorum regum
mortuorum imploraverunt auxilium incliti Thesei revertentis tunc cum triumpho a victoria
Amazonum. [12] Qui annuens votis mulierum obsedit Thebas, peremit Creontem et obtinuit
civitatem. Excidium autem Thebarum fuit modico tempore ante destructione Troie, nam Thideus
fortissimus pater Diomedis fuit in bello thebano et Capaneus similiter, cuius filius Stelenus fuit in
bello troiano cum Diomede, Ulixe et aliis regibus grecorum qui militaverunt sub Agamennone
imperatore exercitus Grecorum. 547
[64 la tua superbia, se' tu ben punito] ← Tertio Thebaidos loquens Statius de superbia Capanei ait:
«Hic ferus insistit Capaneus bellumque lacessit. Vociferans spernitque deos sociosque
lacesserit» 548 .
[77 fuor de la selva un picciol fiumicello] → Hec est tertia aqua inferni, que vocatur Flegeton.
Interpretatur autem Flegeton 'ardens'. De quo flumine quarto Thebaidos ait Statius: «Fumidas
atra vadit Flegeton incendia volvit». 549 Et Seneca 4º Tragediarum: «Flegeton nocentes ignes
545 In Exp., 270 (rielaborata).
546 In Exp., 271 (parzialm. rielaborata).
547 BENVENUTO, II 276­278 (XXVI 49); XX 58­102 e XXVI 43­84.
548 STATI Theb. argumenta antiqua, III, 11­12. In Exp., 271.
549 Theb., IV 523.
287

cingens vado». 550
[79 Quale del Bulicame esce 'l ruscello] Bulicame est quedam aqua calidissima prope civitatem
Viterbi, in qua fundus numquam potuit inveniri. Et est adeo calida, quod quasi modo potest
nullo tangi. Exit autem de lecto suo quidam rivulus parvuus, quem rivulum meretrices in illa
planitie habitantes inter se sortiuntur. Nam in qualibet domo ex illo rivolo est balneum
ordinatum. Dicit itaque auctor exemplificando quod ille fluvius, qui currit per istum tertium
ginorem, est ita factus sicut rivulus qui exit de Bulicame. 551
∣c. 25r∣
[94­95 diss'elli allora che si chiama Creta] ← [1] Creta est quedam insula Grecie, in qua
regnaverunt Saturnus et Iuppiter. De hac insula sic ait beatus Isidorus xiiij° libro
Ethimologiarum: «In Creta Iuppiter fuit absconditus et nutritus». [2] «Fuit autem quondam
centum urbibus nobilis, unde et Hecantopolis dicta est. Prima etiam remis et sagittis claruit,
prima licteris iura finxit, equestres turmas prima docuit, capris copiosa et cervis; eget lupos et
vulpes atque ferarum noxia nusquam gignit; serpens ibi ‹nullus›, nulla noctua, et si inveniatur
statim moritur; larga est autem vitibus et arboris. [3] Dictamus herba in Creta nascitur et alimus b ,
que admorsa diuturnam famem prohibet; sfalangos autem venenatos gignit». 552 Quod Creta olim
habuerit centum urbes patet per Seneca vi° Tragediarum: «Urbibus centum spatiosa Creta». 553
[96 Sotto il cui rege fu già 'l mondo casto] Iste rex, sub quo mundus castus fuisse dicitur, fuit
Saturnus pater Iovis, quo tempore prima etas, que aurea nuncupatur ab antiquis auctoribus
fuisse describitur. 554
[97­99 Una montagna v'è che già fu lieta / d’acque di fronde che si chiamò Ida] Ida fuit quedam
pulcerrima et amenissima silva in quodam monte Cretensi sita, in qua Iuppiter fuit absconditus
et nutritus. Due autem fuerunt Ide: Troiana videlicet et Cretensis, et ambo diis et musis a paganis
antiquitus consecrate. 555
[100 Rea la scelse già per cuna fida] → [1] Rea fuit regina Cretensis, que alio nomine dicebatur
Opis, vel Cibie. Huic regine Saturnus vir eius mandavit quod quiquid pareret, mox sibi
representaret. Habuerat enim rex ab oraculo in responsu quod ipse erat filium habiturus, qui
ipsum de regno fugaret. [2] Unde ipse volebat filium, si sibi nasceretur, occidere. Propterea
mandavit uxori, ut sibi quiquid pareret presentaret. Sed regina cum Iovem peperisset eius
pulcritudine delectata, nimphis eum alendum in Ida silva studuit commendare. [3] Ipsa autem, a
Saturno ubi esset quod peperisset interrogata, lapillum candidum panno involtum sibi
monstravit, quem Saturnus statim voravit. Iuppiter vero nutritus est in Ida studio et solicitudine
ninpharum. [4] Et lactatus lacte unius capre, que Amaltea dicebatur, cuius etiam pelle scuto
desuper tensa in bello contra titanas pugnans dicitur esse usus. Et ne vagitus infantis audiretur,
adhibiti sunt ei curites, qui coribantes dicuntur, qui plantum pueri tinnitu eris prohiberent
audiri. [5] Unde coribantes sunt daimones ministri matris deorum, quasi demones, qui totum
sciunt. Tunc etiam apes eris sonum secute Iovem habuisse dicuntur; propter quam rem eis
postea prestitit Iuppiter, ut sine ullo concubito filios procrearent. [6] Adultus autem Iuppiter
patrem de regno expulit factusque strupator pessimus. Secula autem que Saturno regnante dicta
fuit aurea, suo sub imperio dici fecit argentea, ut sequens glosa sub veglio clarius
demonstrabit. 556
[103 Dentro dal monte vi sta un gran veglio] ← [1] Designat hic auctor quatuor regna sive quatuor
etates a principio usque ad finem seculi decurrentes, dicens quod in monte Cretensi est quedam
magna statua, quam vidit in visione rex Nabucodonsor, ut legitur in Daniele secundo capitulo.
[2] Huius statue caput est aureus optimus, pectus et brachia de argento, venter ex ere, tibie vero
et crura ex ferro, pedum vero quedam pars ferrea, quedam lutea. Caput aureum fuit regnum
Babiloniorum propter nobilitatem regni. Pagani autem istud regnum, sive istam etatem, non
Babiloniis sed Saturno attribuunt. [3] Quante autem iustitie et innocentie fuerit etas ista patet,
550 Phaed., 1227. In Exp., 271.
551 In Exp., 271 (parzialm. rielaborata).
552 Etym., XIV vi 15­16.
553 Tro., 837. In Exp., 272­273 e Fiorita, Prologo II, pp. 133­134.
554 In Exp., 273.
555 In Exp., 273.
556 In Exp., 274 (parzialm. rielaborata); cfr. Fiorita, 57, pp. 134­135.
288

quia aurea dicitur, nam sicut aurum excedit omnia metalla, ita ista etas omnes alias etates. De
ista Ovidius primo Met. ait: «Aurea prima sata est etas, que iudice nullo sponte sua sine lege
fidem rectumque colebat. [4] Pena metusque aberant nec verba minantia ceso. Ere ligabantur
nec simplex turba timebat iudicio ora sui, sed erant sine iudice tuti». 557 Pectus vero et brachia de
argento signant regem Persarum, Medorum et Caldeorum, quod quidem regnum non fuit ita
bonum sicut primum. [5] Et istud pagani attribuunt Iovi. De quo regno, sive etate, Ovidius ut
supra: «Postquam Saturno tenebrosa in tartara misso sub Iove mundus erat, subiit argentea
proles auro deterior, fulvo pretiosior ere». 558 [6] Venter autem ex ere signat regnum Macedonie vel
propter eloquentiam Grecorum vel propter victoriam Alexandri. Quod regnum fuit tanto deterius
aliis regnis, quanto deterius est es auro et argento. Istud regnum, sive etatem, pagani attribuunt
Marti, sed christiani attribuunt Grecis. [7] De qua etate Ovidius ut supra: «Tertia post illam
successit Enea proles, sevior ingeniis et ad horrida promptior arma. Omne nephas fugere pudor
verumque fidesque; in quorum subiere locum fraudesque dolique insidieque et vis et amor
sceleratus habendi». 559 [8] Tibie vero et crura ferrea regnum significat Romanorum, quia sicut
ferrum domat omnia metalla, ita id regnum omnia regna. Quod autem pedum quedam pars
dicitur ferrea et quedam lutea, significat quod in illo regno debebant esse civiles discordie, sicut
testa cum ferro iungi non potest. [9] De qua discordia Lucanus in primo: «Dividitur ferro regnum,
populique potentis, qui mare qui terras qui totum possidet orbem. Non cepit fortuna duos» 560 ,
Cesarem scilicet et Pompeum. [10] Hoc ultimum regnum sive ultimam etatem pagani Romanis
attribuunt sicut christiani. De qua etate Ovidius ut supra: «Iamque nocens ferrum ferroque
nocentius aurum prodierat: prodiit bellum, quod pugnat utroque sanguineaque manu
crepitantia concutit arma. Vivitur ex rapto; non hostes ab hospite tutus, non socer a genero;
fratrumque gratia rara est. Iminet exitio vir coniugis illa mariti». 561
[104 che tien le spalle inver Damiata] → [1] Queri potest quare ista statua, que mundi dominia
prefigurat, versus Damiatam dorsum et versus Romam faciem tenere dicatur. [2] Respondeo:
manifestum est regna aurea, argentea et erea in partibus ultra marinis dominia possedisse, sed
regnum ferreum dominium in Italia habuisse, cum itaque illa tria imperia, scilicet Babiloniorum,
Persarum et Grecorum totaliter defecerint, et regnum ferreum semper vigeat, maxime in
pedibus, in quibus civiles discordie designantur, quibus mundus noscitur esse plenus, merito
Damiatam respuit et Romam tamquam suum speculum contemplatur. 562
□ [3] Damiata autem est civitas Egypti, que in sacra Scriptura Memphis dicebatur in
prophetis et poetis, que sepe fuit capta a christianis et ob hoc fundamentis destructa a Saracenis,
ne esset receptaculum hostium. [4] Et nota quod auctor videtur hic sequi eundem errorem sicut
in vi capitulo, quia capit Babiloniam Egypti pro Babilonia magna antiqua, unde per Damiatam
voluit intelligere Babiloniam Assiriorum, que est sub Babilonia Egyptiorum, idest sub potestate
Soldani. [...] statue facta est in Babilonia magna regi Nabucdonosor.
[5] Circa istam statuam quam auctor poetando designat duo breviter sunt videnda. Et primum
est quare potius ipsam in Cretam quam in alia parte mundi ponat. Secundum quia de ista statua
dicat exire fluvia infernalia. Circa primum est sciendum quod in Creta regnaverunt Saturnus et
Iuppiter, quorum tempore due concurrerunt etates. Et ideo quia ibi ceperunt secundum
paganos, ideo istam statuam ibi locat. [6] Circa secundum vero est sciendum quod pene
infernales ex peccatis oriuntur, quia si peccata non fuissent neque ab angelis, neque ab homine
perpetrata, Deus futurorum prescius infernalem carcerem non fecisset. [7] Cum itaque tres etates
diversis peccatis corrupte dicantur, merito ab ista statua aquas ponit descendere infernales. Pene
autem infernales ab antiquis poetis et etiam ab isto, sub nomine quatuor fluminum designantur.
[8] Prima pena est amictere omne bonum, ideo prima aqua dicitur Acheron, que interpretatur
‘sine gaudio’. Secunda pena est tristitia, quam homo incurrit ex amissione omnis boni. Ideo
secunda aqua dicitur Stix, que interpretatur ‘tristitia’. [9] Tertia vero pena et quarta est calor et
frigus, quas duas penas peccator patitur in inferno, ideo tertia aqua dicitur Flegeton, que
557 Met., I 89­93.
558 Met., I 113­15.
559 Met., I 125­126, 129­131.
560 Phars., I 109­111.
561 Met., I 141­146. In Exp., 274­277 (ampliata e parzialm. rielaborata).
562 In Exp., 278 (parzialm. rielaborata).
289

interpretatur ‘ardens’. [10] Et quarta aqua dicitur Cocitus, qui interpretatur ‘luctus’. De hiis
duabus aquiis ultimis ait beatus Iacob xiiii: «Ab aquis nivium transibunt ad calorem nimium». 563
[130­132 Flegeton e Lethé che dell'un taci] [1] Audiens autem Dantes Virgilium nominare iiij or
flumina infernalia, et de v fluvio, de quo etiam alii poete tractant, nullam facere mentionem, ait
ad Virgilium: «ubi invenitur Flegeton, unus ex iiij fluviis quos nominasti, et Lethe, de quo nullam
mentionem fecisti?». [2] Cui Virgilius dicit quod Flegeton est ille rivulus parvulus ita calidus et
rubicundus, quia facit transitum per arenam. Lethe autem non est fluvius infernalis. [3] Quem
extra foveam videbit, scilicit in purgatorio; in quo quidem fluvio anime a peccatis purgate
lavantur, sicut dicetur infra in secunda cantica, cantu [...]. De isto fluvio ait Virgilius vi
Eneidorum: «Letheum ad fluvium deus evocat agmine magno». 564
[45 de la porta] Ditis.
[52 il suo fabbro] Vulcanus.
[96 rege] Saturnus.
[101 figliolo] Jove.
[138 pentuta] in purgatorio.
‹Chiose interlineari›
63.5 a. Etioclem] Polinicem; 94.3 b. alimus] alumis
563 In Exp., 278­279 (parzialm. rielaborata).
564 Aen., VI 749. In Exp., 279­280 (parzialm. rielaborata).
290

‹CANTO XV›
[c. 25v]
Comincia il XV capitulo ove Dante trovò ser Brunetto, e come dice male de' Fiorentini. Rubrica.
Ora cen porta l'uno de'duri margini;
e 'l fummo del ruscel di sopra aduggia,
sí che dal foco salva l'acqua e gl'argini. 3
Quale i Fiamminghi tra Guizzante e Bruggia,
temendo 'l fiotto che 'nver lor s'avventa,
fanno lo schermo pur che 'l mar si fuggia; 6
e quale i Padovani lungo la Brenta,
per difender lor ville e lor castelli,
anzi che Chiarentana il caldo senta: 9
a tale imagin eran fatti quelli,
tutto che né sí alti né sí grossi,
qual che ssi fosse, lo maestro felli. 12
Già eravam da la selva rimossi
tanto, ch'i' non avrei visto dov'era,
perch'io in dietro rivolto mi fossi, 15
quando incontrammo d'anime una schiera
che veníen lungo l'argine, e ciascuna
ci riguardava co‹m› suol l'uom da sera 18
guardar l'un l'altro sotto nuova luna;
[c. 26r]
e sí ver' noi aguzzavan le ciglia
come 'l vecchio sartor fa ne la cruna. 21
Cosí adocchiato da cotal famiglia,
fui conosciuto da un, che mi prese
per lo lembo e gridò: «Qual meraviglia!». 24
E io, quando 'l suo braccio a me distese,
ficcai gli occhi per lo cotto aspetto,
sí che 'l viso abbrusciato non difese 27
la conoscenza sua al mie 'ntelletto;
e chinando la mia* a la sua faccia,
*aliter mano
rispuosi: «Sete voi qui, ser Brunetto?». 30
E quelli a me: «Figliuol mio, non ti dispiaccia
ser Brunetto Latino un poco teco
ritorna 'n dietro e lascia andar la traccia». 33
Io dissi lui: «Quanto posso, ven preco;
e se volete che con voi m'asseggia,
faròl, se piace a costui che vo seco». 36
«O figliuol», disse, «qual di questa greggia
s'arresta punto, giace poi cento anni
sanz'ristarsi quando 'l foco il feggia. 39
Però va oltre: i' ti verrò a' panni;
e poi rigiugnerò la mia masnada,
che va piangendo i suoi etterni danni». 42
I' non osava scender della strada
per andar par di lui; ma 'l capo chino
tenea com'uom che reverente vada. 45
E cominciò: «Qual fortuna o distino
anzi l'ultimo dí quaggiú ti mena?
e chi è questi che mostra 'l cammino?». 48
«Lassú di sopra, in la vita serena»,
rispuos'a llui, «mi smarri' in una valle,
innanzi che l'età mia fosse piena. 51
291

Pur ier mattina le volsi le spalle:
questi m'apparve, tornand'io in quella,
e reducemi a ca per questo calle». 54
Ed elli a me: «Se tu segui tuo stella,
non puoi fallire al glorioso porto,
se ben m'accorsi ne la vita bella; 57
e s'io non fossi sí per tempo morto,
veggendo il cielo a te cosí benigno,
dato t'avrei a l'opera conforto. 60
[c. 26v]
Ma quello ingrato popolo maligno
che discese di Fiesole ab antico,
e tiene ancor del monte e del macigno, 63
ti si farà, per tuo ben far, nemico:
ed è ragion, ché tra li lazzi sorbi
si disconvien fruttare al dolce fico. 66
Vecchia fama nel mondo li chiam‹a› orbi;
gent'è avara, invidiosa e superba:
da lor costumi fa che tu ti forbi. 69
La tua fortuna tanto onor ti serba,
che l'una parte e l'altra avranno fame
di te; ma lungi fie dal becco l'erba. 72
Faccian le bestie fiesolane strame
di lor medesme, e lascin star la pianta,
s'alcuna surge ancor nel lor letame, 75
in cui riviva la semente santa
di que' Roman che vi rimaser quando
fu fatto il nido di malizia tanta». 78
«Se fosse tutto pieno il mie dimando»,
rispuos'a llui, «voi non sareste ancora
dall'umana natura posto in bando; 81
ché 'n la mente m'è fitta, e or m'accora,
la cara e buona imagine paterna
di voi quando nel mondo ad ora ad ora 84
m'insegnavate come l'uom s'etterna:
e quant'io l'abbia grato, mentr'io vivo
conven che ne la mia lingua si scerna. 87
Ciò che narrate di mio corso scrivo,
e serbol a chiosar con altro testo
a donna che saprà, s'a llei arrivo. 90
Tanto vo' ben che vi sie manifesto,
pur che mia coscienza non mi garra,
ch'a la Fortuna, come vuol, son presto. 93
Non è nuova ‹a› gli orecchi mie' tal arra:
però giri Fortuna la sua rota
come le piace, e 'l villan la sua marra». 96
Lo mio maestro allora in su la gota
destra si volse in dietro, e riguardommi;
poi disse: «Bene ascolta chi la nota». 99
Né per tanto di men parlando vommi
con ser Brunetto, e dimando chi sono
[c. 27r]
li suoi compagni piú noti e piú sommi. 102
Ed elli a me: «Saper d'alcuno è buono;
degli altri fie laldabile tacerci,
ché 'l tempo saríe corto a tanto suono. 105
292

In somma sappi che tutti fur cherci
e litterati grandi e di gran fama,
d'un peccato medesmo al mondo lerci. 108
Priscian sen va con quella torba grama,
e Francesco d'Accorso anche; e vedervi,
s'avessi avuto di tal tigna brama, 111
colui potei che dal servo de' servi
fu trasmutato d'Arno in Bacchilone,
dove lasciò li mal protesi nervi. 114
Di piú direi; ma 'l venire e 'l sermone
piú lungo esser non può, però ch'i' veggio
là surger nuovo fummo del sabbione. 117
Gente vien con la quale esser non deggio.
Sieti raccomandato il mio Tesoro
nel qual vivo ancor, e piú non cheggio». 120
Poi si rivolse, e parve di coloro
che correno a Verona il drappo verde
per la campagna; e parve di costoro 123
colui che vince, non colui che perde.
*
[c. 25v]
[Intr.] ← Incipit xv cantus prime cantice Comedie. In isto xv cantu poeta adhuc sequitur de iii
girone, in quo tractat de vitio sodomitico. Sed quia isto peccato laborant clerici et laici, ideo
primo tractat de clericis et litteratis in isto cantu, secundo de laicis, et hoc in sequenti cantu.
Istorum pena est cursus continuus per arenam 565 .
[4­6 Quale i Fiaminghi tra Guizzante e Bruggia] [1] Designat auctor hic formam aggerum, qui
sunt iuxta fluvium Flegetontis, per quos aggeros in tertium transivit gironem. Et dicit quod illi
aggeres sunt ita facti sicut illi quos faciunt Flamminghi iuxta mare inter illas duas civitates,
scilicet Guizantem et Bruggiam. [2] Nam in partibus illis mare oceanum semper fluit et refluit; et
ille fluxus vocatur ab habitatoribus terre ‘fiotto’. Faciunt itaque aggeros ne fluxus maris veniens
loca culta devastet. [3] Ponit etiam aliam similitudinem dicens quod ita eran facti illi aggeres,
sicut sunt illi quos faciunt Paduani tempore estivo. Cum itaque Alpes Alemanie sint per totam
hiemem nivibus cohoperte, tempore estivo, quando sol dictas Alpes optime calefacit, tunc nives
resolviuntur et aque descendentes de Alpibus Alamanie intrant fluvium qui transit per
comitatum Padue, qui dicitur Brenta. [4] Et nisi essent primo aggeros preparati, redundatio
aquarum propter nives resolutas castra, villas, et omnia bona alia devastaret. 566
▵ → [5] Quale i Fiaminghi ecc. Naturale enim est quod mare meridianum omni die
infallibiliter, bis in orientem et bis in occidentem, fluit: ubi in loco qui dicitur strictum
Sibilie, per quem tota aqua Mediterani maris profluens transit, ita quod illa patria
inundatur aquis, in tantum quod terra multotiens operitur per XVIII miliaria, ita quod
navigantes putantes esse in mari decepti videntur se infra terra per viii et X miliaria.
Quibus inondationibus obviare volentes, magnos ibi in tuitionem aggeros constituunt. 567
□ [6] Alii tamen dicunt quod hic fluxus et refluxus bis in die naturali fit impressione lune
565 In Exp., 285 (parzialm. rielaborata).
566 In Exp., 288 (parzialm. rielaborata).
567 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Circa lo quale esemplo è da sapere che lo mare del leone, overo, parlando litteralmente, lo
mare Mediterraneo, va verso levante due fiate in uno die, e similemente corre verso ponente in uno die due fiate e
questo mai non falla. Ora è cosí come appar nello mappa mundi ch'elli è giuso in ponente una bocca stretta, la qual si
chiama lo stretto di Sibilia, per la quale conviene tutta l'acqua del detto Mediterraneo trapassare. E però sempre in
quelle parti occidentali è grandissimo corso d'acqua in una spiaggia in Fiandres, là dov'è Burges, si cresce e discresce
lo mare in su la detta spiaggia bene xviii miglia [...] e molte fiate li marinari non osi in quelle parti si credono essere in
schiva del pelago che non s'accorgono che sono viii e x miglia fra terra. Cosí eziandio hanno trovato remedio alle sue
cittadi e luoghi, che perchè non sommergano, li hanno fatto attorno grandissimi argini, li quali defendono lo flutto
dell'onde del mare, cioè la moltitudine dell'acqua».
293

solum in oceano occidentali. 568
[16 d'anime una schiera. VOLG. 569 ]
∣c. 26v∣
□ [62 che discese di Fiesole ab antico] ← [1] Sciendum est in isto passu quod multi multa vana
e mendosa loquitur, sequentes cronicas florentinas, que ponunt multa ficta ad esaltatione illius
patrie; et comuniter sic faciunt et dicunt cronice quasi omnium civitatum. Dicunt enim in
commendationem antique originis quod civitas Fesularum fundata fuit ab Athlante, qui veniens
cum Apolline astrologo suo magno, quesivit fundare nobilissimam civitatem in optimo situ Italie;
[2] et quod inde fuit Dardanus primus autor Troie; et ita de multis, que frivola reputanda sunt.
Quia Athlas rex Africe, qui fuit magnus astrologus, et ideo fingitur supportasse celum, quem
tamen Hercules superavit, numquam fuit in Italia, et multo minus Apollo; nec unquam civitas
Fesulana fuit nobilis vel famosa, imo nulla de ea fit mentio in actu magnificentie dico. [3] Scio
enim quod Livius scribit quod Hanibal inter Fesulas et Aretium passus est validam tempestatem
nec situs fuit optimus, imo peximus, quia alpestris, nimis asper et sterilis; unde Radagaisus rex
gothorum olim cum infinita multitudine suorum barbarorum in montibus fesulanis fame et
frigore inter nives perierunt. [4] Quid vetera quero? Scribit enim modernus eorum poeta
Boccacius de Certaldo quod lapides montis Fesularum sunt plumbei, et dicit mirabile de eis,
videlicet si excidantur in brevi temporis spatio certissime novis incrementis instaurantur. Quod si
verum est, satis attestatur natura ipsorum florentinorum, quorum semen continuo germinat de
radice. [5] Dardanus autem non fuit de Fesulis, sed de Corintho, quod hodie dicitur Cornetum. De
amicitia autem vel inimicitia, quam habuerint cum romanis, quasi nichil scribitur ab autoribus.
Memini tamen quod Florus dicit: «de Fesulis triumphavimus», volens ostendere veteres debile
triumphos romanorum. [6] Et tempore Catiline Fesulani faverunt nequissimis coniuratis. Fuit
tamen antiquissima terra. Quis autem fuerit fundator Fesularum, que sic dicta est quasi 'fiat sola'
fabulosum est, et quis fuerit fundator ignoro, quia principia maximarum civitatum comuniter
ignorantur. Et si hec civitas tante nobilitatis fuisset, credo quod antiqui scriptores aliquid
tetigissent. [7] Et sic de antiquissima civitate Vulterre que hodie Vulterra dicitur, de cuius origine
vel fundatione totaliter ignoratur et multa ex opinione dicuntur 570 . [8] ‹Dicunt› quod autem Cesar
cum XII principibus romanis obsedit civitatem fesularum per sex annos et quod tandem destruxit
eam a fundamentis, et quod edificaverint Florentiam partim ex romanis partim ex fesulanis ad
similitudinem Rome et quod florentini fuerint in favorem Cesaris in bellis civilibus. [9] Et quod
sine risu scribere non possum, dicunt quod Lucanus hoc dicit, cum facit mentionem de Sarno;
que omnia vana sunt, nam quomodo poterat Cesar vacare contructioni nobilissimarum civitatum
tempore illius coniurationis pestifere de qua ipse fuit etiam accusatus et se purgavit per
testimonium Quinti Ciceronis, qui Marci Ciceronis frater fuit tunc consulis? [10] Quomodo etiam
stetissent romani tanto tempore in obsidione Fesularum, qui tunc romani erant in magno
potentatu et in magno culmine et omnes fortes populos Italie viribus armorum sub iugum
romanorum, quia coniuraverant contra Romam? [11] Quomodo etiam florentini fuerunt in
auxilium Cesaris, quia tantum tunc Florentia nascebatur? Sarnus etiam non est Arnus. Quis
autem edificaverit Florentiam primo ignoro. Nec credo quod a Florino nobili cive romano fuerit
sic nominata; nec a Campo florido sicunt isti dicunt, cum dicat Plinius quod Florentia olim
Fluentia dicta est. Ibi enim flumen inundabat et silve inerant et loca palustra. Autor tamen vult
quod Florentia olim habuerit ortum a Fesulis ut ibi: ma quello ingrato popolo maligno etc. qui
habent mores Fesulanorum. [12] Unde non credas ponat hic ista verba simpliciter historice, imo
aliud intelligit allegorice. Est ergo sciendum quod, sicut scribit in Historia beati Romuli, quem
Petrus misit ad predicandum Fesulas, fesulani erant homines maligni; sed destructa civitate
Fesularum per romanos ex illo populo et quibusdam romanis civitas Florentie facta est. [13] Ideo
vult dicere autor quod florentini tenent adhuc morem suorum antiquorum ibi et tiene ancor del
monte e del macigno, idest de duro saxo et hoc est verum realiter, quia Florentia ultra Arnum in
extremitate terre tenet partem de monte et saxo. [14] Sed allegorice vult dicere quod Florentia
adhuc tenet de duritie, audacia, sagacitate et rapacitate montana. Macignus ergo est lapis lividus,
aridus et significat invidia et figurat; et sic scribitur Purgatorii capitulo XVIIII°; unde dicit: ti si farà
per tuo ben far nimico; et Paradisi xviii°. 571
568 BENVENUTO, I 498.
569 In Exp., 289.
570 È un'aggiunta di Andrea Giusti.
571 BENVENUTO, I 509­512.
294

[61­63 che discese di Fiesole ab antico. VOLG. 572 ]
[65­66 tra li sorbi / si disconvien fruttare a dolce fico. VOLG. 573 ]
[70 La tua fortuna tanto onor ti serba. VOLG. 574 ]
[73 Facciano le bestie fiesolane istrame. VOLG. 575 ]
[109 Prisciano. VOLG. 576 ]
[112­114 VOLG. 577 ]
[121­124 drappo verde. VOLG. 578 ]
‹Chiose interlineari›
[49 vita serena] in mundo.
[50 valle] vitiorum.
[52 ier mattina] et sic una die stetit in inferno.
[63 del monte] superbi. [del macigno] subtilitas, deceptio et cautela.
[89 con altro testo] scilicet xviii° capitulo Paradisi.
[108 peccato medesmo] qui sodomie vitio laboraverunt.
[109 Priscian] qui gramaticam de greco transtulit in latinum; monacus fuit.
[110 Francesco da Corso] bononiensis.
[112 Colui] dominus Andrea de Mozzis.
[113 fu trasmutato] de episcopo Florentie mutatus est episcopus vicentinus. [Bachilone] flumen iuxta
Vicentiam.
572 In Exp., 289 (rielaborata).
573 In Exp., 290 (rielaborata).
574 In Exp., 290.
575 In Exp., 290.
576 In Exp., 290.
577 In Exp., 290.
578 In Exp., 291.
295

[c. 27r]
‹CANTO XVI›
Comincia el xvi° capitulo di Dante. Rubrica.
Già era il loco ove s'udíe 'l rimbombo
de l'acqua che cadea ne l'altro giro,
simil a quel che l'arne fanno rombo, 3
quando tre ombre inseme si partiro,
correndo, d'una turba che passava
sotto la pioggia de l'aspro martiro. 6
Venien ver noi, e ciascuna gridava:
«Sòstati tu ch'a l'abito ne sembri
[c. 27v]
esser alcun di nostra terra prava». 9
Ahimè, che piaghe vidi ne'lor membri
ricenti e vecchie, da le fiamme accese!
Ancor men duol pur ch'i' me ne rimembri. 12
A le lor grida il mio dottore s'attese;
volse 'l viso ver me, e: «Or aspetta»,
disse «a costor si vuole esser cortese. 15
E se non fosse il foco che saetta
la natura del loco, i' dicerei
che meglio stesse a te ch'a lor la fretta». 18
Ricominciar, come noi restemmo, ei
l'antico verso; e quando a noi fur giunti,
fenno una rota di sé tutti e trei. 21
Qual soglion i campion far nudi e unti,
avisando lor presa e lor vantaggio,
prima che sien tra lor battuti e punti, 24
e sí rotando, ciascuno 'l visaggio
drizzava a me, sí che contrario 'l collo
facea a piè contrario* viaggio. *aliter continuo 27
E «Se miseria d'esto loco sollo
rende in dispetto noi e nostri prieghi»,
cominciò l'uno «e 'l tristo aspetto e brollo, 30
la fama nostra il tuo animo pieghi
a dirne chi tu se', che i vivi piedi
cosí sicuro per l'inferno freghi. 33
Queste orme di cui pestar mi vedi,
tutto che nudo e dipelato vada,
fu di grado maggior che tu non credi: 36
nepote fu de la buona Gualdrada;
Guido Guerra ebbe nome, e in sua vita
fece col senno assai e colla spada. 39
L'altro, ch'appresso me la rena trita,
è Tegghiaio Aldobrandi, la cui voce
nel mondo sú dovría esser gradita. 42
E io, che posto son con loro in croce,
Iacopo Rusticucci fui; e certo
la fera moglie piú ch'altro mi nuoce». 45
S'i'fosse stato dal foco coperto,
gittato mi seria tra lor di sotto,
[c. 28r]
e credo che 'l dottor l'avríe sofferto; 48
ma perch'i'mi serei brusciato e cotto,
vinse paura la mie buona voglia
296

che di loro abbracciar mi facie ghiotto. 51
Poi cominciai: «Non dispetto, ma doglia
la vostra condizion dentro mi fisse,
tanta che tardi tutta si dispoglia, 54
tosto che questo mio signor mi disse
parole per le quali io mi pensai
che qual vo‹i› siete, tal gente venisse. 57
Di vostra terra sono, e sempre mai
l'opra di voi e li onorati nomi
con affezion ritrassi e ascoltai. 60
Lascio lo fiele e vo per dolci pomi
promessi a me per lo verace duca;
ma 'nfin al centro pria convien ch'i' tomi». 63
«Se lungamente l'anima conduca
le membra tue», rispuose quelli ancora,
«e se la fama tua dopo te luca, 66
cortesia e valore di' sse* dimora
*aliter disse
ne la nostra città sí come sole,
o se del tutto se nn'è gita fora; 69
ché Guiglielmo Borsiere, il qual si dole
con noi per poco e va là coi compagni,
assai ne cruccia con le sue parole». 72
«La gente nova e i súbiti guadagni
orgoglio e ismisura han generata,
Firenze, in te, sí che tu già ten piagni». 75
Cosí gridai co la faccia levata;
e i tre, che ciò inteser per risposta,
guardar l'un l'altro com'al ver si guata. 78
«Se l'altre volte sí poco ti costa»,
rispuoser tutti «il satisfar altrui,
felice te se sí parli a tua posta! 81
Però, se campi d'esti luoghi bui
e torni a riveder le belle stelle,
quando ti gioverà dicer “I' fui”, 84
fa che di noi a le genti favelle».
Indi rupper la rota, e a fuggirsi
ali sembiar le gambe loro isnelle. 87
[c. 28v]
Un amen non saria potuto dirsi
tosto cosí com'e' fuoro spariti;
per ch'al maestro parve di partirsi. 90
Io lo seguiva, e poco eravan iti,
che 'l suon dell'acqua n'era sí vicino,
che per parlar saremo a pena uditi. 93
Come quel fiume c'ha proprio cammino
pria da Monte Vesol 'nver' levante,
da la sinistra costa d'Apennino, 96
che ssi chiama Acquacheta suso, avante
che ssi divalli giú nel basso letto,
e a Furlí di quel nome è vacante, 99
rimbomba là sovra San Benedetto
de l'Alpe per cadere ad una scesa
ove dovea per mille esser ricetto; 102
cosí, giú d'una ripa discoscesa,
trovammo risonar quell'acqua tinta,
297

sí che 'n poc'ora avrie l'orecchie offesa. 105
Io avie una corda intorno cinta,
e con essa pensai alcuna volta
prender la lonza a la pelle dipinta. 108
Poscia che l'ebbi tutta da me sciolta,
sí come 'l duca m'avea comandato,
porsila a llui aggroppata e ravolta. 111
Onde si volse inver' lo destro lato,
e alquanto di lungi dalla sponda
la gittò giuso in quell'altro burrato. 114
«E' pur convien che novità risponda»
dicea fra me medesmo 'al novo cenno
che 'l maestro coll'occhio ci seconda'. 117
Ahi quanto cauti gl'uomini esser denno
presso a color che non veggion pur l'ovra,
ma per entro i pensier miran col senno! 120
El disse a me: «Tosto verrà di sovra
ciò ch'i'attendo e che 'l tuo pensier sogna:
tosto conven ch'al tuo viso si scovra». 123
Sempre a quel vero c'ha faccia di menzogna ←
de' l'uom chiuder le labbra fin ch'el pote,
però che sanza colpa fa vergogna; 126
ma qui tacer nol posso; e per le note
[c. 29r]
di questa comedía, lettor, ti giuro,
s'elle non sien di lunga grazia vòte, 129
ch'i'vidi per quell'aere grosso e scuro
venir notando una figura in suso,
maravigliosa ad ogni cor sicuro, 132
sí come torna colui che va giuso
talora a solver l'àncora ch'aggrappa
o scoglio o altro che nel mare è chiuso, 135
che 'n sú si stende, e da piè si rattrappa.
*
[c. 27r]
[Intr.] ← Incipit xvi cantus prime cantice Comedie. In quo cantu auctor tractat de illis qui
sodomie vitio laboraverunt. 579
[3 che l'arne fanno rombo. Chiosa di Guido da Pisa nel volgarizzamento 580 ]
∣c. 27v∣
[22 Qual soglion i campion far nudi e unti] ← Antiquitus fiebat a paganis quidam ludus qui
dicebatur palestra; in quo quidem ludo homines militares exercitabantur ad pugnam: currebant
autem in rota nudi et unti, ne manibus teneri vel capi possent. Exemplificat itaque auctor et dicit
quod isti tres de ista acie accedebant in rotam sicut fieri erat solitum in palestra. 581
□ [37] → [1] Nipote fu de la buona Gualdrada. Non enim nominat istum a progenitoribus
suis, ut solum commendare possit hanc spectabilem mulierem et antiquam et nobilem huius
comitis progeniem attollat. [2] Unde sciendum est quod cum Octo quartus venisset in Italiam, ivit
visitatum Florentiam cum proceribus suis. Et cum quadam die ibi celebraretur solenne festum,
ivit Octo ad illud, et cum transirent puelle et iuvenes infinite, transivit una virgo preceteris
spectabilis pulcritudinis. [3] Unde Octo habens in comitiva iuxta se aliquos florentinos, inter quos
579 In Exp., 295.
580 In Exp., 298.
581 In Exp., 299 (parzialm. rielaborata).
298

propius erat dominus Belincionus miles de Ravignanis; unde imperator petivit ad eum quenam
esset illa tam spectabilis forme. Respondit Belincionus: «Inclite domine, illa est filia unius, qui si
vellet posset de presenti facere vos osculari eam». [4] Puella autem, que incedebat auribus erectis,
audita responsione patris vertit se ad eum dicens aperte et verecunde: «pater mi, in veritate parcat
mihi reverentia vestra, numquam quisquam me osculabitur, nisi legitimus sponsus meus». [5]
Imperator vero autito tam nobile responso et cognito quod ipsa erat filia domini Belincionis,
voluit quod ipsa quod ipsa posset honeste osculari, et mandavit patri ut vocaret domicellam ad
se. Deinde vocavit ad se quendam strenuum militem, qui dictus est comes Guido vetus, qui erat in
eius consortio; [6] et tradito sibi anulo suo fecit eam desponsare et tradidit sibi in dotem illum
comitatum Casentini, qui postea fuit diu comitum Guidonum. Et ex isto comite Guidone vetere et
ex ista iuvene descendit omnes comites Guidones, qui postea divisi sunt in multa membra. [7] Et
fuit familia potens nimis, qui tenuerunt multa et magna castella citra Alpes in Tuscia et ultra Alpes
in Romandiola. Unde scribit istum comitem Guidonem ab avia sua, que dicta fuit Inguildrada,
licet autor vocet eam sicut corrupto vocabulo dicebatur Gualdrada. [8] Et est sciendum quod iste
comes Guido vetus genuit ex ista domina multos filios, quorum unus vocatus est Guglielmus, ex
quo natus est comes Guido Novellus qui tenuit partem ghibellinam et multa pro ea fecit. [9] Alius
vocatus est Ruggerius ex quo natus est iste Comes Guido Guerra, ex quo patet quod Guido
Novellus et Guido Guerra fuerunt nepotes Inguildrade; et dictus est Guido Guerra quia prelia
gessit multa, armiger famosus fuit et bellicosus. [10] Ad quod sciendum est quod iste comes
Guido Guerra tempore quo Carolus primus vocatus ab Ecclesia venit in Italiam contra
Manfredum, ivit fere cum quadringentis equitibus florentinis exulibus obviam Guidoni de
Monforte, qui ducebat exercitum Caroli per terram usque Mantuam; deinde transiverunt per
Bononiam, Romandiolam, Marchiam et Ducatum, et non potuerunt transire per Tusciam, quia
tota erat sub parte ghibellina et dominio Manfredi. [11] Unde multo temporis expendiderunt in
via; tandem appulerunt Romam ubi erat Carolus. Postea Guido cum suis fuit in expugnatione
Sangermani; deinde fuit in bello quod habuit Carolus cum Manfredo apud Beneventum. [12]
Quibus visis Manfredus petivit: «ubi sunt Ghibelini pro quibus tantum laboravi?», et subdit: «vere
gens illa non potest hodie perdere» Hoc dixit, quia si Carolus vincebat erant victores, et si
Manfredus vincebat fuisset eis amicus. [13] Et verum dixit, quia Manfredo victo comes Guido
Guerra cum favore et gente Caroli redivit Florentiam, et inde expulit ghibellinos. Ideo bene scribit
eum autor a prudentia et probitate armorum dicens fece col senno assai e con la spada. 582
[38 Guido Guerra ebbe nome] ← Guido Guerra fuit comes in Tuscia, palatinus de illa domo dicta
comites Guidones. Hic fuit vir sapiens et probus, tamen illo vitio sodomie laboravit. 583
[41 E Tegghiaio Aldobrandi] Theghiaius Aldobrandi fuit quidam miles de Adimaribus de
Florentia. Homo magni nominis et fame, sed isto vitio laboravit. Iste est unus ex illis quinque, de
quibus auctor interrogavit Ciaccum, ut habetur superius in tertio circulo, canto vi. 584
[44 Iacopo Rusticucci fui] [1] Iacobus Rusticus fuit quidam miles de popularibus de Florentia, qui
propter uxorem, quam odio habebat, omnes alias mulieres habebat hodio. Unde huic vitio ex ista
causa se dedit. Et iste fuit unus ex illis quinque, de quibus supra auctor Ciaccum interrogavit. 585
[c. 28r]
□ [2] Unde de eo dicitur [→] quod, dum semel puerum introduxisset in cameram, uxor eius
hoc precipiens fecit se ad fenestram palatii et clamabat: «ad ignem, ad ignem!»; ex quo vicini iam
concurrebant. Unde dominus Iacobus minatus fuit sibi mortem, at illa rediens ad fenestram,
clamare cepit: «ignis extinctus est, non veniatis!». 586
□ [67] ← [1] Cortesia e valore, disse, dimora ecc. Interrogat hic autorem Iacobus Rusticuccius
si virtutes a solito vigebant in civitate Florentie. Quia Guiglelmus Burserius, qui nuper tunc
mortuus fuerat, et ad inferos iverat, multa mala de Florentia referebat. Super quo sibi respondet
ibi: la gente nova e ' subiti guadagni etc. [2] Iste Guiglelmus Burserius fuit florentinus, qui licet
bursas feceret erat homo delectabilis et eloquens et facundus; et demum arte sua dimissa ibat
discurrendo per civitas et factus est famosus apud dominos et nobiles. [3] Unde accidit semel
quod ipse ivit ad videndum civiatem Ianue, et ibi pluribus diebus retentus est, et honoratus a
582 BENVENUTO, I 537­40.
583 In Exp., 299.
584 In Exp., 299­300.
585 In Exp., 300 (ampliata).
586 BENVENUTO, I 542.
299

multis nobilibus. Erat autem in illis diebus in Ianua quidam dominus Herminus de Grimaldis, qui
omnes Ianuenses in divitiis excedebat, et similiter in cupiditate et miseria victus atque vestitus.
[4] Iste ergo Herminus audita fama Guiglelmi, misit pro eo et introduxit eum in quadam magna
sala cuiusdam pulcre domus, quam nuper construi fecerat, et quia adhuc aliqua scintilla
nobilitatis in eo remanserat quam omnino avaritia non extracserat, dixit Guilelmo sic: «domine
Guilelme, quia multa vidistis, sciretis ne docere me aliquam rem peregrinam numquam amplius
visam, quam pingi facerem in hac mea sala?». [5] Guiglelmus audiens suum inconveniens loqui
respondit: «domine, non crederem posse vos docere, nisi forte essent sternuta vel similia, sed si
placet vobis, docebo vos unam rem quam non credo vos vidisse unquam». Dominus Herminus
factus avidus statim dixit: «Deh, rogo vos dicite mihi». [6] Cui Guilelmus presto dixit: «facete pingi
dominam liberalitatem». Herminus tunc audito scomate mordacissimo, transfixus fuit tam forti
telo verecundie, quod exinde mutavit malignum morem avaritie in laudem largitatis, et dixit facie
flammata rubore: «ego faciam pingi talem, quod nec vos nec alius poterit rationabiliter dicere
quod numquam viderim vel noverim ipsam». [7] Et ex illa die in antea, tante fuit virtutis et efficace
verbum Guiglelmi, quod factus est Herminus cunctis liberalior. Ad propositum ergo vide quanta
arte hic autor loquitur, qui fingit quod Iacobus Rusticucius allegat Guiglelmum Burserium, qui
dolet de curialitate perdita in patria sua, quia ipse erat optimus iudex in tali causa et bene noverat
curialitatem et curiales sue patrie. [8] Et fuit infestus hostis avaritie ita quod in aliena terra ubi
plurimum avaritia poterat mirabiliter expulit eam de pectore hominis in quo videbatur penitus
indurata. Nunc ad licteram dicit Rusticuccius adducens causam quare sic petiverat, che
Guiglelmo Borsiere el quale si dole qui con noi, idest qui punitur eadem pena nobiscum. [9] Unde
per incidentiam hic autor nominat unum alium fedatum eadem culpa, et nominat eum, quia fuit
valens et famosus curialis, et dicit per poco, ubi aliqui exponunt quod parum peccavit, sed istud
non videtur esse verum, quia est de grege istorum qui gravius delinquerunt quam primi, de
quibus dictum est in capitulo precedenti, ideo dicas per poco, idest per parvuum tempus, quia
noviter mortuus erat, et ista est intentio littere quia nova recentia portaverat istis. [10] Nam
damnati in inferno nesciunt que fiunt presentia in mundo nisi sibi ab alio referantur, sicut supra
dictum est capitulo x°; e va là coi compagni, quia scilicet erat de turma de qua exiverant ipsi tres,
sicut dictum est in principio; [11] assai ne cruccia, idest tormentat nos co le sue parole, scilicet
ultra tormenta flammarum. La gente nova etc. Hic autor respondet ad quesitum confirmans
secundam partem petitionis, scilicet quod probitas et liberalitas omnino de Florentia recesserunt;
[12] et dicit la gente nova, idest rustici, qui venerunt ad habitandum Florentiam, et nobiles sunt
expulsi, sicut dicetur Paradisi capitulo xvi°; e ' subiti guadagni et per consequens illicita. 587
[70 Guiglielmo Borsiere. VOLG. 588 ]
∣c. 28v∣
[94 Come quel fiume ch'ha propio cammino] ← [1] In alpibus apenninis est quidam fluvius, qui
intrat non in Padum, sicunt faciunt alii fluvii Lombardie, sed recto tramite in mare descendit. Qui
quidem fluvius usque ad Sanctum Benedictum, ab origine sua de alpibus, vocatur Aqua queta, et
postquam incipit de alpibus ad ima descendere appellatur Montonus. [2] Exemplificat itaque
auctor et dicit quod ille fluvius Flegeton primo vadit per planitiem arenosam, ubi puniuntur
blasfemi, sodomite et usurarii, postea descendit in octavum circulum, qui dicitur Malebolge:
sicut ille fluvius in apenninis alpibus primo currit per planum montis, postea ad ima ruinose
descendit. 589
□ [3] Benvenutus autem de Imola dicit in isto passu quod inter Galliam et Italiam supra
Montemferratum est quidam mons qui dicitur Vesulus, principium montis Apennini; [4] ex quo
monte Vesulo nascit nobilis fluvius Padus, qui colligit omnes aquas Lombardie cadentes a sinistra
Apennini. Modo omnes tales aque non derivant per se ad mare, et immediate, quia omnia
flumina Pedemontium et Lombardie primo decurrunt ad Padum, deinde Padus portat omnia in
mare. [5] Primus autem fluvius, qui sine Pado intrat mare, est quidam fluvius qui vocatus est Aries
sive Montonus, qui labitur iuxta menia Forlivii et iuxta Ravennam intrat mare. [6] Hec aqua,
antequam montes descendat, dicitur Aquacheta, sed dum in planitie labitur, vocatus Montonus,
de quo hic exemplificat autor. Et non intelligas quod fluvius Montonus nascatur in monte Vesulo
in Alpibus iuxta Forlivium, que loca distant per ducenta miliaria. 590
587 BENVENUTO, I 545­548.
588 In Exp., 300.
589 In Exp., 302 (rielaborata).
590 BENVENUTO, I 551­552.
300

[96 Apennino. VOLG. 591 ]
□ [102] Ove dovea per mille esser recepto, idest receptaculum. Ad cuius intelligentiam est
sciendum quod quidam comes regnans in partibus illorum Alpium decrevit ibi facere unum
castrum ubi habitarent mille homines. Hoc [...] ad eius gloriam predixit, sed impeditus
contingentibus non perfecit. 592
[106 Io avie una corda intorno cinta] [1] Superius auctor in primo cantu demonstravit quomodo,
ipse volens ad montem virtutum ascendere, fuit a tribus vitiis impeditus, scilicet a luxuria,
superbia et avaritia. Hic autem ostendit se esse aliquali vitio irretitum, scilicet deceptionis. [2]
Istud vero vitium importat et significat illa corda, qua se dicit esse percintum. Ista corda ab
Homero ‘zona Veneris’ appellatur, quia cum ista corda ligat Venus hominem sapientem. Unde
Omerus «deceptio», inquit, «Veneris furata est intellectum sapientis». 593 [3] Et ista corda utuntur
luxuriosi ad sua desideria implendenda, ut infra, cantu xviii in Iasone patebit. Cum autem istam
cordam in altum baratrum Virgilius proiecisset, statim monstrum terribile, quod tenet typum
prodictionis et fraudis, ut in sequenti cantu dicetur, viso suo signo, statim sursus venit, credens
portare ad infimam aliquos fraudolentos seu aliquos proditores. 594
□ [4] Et sic autor volens descendere ad tractatum nove materie, scilicit fraudis, facit una
pulcerrimam fictionem ad illam investigandam. Ad quod sciendum est quod Dantes subtiliter
fingit quod de mandato Virgilii discinserit sibi unam cordam qua erat cinctus, et ipsam tradiderit
Virgilio; qua proiecta in vallem illam traxit inde mirabile monstrum sursum. [5] Per hoc autem
significat volens venari fraudem in generali, convertit se ad imaginandum si unquam fuerat
fraude usus ad seducendas mulieres. Et sic cepit in hac aqua terribili terribilem piscem, ideo dicit
io avea una corda intorno cinta, idest unam fraudem particularem, sive unam speciem fraudis,
quam bene autor representat sub specie corde, quia corda est fortis et implicata ex multis filis, ita
fraus ex multiis malitiis et fallaciis. [6] Intorno cinta, quia erat munitus et armatus ea ad fallendum
et laqueandum alios, ideo habebat eam circa lumbos, ubi viget luxuria mulieris, ideo bene dicit et
pensai con essa alcuna volta prender la lonza, idest aliquam mulierem vagam et pulcram, a la
pelle dipinta quia luxuria figurata est per lonzam pictam et variatam maculis in pelle, sicut
narratum est in primo capitulo; con essa, idest cum ipsa corda fraudis, qua homo fallit et allicit
mulieres credulas et lascivas. [7] Et quod ipsam tradiderit Virgilio conglobatam, hoc est dicere
quod patefecit rationi in ista meditatione suam fraudem plenam laqueolis paratam ad fallendum;
ideo dicit poscia che l'ebbi tutta da me sciolta, idest postquam manifestavi sibi in totum fraudem
mihi fuisse aliquamdiu familiarem. [8] Et sic nota pulcram fictionem autoris. Nullus est enim
modus habilior investigandi generalem fraudem hominum quam considerare propriam, ut sic a
suis vitiis homo veniat in cognitione aliorum, et ex particularibus veniat ad universalia. 595
∣c. 29r∣
[128 di questa comedia, lettor, ti giuro] ← [1] Comedia est quoddam genus poetice descriptionis
sive narrationis. Quatuor sunt autem genera poetarum. [2] Quidam enim dicuntur poete lyrici,
qui in operibus suis omnes carminum varietates includuntur. Et dicuntur lyrici a potulyrin greco,
idest a ‘varietate carminum’, unde lira dicta que habet varias cordas. 596 Hoc genere carminum
usus est David in componendo Psalterium, iuxta illud Aratoris: «Psalterium lyrici compuosere
pedes». 597 [3] Quidam dicuntur satirici, eo quod pleni sunt omnia facundia sive saturitate vel
copia: de pluribus enim rebus simul locuntur, sicut Horatius. [4] Quidam dicuntur tragedi.
Tragedia enim est quedam narratio poetica, que in principio est admirabilis et grata, in fine vero,
sive exitu, fetida et horribilis. Et dicitur propter hoc a ‘tragos’, quod est hircus, et ‘oda’, quod est
cantus, inde tragedia, quasi ‘cantus hircinus’, idest fetidum admodum hirci, ut patet per Senecam
in suis tragediis. Vel, ut dicit beatus Isidorus viii libro Ethimologiarum: «tragedi dicuntur, eo
quod mitia canentibus premium erat hircus, quem Greci tragos vocant, unde Horatius: “carmine
591 In Exp., 302­303.
592 BENVENUTO, I 553.
593 In THOM. In Eth., lib. 7 l. 6 n. 10.
594 In Exp., 303­304 (ampliata e parzialm. rielaborata).
595 BENVENUTO, I 553­554.
596 Cfr. Etym., VIII vii 4.
597 ARAT. Ad Vigil., 27: «Metrica vis sacris non est incognita libris; Psalterium lyrici composuere pedes».
301

qui tragico vilem certavit ob hircum”». 598 [5] Quidam dicuntur comici. Est autem comedia
quoddam genus poetice narrationis, ut dictum est, que quidem narratio in principio habet
hasperitatem alicuius miserie, sed eius materia prospere terminatur, ut patet per Terentium in
suis comediis. Et hinc assuerunt dictatores in suis salutationis dicere loco salutis: «tragicum
principium et comicum finem». [6] Dicitur autem iste liber Comedia quia in principio sue
narrationis, sive descriptionis, habet asperitatem et horribilitatem, quia tractat de penis inferni,
in fine vero continet iocunditatem et delectationem, tractans de gaudiis paradisi. 599
‹Chiose interlineari›
[6 aspro martiro] scilicet ignis.
[61 lascio lo fiele] verba auctoris.
[71 poco] multo, quia multum illo vitio laboravit.
[73 La gente nova] verba auctoris.
[74 ismisura] in expensis.
[76 faccia levata] in signum doloris.
[85 favelle] petunt famam quia nil aliud petere poterant ab autore.
[90 partirsi] quia non est in hac turpi materia ulterius [...].
[92 dell'acqua nera] fluminis Flegetontis.
[106 corda cinta] que signat fraudolentiam.
[118 che non veggion] sicut erat in Virgilio.
[126­127 fa vergogna / ma qui tacer nol posso] scilicet id quod habet faciem mendacii.
[128 di questa comedia] quia nil aliud carius sibi erat.
[131 in suso] per aire.
598 Ars Poet., 220 in Etym., VIII vii 5.
599 In Exp., 5­6, Prologo (rielaborata).
302

‹CANTO XVII›
[c. 29r]
Comincia el xvii capitulo, come Dante iscese ne l'viii° cerchio de l'inferno, detto Malebolge, ed
alquanto dice del settimo capitulo. Rubrica.
«Ecco la fiera con la coda aguzza,
che passa i monti, e rompe i muri e l'armi!
Ecco colei che tutto 'l mondo apuzza!». 3
Sí cominciò lo mio duca a parlarmi;
e accennolle che venisse a proda
vicina al fine de'passeggiati marmi. 6
E quella sozza imagine di froda
sen venne, e arrivò la testa e 'l busto,
ma 'n su la riva non trasse la coda. 9
La faccia sua era faccia d'uom giusto,
tanto benigna avea di fuor la pelle,
e d'un serpente tutto l'altro frusto; 12
due branche avea pilose insin l'ascelle;
lo dosso e 'l petto e ambedue le coste
dipinto avea di nodi e di rotelle. 15
Con piú color, sommesse e sopraposte
non fer mai drappi tartari né turchi,
né fur tai tele per Aragne imposte. 18
Come talvolta stanno a riva i burchi,
[c. 29v]
che parte sono in acqua e parte in terra,
e come là tra li Tedeschi lurchi 21
lo bivero s'assetta a far sua guerra,
cosí la fiera pessima si stava
su l'orlo ch'è di pietra e 'l sabbion serra. 24
Nel vano tutta sua coda guizzava,
torcendo in sú la velenosa forca
ch'a guisa di scarpion la punta armava. 27
Lo duca disse: «Or conven che ssi torca
la nostra via un poco insin a quella
bestia malvagia che colà si corca». 30
Però scendemmo a la destra mammella,
e diece passi femmo in su lo stremo,
per ben cessar la rena e la fiammella. 33
E quando noi a llei venuti semo,
poco piú oltre veggio in su la rena
gente seder propinqua al loco scemo. 36
Quivi 'l maestro «Acciò che tutta piena
esperienza d'esto giron porti»,
mi disse, «va, e vedi la lor mena. 39
Li tuoi ragionamenti sien là corti:
mentre che torni, parlerò con questa,
che nne conceda i suoi omeri forti». 42
Cosí ancor su per la strema testa
di quel settimo cerchio tutto solo
andai, ove sedie la gente mesta. 45
Per li occhi fuori scoppiava lor duolo;
di qua, di là soccorrien con le mani
quando a' vapori, e quando al tristo* suolo: *aliter caldo 48
non altrimenti fan di state i cani
or col ceffo, or co piè, quando son morsi
303

o da pulci o da mosche o da tafani. 51
Poi che nel viso a certi li occhi porsi,
ne' quali il doloroso foco casca,
non ne conobbi alcun; ma i'm'accorsi 54
che dal collo a ciascun pendea una tasca
ch'avie certo colore e certo segno,
e quindi par che 'l loro occhio si pasca. 57
E com'io riguardando tra lor vegno,
in una borsa gialla vidi azzurro
[c. 30r]
che d'un leone avie faccia e contegno. 60
Poi, procedendo di mio sguardo il curro,
vidin'un'altra come sangue rossa,
mostrare un'oca bianca piú che burro. 63
Ed uno che d'una scrofa azzurra e grossa
segnato avea 'l suo sacchetto bianco,
mi disse: «Che fa' tu in questa fossa? 66
Or te ne va; però che se' vivo anco,
sappi che 'l mio vicino Vitaliano
sederà qui dal mio sinistro fianco. 69
Con questi Fiorentin son padovano:
spesse fiate mi 'ntronan li orecchi
gridando: “Vegna 'l cavalier sovrano, 72
che recherà la tasca coi tre becchi!”».
Qui distorse la faccia e di fuor trasse
la lingua, come bue che 'l naso lecchi. 75
E io, temendo che'l piú star crucciasse
lui che di poco star m'avie monito,
torna'mi in dietro da l'anime lasse. 78
E trova' il duca mio ch'era salito
già su la groppa del fiero animale,
e disse a me: «Or sie forte e ardito. 81
Omai si scende per sí fatte scale:
monta dinanzi, ch'i' vogli'esser mezzo,
sí che la coda non possa far male». 84
Qual è colui che sí presso ha il riprezzo
de la quartana, c'ha già l'unghie smorte,
e triema tutto pur guardando 'l rezzo, 87
tal divenn'io a le parole porte;
ma vergogna mi fer le sue minacce,
che 'nanzi a buon signor fan servo forte. 90
Io m'assettai in su quelle spallacce;
sí volli dir, ma la voce non venne
com'io credetti: «Fa che tu m'abbracce». 93
Ma esso, ch'altra volta mi sovvenne
ad alti forte, tosto ch'i' montai
con le braccia m'avvinse e mi sostenne; 96
e disse: «Gerion, moviti omai:
[c. 30v]
le rote larghe e lo scender sie poco:
pensa la nova soma che tu hai». 99
Come la navicella esce di loco
in dietro in dietro, sí quindi si tolse;
e poi ch'al tutto si sentí a gioco, 102
là ov'era il petto, la coda rivolse,
e quella stesa, com'anguilla, mosse,
304

e co le branche l'aere a sé raccolse. 105
Maggior paura non credo che fosse
quando Fetonte abbandonò li freni,
per che 'l ciel, come pare ancor, si cosse; 108
né quando Icaro misero le reni
sentí spennar per la scaldata cera,
gridando il padre a llui «Mala via tieni!», 111
che fu la mia, quando vidi ch'i' era
nell'aere d'ogne parte, e vidi spenta
ogni veduta fuor che de la fera. 114
Ella sen va notando lenta lenta:
rota e discende, ma non me n'accorgo
se non ch'al viso e di sotto mi venta. 117
Io sentia già da la man destra il gorgo
far sotto noi un orribile scroscio,
per che con li occhi in giú la testa sporgo. 120
Allor fu' io piú timido a lo stroscio,
però ch'i'vidi fuochi e senti' pianti;
ond'io tremando tutto mi raccoscio. 123
E vidi poi, ché nol vedea davanti,
lo scender e 'l girar per li gran mali
che s'appressavar da diversi canti. 126
Come 'l falcon ch'è stato assai su l'ali,
che sanza veder logoro o uccello
fa dire al falconiere «Omè, tu cali!», 129
discende lasso onde si move snello,
per cento rote, e da lunge si pone
dal suo maestro, disdegnoso e fello; 132
cosí ne puose al fondo Gerione
a piè a piè della stagliata rocca
e, discarcate le nostre persone, 135
si dileguò come da corda cocca.
*
[c. 29r]
[Intr.] ← Incipit xvii cantus prime cantice Comedie. In isto xvii cantu auctor tractat de usurariis,
quorum pena est in igne sedere et ad collum pendentes bursas habere. Designat etiam in
principio huius cantus formas proditionis et fraudis sub nomine Gerionis. 600
[1­3 Ecco la fiera con la coda aguzza] [1] Poetando designat hic auctor formam proditionis et
fraudis dicens quod apparuit sibi quedam fera, que habebat faciem humanam et totum aliud
corpus serpentinum. [2] Re vera fraus et proditio faciem humanam habere videntur, quia in
publice fraudolenti et proditores humanitatem et legalitatem ostendunt, sed in occulto, vel in
fine, sicut serpens vel scorpio pungunt. [3] Brachia vero pilosa ideo habere dicitur ista fera, quia
fraus rapacitati occulte intendit, et id quod rapit celare procurat. Nodis autem et rotellis totum
corpus habet pictum, quia fraus et proditio propter lesiones sive deceptiones et instabilitates
habere manifestissime dignoscuntur [4] Nam quod aliud nodi significant, nisi lesiones et
deceptiones?; et quod rotelle volubiles, nisi instabilitatem important? Quia, ut aperte videmus,
fraudulenti et proditores, sicut ad petitionem unius offendunt alium, ita ad petitionem offensi
conantur offendere offenditorem. [5] De quorum instabilitate ait Lucanus in x: «Nulla fides
pietasque viris qui castra secuntur venalesque manus; ibi fas ubi maxima merces». 601 [6] Contra
istam itaque feram in principio huius cantus exclamat poeta dicens: «Ecce fera cum cauda acuta»
­ quia fraus et proditio semper ad malum finem intendunt ­ «que penetrat montes et rupit muros
600 In Exp., 307.
601 Phars., x 407­408.
305

et arma»­ quia nullus mons, nulli muri, nulla arma possunt a fraude et perdictione defendi ­
«Ecce illa que totum mundum putredine sua replet»­ hoc enim ideo dicit, quia vitium istud
ubique regnat, quia ut ait Ieremias: «Unusquisque a proximo suo se custodiat et in omni fratre
suo non habeat fiduciam, quia omnis frater supplantans supplantabit et omnis amicus
fraudolenter incedet»; 602 vel quia istud peccatum multum fetet. 603
[9 in su la riva non trasse la coda. VOLG. 604 ]
[18 Né fur tai tele per Aragne imposte] → [1] Aragnes fuit quedam mulier de Lidia. De qua scribit
Ovidius vi Met. quod fuit testrix pulcerrima, intantum quod cum Pallade de opere testorio certare
volebat. Pallas autem anum se simulans venit ad Aragnem et ait: «Consilium ne sperne meum,
tibi fama petatur / inter mortales facienda maxima tele: / cede dee veniamque tuis, temeraria,
dictis / supplice voce roga: veniam dabit illa roganti». 605 [2] Ad hec irata Aragnes ait: «Cur non
ipsa venit, cur hec certamina vitat?». 606 Videns autem Pallas quod Aragnes a sua superbia se
cohibere nolebat, de anu conversa est in Palladem, et ad certamen accessit. Aragnes in tela sua
texuit deorum obprobria; Pallas autem Iovis et aliorum deorum mirabilia. Unde quia Aragnes
succubuit, ideo ipsa in araneam versa est et tele eius in vineas. [3] Hoc autem fabulose, sed non
sine aliqua utilitate dicitur. Veritas talis est: Aragnes fuit quedam mulier pulcerrima testrix, que
ideo Palladem deam sapientie contempsisse dicitur, quia sapienter vivere noluit, unde ipsa in
araneam dicitur esse versam. [4] Et hoc nil aliud est, nisi quia opera stultorum sunt fragilia ut
sunt tele aranearum. Quod autem tele ipsius vinee dicuntur effecte? Hoc ideo poete fingunt, quia
ipsa Aragnes omnia que lucrabatur comestione et potutione prodigaliter consumebat. [5] Visa
vero fabula et historia quid allegorice hoc significet indagemus. Pallas mutari dicitur in anum, de
anu in Palladem, de Pallade in testricem. Mutatur enim Pallas in anum, quia sapientia viget in
senibus iuxta illud poeticum: «Utile consilium prodit ab hore senum». [6] Deinde mutatur de anu
in Palladem quia, si natura senilis est despicabilis, vel propter etatem vel propter deformitatem,
nichilominus sapientia honoratur. Ultimo autem mutatur de Pallade in textricem, quia sapientia
omnia fecit et omnia sapienter disposuit. [7] Dominus enim sapientia fundavit terra et stabilivit
celos prudentia, secundum sententiam Sapientis. Exemplificat itaque auctor et dicit quod
Aragnes numquam fecit ita subtiles et artifitiosas telas sicut erant nodi et rotelle Gerionis, qui pro
fraude et proditione hic accipitur. 607
∣c. 29v∣
[22 Lo bivero ecc.] ← [1] Animal medium in forma simie, caudam vero piscinam
habet. Et dum talia animalia simul veniunt ad duellum in litore pedibus discurrendo,
semper caudam in aquas tenent. Hoc animal reperitur in Alamania iuxta fluvium
Danubii. [2] Habet enim caudam ingentem et pinguem, et in aquis percutit caudam, ex
qua percussione exit pinguedo, ad quam pisces venientes subito per biverum rapiuntur,
quia de piscibus vivit. 608
□ [3] Est enim animal mirabile nimis et parvum, grossus, breve ad similitudinem taxi. Habet
pedes posteriores anserinos ad notandum per aquam, et anteriores ut canis, quia frequenter
ambulat per terram; pellis eius est cinerea declinans ad nigredinem, pilus vero spissus et curtus;
caudam habet latam, quasi ad modum lingue bovis, et pinguem cum corio squamoso; [4] habet
interius castorium in corpore, quod est calidum et siccum confortans nervos, ideo valet contra
tremorem nervorum. Istud animal est valde potens, sagax et ingegnosus, dominativum. Est enim
acutissimi morsus, unde arbores satis magnas et ramos arborum resecat et deiicit, cum quibus
facit sibi artificiosum domicilium cum pluribus solariis iuxta ripas aquarum intra aqua, ita quod
aqua crescente casa ascendit, et illa decrescente descendit. [5] Et dicitur quod biveros peregrinos
redigit in servitute, et illis resupinatis per terram ponit ligna inter crura eorum diligenter super
ventrem, et illos trahit per caudam ad locum ubi fabricat edificium. Domo autem facta sedet
super ea et immitit semper caudam in aqua intra structuram, et illam agitat per aquam, ad quam
pisces concurrunt, et ipse presto capit illos. [6] Cibus eius est piscis mellica, et aliquando cortices
602 Ier., 9. 4.
603 In Exp., 309­310 (parzialm. rielaborata).
604 In Exp., 310.
605 Met., VI 30­33.
606 Met., VI 42.
607 In Exp., 311­312 (parzialm. rielaborata).
608 Cfr. LANA, chiosa ad l.
306

arborum. Est autem cauda eius apta ad natandum sicut gubernaculum in navi. Et nota quantum
iste autor sagax et ingeniosus manifestat Gerionem animal fictum per bivarum animal naturale.
[7] Primo enim bivarus est parvus corpore, de quo dicit Plinius quod est similis lutre, qui cum
apprehendit partem hominis non dimictit antequam ossa fracta concrepuerint; ita Gerion, parvus
corpore sed magnus saccus malitie. [8] Bivarus est animal multiforme, quia habet pedes
posteriores anseris, que est animal avis valde vigil et subtiliter sentit, habet caudam quam tenet
sub aqua et parat insidias piscibus; ita Gerion fraudulentus est animal triforme: faciem humanam
habet, corpus serpentinus et caudam scorpioninam: cum illa navigat, cum illa se regit et
gubernat, cum illa capit puros et bonos. [9] Istud animal grece dicitur 'fiber', latine vero 'castor',
non quia se castret, sed quia castrationem maxime queritur. Ideo dicit Magnus Albertus in suo De
animalibus quod falsum est quod dicit Isidorus, scilicet quod Castor fugatus a venatoribus castrat
se dentibus et proicit castoreum, et quod si iterum agitetur a venatore erigit se, et ostendit se
carere castoreo. [10] Et certe magis credendum est Alberto quam Isidoro, tum maxime quia
Albertus fuit maximus naturalis, tum maxime etiam quia in patria sua abundant, de quibus veram
experientiam habere potuit, quia in ripis Danubi abundant; et apud Discoridem et Virgilium apud
Pontum, idest Mare magnum. Et ut refert Benvenutus de Imola, etiam reperiuntur non longe a
Ferraria, in territorio marchionum Estensium. 609
[59 In una borsa gialla vidi azurro] Iste fuit unus miles florentinus de Gianfigliazis, qui fuit
maximus usurarius et de usuris factus est miles; cuius arma sunt campus aureus cum leone
azurro. 610
∣c. 30r∣
[63 Un'oca bianca piú che burro] ← Iste fuit quidam florentinus de domo Ubriacorum, qui fuit
magnus usurarius; cuius arma sunt campus rubeus et anser albus. 611
[64 Ed uno che d'una scrofa azurra e grossa] Iste fuit quidam paduanus, qui vocatus fuit
Scrovegnus; cuius arma sunt campus albus et ibi sus de azurro. 612
[68 Sappi che 'l mio vicino Vitaliano] Iste Vitalianus adhuc vivebat quando auctor istam
composuit Comediam. Fuit autem iste Vitalianus usurarius maximus de Padua. Ubi prudens
advertat quod licet in inferno sint usurarii omnium linguarum et nationum, tamen auctor non
nisi Paduanos et Florentinos ibi agnoscit; et hoc ad demostrandum quod Florentini et Paduani
sunt maiores usurarii quam reperiantur in mundo. 613
[72 Il cavalier sovrano] Iste fuit quidam miles florentinus, qui dictus est dominus Iohannes
Buiamonti, qui etiam eo tempore vivebat quo auctor hanc Comediam composuit. Dicitur autem
hic 'summus miles' per antifrasim, quia factus fuit miles ex ludo et usura. Fuit enim maximus
usurarius et luxor. Et ab hiis duobus vitiis postquam factus est miles numquam resipiscere voluit.
Cuius arma sunt campus aureus et tres hirci nigri. 614
[97 e disse: «Gerion, moviti omai»] [1] Queritur hic quare sub nomine Gerionis iste auctor
fraudem et proditionem voluerit designare. Ad quod responderi potest quod in regno
Hispanorum fuit quidam rex, qui vocabatur Gerio, qui totum fuit plenus proditionis et fraudis.
Sub nomine itaque istius regis placuit auctori fraudem poetice designare. [2] De quo quidem rege
constant diverse sententie. Quidam dicunt tres fuisse in Hispania Geriones, sed quia equali et
pari potentia in illo regno regnabant, ideo unus Gerion dicitur a poetis. Quidam vero dicunt quod
fuit unus Gerion in Hispania, sed habebat tria capita, de quo beatus Ieronimus Contra
Vigilantium ait: «Triphormem Gerionem Hispanie prodiderunt». 615 [3] Hoc autem dicitur, quia
habebat tria regna, ideo tricorporem fingitur a poetis. Pastor etiam vocabatur, quia multa
possidebat armenta, quorum fama Hercules certificatus in olla enea venit in Hispania, Gerionem
occidit et armenta omnia asportavit. Quod in olla enea ideo venisse dicitur, quia in navi forti et
ere munita in Hispaniam transfetavit. [4] Dicitur etiam quod duxit secum ad debellandum
Gerionem quemdam canem cum duobus capitibus, quod ideo fingitur, quia dupplici bello cum
Gerione pugnavit: terrestri videlicet et navali. 616
609 BENVENUTO, II 563­566.
610 In Exp., 314.
611 In Exp., 314.
612 In Exp., 314.
613 In Exp., 315.
614 In Exp., 315 (parzialm. rielaborata).
615 HIER. Contra Vigil. (PL 12 339).
616 In Exp., 324­325.
307

□ [5] Secundum fabulas Gerion fuit rex Hispanie habens tria corpora et ita tres animas, quem
magnus Hercules prelio vinxit, et privavit triplici vita, et spoliavit magno armento. [6] Historice
autem loquendo, sicut scribit Iustinus libro ultimo, fuerunt tres fratres tante concordie, ut
viderentur esse una anima in tribus corporibus, et sic viderentur unus rex non tres. [7] Rodericus
autem archiepiscopus tolletanus in sua Cronica de gestis Hispanie dicit quod Gerion habuit tria
regna in Hispania, scilicet Lusitaniam, Galleciam, Bethicam. [8] Alii tamen dicunt, quibus magis
credo, quod Gerion tenuit in Hispania tria regna, scilicet duas insulas Baleares, videlicet
Maioricam et Minoricam, que sunt inter Hispaniam et Africam, distantes inter se forte per L
miliaria; tenuit et Valentiam, que fuit caput unius regni Hispanie. [9] Hercules autem, qui primus
domuit Hispaniam, veniens per mare ab oriente in occidentem, primo Gerionem spoliavit tribus
regnis et vita; propter que tria regna vocabatur Gerion 'tergeminus'. Ad propositum autem per
Gerionem, qui fuit valde fraudolentus, autor allegorice figurat nobis in generali vitium fraudis,
que quidem est triplex: quedam enim committitur verbo, quedam re ipsa, quedam facto. [10] Per
prima ponit Gerioni faciem humanam, per quam tangit primam spetiem fraudis, que verbo
committitur, et verbum est hominis proprium; et ista fraus commictitur benigno vulto sicunt
faciunt pravi consultores, adulatores, lenones et huiusmodi. [11] Secunda species committitur in
re ipsa, sicut in omnibus artibus et mercibus et aliis venalibus, ideo dat sibi corpus serpentis
varium et diversorum colorum, quia serpens est astutissimum animalium quia tales fraudes varie
sunt, innumerabiles et infinite. [12] Tertia species fraudis committis facto, ideo dat ei caudam
scorpionis peximam veneno illitam, quia pungit, penetrat, inficit, sicut latrones, baractarii,
simoniacii et proditores. 617
∣c. 30v∣
[107 Quando Fetonte abbandò li freni] ← [1] Pheton, ut scribitur ii libro Met., fuit filius Solis et
Climene. Huic Phetonti fuit improperatum ab Epapho filio Iovis quod non erat filius Solis ut
putabatur. Nam isti duo, Pheton et Epaphus, certabant invicem de nobilitate et gloria patrum. [2]
Unde Climene mater Phetontis misit eum ad Solem, ut ab eo rei veritatem inquireret. Qui ut ait
Ovidius: «Venit et intravit dubitati tecta parentis, / protinus ad patrios sua fert vestiga vultus /
consistique procul; nec enim propiora valebat / lumina: purpurea velatus veste sedebat / in solio
Phebus claris lucente smaragdis. / A dextra levaque dies et mensis et annus /seculaque et posite
spatiis equalibus hore / verque novum stabat cinctum florente corona, / stabat nuda estas ‹...› /
stabat et autumnus dilectis sordidus uvis / et glacialis hiems canos hirsuta capillos». 618 [3] Quem
cum vidisset Phebus ait ad filium: «Que tibi causa me quid in hac ait arce petisti?»; ad quem filius:
«O lux inmensi publica mundi Phebe pater, da michi scandere currum tuum ut sic probet ista via
me esse filium tuum»; cui Phebus: «Magna petis, Pheton, et que non viribus tuis munera
conveniunt nec tam puerilibus annis: sors tua mortalis, non est mortale quod optas. Nate, cave,
Pheton, et tua corrige vota». 619 [4] Non assensit Pheton monitionibus patris, sed istanter petit
scandere currum. Unde Phebus victus precibus sui nati dat sibi currum talia monita
premittendo: «Si potes hiis saltem monitis parere paternis parce, precor, stimulis et fortius utere
loris! Nec imo nec summo molire per aera currum; altius egressus celestia tecta cremabis,
inferius terras; medio tutissimus ibis. [5] Corripe lora manu, vel si mutabile pectus est tibi,
consiliis non curribus utere nostris». 620 Ascendit tunc Pheton currum, equi levantur per aera, et
non vales eorum impetum refrenare currum; doluit ascendisse. Ovidius: «Quid agat ignarus
stupet et nec frena relinquid, nec retinere valet, nec nomina novit equorum». 621 [6] Tandem, quia
celum et terram comburebat, de curru a Iove eicitur, et meridiano fluvio Lombardie, qui modo
Padus appellatur, mortuus proicitur. Naiades vero nimphe eius funus sepulture dederunt.
Ovidius: «Corpora dant tumulo, signant quoque carmine saxum: “hic situs est Pheton currus
auriga paterni quem si non tenuit magnis tamen excidit ausis”». 622 [7] Visa fabula poetica ad
allegoriam breviter transeamus. Per Phetontem, qui se reputat filium Phebi, intelligere possumus
hominem rudem, qui antequam ad sapientie virtutem accedat, currum eius ascendere se iudicat
esse dignum. Filius vero Phebi verus est quilibet sapiens, veritatis radio illustratus. [8] Unde per
Phebum accipe sapientiam, per filium eius verum accipe hominem sapientem, per Phetontem
617 BENVENUTO, I 559­560.
618 Met., II 20­30.
619 Met., II 54­56 e 89.
620 Met., II 126­27; 135­37; 145­46.
621 Met., II 191­92.
622 Met., II 326­28.
308

autem accipe ignarum et rudem. Unde de isto intellectu dantur versus: «Phebus lux dicitur et
Pheton dicitur inde, / sicut splendor solis filius esse datur. / Philosophi radium generat sapientia
cuius / currum deducit a , sed cadit inde rudis». 623 [9] Vel per Phetontem accipere possumus
superbos et arrogantes, qui semper appetunt altiora, sicut primus angelus qui divinitatis currum
scandere attentavit. Sed frangit Deus omnem superbum, iuxta illud Isaie: «Quomodo ideo
cecidisti Lucifer qui mane oriebaris»; 624 et beata Virgo Maria in Cantico: «Deposuit potentes de
sede». 625 [10] Unde Pheton a Iove dicitur fulminatus. Et de isto alio intellectu etiam dantur versus:
«Actibus et verbis homo tu quicumque superbis hoc retine verbum, frangit Deus omne
superbum». 626 [11] Exemplificat itaque auctor, et dicit quod non credit quod tantus timor invasit
Phetontem quando de curru solis cecidit, quantus invasit eum quando se super Gerionem
vidit. 627
□ → [12] Hanc fabulam Phetontis, quam Ovidius scribit ii° Metamorphoseos, longo tempore
ante scripsit eam Homerus poeta grecus, et etiam Plato in suo Timeo. Est enim advertendum
subtiliter quod sub integumento huius fabule continetur res naturalis et vera. [13] Naturale enim
est secundum Philosophum quod aliquando fiat diluvium, aliquando incendium. Pheton ergo,
qui dicitur filius Solis, est calor qui generatur a sole, et quodam tempore ita excrevit et excessit
modum solitum quod excussit multas terras, sicut exponit Magnus Albertus in multis libris et
locis. [14] Pheton autem cadens ideo fingitur suffocatus in Padum, quia maxime in Italia omnia
flumina et aque aruerunt preter Padum, ita quod attraxit calorem solis, quia solus fuit sufficiens
ad resistendum calori, ideo habuit aquas pares ignibus solaribus, ut dicit Lucanus. 628
□ [108] Si cosse. Secundum fabulas galasia tunc remansit in celo, et facta est, que lucida est,
et lactea dicitur. Et Ethiopes tunc facti sunt nigri 629 .
[109­110 né quando Icaro misero] [1] Quia Pasiphe regina Cretensis cum tauro Dedali arte
artificiosa concubuit, ut dictum est superius in vii circulo cantu xii, Minos ipsum Dedalum cum
filio eius, qui Icarus vocabatur, in laberintum inclusit. Sed Dedalus alis sibi et filio impositis de
labirinto exivit, et in Liciam transvolavit. [2] Dum autem volare inciperet dedit mandatum
Dedalus filio, ut viii Met. scribit Ovidius: «Icare, ait, mone‹o› ne si demissior ibis, unda gravet
pennas, si celsior, ignis adurat: inter utrumque vola». 630 [3] Sed quia Icarus precepta patris noluit
observare, dum altius quam sibi preceptum fuerat evolaret, calor solis ceram liquefecit, intantum
ut alis perditis in mare decidens expiraret. [4] Rei autem veritas talis est: Minos Dedalum et
Icarum in laberinthum inclusit, sed regina Pasiphe ipsos corruptis custodibus relaxit. Sed quia de
tam arduo carcere exiverunt, ideo a poetis volasse fingitur. [5] Nos autem per Dedalum, qui fuerit
homo multum ingeniosus, intelligimus ingenium; per filium vero eius accipimus studium, nam
Dedalus interpetratus ingenium et Icarus studium. Studium itaque, si ad alta et archana et
profunda Dei ‹natura› se voluerit extendere, fustrabitur, quia, ut ait beatus Bernardus:
«Scruptator maiestatis gloria compelletur oprimetur»; 631 ideo monet poeta: «Mitte archana
Dei». 632 Si autem circa ima se versare voluerit, et nil de celestibus cogitare, ignorantia et vitio
simul involvetur. [6] In extremitatibus secundum philosophum stant vitia, sed virtus in medio
perseverat. De hoc intellectu extant versus: «Icarei fati memores ex tote parati iussa paterna pati,
medium tenuere beati». 633 [7] Exemplificat itaque auctor et dicit quod cum miser Icarus perdidit
alas non tantum timuit quantum ipse timuit cum super Gerionem in aere tenebroso se vidit. 634
623 IOHAN. DE GARLAN. Integ. Ovid., I 111­114.
624 Is., 14 12.
625 Luc., 1 52: «deposuit potentes de sede et exaltavit humiles ».
626 WALTHER, 303.
627 In Exp., 325­327.
628 BENVENUTO, I 581­582.
629 BENVENUTO, I 583.
630 Met., VIII 204­206.
631 Prov., 25 27, in BERN. CLARAEVAL. Serm. de diver., XV (De quaerenda sapientia) 3: «qui scrutator est majestatis,
opprimetur a gloria». (PL 183 578).
632 Dist. Cat., II 2: «Mitte arcana dei, coelumque inquirere quid sit, dum sis mortalis, quae sunt mortalia cura».
633 WALTER, 11344.
634 In Exp., 328­329.
309

□ [8] Allegorice autem et rei veritas fuit quod Dedalus alis ceratis, idest navibus piceatis,
recessit de Creta. Nam recte navis est avis lignea, que habet vela tanquam alas et remos tamquam
pedes. Sed filius eius qui volabat, idest celeriter navigabat in alia navi recedens a patre et petens
altum pelagus, absortus est a mari. [9] Et sic nota quantum mirabiliter iste comparationes faciant
ad propositum. Sicut enim iuvenibus presuntuosis in predictis fabulis moraliter: «fili, noli patris
precepta negligere», ita quodammodo autor dubitabat, quia extendebat volatum suum, idest
excessum huius materie ultra tractatum Virgilii, qui erat pater eius, sicut sepe nominat eum in
hoc opere. [10] Unde distinguit istum viii circulum mirabili fantasia sua in x bulgias adinveniens
penas inexcogitatas, quod nec Virgilius nec alius numquam fecerat. Sed cum filii in fabula
contemptum patris agerent, autor noster a consilio patris Virgilii numquam recessit quod ad
gloriam suam cessit. 635
[115­117] Ella sen va ecc. Ita leniter rotabat et discendebat, quod auctor nec rotationem nec
descensionem aliqualiter propendebat. Sed sentiens ventum ad faciem giratione desubtus vero
flante, descensionem notavit; ideo dicit se non ch'al viso e di sotto mi venta, idest in faciem et
desubtus flabat ventus. 636
‹Chiose interlineari›
[1 Ecco] verba Virgilii.
[9 non trasse la coda] quia fraus in se acutiora reservat.
[19 burchi] genus navis.
[32 diece passi] nota: per observantiam decem preceptorum legis homo penas infernales evadit, vel quia x
sunt valles, quibus x genera fraudium puniuntur.
[49 cani] similat usurarios canibus qui sunt vigiles et mordaces maxime contra pauperes.
[54 non ne conobbi] non enim sunt usurarii digni cognitione vel fama.
[59 borsa gialla] quidam miles de Gianfigliazzis.
[62 un'altra] fuit de Ubriachis, magnus usurarius.
[71 mi tronan gli orecchi] clamore magno.
[75 la lingua come bue] hunc enim bestialem morem habebat in vita.
[77 lui] Virgilium.
[136 si dileguò] indignatus sine preda, quia autorem putavit ad ima portare.
107.8 a. deducit]deducis
635 BENVENUTO, I 582­583.
636 In Exp., 329 (parzialm. rielaborata).
310

[c. 31r]
‹CANTO XVIII›
Comincia el xviii° capitolo del primo libro di Dante. Rubrica.
Luogo è in inferno detto Malebolge,
tutto di pietra di color ferrigno,
come la cerchia che dintorno 'l volge. 3
Nel dritto mezzo del campo maligno
vaneggiaa un pozzo assai largo e profondo,
di cui suo loco dicerà l'ordigno. 6
Quel cerchio che rimane adunque è tondo
tra 'l pozzo e 'l piè de l'alta ripa dura,
era distinto in diece valli il fondo. 9
Quale, dove per guardia de le mura
piú e piú fossi cingon li castelli,
la parte dove men* rende figura, *aliter son 12
tale imagini quivi facean quelli;
come a tai fortezze da' lor sogli
a la ripa di fuor son ponticelli, 15
cosí da imo de la roccia scogli
movean che ricidien li argini e ' fossi
infin al pozzo che i tronca e raccogli. 18
In questo luogo, della schiena scossi
di Gerion, trovammoci; e 'l poeta
tenne a sinistra, e io dietro mi mossi. 21
A la man destra vidi nova pieta,
nuovi tormenti e nuovi frustatori,
di che la prima bolgia era repleta. 24
Nel fondo erano ignudi i peccatori;
dal mezzo in qua ci venien verso 'l volto,
di là con noi, ma con passi maggiori, 27
come i Roman per l'essercito molto,
l'anno del giubileo, su per lo ponte
hanno a passar la gente modo colto, 30
[c. 31v]
che da l'un lato tutti hanno la fronte
verso 'l castello e vanno a Santo Pietro;
da l'altra sponda l'hanno verso 'l monte. 33
Di qua, di là, su per lo fondo* tetro *
aliter sasso
vidi dimon cornuti con gran ferze,
che li battien crudelmente di retro. 36
Ah come facien lor levar le berze
a le prime percosse! già nessuno
le seconde aspettava né le terze. 39
Mentr'io andava, li occhi miei in uno
furo scontrati; e io sí tosto dissi:
«Di già veder costui non son digiuno». 42
Perciò a ffigurarlo i piedi affissi;
e 'l dolce duca mioeco si se ristette,
e assentí ch'alquanto in dietro gissi. 45
E quel frustato celar si credette
bassando 'l viso; ma poco li valse,
ch'i'dissi: «Tu che l'occhio a terra gette, 48
se lle fazion che porti non son false,
Venetico se' tu Caccianemico.
Ma che ti mena a sí pungenti salse?». 51
311

Ed elli a me: «Mal volentier lo dico;
ma sforzami la tua chiara favella,
che mmi fa sovvenir del mondo antico. 54
Io fui colui che la Ghisolabella
condussi a far la voglia del marchese,
come che suoni la sconcia novella. 57
E non pur io qui piango bolognese;
anzi n'è questo luogo tanto pieno,
che tante lingue non son ora apprese 60
a dicer 'sipa' tra Sàvena e Reno;
e se di ciò vuo' fede o testimonio,
rècati a mente il nostro avaro seno». 63
Cosí parlando 'l percosse un demonio
della scuriada sua, e disse: «Via,
ruffian! qui non son femine da conio». 66
Io mi raggiunsi colla scorta mia;
poscia con pochi passi divenimmo
là ove uno scoglio de la ripa uscia. 69
Assai leggeramente quel salimmo;
e vòlti a destra su per la sua scheggia,
da quelle cerchie etterne ci partimmo. 72
[c. 32r]
Quando noi fummo là ove 'l vaneggia
di sotto per dar loco alli sferzati,
lo duca disse: «Attienti, e fa che feggia 75
lo viso in te di quest'altri mal nati,
de'quali ancor non vedesti la faccia
perché con noi sono inseme andati». 78
Del vecchio ponte guardavan la traccia
che venien verso noi da l'altra banda,
e che la ferza similmente schiaccia. 81
E 'l buon maestro, senza mia domanda,
mi disse: «Guarda quel grande che vene,
e per dolor non par lagrima spanda: 84
quanto aspetto real ancor ritene!
Quelli è Giasón, che per cuore e per senno
li Colchi del monton privati féne. 87
Ello passò per l'isola di Lenno,
poi che l'ardite femmine spietate
tutti li maschi loro a morte dienno. 90
Ivi con senni e con parole ornate
Isifile ingannò, la giovinetta
che prima l'altre avea tutte ingannate. 93
Lasciolla quivi, gravida, soletta;
tal colpa a tal martiro lui condanna;
e anche di Medea si fa vendetta. 96
Con lui sen va chi da tal parte inganna:
e questo basti de la prima valle
sapere e di coloro che in sé assanna». 99
Già eravan dove lo stretto calle
con l'argine secondo s'incrocicchia,
e fa di quel ad un altro arco spalle. 102
Quindi sentimmo gente che s'annicchia
nell'altra bolgia e che col muso sbuffa,
e sé medesmo con le palme picchia. 105
312

Le ripe eran grommate d'una muffa,
per l'alito di giú che vi s'appasta,
che co gli occhi e col naso facie zuffa. 108
Lo fondo è cupo sí, che non ci basta
loco a veder senza montare a dosso
de l'arco, ove lo scoglio piú sovrasta. 111
Quivi venimmo; e quindi giú nel fosso
vidi gente attuffata in uno sterco
[c. 32v]
che delli uman privadi parea mosso. 114
E mentre ch'io laggiú coll'occhio cerco,
vid'un col capo sí di merda lordo,
che non parea s'era laico o cherco. 117
Quei mi sgridò: «Perché se' tu sí gordo
di riguardar piú me che gl'altri brutti?».
E io a lui: «Perché, se ben ricordo, 120
già t'ho veduto coi capelli asciutti,
e se' Alessio Enterminei da Lucca:
però t'adocchio piú che gl'altri tutti». 123
Ed elli allor, battendosi la zucca:
«Qua giú m'hanno sommerso le lusinghe
ond'i'non ebbi mai la lingua stucca». 126
Appresso ciò lo duca «Fa che pinghe»,
mi disse «'l viso un poco piú avante,
sí che la faccia ben con gli occhi attinghe 129
di quella sozza e scapegliata fante
che llà si graffia coll'unghie merdose,
e or s'accoscia e ora è 'n piede stante. 132
Taida è, la puttana che rispuose
al drudo suo quando disse “Ho io grazie
grandi apo te?”: “Anzi maravigliose!”. 135
E quinci sien le nostre viste sazie».
a. vaneggia]veneggia
*
[c. 31r]
[Intr.] ← [1] Incipit xviii cantus prime cantice Comedie. In isto xviii cantu poeta descendit in viii
circulum, qui quidem circulus dividitur in decem malebolgias. Prima et secunda bulgia
continetur in isto cantu. [2] In prima bulgia ponit auctor lenones et mulierum deceptores: pena
istorum est quod a demonibus cornutis frustantur. In secunda vero bulgia ponit adulatores: pena
istorum est quod sunt in stercore et fimo submersi. 637
□ [3] Istud vocabulum numquam ab aliquo autore dictum est nisi ab isto; et idem est quod
'vallis', quam 'malam' dicit propter immensas penas. 638
[1 Luogo è in inferno detto malebolge] [1] Postquam auctor in vii circulo de ira bestiali tractavit,
nunc in isto viii circulo incipit tractare de fraude. Sed quia fraus decem modis ab homine
perpetratur, ideo auctor istum viii circulum in decem malabulgias dividit et distinguit. [2] In
prima namque malabulgia ponit lenones et seductores, in secunda adulatores, in tertia
637 In Exp., 333 (parzialm. rielaborata).
638 BENVENUTO, II 2.
313

simoniacos, in quarta idolatras et magos, in quinta baractatores, in sexta ipocritas, in septima
latrones, in octava fraudolentos consiliarios, in nona scismaticos et scandali seminatores, in
decima vero et ultima ponit falsatores metallorum, sigillorum, testamentorum, litterarum et
omnium alterum rerum. 639
[27 Ma con passi maggiori] Hic ponit auctor lenones et deceptores mulierum et dominorum. Et
nota quod deceptores dicit magis currere quam lenones, quia maius peccatum est puellam cum
deceptione habere et postea relinquere, quam alteri procurare. Unde Thamar, illusa et decepta
ab Amon fratre suo, dum expelleretur, ait ei ‹...›. 640
∣c. 31v∣
□ [32 E vanno a santo Pietro] ← [1] Hic est notandum quod in anno Domini M°CCC, quo anno
autor incepit istud notabile opus, papa Bonifatius octavus sedens in sede Petri dedit generalem
indulgentiam peccatorum in Urbe, ad quam concurrit maxima fidelium multitudo de cunctis
regionibus. [2] Unde propter nimiam pressuram gentium datus fuit ordo quod recedentes ab
ecclesia sancti Petri irent ab uno latere pontis, et venientes ab altero. Ita a simili proposito aliqui
istorum ibant ad sinistram versum puteum, aliqui ad dexteram versus septimum circulum, a quo
recesserant Virgilius et Dantes, qui erant quasi mons respectu sequentis bassioris; [3] et sic
comparatio est satis propria, et sic ex consuetudine fit. Et est sciendum quod istud castellum, de
quo hic fit mentio, fuit olim sepultura Adriani imperatoris. Nam illi principes antiqui quandoque
sepeliebantur in alto, sicut patet in colunna lapidis numidici, in qua sunt cineres Iulii Cesaris;
aliquando sepeliebantur in basso sicut Augustus, qui sub alta turri sepultus est. [4] Ita ad
propositum ista alta et mirabilis sepoltura facta fuit super muro civitatis Adriano valentissimo
imperatori. Et istud mirabile opus diu et per multa secula vocatum est sepulcrum Adriani. Postea
tempore Gregorii primi, quando angelus apparuit ibi, tempore illius magne pestis, vocatum est
Castrum sancti Angeli. [5] Sed proh dolor! Opus istud destructum et prostratum fuit in magna
parte per romanos in MCCCLXXVIIII, quia fuerat aliquamdiu detentum per fautores Roberti cardinalis
Gebenensis, qui facto scismate peximo factus est antipapa contra Urbanum VI. 641
□ [34 di qua di là su per lo fondo tetro] → [1] Hic auctor specificat penam istorum. Et hic
autor, sicut in ceteris penis dandis, loquitur de inferno morali. Dat enim eis penam solitam dari
talibus in mundo isto. [2] Solent enim lenones fustigari et verberari, ideo fingit demones cornutos
istos verberare, quia a lenonibus decepti solent dici portare cornua. Di qua di là, idest citra et
ultra medium; le berze, idest calcaneos veloces. 642
[50 Venetico se’ tu Caccianemico] ← [1] Hic facit auctor mentionem de quodam Bononiensi, qui
dictus est dominus Veneticus de Caccianimicis. Hic Veneticus ideo in ista malabulgia ponitur ab
auctore, quia suam sororem carnalem nomine Ghisolam Opizo marchioni Estensi non erubuit
procurare. Hic est ille Opizus, de quo auctor supra facit mentionem, cantu xii, circulo vii, girone
primo. 643
□ [2] Iste dominus Veneticus viguit circa tempora autoris; vir quidem nobilis, liberalis et
placibilis et valde potens in Bononia favore marchionis Estensis, qui fuit Azo tertius, qui cum
bononiensibus magnum bellum gessit, de quo dicetur Purgatorii capitulo v. [3] Hic dum a
marchione exaltatus esset, fecit sibi complicem magnam partialitatem in Bononia, que dicebatur
pars Marchiana; et ut magis favorem suum consegueretur, obtulit sibi Ghisolam sororem suam
pulcerrimam, ideo etc. [4] Et hic dum vixit impugnavit Dantem, et contra eum odium magnum
concepit querens eum ledere, quia eum in hoc suo opere diffamavit. Sed autor nulli domino, vel
principi, nec pape, nec imperator pepercit. 644
□ [51 Ma che ti mena a sí pungenti salse] Salse. Est quidam locus Bononie concavus et
declivis extra civitatem, post et prope Sancta Maria in Monte, locus infamis, in quo proici solebant
corpora desperatorum, feneratorum et aliorum infamium huiusmodi. 645
639 In Exp., 333­334, Deductio textus (ampliata e parzialm. rielaborata).
640 In Exp., 338­339.
641 BENVENUTO, II 6­8.
642 BENVENUTO, II 8.
643 In Exp., 339 (ampliata e parzialm. rielaborata).
644 BENVENUTO, II 11.
645 BENVENUTO, II 11.
314

[61 A dicer sipa tra Savena e Reno] [1] Civitas Bononie sita est inter duo flumina: unus vocatur
Savena, reliquum vero Renum. Bononienses autem utuntur quodam singulari vocabulo, scilicet
‘sipa’, et sonat in lingua eorum ‘sit’ vel ‘fiat’, ut cum dicimus: «Sit nomen Domini benedictum»,
Bononienses vulgo dicunt: «Sipa lo nome di Dio benedetto»; vel cum nos dicimus «fiat voluntas
tua», ipsi dicunt: «Sipa la tua volontà». [2] Vult auctor hic dicere quod tot lingue non sunt in
Bononia illud singulare vocabulum personantes, quot in ista malabulgia prima propter
peccatum lenocinii sunt damnati. 646
□ [3] Hic auctor Bononiam laudat a fluminibus et a fertilitate, unde illud de ea dici solet:
«Omnibus est linguis laudanda Bononia pinguis». 647
[63 avaro seno. VOLG. 648 ]
∣c. 32r∣
□ [63] Recati a mente ecc. [1] Hic dicit Veneticus quod ista lenocinia procedunt ex avaritia,
non quia bononienses naturaliter sint avari in dando, sed cupidi ad accipiendum ut gule et
voluptatibus satisfaciant committunt lenocinia et usuras. [2] E se di ciò vuoi fede o testimonio,
idest «si vis experientiam huius facti, recordare quando eras Bononie». Quia utor ibi diu studuit, et
forte emit pretio talis mercis. Non tamen sunt bononienses ab utore infamati, nisi minorum
criminum et levioris culpe. [3] Non enim noverunt fraudes serpentinas et violentias, quibus autor
infamat multas nationes; sed tractabiles sunt, benigni et dulcis sanguinis maxime forensibus,
etc. 649
□ [73] ← Vaneggia, scilicet ubi deficit ille scopulus, sive pons est vacuus di socto per dar loco,
scilicet illis dannatis, ut inde transire possint ad partem illam fustigati a demonibus et fugati per
ripam, quos omnes transire oportebat per dictum passum sive partem etc. 650
□ [83] [↓] [1] Guarda quel grande ecc. Hic commendat Iasonem a pulcritudine, quia statura
magnus erat; laudat eum a fortitudine animi ibi: e per dolor non par lagrima spanda; commendat
eum a nobilitate generis ibi: quanto aspetto reale etc., fuit enim filius regis et nepos regis; laudat
eum a probitate et audacia et prudentia ibi: che fene li colchi, idest populos colchorum in
septemtrione. [2] Colchi enim fuerunt in extremo Ponti, idest mari maioris, in terra, non in insula,
ut quidam falso dicunt, nam in mari maiori nulla est insula. Iason transivit per strictum maris
inter Troiam et Greciam in ipsum mare maius, quod totum transcurrit; et vellus aureum
asportavit; et dicit col core e col senno, idest magnanimitate et prudentia sua. [3] Ello passò per
l'isola di Lemno. Hic vituperat Iasonem a vicio ingratitudinis, quam fecit contra Isifilem et patrem
suum. Lennos est insula in mare Grecie, una de Cicladibus, quod mare hodie appellatur
Arcipelagus, cuius cives olim iverunt contra provinciam Thracie, sibi oppositam, cum magna
classe. [4] Et cum stetissent per triennium pertinaciter impugnantes hostes suos, uxores eorum
non poterant eos revocare domum precibus, minis vel blanditiis. Deliberaverunt interficere
omnes maritos et masculos earum. Et nota quod istud fuit historialiter verum, sicut dicit Orosius,
licet poete fingant quod Venus immiserit istum furorem in animos istarum mulierum, quia viri
non sacrificabant Veneri; [5] quod totum erat verum, quia lennii non colebant Venerem sed
Martem, quia operam dabant rebus bellicis et non venereis. Unde femine [...] audientes quod viri
sui rediebant cum victoria, et secum de terris feminas adducebant fortasse, coniuratione facta et
ordine dato, receperunt viros simulate cum magno gaudio, et adveniente nocte, illos fessos
somno et vino sepultos peremerunt. [6] Excepta Isifile, que patri regi et seni pietate pepercit [...]. 651
[86 Quelli è Giason che per cuore e per senno] [1] Iason rex Thesalie in navi Pegasea pro aureo
vellere in Colchon insulam transfertavit. Hic Iason in isto itinere multas decepit mulieres,
precipue duas: prima fuit Isiphile, filia regis Lemni, secunda fuit Medea filia regis Colchorum. Et
ista de causa in ista prima malabulgia ponitur ab auctore. [2] Ad quorum omnium pleniorem
notitiam, est sciendum quod in quadam insula que vocatur Colcon erat quedam aureum
646 In Exp., 340.
647 BENVENUTO, II 14­15.
648 In Exp., 340.
649 BENVENUTO, II 15.
650 BENVENUTO, II 15.
651 BENVENUTO, II 18­19.
315

simulacrum quod dicebatur aureum vellus, quia figuram arietis pretendebat. Ad hoc re vera
simulacrum fiebant miracula, ut omnes auctores et poete et etiam cronice autentice
protestantur. [3] Sed dimissis relationibus fabularum, veram historiam persequamur. Rex enim
Colcorum in suo regno quoddam templum mirabile fabricavit, ubi aureum vellus et thesaurus
maximum collocavit. Munivit autem locum foveis, muris et armis ne thesaurum furto vel dolo
possit aliquis asportare. [4] Et Iason rex Thesalie in veloci navigio pro habendo thesauro et aureo
vellere festinavit. Unde in navi Pegasea transfectasse fingitur a poetis. Nam Pegasus dicitur equus
alatus, inde Pegasea: ‘navis idest velociter volans’. Versus: «Mote volantis avis volat alta per
equora navis». [5] Navigans autem per mare Ianson habuit trensitum per quamdam insulam que
dicitur Lemno. In hac insula non invenit Iason aliquem virum nisi solum regem, quia, paulo
antequam ipse Iason insulam applicuisset, mulieres Lenni omnes masculos cuiuscumque
conditionis, status vel etatis existerent una nocte perimerunt. [6] Preter Isifilem, que patri suo,
quia senex erat et rex, vitam voluit condonare. Hoc autem scelus mulieres Lenni hoc ideo
perpetrarunt, quia viri eorum quodam tempore profecti ad bellum, habita victoria cum uxoribus
et filiabus hostium se carnaliter miscuerunt, et rediti suas uxores adeo execrabantur, quod nullus
volebat cum sua iacere. Unde ipse furore succense habito et deliberato inter eas consilio omnes
masculos occiderunt, preter Isifilem que suo patri pepercit, ut dictum est. [7] Ad hanc igitur
insulam veniens Iason, et videns ipsam viribus totaliter vacuatam vi voluit capere civitatem, sed,
cum scribit Statius quinto Thebaidos, mulieres portas clauserunt, muros ascenderunt et
civitatem viriliter defenderunt. [8] Videns autem Iason quod civitatem capere non valeret,
Isifilem filiam regis alloquitur, et promictit sibi eam capere in uxorem et omnibus mulieribus
Lenni promictit viros etiam se daturum et civitatem et insulam totam se offert legaliter
defensurum. Tunc Isifile portas aperit, Iasonem recipit et regni totius dominium sibi tradit. [9]
Cum autem Iason velle suum cum Isifile habuisset, ipsa gravidam dereliquit et ad Colcon, ut
dictum est, pro aureo vellere properavit. Que post suum recessum duos filios parturivit. [10]
Veniens autem in Colcon, antequam ad aureum vellus posset accedere oportebat autem, ut
tradunt fabule poetarum, ‹...› cum tauris indomitis et alia que omnia consilio Medee obtinuit.
Quod nil aliud sonat fabula nisi quod Iason astutia sua regnum Thesalorum, Caldorum et
Medium obtinuit etc. 652
• [Ultima parte della chiosa: VOLG.]
□ [96] → [1] E anco di Medea si fa vendecta. Istud enim fuit verum historice loquendo quod
magna vindicta facta fuit de Iasone in vita sua quia si crudelis fuit, crudeliter fuit a Medea
tractatus, que interfecit suos filios, et demum ipse a suis crudelius interfectus est. [2] Ex quo
sciendum est quod Iason victor aurei velleris, reversus in patriam cum Medea, illam expulit ab
amore alterius, sed ipse postea expulsus a consanguineis suis filiis regis Pelie de regno,
reconciliata sibi uxore Medea, redivit in Colcos, ibique magna virtute et felicitate sua acquisivit
regnum soceri, qui inde erat expulsus. [3] Et ipse exul exulem reduxit in patriam in
recompensationem iniuriarum antiquarum; immo ampliavit regnum Colcorum multis urbibus
captis, sicut Iustinus scribit. Sed victor a septentrione parabat bellum ab oriente contra Persas,
sed infeliciter interfectus est a suis. [4] Sicut enim scribit Valerius accidit quod quidam iuvenes
familiares sui, nescio qua de causa, verberaverunt magistrum sale, ubi fiebant ludi; ille
conquestus est Iasoni; Iason autem in satisfactionem iniurie dedit illi electionem quod vel
acciperet eis xxx denarios, vel daret singulis x verbera. [5] Ille vero avidior vindicte quam pecunie
elegit ultimum; iuvenes autem pro verecundia indignatione accensi et ira Iasonem improvidum
interfecerunt. 653
∣c. 32v∣
[122 E se'Alesso Enterminei da Lucca] ← [1] Hic facit auctor mentionem de quodam milite lucano,
qui vocatus fuit Alexius Interminellis. Hic fuit maximus adulator atque blanditor. 654
□ [2] De Antelminellis dicitur fuisse tam ex parte matris. Summus adulator adeo quod
nullum sermonem sciebat facere quem non condiret oleo adulactionis; omnes ungebat, omnes
lingebat etiam usque ad vilissimos mercenarios et famulos. [3] Et quia multum fuit hac arte
fedatus, ideo in fedissimo punitur stercore iuxta finctionem autoris. Et nota quod autor de
652 In Exp., 341­346.
653 BENVENUTO, II 21­22.
654 In Exp., 348 (ampliata e parzialm. rielaborata).
316

Castrucio de Antelminellis in isto suo opere nulla facit mentionem, cum fuerit miles strenuus et
famosus, dominus Luce, Pisarum, Pistorii et terror Florentinorum; [4] et hoc ideo quia paulo post
mortem auctoris iste Castrucius floruit. Sed iste dominus Alessius vixit tempore autoris, quem
pluries audivit fastidiose loquentem suis adulationibus, quia iste lenocinatus sermo convenit
ioculatoribus et meretricibus et non uni nobili militi. Et sic per omnia autor conatur de quolibet
viro notabili facere mentionem. 655
[133 Taida è la puttana che rispuose] [1] Taida fuit maxima meretix, a qua omnes meretrices
'taide' nominantur. Ista fuit mirabilis adulatrix in tantum ut viros quos semel alloquabatur
inseparabiliter atrahebat. 656
▵ [2] Amica Sansonis ut creditur. 657
□ [3] Sed melius et verius ista fuit formosissima meretrix in Athenis, ad quam Demostenes
famosissimus orator accessit; cui Tais pretio venereo petivit centum talenta, cui Demostenes
inquit: «nolo tanti emere [...] penitere». Sciebat enim Demostenes quod ex omni actu venereo
semper sequitur penitentia 658 .
‹Chiose interlineari›
[2 di color ferrigno] figurat duritiem penarum ingentem.
[5 largo e profondo] quia in imo inferni loco.
[6 l'ordigno] ordo libri.
[18 che tronca e raccogli] quia in centro omnes aque recolliguntur et ulterius transire non possunt.
[73 vaneggia] deficit.
[124 battendosi la zucca] in signum doloris.
655 BENVENUTO, II 25­26.
656 In Exp., 348 (ampliata).
657 L'identificazione in Dalila è in Bambaglioli e Anon. Latino.
658 BENVENUTO, II 27.
317

[c. 32v]
‹CANTO XIX›
Comincia il xviiii° capitulo, ove parla contra coloro che fanno simonia. Rubrica.
O Simon mago, o miseri seguaci
che le cose di Dio, che di bontate
den esser spose, voi lupi rapaci 3
per oro e per argento adulterate,
or convien che per voi suoni la tromba,
però che ne la terza bolgia state. 6
Già eravamo, a la seguente tomba,
montati dello scoglio in quella parte
[c. 33r]
ch'a punto sovra 'l mezzo 'l fosso piomba. 9
O somma sapienza, quant'è l'arte←
che mostri in cielo, in terra e nel mal mondo,
e quanto giusta tua virtú comparte! 12
Io vidi per le coste e per lo fondo
piena la pietra livida di fóri,
d'un largo tutti e ciascun era tondo. 15
Non mi parean men ampi né maggiori
che quei che son nel mio bel San Giovanni,
fatti per luogo de' battezzatori; 18
l'un de li quali, ancor non è molt'anni,
rupp'io per un che dentro v'annegava:
e questo sia suggel ch'ogn'omo sganni. 21
Fuor de la bocca a ciascun soperchiava
d'un peccator li piedi e de le gambe
infin al grosso, e l'altro dentro stava. 24
Le piante erano a tutti accese intrambe;
per che sí forte guizzavan le giunte,
che spezzate averien le torte e strambe. 27
Qual suol il fiammeggiar de le cose unte
muoversi pur su per la strema buccia,
tal era lí da'calcagni a le punte. 30
«Chi è colui, maestro, che ssi cruccia
guizzando piú che gl'altri suo' consorti»,
diss'io, «e cui piú rozza fiamma succia?». 33
Ed elli a me: «Se tu vuoi ch'i' ti porti
là giú per quella ripa che piú giace,
da llui saprai di sé e di suoi torti». 36
E io: «Tanto m'è bel, quanto te piace:
tu se' signore, e sai ch'i' non mi parto
dal tuo volere, e sai quel che si tace». 39
Allor venimmo in su l'argine quarto:
volgemmo e discendemmo a mano stanca
là giú nel fondo foracchiato e arto. 42
Lo buon maestro ancor de la sua anca
non mi dipuose, sí mi giunse al rotto
di quel che si piangeva con la zanca. 45
«O qual che se' de che 'l di sú tien di sotto,
anima trista come pal commessa»,
comincia' io a ddir, «se puoi, fa motto». 48
I'stava come 'l frate che confessa
lo perfido assessin, che, poi ch'è fitto,
318

[c. 33v]
richiama lui, per che la morte cessa. 51
Ed el gridò: «Se' tu già costí ritto,
se' tu già costí ritto, Bonifazio?
Di parecchi anni mi mentí lo scritto. 54
Se' tu sí tosto di quell'aver sazio
per lo qual non temesti tòrre a inganno
la bella donna, e poi di farne strazio?». 57
Tal mi fec'io, quai son color che stanno,
per non intender ciò ch'è lor proposto,
quasi scornati, e risponder non sanno. 60
Allor Virgilio disse: «Dilli tosto:
“Non son colui, non son colui che credi”»;
e io rispuosi come a me fu imposto. 63
Per che lo spirto tutti storse i piedi;
poi, sospirando e con voce di pianto,
mi disse: «Dunque che a me richiedi? 66
Se di saper ch'i' sia ti cal cotanto,
che tu abbi però la ripa corsa,
sappi ch'i' fui vestito del gran manto; 69
e veramente fui figliuol de l'orsa,
cupido sí per avanzar gli orsatti,
che sú l'avere e qui me misi in borsa. 72
Di sotto al capo mio son gl'altri tratti
che precedetter me simoneggiando,
per le fessure de la pietra piatti. 75
Laggiú cascherò io altresí quando
verrà colui ch'i' credea che tu fossi
allor ch'i' feci 'l súbito dimando. 78
Ma piú è 'l tempo già che ‹i› piè mi cossi
e ch'i' son stato cosí sottosopra,
ch'el non starà piantato co' piè rossi: 81
ché dopo lui verrà di piú laida opra
di ver' ponente, un pastor senza legge,
tal che conven che lui e me ricopra. 84
Nuovo Giasón sarà, di cui si legge
ne' Maccabei; e come a quel fu molle
suo re, cosí fia lui chi Francia regge». 87
Io non so s'i' mi fui qui troppo folle,
ch'io pur rispuosi lui a questo metro:
[c. 34r]
«Deh, or mi dí: quanto tesoro volle 90
Nostro Signore impria da santo Pietro
che li ponesse le chiavi in sua balía?
Certo non chiese se non “Viemmi retro”. 93
Né Piero né gl'altri tolsero a Matia
oro od argento, quando fu sortito
al luogo che perdé l'anima ria. 96
Però ti sta, ché tu se' ben punito;
e guarda ben la mal tolta moneta
ch'esser ti fece contra Carlo ardito. 99
E se non fosse ch'ancor lo mi vieta
la reverenza de le somme chiavi
che tu tenesti ne la vita lieta, 102
i'userei parole ancor piú gravi;
ché la vostra avarizia il mondo attrista,
319

calcando i buoni e sú levando i pravi. 105
Di voi pastori s'accorse il Vangelista,
quando colei che siede sopra l'acque
putteneggiar co'regi a llui fu vista; 108
quella che co le sette teste nacque,
e da le diece corna ebbe argomento,
fin che virtute al suo marito piacque. 111
Fatto v'avete Idio d'oro e d'argento;
e che altro è da voi a l'idolatre,
se non ch'elli uno, e voi onorate cento? 114
Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre,
non la tua conversion, ma quella dote
che da te prese il primo ricco patre!». 117
E mentr'io li cantava cotai note,
o ira o coscienza che 'l mordesse,
forte spingava con ambo le piote. 120
Io credo ben ch'al mio duca piacesse,
con sí contenta labbia sempre attese
lo suon de le parole vere e spresse. 123
Però con ambo le braccia mi prese;
e po'che tutto su mi s'ebbe al petto,
rimontò per la via onde discese. 126
Né si stancò d'avermi a ssé distretto,
sí men portò sovra 'l colmo dell'arco
che dal quarto al quinto argine è tragetto. 129
Quivi soavemente spose il carco,
[c. 34v]
soave per lo scoglio sconcio e erto
che sarebbe a le capre duro varco. 132
Indi un altro vallon mi fu scoperto.
*
[c. 32v]
[Intr.] ← Incipit xviiij cantus prime cantice Comedie. In isto xviiij cantu auctor tractat de tertia
malabulgia, in qua ponit simoniacos, quorum pena est quod sunt cum capite deorsum
transplantati, et plantas habent velut candelas ardentes. 659
[1 O Simon mago, o miseri seguaci] [1] Postquam auctor in cantu superiori de pena lenonum et
adulatorum prosecutus est, nunc in isto cantu tractat de simoniacis et de pena que magis
competit eis. Nam ponit eos deorsum capite transplantatos; et hec pena satis correspondet
eorum peccatis. [2] Ipsi enim simoniaci semper in hac vita procurant qualiter possint in statu
ecclesiastico sublimari, et hoc adipisci conantur pretio precibus et amore et omni alia via qua
melius possit eorum iniqua intentio sublimari. Et sic, sicut ipsi volunt semper et appetunt altiora,
ita in inferno in infimis retroduntur. [3] Ita ut in eis illud videntur impletum, quod Dominus in
Evangelio comminatur: «Qui se exaltat humiliabitur». 660 Tractans autem de simoniacis facit
exclamationem more poetico contra eos; et incipit a Simone mago, a quo venditores et emptores
ecclesiasticorum bonorum 'simoniaci' appellantur. [4] Historia talis est. Sicut scribit beatus
Lucas in Actibus Apostulorum viii capitulo, cum apostoli per Iudeam et Samariam verbum
Domini predicarent, miracula facerent, homines baptizarent et credentibus Spiritum Sanctum
infunderent, quidam magus, qui vocabatur Simon, seducens gentem Samarie dicens se esse
aliquem magus, cui ascultabant omnes a minimo usque ad maximum dicentes: «Hic est virtus
Dei que vocatur magna», credidit Philippo evangelizanti de verbo Dei [ → ] et baptizatus est. [5]
Videns autem signa et virtutes maximas fieri stupens admirabatur; et videns quod per
659 In Exp., 353.
660 Luc., 14 11.
320

impositiones manus apostulorum daretur Spiritus Sanctus obtulit eis pecuniam dicens: «Date et
michi hanc potestatem, ut cuiunque imposuero manus accipiat Spiritum Sanctum». Petrus
autem dixit ei: «Pecunia tua tecum sit in perditione quoniam donum Dei existimasti pecunia
possideri 661 . Non est pars neque fors tibi in sermone isto. Cor enim tuum non est rectum coram
Domino» 662 . [6] Ab isto itaque Simone, qui Spiritum Sanctum emere voluit, omnes vendentes et
ementes spiritualia carismata 'simoniaci' appellantur. Contra hunc itaque et suos sequaces vox
poetica clamat dicens O Simon mago, e miseri seguaci, che le cose di Dio, che di bontade den esser
spose, voi lupi rapaci per oro e per argento etc. 663
∣c. 33r∣
[17 Che quei che son nel mio bel san Giovanni] ← [1] In civitate Florentie est unum admirabilem
templum Iohanni Baptiste dicatum. In isto autem templo sunt fontes, in quibus pascali tempore
pueri baptizantur. In quorum fontium circuitu sunt quatuor puteoli, in quibus stant sacerdotes
ad baptismi offitium deputati. [2] Exemplificat itaque auctor, et dicit quod illa foramina, que in
ista tertia malabulgia vidit, in quibus sunt simoniaci transplantati, non sunt maiora neque
ampliora quam sint illi puteoli, qui sunt in templo beati Iohannis Baptiste. 664
[54 di parecchi anni mi mentí lo scritto. VOLG. 665 ]
∣c. 33v∣
□ [54] → di parecchi anni mi mentí lo scritto. [1] Putabat enim papa Nicolaus quod Dantes
esset Bonifatius, quia iam sciebat eum sibi fore successorem; et dicit: di parecchi anni, et bene,
quia Bonifatius mortuus est MCCCIII, et autor habuit istam visionem in MCCC, ergo Bonifatius adhuc
erat victurus duobus annis et mensibus novem, et sic Bonifatius vivebat tempore autoris et ipsum
cognovit; et quia per simoniam dannandus erat, ideo bene fingit alium simoniacum dannatum
qui expectabat, eum predicere sibi hoc. [2] Nota tamen quod Bonifatius non fuit primus papa
immediate post Nicolaum, sed fuit primus simoniacus post eum. Nam duo fuerunt intermedii
boni pastores, scilicet papa Martinus de Turso bone coscientie sed male gule, et Celestinus vir
sancte vite. 666
[56­57 la bella donna] ← [1] Ista pulcra domina fuit comitissa Margarita, quam Bonifatius abstulit
avaritia ductus, ut suo posset comitatu potiri a domino Nello de Petra, cui dicta domina nupta
erat; et dedit eam in uxorem marchioni nepoti suo. [2] Sed postquam dicte comitisse omnia bona
usurpavit, voluit ipsam reddere primo viro. Sed quia ipse eam renuit, eo quod dotes suas
rehabere non potuit, papa Bonifatius ipsam vinculis alligavit. Ideo dicit papa Nicholaus: Se'tu sí
tosto di quel aver sazio / per lo qual non temesti torre a inganno / la bella donna, e poi di farne
stratio? 667
[70 fui figliuol de l'Orsa] [1] Dupplici modo fuit iste filius urse: quia primo fuit natus de Ursinis de
Roma, secundo quia fuit cupidus et avarus. Nam ursa adeo cupida est comedere mel, quod
omnia pericula pro nichilo reputat, dumodo mel valeat degustare. [2] Sic iste et Dei offensam et
penas inferni pro nichilo reputavit, quas bene se habiturum sciebat propter vitium simonie et
rapacitatis. Quibus duobus vitiis in hac vita in tantum fuit intentus, dumodo posset fratrem,
nepotes atque consortes super omnes romanos principes exaltare. 668
□ →[3] In anno Domini MCCLXXVI fuit factus papa Nicolaus tertius de Ursinis de Roma, qui
vocabatur prius Iohannes Guatanus. Hic dum fuit clericus et cardinalis fuit honestus et bone vite,
sed creatus papa factus est magnanimus calore suorum consortum, et magnalia fecit ad
exaltationem sue domus. [4] Nam fuit primus in cuius curia palam commissa fuit baractaria et
simonia per suos attinentes, quapropter multum ditavit eos pecuniis, posessionibus et castellis
super omnes romanos. Et in parvo tempore quo vixit fecit vii cardinales romanos ut plurimum
suos attinentes. [5] Inter alios fecit dominum Iacobum de Colunna consanguineum suum, ne
Colunnenses adhererent Hanibalensibus inimicis suis. Et fuit reputata magna res, quia
661 Act., 8.20.
662 Act., 8.9­21.
663 In Exp., 356­357 (ampliata e parzialm. rielaborata).
664 In Exp., 359.
665 In Exp., 361.
666 BENVENUTO, II 41.
667 In Exp., 361 (in cui è aggiunta l'identificazione nella Chiesa).
668 In Exp., 362.
321

Colunnenses fuerunt privati omni beneficio eclesiastico per Alexandrum tertium, quia faverant
Frederico primo contra ecclesiam, nam Colunnenses fuerunt olim de Alemannia. [6] Fecit etiam
fieri nobilia et magna palatia iuxta Sanctum Petrum cum meniis circumstantibus, et fecit sibi
donari civitatem Bononie et comitatum Romandiole a Rodulfo rege romanorum, quia non fecerat
transitum in Italiam, sicut promiserat; que donatio non fuit reputata iusta, quia Rudulfus
occupatus aliis suiis bellis non potuerat venire ad benedictionem imperialem. Sed quod clerici
capiunt, raro dimittunt. [7] Et fecit dominum Bertuldum nepotem suum comitem Romandiole, et
cardinalem Latinum, filium sororis sue natum ex Brancaleonibus romanis, quem fecit legatum
etc. [8] Ex dictis ergo patet si Nicolaus de Ursinis fuit cupidus et avarus pro exaltatione suorum. 669
[79 i piè mi cossi. VOLG. 670 ]
[82 che dopo lui verrà] ← [1] Hic vaticinatur Nicholaus, et dicit quod post Bonifatium veniet de
partibus occidentalibus unus pastor sine lege, qui quidem pastor cohoperiet et se et Bonifatium.
Adhuc ulterius vaticinatur, et dicit quod iste pastor similis erit Iasoni sacerdoti Veteri Testamenti.
[2] Re vera iste fuit Clemens quintus, natus in Vasconia, qui dum esset archiepiscopus
burdegalensis, et Ecclesia romana per mortem Benedicti vacaret, composuit cum Philippo rege
Francorum quod, si sibi romanum papatum cum cardinalibus procuraret, ipse sibi faceret omnia
placita et grata. [3] Inter alia autem que sibi promisit fuerunt semptem. Primum fuit quod sibi
promisit romanam curiam de partibus Italie extrahaere, et ipsam in partibus ultramontaniis
facere residere. Secundum ad suam petitionem creare duodecim cardinales. [4] Tertium ordinem
Templariorum deponere. Quartum magistrum Templi et Templarios igni, tamquam hereticos et
idolatras, condemnare. Quintum omnes possessiones et bona templariorum ipsi regi tribuere.
Sextum decimam omnium ecclesiarum regni Alamanie, Anglie, Hispanie et Francie ipsi regi per
decem annorum spatium condonare. Septimum corpus pape Bonifatii tamquam hereticum
concremare. [5] Tunc Philippus suos ambaxiatores Perusium, ubi erat romana curia, cardinalibus
destinavit, cum quibus taliter fecit, quod dominus Beltrame archiepiscopus Brundegalensis
summus pontifex efficitur et Clemens vocatur. [6] Factus autem papa omnia que regi promiserat
et multa alia, preter septimum quia id ademplere non potuit, adimplevit. Optime ergo dicit
Nicholaus vocans eum 'pastorem sine lege'. Nam sine lege intravit; sine lege vixit, et sine lege da
hac vita migravit. [7] Quod autem dicitur in testu: lo qual convien che me e lui ricuopra duobus
modis intelligi potest: primo modo aut iste recoperiet eos propter peiora gesta, ut de fama
dicatur; secundo modo coperiat per illorum foraminum ordinem infernalem. 671
□ → [8] Ad cognitionem autem istius historie, est sciendum quod electus fuit papa Benedictus XI
de Tervisio, qui fuerat frater predicator, quem Bonifatius fecerat cardinalem propter virtutem et
scientiam suam; qui vixit in papatum solum viii mensibus cum dimidio, quia bonus erat,
extinctus est veneno, ut quidam dixerunt. [9] Mortuo Benedicto et sepulto Perusii, magna
discordia fuit inter maledictos cardinales. Erant enim divisi in duas sectas quasi equales. Unius
caput erat dominus Matheus Rubens de Ursinis cum domino Francisco Gatano nepote Bonifatii,
et alterius erat princeps dominus Neapoleo de Ursinis de Monte et cardinalis Nicola de Prato, qui
fuerat frater predicator, vir magne scientie et singularis prudentie, qui volebat reponere
Colunnenses in statu. [10] Cum ergo cardinales [↓] novem mensibus inclusi a Perusinis in
conclave ‹...›, et non possent convenire, cardinalis pratensis sagacissimus persuasit in secreto
domino Francisco Gatano quod eligerent in papam dominum Raimundum de Grocto,
archiepiscopum burdegalensem, inimicum regis Francie propter offensam factam illis de domo
sua per Carolum de Valois, fratrem ipsi regis in bello Vasconie, ut sic Matheus cardinalis de Ursinis
consentiret cum parte sua, quia rex Francie Philippus pulcer erat amicus Colunnensium, cum
quibus destruxerat Bonifatium, patruum dicti domini franc[...] cardinalis. [11] Quo facto
cardinalis de Prato cum parte sua ignorante alia parte Ursinorum, misit secretissime et
festinantissime cursorem a Perusio cum litteris ad regem Philippum rogantibus quod, si volebat
recuperare suum statum cum ecclesia, et relevare Colunnenses amicos suos, faceret sibi amicum
de inimico Raimundum archiepiscopum burdegalensem, qui erat electus tamquam inimicus regis
per aliam partem. [12] Philippus solicitus statim misit literas amicabiles in Vasconiam ad
archiepiscopum quod veniret sibi obviam, quia ibat ad eum locuturus sibi pro suo magno
commodo et honore. Et breviter rex infra sex dies fuit cum archiepiscopo secrete cum paucis in
669 BENVENUTO, II 46­47.
670 In Exp., 362.
671 In Exp., 363­364 (ampliata e parzialm. rielaborata).
322

una abbatia forinseca. [13] Et ibi audita missa iuraverunt credentiam sibi invicem super altari.
Unde rex premissis aliquibus verbis placidis ad reconciliandum dominum archiepiscopum cum
domino Carolo de Vales frater regis, qui vocatus est Carolus 'Sine terra', et dixit rex: «Vide
archiepiscope, in mano mea est facere te papam si volo, ideo veni ad te, ideo si vis promictere
facere gratias quas petam, faciam tibi istum honorem»; et ad robur dicti sui continuo ostendit sibi
literas. [14] Tunc Vasco summe cupidus dignitatis, quasi stupefactus gaudio, deiecit se ad pedes
regis et dixit: «domine mi, nunc cognosco quod diligis me plusquam hominem mundi, et vis
reddere mihi bonum pro malo; tuum est ergo precipere et meum parere». [15] Rex erexit eum et
eo osculato dixit: «hec sunt gratie, quas volo a te: primo quod recomunices me perfecte ecclesie et
remittas facinus perpetratum in Bonifacium, et recomunices me et meos sequaces; secundo quod
donis mihi decimas regni per quinquennium in subsidium expensarum, quas feci in regno
Flandrie; tertio quod debeas destrure et anullare memoria Bonifatii; quarto quod reddas
cardinalatum Iacobo et Petro de Columna;. quinto quod destruas ordinem Templariorum; sextam
gratiam reservo mihi ad tempus». [16] Archiepiscopus iuravit super corpus Christi omnia facere,
et ultra hoc dedit sibi in obsides unum fratrem suum et duos nepotes; et rex iuravit facere eum
papam. Hoc facto recessurunt. Rex duxit secum dictos obsides sub colore amoris, ut reconciliaret
eos Carolo fratri suo. Et reversus Parisius statim scripsit cardinali de Prato et amicis de parte sua
quod secure eligerent dominum Raimundum in [c. 34r →] papam tanquam perfectum amicum.
[17] Et sic xxxv a die responsione facta, cardinalis de Prato cum consensu omnium elegit predictum
papam; et sic utraque pars cum magno gaudio cantavit: Te Deum laudamus, ignorante parte
Bonifatii fraudem comissam. Hec electio facta fuit anno MCCCV°, die v a iunii, et vacaverat sedes
mensibus x et diebus xxviii. [18] Nunc ergo considera lector si iste papa fuit creatus cum maiori
fraude quam Bonifatius. Sed cardinales italici suis discordiis et culpis bene castigati fuerunt a
Vasconibus, quia curia translata fuit tunc ultra montes. Nam archiepiscopus presentata sibi
electione papatus apud Burdegalam, statim acceptavit libenter et continuo citavit cardinales
quod deberent ire Lugdonum ad eius coronationem supra Rodanum, et fecit se vocari Clementem
quintum, et requisivit regem Francie et Aragonie et omnes barones gallicos ut adessent. [19]
Cardinales italici fuerunt ex hoc multum confusi et gravati; et dominus Matheus Rubeus
cardinalis de Ursinis vir antiquissimus, prior cardinalium detecta fraude dixit cardinali pratensi:
«Venisti ad optatum, sed tarde revertatur ecclesia in Italiam»; et cardinali Neapolioni consorti suo,
qui tamen adherebat cardinali pratensi, dixit: «Heu miser, infelix hodie fecisti caput mundi de
gente sine capite». [20] Congregatis igitur cardinalibus apud Lugdunum, papa fuit coronatus die
xi novembris in presentia regis Francie, quem iuxta promissum papa recomunicavit et restituit ad
omnes honores et dignitates, quibus Bonifatius privaverat eum, et donavit sibi decimas regni per
quinquennium. [21] Et ad petitionem dicti regis, fecit xii cardinales vascones, pro sexta gratia
quam sibi rex reservaverat ad tempus et francos, omnes amicos dicti regis, et officiales restituit, et
etiam duos cardinales de Colunna ad omnes honores et dignitates, quibus privati fuerant a
Bonifatio, restituit. [22] His gestis recessit cum cardinalibus et tota curia ad suam civitatem
Burdegalam, ubi omnes tam cardinales quam alii italici fuerunt male tractati, quia cardinales
gallici et vascones regebant totum. Et dignum et iustum fuit, et certe hodie esset dignissimum et
sanctissimum cum quidam faveant antipape Gebenensi viro omnium vitiosissimo. [23] Non igitur
mireris si autor noster fecit artificiosam descriptionem de homine isto tam rapaci et simoniaco; et
vide si autor habuit materiam faciendi mentionem et memoriam de papis, cum tres tales viderit
diebus suis simoniacos, scilicet Nicolaum, Bonifatium et Clementem. [24] Sed quid dixisset autor
si vidisset tempore suo alium Clementem sextum lemovicensem, qui fuit multo corruptior et
carnalior quam predictus, qui totum magnum thesaurum ecclesie effudit in subsidium Iohannis
regis Francie contra regem Anglie; sed tamen Dei iudicio pecunia et victoria transivit ad anglicos
ipso rege Iohanne debellato et capto in campo. 672
∣c. 33v∣
← [25] Quia hic in sequenti glosa fiet mentio de talentis, videamus quod sit talentum et quot sunt
genera talentorum. Talentum enim, secundum Isidorum XVI Ethimologiarum, est mensura sive
pondus LXXII orum uncearum librarum; aliud est L librarum, aliud ex CXX: sunt enim talentum minus,
medium et summum. Medium autem apud Romanos est. 673
[85 Novo Giason] → [1] Sicut secundo libro Machabeorum divina Pagina manifestat, fuit in
Ierusalem quidam sacerdos nomine Iason, qui summum sacerdotium ambiens, ivit ad regem
Anthiocum promictens ei talenta trecenta et sexaginta argenti et ex redditibus talenta octingenta,
si sibi sacerdotium regia auctoritate daretur. [2] Insuper promisit ei alia centum quinquaginta
672 BENVENUTO, II 49­55.
673 Etym., XVI xxv 22. La chiosa torna parzialmente rielaborata in Exp., 364.
323

talenta, si sibi concederet edificare in Ierusalem gignasium et ephebiam 674 . Est autem gignasium
locus, ubi addiscitur ludus palestre, in quo ludo Hercules adoratur. Ephebia vero est lupanar
puerorum. Que quidem duo Deus vetuit super omnia fliis Israel. [3] Cum Iason principatum
obtinuisset, ut dicunt Hebrei, ignis sanctus, qui vigiter in altari ardebat et duraverat a tempore
Moisi usque ad tempora illa, statim extinctus est.
[4] Dicitur igitur auctor sicut rex Anthiocus fuit mollis et flexibilis ad vendendum sacerdotium
Iasoni, ita et rex Francie Clemente pape, sicut supra ait glosa. 675
∣c. 34r∣
[98­99 La mal tolta moneta / ch'esser ti fece contra Carlo ardito] ← [1] Mala moneta, que
Nicholaum papam contra regem Carolum fecit audacem, tripliciter in hoc loco accipitur. Primo:
maxime divitie, quas in papatu habuit Nicholaus, ipsum ad tantam superbiam et audaciam
induxerunt, quod non erubuit filiam regis pro nepote suo petere in uxorem, cuius petitione rex
nullo modo voluit assentire. [2] Secundo modo accipitur sic: cum rex Carolus regnum Sicilie
invasisset, et omnibus Siculis gravis esset, papa Nicholaus, propter pecuniam quam habuit ab
imperatore Costantinopolitano, regnum Sicilie Petro regi Aragonum invadere et capere occulte
permisit. [3] Tertio modo accipitur sic: cum quadam vice Carolus esset Rome, Nicholaus ab
inimicis regis accepta pecunia ipsi regi mandavit quod, antequam sol occumberet, de Roma
exiret et pontem Ciperanum transiret. [4] Iste Carolus fuit primo comes Province et postea rex
Sicilie et Apulee, qui Corradinum imperatorem electum, una cum duce Austrie et comite Gerardo
de Pisis decapitavit. 676
□ → [5] Ch'esser ti fece contra Carlo ardito. Sciendum est quod iste papa Nicolaus de Ursinis,
videns se pecuniosum et potentem, tamptavit contrahere cum Carolo primo veteri affinitatem; et
voluit dare unam suam nepotem cuidam nepoti regis. Cui Carolus respondit: «Licet papa deferat
calciamenta rubea, non est eius sanguis dignus nostra affinitate». [6] Ex quo Nicolaus indignatus
palam privavit eum senatu Urbis et vicariatu Tuscie, quem habebat ab ecclesia vacante imperio;
et clam erat ei in omnibus hostis infestus. Unde consensit rebelioni Sicilie, pro qua recepit
magnam quantitatem pecunie per manus domini Iohannis de Procida, qui illam rebellionem
sagacissime ordinavit. 677
[106­108 Di voi pastori s'accorse il Vangelista] ← [1] Contra malos prelatos hic invehit auctor,
dicens di voi pastori ­ non dicit de Ecclesia, quia Ecclesia semper est bona, sed de pastoribus, qui
aliquando mali sunt vel esse possunt ­ s'accorse il Vangelista quando colei che siede sopra l'acque
puttaneggiar coi regi a llui fu vista. [2] Ubi avertendum est quod beatus Iohannes Evangelista
vidit unam visionem, que in xvii Apocalipsis capitulo continetur, que talis est: vidit enim unam
mulierem sedentem super aquas, que habebat «poculum aureum in manu sua plenum
abominatione et immunditia fornicationis eius. [3] Et in fronte habebat scriptum istud nomen:
“Babillon magna mater fornicationum et abominationum terre”». Et erat «ebria de sanguine
sanctorum» et cum ea fornicabantur reges terre 678 . Ista mulier signat malos prelatos, que ideo
meretrix dicitur, quia relicto Deo, qui est verus sponsus anime, in diabolo adultero per diversa
peccata et specialiter per avaritiam copulatur, quod iniquius malus prelatus operari non potest;
Ecclesiasticus x: «Nichil iniquius quam amare pecuniam». [4] Super aquas vero sedere dicitur,
quia prelati in delitiis requiescunt. Habet autem poculum aureum in manu sua plenum
abominatione, quia mala subditis exempla propinant. Quod autem in fronte habet scriptum
"Babillon magna" nil aliud est nisi quod mali prelati sunt confusiones subditorum, nam Babillon
'confusio' interpretatur. [5] Mater vero fornicationum dicitur, quia omnia mala a malis oriuntur
prelatis. Sed quid vult dicere quod erat ebria de sanguine sanctorum et quod fornicabatur cum
regibus terre, nisi quod mali prelati bonos opprimunt, expellunt et persequuntur, et malos
promovent, fovent et sublimare procurant? Nam, ut manifeste videmus, ista meretrix, que malos
prelatos significat, guerram seminat, discordiam amat, rem publicam concultat et tyrannos
promovet et exaltat. [6] Verum enim sponsum suum, qui eam de suo latere in cruce formavit, vel
674 In 2 Mac., 4, 7­9.
675 In Exp., 364.
676 In Exp., 365. Il riferimento è alla decapitazione di Corradino, di Federico duca d'Austria e del conte Gherardo
Donoratico.
677 BENVENUTO, II 56­57.
678 Apoc., 17 1­7.
324

imperatorem, qui eam bonis temporalibus et magnis honoribus sublimavit, tamquam meretrix
fugit, et nunc isti regi nunc illi iniqua et adultera amicitia copulatur. 679
[109­110 Quella che co le sette teste nacque / e da le diece corna ebbe argomento] vii capita vii
sacramenta sunt; x cornua x precepta legis. Et hic sacramentaliter ostendit auctor quo tempore
ista meretrix fuerit, que malos prelatos Ecclesie signat, ut habetur Libro Apocalipsi capitulo
preallegato. 680
[112 Fatto v'avete dio d'oro e d'argento. VOLG. 681 ]
[115 Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre. VOLG. 682 ]
‹Chiose interlineari›
[7 a la seguente tomba] ad tertiam bulgiam.
[11 mal mondo] in inferno.
[52 ritto] putabat papa Nicholaus quod Dante esset Bonifatius papa quem sibi successisse in papatu
sciebat.
[96 al luogo] in apostolato.
[l'anima ria] scilicet Giuda, loco cuius fuit electus Mathias, unde dicit Scriptura et cecidit sors super
Mathiam.
[al luogo] in apostolato.
[107 colei che siede sopra l'acque] ecclesia.
679 In Exp., 365­366.
680 In Exp., 366 (ampliata e rielaborata).
681 In Exp., 367­368 (rielaborata).
682 In Exp., 368.
325

[c. 34v]
‹CANTO XX›
Comincia il xx° capitulo: degl'indovini e del cominciamento di Mantova. Rubrica.
Di nova pena mi conven far versi
e dar materia al ventesimo canto
de la prima canzon ch'è de'sommersi. 3
I'era già disposto tutto quanto
a riguardar nello scoperto fondo,
che si bagnava d'angoscioso pianto; 6
e vidi gente per lo vallon tondo
venir, tacendo e lagrimando, al passo
che fanno le letane in questo mondo. 9
Come 'l viso mi scese in lor piú basso,
mirabilmente apparve esser travolto
ciascun tra 'l mento e 'l principio del casso; 12
ché da le reni era tornato 'l volto,
e in dietro venir li convenia,
perché 'l veder dinanzi era lor tolto. 15
Forse per forza già di parlasia
si travolse cosí alcun del tutto;
ma io nol vidi, né credo che sia. 18
Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto
di tua lezione, or pensa per te stesso
com'io potea tener lo viso asciutto, 21
quando la nostra imagine dappresso
vidi sí torta, che 'l pianto degli occhi
le natiche bagnava per lo fesso. 24
Certo i'piangea, poggiato ad un de'rocchi
del duro scoglio, sí che la mia scorta
mi disse: «Ancor se' tu degli altri sciocchi? 27
[c. 35r]
Qui vive la pietà quand'è ben morta; ←
chi è piú scellerato che colui
che al giudicio divino compassion porta? 30
Drizza la testa, drizza, e vedi a ccui
s'aperse agli occhi de' Tebana la terra;
per ch'ei gridavan tutti: “Dove rui, 33
Amfiarao? perché lasci la guerra?”.
E non restò di ruinare a valle
fino a Minòs che ciascheduno afferra. 36
Mira c'ha fatto petto delle spalle:
perché volse veder troppo davante,
di retro guarda e fa retroso calle. 39
Vedi Tiresia, che mutò sembiante
quando di maschio femmina divenne
cangiandosi le membra tutte quante; 42
e prima, poi, ribatter li convenne
li due serpenti avolti, co la verga,
che riavesse le maschili penne. 45
Aronta è quel ch'al ventre se li atterga,
che ne' monti di Lune, dove ronca
lo Carrarese che di sotto alberga, 48
ebbe tra ' bianchi marmi la spilonca
per sua dimora; onde a guardar le stelle
326

e 'l mar no gl'era la veduta tronca. 51
E quella che ricuopre le mammelle,
che tu non vedi, co le trecce sciolte,
e ha di là ogne pilosa pelle, 54
Manto fu, che cercò per terre molte;
poscia si puose là dove nacqu'io;
onde un poco mi piace che m'ascolte. 57
Poscia che 'l padre suo di vita uscío,
e venne serva la città di Baco,
questa gran tempo per lo mondo gio. 60
Suso in Italia bella giace un laco,
a piè de l'Alpe che serra Lamagna
sovra Tiralli, c'ha nome Benaco. 63
Per mille fonti, credo, e piú si bagna
tra Garda e Val Camonica Apennino
dell'acqua che nel detto laco stagna. 66
Luogo è nel mezzo là dove 'l trentino
pastore e quel di Brescia e 'l veronese
[c. 35v]
segnar porian, s'e' fesser quel cammino. 69
Sede Peschiera, bello e forte arnese
di fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva intorno piú discese. 72
Ivi conven che tutto quanto caschi
ciò che 'n grembo a Benaco star non pò,
e fassi fiume giú per verdi paschi. 75
Tosto che l'acqua a correr mette co,
non piú Benaco, ma Mencio si chiama
fino a Governo, dove cade in Po. 78
Non molto ha corso, ch'el trova una lama,
ne la qual si distende en la paluda;
e suol di state talor essere grama. 81
Quindi passando la vergine cruda
vide terra, nel mezzo del pantano,
senza coltura e d'abitanti nuda. 84
Lí, per fuggire ogni consorzio umano,
ristette coi suo'servi a far sue arti,
e visse, e vi lasciò suo corpo vano. 87
Li uomini poi che 'ntorno erano sparti
s'accolsero a quel luogo, ch'era forte
per lo pantan ch'avea da tutte parti. 90
Fer la città sovra quell'ossa morte;
e per colei che 'l luogo prima elesse,
Mantua l'appellar senz'altra sorte. 93
Già fur le genti sue dentro piú spesse,
prima che la mattia da Casalodi
da Pinamonte inganno ricevesse. 96
Però t'asenno che, se tu mai odi
originar la mia terra altrimenti,
la verità nulla menzogna frodi». 99
E io: «Maestro, li tuo'ragionamenti
mi son sí certi e prendon sí mie fede,
che gl'altri mi sarien carboni spenti. 102
Ma dimmi, de la gente che procede,
se tu ne vedi alcun degno di nota;
327

ché solo acciò la mia mente rifiede». 105
Allor mi disse: «Quel che da la gota
porge la barba in su le spalle brune,
fu ­ quando Grecia fu di maschi vòta, 108
[c. 36r]
sí ch'a pena rimaser per le cune ­
augure, e diede 'l segno con Calcanta
in Aulide a tagliar la prima fune. 111
Euripilo ebbe nome, e cosí 'l canta
l'alta mia tragedía in alcun loco:
ben lo sai tu che la sai tutta quanta. 114
Quell'altro che ne'fianchi ‹è› cosí poco,
Michele Scotto fu, che veramente
de le magiche frode seppe 'l gioco. 117
Vedi Guido Bonatti; vedi Asdente,
ch'avere inteso al cuoio e a lo spago
ora vorrebbe, ma tardi si pente. 120
Vedi le triste che lasciaro l'ago,
la spuola e 'l fuso, e fecersi 'ndivine;
fecer malie con erbe e con imago. 123
Ma vienne omai, ché già tiene 'l confine
d'amendue l'emisperi e tocca l'onda
sotto Sobilia Caino e le spine; 126
e già ier notte fu la luna tonda:
ben ten dee ricordar, ché non ti nocque
alcuna volta per la selva fonda». 129
Sí mi parlava, e andavamo introcque.
*
[c. 34v]
[Intr.] ← [1] Incipit xx cantus prime cantice Comedie. In isto xx cantu tractat de quarta
malabulgia, que incipit in superori cantu: sí men portò sovra 'l colmo dell'arco etc. et finit in isto,
ibi: ma vienne omai che già tiene 'l confine / d'amendue li emisperi ecc. [2] In qua ponit veneficos,
magos, idolatras et omnes illos, qui incantationibus, herbis vel imaginibus divinant vel veneficia
faciunt. Quorum pena est vultus retrorsum habere, quia volunt futura predicere quod est Dei. 683
□ [3] Quia divinatores non nisi sub certo puncto futura predicunt, expectantes cursum et
motum costellationum, unde semper stant suspensi, et suspenses tenent animos aliorum. 684
[3 della prima canzon. VOLG. 685 ]
[16 Forse per forza già di parlasia] [1] Paralisis est lesio partis vel membri cum privatione vel
diminutione sensus vel motus vel utriusque. Et dicitur paralisis a 'para' quod est ‘dis’, et 'lisis'
quod est ‘solutio’, inde ‘paralisis’ idest 'dissolutio'. Fit autem paralisis tribus de causis. Require
[...] xvi. 686
□ [2] Sicut enim paraliticus numquam tenet membra fixa, sic divinatores semper nutat atque
vacillat, et puncta considerantes suspensi stant tremantes animo dubitantes ne inveniantur
dixisse mendacium [...] vel damno. 687
□ [19] Se Dio ti lasci, lector, prender frutto. [1] Fructus istius lectionis est quod lector expensis
683 In Exp., 375.
684 BENVENUTO, II 64­65.
685 In Exp., 93.
686 In Exp., 398 (Secunda comparatio).
687 BENVENUTO, II 67.
328

istorum non inquirat vane futura, et dicere mendacia in perdictionem anime et in irrisionem sui.
[2] Unde magister Petrus de Abbano paduanus, vir singularis excellentie, veniens ad mortem dixit
amicis magistris et scolaribus, medicis circumsatantibus quod in vita sua dedit operam
precipuam tribus nobilibus scientiis, quarum una fecerat eum subtilem, scilicet philosophiam;
secunda fecerat eum divitem, scilicet medicina; tertia fecerat eum mendacem, scilicet astrologia.
[3] Unde bene Averrois: Astrologia nostri temporis nulla est. Et si obiciatur Averrois non scivit
astrologiam, et stelle non mentiuntur in cursu suo, fateor, sed mentiuntur qui ignorant cursus
earum. Et vere astrologi comuniter sunt mendosi et ut plurimum falluntur in cognitione proprie
veritatis, ideo comuniter pauperes ideo iudicia dei vera sunt qui novit omnia et cuncta creavit. 688
∣c. 35r∣
[28 Qui vive la pietà quand'è ben morta] ← [1] Quasi dicat: «habere impietatem in inferno est
habere pietatem, quia nullam compassionem debemus habere contra iudicia Dei que sunt in
inferno». Unde beatus Augustinus ait: «Si scirem patrem meum esse in inferno, ita orarem pro eo
sicut pro diabolo». [2] Circa iudicia vero divina que videmus in mundo, nos ipsos ad
compassionem movere debemus, unde beatus Job: «Anima mea compatiebatur pauperi». 689
[31­32 Drizza la testa, drizza e vedi a ccui] [1] In ista quarta malabulgia, ut dictum est supra,
invenit auctor veneficos, magos, idolatras, augures et divinos, de quorum nequitia et peccato
exemplariter tractare volens, incipit a Grecis. Et primo ponit Amphioraum. [2] Fuit autem
Amphioraus unus ex septem regibus, qui Thebas obsederunt, ut quarto Thebaidos scribit Statius.
Iste rex ideo hic ponitur, quia fuit vates Apollinis, maximus scilicet augur. Et dicitur ille augur qui
in volatu vel cantu avium futura predicit, ut viii libro Eth. scribit Isidorus. 690 [3] Dum autem
contra Thebas proficisceretur ad bellum, prius per suas incantationes et avium inspectiones
consuluit Apollinem deum suum, cui Apollo predixit quod si iret absorberetur a terra; vi
Thebaidos: «Iam Thebe prope et tenebrosa vorago. / Scis miser, et nostre pridem cecinere
volucres», 691 quia in volatu avium, que erant Apollini consecrate, previdit suum futurum
periculum. [4] Veniens autem ad Thebas, dum in curru regio armatus sederet in campo, ecce
subitus terremotus terram aperuit, et ipsum regem cum armis et curru absorbuit in momento.
Quod videntes Thebani, qui erant in muris, repleti gaudio insultando dicebant: «Quo ruis,
Amphiorae?». [5] E non restò di ruinare a valle. De hoc autem Statium viii Thebaidos: «Ut subitus
vates pallentibus incidit umbris / letiferasque domos orbisque archana sepulti / rupit et armato
turbavit funere manes, / horror habet cunctos, Stigiis mirantur in oris / tela et equos corpusque
novum; nec ignibus atris / conditus aut mesta niger adventabat ab urna, / sed belli sudore
calens, clipeumque cruentis / roribus et scissi respersus pulvere campi». 692 [6] «Forte sedens
media regni infelicis in arce / dux Herebi populos pascebat crimina vite, / nil hominum miserans
iratusque omnibus umbris. Stant Furie circum varieque ex ordine Mortes, / sevaque multisonans
exercet Pena catenas; / Fata serunt animas et eodem pollice damnant». 693 [7] Cum autem
Amphioraus in inferno se cecidisse vidisset ait: «Augur Apollinis modo dilectissimus aris, / testor
inane chaos, quid enim iurandus Apollo? /Crimine non ullo subeo nova fata, nec alma / sic merui
de luce rapi; scit iudicis urna / dictei verumque potest deprehendere Minos. / Coniugis insidiis et
iniquo venditus auro». 694 Venditus autem fuit Amphioraus iniquo auro et insidiis sue coniugis in
hunc modum. [8] Videns Amphioraus per responsa que habuerat ab Apolline quod si contra
Thebas iret absorberetur a terra, abscondit se, ne ab aliis regibus videri valeret. Argia vero uxor
Polinicis dedit Euriphili uxori Amphiorai quoddam monile aureum, ut sibi revelaret
Amphioraum. [9] De isto autem monili fatatum erat quod quicunque illud haberet semper sibi
malum portenderet. Euriphile vero et monile accepit et virum suum Amphioraum Argie
manifestavit. 695
[40­41 Vedi Tiresia che mutò sembiante] [1] Postquam auctor de Amphiorao prosecutus est, facit
mentionem de Thiresia augure Thebanorum, de quo dicit quod mutatus fuit de viro in feminam
688 BENVENUTO, II 68.
689 Iob, 30 25.In Exp., 383 (ampliata).
690 Etym., VIII ix 18.
691 Theb., VI 382­383.
692 Theb., VIII 1­8.
693 Theb., VIII 21­26.
694 Theb., VIII 99­104.
695 In Exp., 384­385.
329

et postea de femina in virum. [2] Fabula talis est. Thiresia fuit quidam thebanus, qui in monte
Cilleno duos dracones concubitu coherentes invenit. Quos cum virga percussisset et eos ab
invicem separasset, in feminam dicitur esse versus. Octavo autem anno invenit eosdem dracones
eodem modo [→] insimul coeuntes. [3] Quos cum iterum in eodem loco et eadem virga percussit
ut prius, in figuram pristinam est reversus. Illo autem tempore inter Iovem et Iunonem uxorem
eius fuit orta iocosa disceptatio: utrum masculus an femina maiorem sentiat cohitus voluptatem.
[4] Introducitur Thiresia iudex, quia utramque delectationem fuerat expertus, propter nature
dupplicis qualitatem. Qui libidinem mulieris ad comparationem viri triplicem fore dixit. Ob hoc
Iuno irata eum statim excecavit. Iuppiter autem sibi concessit ut septem viveret etates et vates
veracissimus haberetur. [5] Sed re vera fuit Thiresia quidam augur Thebanorum maximus
demonum incantator, ut scribit Statius quarto Thebaidos. Masculus autem et femina dicitur vel
utrumque sexum habebat vel quia dum esset puer sodomitice mancipavit, unde de viro
in feminam esse dicitur permutatus; et octavo anno elapso meretricio facinore se totaliter
occupavit, unde de femina in virum reversus fingitur a poetis. [6] Tullius Cicero libro primo De
divinatione: «Amphioraus et Thiresias clari et prestantes viri ab avibus et signis admoniti futura
dicebant. Quorum de altero etiam apud inferos Homerus ait: “solum sapere ceterum umbrarum
vagari modo”». Idem: «Amphioraum autem sic honoravit fama Grecie, ut deus haberetur, atque
ab eius solo in quo est humatus oracula peterentur». 696
[46 Aronta è quel ch'al ventre se li aterga] [1] Postquam auctor de duobus auguribus Grecorum
tractavit, nunc tractare intendit de quodam augure latino, qui in Tuscia habitabat in montibus
ubi fuit civitas Lune. Hic vero augur vocabatur Arons, qui, ut scribit Lucanus in primo, fuit
tempore plus quam civilis belli quod fuit inter Cesarem et Pompeium. [2] Cuius fama dum ad
aures Cesaris pervenisset placuit ei ipsum acciri. Lucanus: «Acciri vates; quorum qui maximus
evo / Aron‹s› incoluit deserte menia Lune». 697 Hic augur a Cesare vocatus in intestinis unius tauri
victoriam Cesaris et conflictum Pompei previdit. [3] Hic, ut dictum est, speluncam elegit in
montibus Lune, sub quibus montibus habitant Carrareses, de qua spelunca contemplari poterat
mare, celum et terras ad sua auguria exercenda. 698
[49 tra' bianchi marmi] Carraria est villa in diocesi Lunensi, ubi sunt marmora albiora et
candiora que in mundo reperiri possint. 699
[52 E quella che ricuopre le mammelle] [1] Adhuc contra Grecos auctor dirigit stilum suum; et
facit hic mentionem de quadam sacerdotissa deorum que fuit venefica et maxima demonum
incantatrix. [2] Ista fuit Manthos filia Tiresie de civitate Thebarum. Que Mantho, postquam pater
suus mortuus est, et sua civitas facta est serva sub dominio Thesei regis Atheniensium, per
mundum cum servis suis peregrinata est. Et faciens transitum per provinciam Lombardie vidit in
medio quemdam planitiem in modum insule, in qua cum suis servis habitare se posuit, et ibi
suas artes magicas exercebat. [3] Mortua autem ipsa homines in circuitu habitantes ad locum
illum unanimiter confluxerunt, et ibi civitatem edificaverunt. Et propter istam, que primo
incoluit locum illum, civitatem sine alia sorte Mantuam appellarunt 700 . Ista quidem Mantho fuit
adeo in divinando perita, quod ars divinatoria, que grece dicitur mathesis, ab ista Mantho dicitur
nominata. 701
[59 la città di Bacco. VOLG. 702 ]
□ [59] ↓ [1] E venne serva la città di Bacco, scilicet civitas Thebarum, unde Baccus fuit
oriundus et ibi colebatur. Unde Statius vii: «Et Baccum non mentitur alumnum». Fuit autem serva
civitas Thebarum; sic Statius enim scribit xii et ultimo libri sui, quod Mantho post mortem patris
sui Tiresie, postquam civitas devenit in captivitate, ivit vagando per mundum querens locum ubi
poneret sedem suam. [2] Et est sciendum quod finito bello damnabili apud Thebas, omnibus vii
regibus infeliciter mortuis in illo bello preter regem Adrastum solum, duobus fratribus Ethiocle et
Polinice simul crudeliter interfectis, quidam crudelis tyrannus thebanus nomine Creon occupavit
696 De Div., i 88. In Exp., 386­387 (parzialm. rielaborata).
697 Phars., I 585­586.
698 In Exp., 388­389.
699 In Exp., 389.
700 In Exp., 389.
701 In Exp., 389 (parzialm. rielaborata).
702 In Exp., 390 (rielaborata).
330

dominium Thebarum. Qui inter alia crudelia mandavit ut corpora peremptorum in prelio non
mandarentur sepulture. [3] Ex quo uxor Capanei, Thidei, et aliorum ducum, stimulate amore
virorum mortuorum accesserunt Athenas ad implorandum auxilium incliti Thesei. Et reperierunt
quod ipse tunc revertebatur cum triumpho a victoria Amazonum ducens secum Ipolitem
reginam, quam assumpserat in uxorem. [4] Theseus ergo motus precibus mulierum venit cum
magno exercitu supra Thebas, contra quem impotens superbus Creon exivit. Theseus autem ut
leo magnanimus, nolens expendere iram suam in plebeios discurrebat per acies querens solum
Creontem. Creon autem furiosus et audax morte propinqua clamare cepit contra Theseum: «non
habes nunc rem cum puellis, non credas me habere manus virginis». [5] Theseus autem ridens
istum insanum vane furentem, illum cum asta percussit in pectore; et continuo mortuo Creonte
obtinuit civitatem Thebarum. Ad propositum ergo dicit Virgilius Danti quod post Mantho, post
captivitatem patrie sue, pervenit in Italiam post multa orbis circuitionem, et se posuit iusta lacum
mantuanum, et ab ea postea civitas, quam ipsa pro se et suis condidit, Manthua dicta est, que fuit
patria Virgilii, ut pulcre tangit in lettera, quam Mantho pro sede optima elegit. [6] Civitas autem
Thebarum Bacchi dicitur, quia inde fuit oriundus de semine Cadmi ex matre Semele. Et quia ibi
primus usum vini et vinum adivenit, post mortem apud illos deificatus est, et deus vini dicitur
propter beneficium usus vitis. [7] Hic etiam Bachus in tempore quo vixit totam Italiam debellavit.
Civitas autem Thebarum serva fuit primo sub Creonte, postea sub Theseo facta est tributaria
Athenarum. De excidio vero Thebarum vide supra in glosa capituli xiiij sub hoc signo ½. 703
[61 Suso in Italia bella] → [1] Italiam pulcram dicit, quia reginam est et domina aliarum
provinciarum propter Romam, que in ea est, et propter situm loci, que inter septentrionem et
meridiem sita est. [2] «Terra» est enim, testante Isidoro, «omnibus rebus pulcerrima, soli
fertilitate et pabuli ubertate gratissimam». 704 De qua Virgilius in libro Georgicorum: «Salve, magna
parens frugum, Saturnia tellus, / magna virum: tibi res antique laudis et artis etc.». 705
∣c. 35v∣
□ [67­68] ← [1] E 'l trentino pastore ecc. Dicit quod quasi circa in medium istius lacus
concurrunt confinia trium diocesum, scilicet Tridentini, Brixiensis et Veronensis episcoporum; vel
simpliciter de pastoribus intelligi potest. Segnar porria, scilicet signo crucis, more episcoporum.
[2] Se fesser quel cammino, idest si transirent per illam partem. Hoc pro tanto dicit, quia de iure
canonico episcopus non potest signare extra iurisdictionem suam, modo, quia hic terminantur
tres iurisditiones, possunt signare tres episcopi predicti. 706
□ [70] [1] Sede Peschiera ecc. Hic Virgilius in speciali describit unum castellum positum in
fine istius lacus, ut sic ordinate veniat ad ortum et principum Mincii fluminis mantuani. Ad quod
est sciendum quod in principio istius lacus est unum castellum pulcerimum, quod dicitur Ripa,
diocesis tridentine. In fine vero est castellum fortem et pulcrum quod dicitur Peschiera, diocesis
veronensis. [2] In isto lacu intrat quam plurima flumina, et est longitudinis xxxii miliarium et in
latitudine tenet xvi miliaria ad plus et sex ubi minus. Et turbatur sepe admodo maris et est lucidus
et perspicuus ut cristallus. [3] Tra Garda. Castellum in ripa dicti lacus versus Veronam. Habet
enim hic lacus in utraque ripa multa castella et homines magnos et audaces, sicut scribitur in
libro De proprietatibus rerum, et habet magna copia olivarum. [4] Val Camoniaca. Est una vallis
sive conca in territorio brixiensi. Et sic circa medium istius lacus conveniunt dicta confina. Iusta
Pischeriam per sex miliaria in dicto lacu est quedam parva insula que dicitur Sermione, in quo
sunt magna vestigia vetustissimorum edificiorum sub terra; [5] in qua insula solum habitant
piscatores, nec ibi nascitur nisi oleum, in quo frigunt optimos carpiones. [6] Peschiera bello e forte
arnese, idest ornamentum illius riparie, castellum satis novuum munitum multis turribus et
arcibus, quasi tutela illius contrade; ideo bene dicit da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi, idest
ad obviandum Brexiensibus et Pergamensibus, sede, idest situata est ibi ubi la riva intorno piú
discende, idest in fine, ubi aqua est bassior, et incipit effluere et facere flumen Mincium. 707
□ [94] [1] Già fur le genti sue dentro piú spesse. Hic Virgilius decripta origine urbis, tangit illius
florem, ne forte quis videns infirmiorem eius statum hodie, ignoraret eius magnificentiam
703 BENVENUTO, II 78­79. Il rinvio è alla chiosa XIV, 63 3­10.
704 Etym., XIV iv 18.
705 Georg., II 173­174. In Exp., 390.
706 BENVENUTO, II 81­82.
707 BENVENUTO, II 80­82.
331

primam. Mantua enim sicut est pulcra civitas, ita fuit olim opulenta, populosa et plena, usque ad
tempora comitum de Casalodi. [2] Ad quod sciendum est quod Casalodi est castellum in territorio
Brixiensi, unde fuerunt nobiles comites olim dominatores civitatis Mantuane, quos Pinamonte de
Bonacosis civis mantuanus fallaciter et sagaciter seduxit. Erat enim Pinamonte magnus et audax,
habens magnam sequelam in populo. [3] Et cum Mantue esset multa nobilitas odiosa et infesta
populo, Pinamonte persuasit comiti Alberto tunc regenti, ut mitteret certos nobiles precipuos
suspectos extra per castella ad certum tempus, et ipse interim placaret furiam plebeiorum
iratorum. [4] Quo facto cum magno tumultu et plausu populi ipse invasit dominium Mantue, et
continuo crudeliter exterminavit quasi omnes familias nobiles et famosas ferro et igne, domos
evertens, viros mactans et relegans; inter quos fuerunt comites de Casali Alto, illi de Ripa, illi de
Arloti, illi de Ganfarris, illi de Zanecalis, illi de Cacciadracis, illi de Bobus, aliqui de Ipolitis, aliqui
de Saviola, et alii plurimi. [5] Dicit ergo le genti sue furon piú spesse, scilicet civium. Et dicitur quod
inter alios fuerunt bene L notabiles familias nobilium destructe per Pinamonte. Qui fuerit
astutissimus et iste et ille de domo sua diu regnaverunt. [6] Et ultimo Virgilius facta longa
narratione admonet autorem, ut defendat veritatem prescriptam de origine Mantue, si aliquando
perverteretur ab aliquo ex ignorantia vel malitia, sicut de facto contigit in omnibus terris, et sicut
de Florentia superius dictum est, capitulo xv. 708
[98 la mia terra. VOLG. 709 ]
□ [106] Allor mi disse. Moris est enim Grecorum nutrire barbam. Et iste, sicut alii, barbam
pendentem ad pectus habebat [...] modo versam ad renes, quia augur fuit in vita [...] futura. Hic
magnus autenticus fuit augur Grecorum in tota Grecia [...] maxime contra Troiam. 710
∣c. 36r∣
[106­108 Sí ch'a pena rimaser per le cune] ← [1] Cum Greci ad ossidionem pergerent Troianorum,
in insulam Aulidem consederunt, et cum diis sacrificarent viderunt, ut scribit Ovidius xii Met.,
quendam serpentem super unam arborem in nido avium novem pullos una cum matre pariter
devorare. [2] Tunc Calcas filius Testoris providus augur ait ad Grecos: «Post decem annos
habebimus civitatem»; Ovidius: «Obstupuere omnes, at veri providus augur / Testorides
“vincemus”, ait, “gaudete Pelasgi! / Troia cadet, sed erit nostri mora longa laboris”, / atque decem
volucres in belli digerit annos» 711 . [3] Sed cum moram in sacrificando contraherent, tanta
tempestas orta est, quod multi Grecorum retrocedere voluerunt dicentes quod Neptunus deus
maris ideo marem turbaverat, ne Greci ad destruendum irent menia que condidit ipse. [4] Sed
Calcas et Euripilus factis auguriis responderunt quod Diana irata erat contra Grecos, ideo
placanda erat ira sua sanguine pulcerioris virginis que reperiri posset. Tunc Agamenon dux
exercitus Grecorum, habens filiam pulcerrimam nomine Ephigeniam, ipsam Diane immolavit, et
statim tempestas cessavit. [5] Ovidius: «Et pariter Phebis, pariter maris ira recessit, / accipiunt
ventos a tergo mille etc.». 712 Immolata autem Ephigenia Diane, omnes Greci naves ascenderunt,
et cum augures horam navigandi captassent Euripile dedit eis signum dicens: «Quando ego
funem mee navis incidam, quelibet navis suam funem incidat». [6] Facto vero et completo
sacrifitio et funibus incisis, ut dictum est, ventos prosperos habuerunt. Et ne hoc alicui videatur
absurdum, beatus Ieronimus, primo libro Contra Iovinianum ait: «Legimus Ephigenie virginis
sanguinem adversos placasse ventos». 713 [7] Et Boetius, 4º De consolatione: «Bella bis quinis
operatus annis / ultor Atrides Phrigie ruinis / fratris amissos thalamos piavit; / ille dum Graie
dare vela classi optat, et ventos redimit cruore, / exuit patrem miserumque tristis federa nate
iugulum sacerdos». 714 [8] Beatus autem Augustinus dicit quod arte magica Ephigenia est sublata,
et loco eius quedam cerva pulcerrima est oblata. 715 Quod patet quia alibi postea Ephigenia est
inventa. Hoc idem asserit Ovidius ut supra: «flentibus ante aram». 716
708 BENVENUTO, II 84­85.
709 In Exp., 393.
710 BENVENUTO, II 87.
711 Met. XII 18­21.
712 Met, XII 36­37.
713 Adv. Iov., I 41.
714 Cons., IV vii 1­7.
715 In Civ. Dei, XVIII 3.
716 Met., XII 31. In Exp., 393­394 (ampliata e rielaborata); e cfr. Fiorita, 114 (p. 229­230).
332

[116 Michele Scotto fu] → [1] Iste fuit augur Frederici imperatoris secundi, et fuit de Scotia. In
Scotia autem vadunt homines ita stricte induti, quod omnes videntur quasi macinolenti, ideo
dicit: che ne' fianchi è cosí poco. 717
□ [2] Hic miscuit astrologie nigromantiam; librum scripsit Frederico; et lapillo parvi ponderis
mortuus est in ecclesia dum corpus Christi levaret. 718
[118 Vedi Guido Bonatti, vedi Asdente] [1] Iste Guido fuit augur et fuit de Forlivio. 719
□ [2] Fuit augur comitis Guidonis de Montefeltro, librum composuit [...] . 720
▵ [3] Asdente fuit cerdo de Papia et auguro vacavit.
□ [4] Alii dicunt fuisse de Parma. Iste multa futura predixit, et arte cerdonica dimissa, vacavit
astrologie. Et inter cetera predixit, licet obscure, quod Fredericus secundus debebat facere
civitatem, que dicta est Victoria, contra Parmam, ubi erat debellandus, sicut fuit de facto. 721
[124­126 Ma vienne omai che già tiene 'l confine / d'amendue l'emisferi] [1] Visis omnibus que in
ista quarta malabulgia continetur, ait Virgilius Danti: «eamus a modo, quia luna tangit fines
duorum emisperiorum in partibus scilicet occidentalibus». [2] Ubi prudens lector advertat quod,
ab introitu eius in infernum usque ad hanc malabulgiam, fluxit solumodo una nox; quia quando
in infernum intravit incipiebat nox et luna erat rotunda, cum autem est rotunda in sui ortu facit
noctem et in suo occasu facit diem, quia dum est rotunda semper est opposita soli. [3] Quod
autem dicit quod luna tangit aquas, que sunt subter Sobiliam, nil aliud vult dicere nisi quod luna,
quando ad occasum declinat, vadit per inferius emisperium, et tunc tangit lumine suo aquas,
que sunt subter nos. Quod autem dicit Caino e le spine dicit secundum opinionem rusticorum,
asserentes in luna esse Caim cum fasce spinarum. 722
□ [4] Alii tamen dicunt quod Dantes hucusque duobus diebus steterat in inferno, et hic
incipit tertia dies. 723
□ [126 E tocca l'onda/sotto Sobilia] Sibilia est magna et famosa civitas in Occidente, ubi mare
intrat terram, ideo vocatur strictum Sibilie, que modice latitudinis est. 724
‹Chiose interlineari›
[1 nova pena] diversam ab aliis.
[5 scoperto fondo] quia simoniaci in una bulgia sunt coperti sub terra et stercore.
[8 lagrimando al passo] ad similitudinem passus illarum.
[21 viso asciutto] autor hic se fingit compati penis istorum ad denotandum quod ipse in astrologia
delectatus est [...].
[43 ribatter le convenne] dum percussit serpentes cum virga factus est mulier et dum voluit masculus
reverti oportuit eum iterato serpentes percutere.
717 In Exp., 396 (ampliata e rielaborata).
718 BENVENUTO, II 88: «Hic fuit Michael Scottus, famosus astrologus Federici II, de quo iam toties dictum est et dicetur;
cui imperatori ipse Michael fecit librum pulcrum valde, quem vidi, in quo aperte curavit dare sibi notitiam multorum
naturalium, et inter alia multa dicit de istis auguriis. Et nota, quod Michael Scottus admiscuit nigromantiam
astrologiae [...] Michael tamen dicitur praevidisse mortem suam, quam vitare non potuit; praeviderat enim se
moriturum ex ictu parvi lapilli certi ponderis casuri in caput suum: ideo providerat sibi, quod semper portabat celatam
ferream sub caputeo ad evitandum talem casum. Sed semel cum intrasset in unam ecclesiam, in qua pulsabatur ad
Corpus Domini, removit caputeum cum celata, ut honoraret Dominum; magis tamen, ut credo, ne notaretur a vulgo,
quam amore Christi, in quo parum credebat. Et ecce statim cecidit lapillus super caput nudum, et parum laesit cutim;
quo accepto et ponderato, Michael reperit, quod tanti erat ponderis, quanti praeviderat; quare de morte sua certus,
disposuit rebus suis, et eo vulnere mortuus est. [...]».
719 In Exp., 397.
720 BENVENUTO, II 89.
721 BENVENUTO, II 92.
722 In Exp., 397­398 (parzialm. rielaborata).
723 BENVENUTO, II 92.
724 BENVENUTO, II 93.
333

[59 serva la città di Bacco] qundo devenit ad manus Grecorum; idest Tebe quia deus erat civitatis et ibi
colebatur, unde Statius vii: «Baccum non mentitur alumpnum».
[70 Peschiera] castrum.
[71 Bresciani e Bergamaschi] inter quos positum est ipsum castrum.
[74 Benaco] lacu.
[75 fiume] Mincii.
[78 Governo] castrum Mantuanorum.
[79 ha corso] scilicet Mincius; [lama] planitiem.
[82 passando la vergine cruda] fugiens humanum consortium, licet dicatur habuisse virum.
[87 suo corpo vano] absque anima.
[103 gente] que sequitur alios divinatores de quibus dictum est.
[108 Grecia fu di maschi vòta] quia omnes unanimiter iverunt contra Troiam.
[110 Calcanta] augur fuit Troianorum, qui transivit ad Grecos, quos previdit suo augurio fore victores.
[111 Aulide] hanc insulam decribit Statius primo Achilleydos.
[113 l'alta mia tragedia] scilicet iii° Eneydos.
[117 magiche frode] quia sunt illusiones ee non vere sicut contingit de iocis.
[124 vienne omai] quia fit dies.
[125 e tocca l'onda] ex quo procedit dies.
[126 Sobilia] Ispanie civitas; [Caino e le spine] luna.
334

[c. 36r]
‹CANTO XXI›
Capitulo xxi°
Cosí di ponte in ponte, altro parlando
che la mia comedía cantar non cura,
venimmo; e tenavamo 'l colmo, quando 3
restammo per veder l'altra fessura
di Malebolge e gli altri pianti vani;
e vidila mirabilmente oscura. 6
Qual ne l'arzanà de li Veniziani
[c. 36v]
bolle l'inverno la tenace pece
a rimpalmar i legni lor non sani, 9
ché navicar non ponno ­ e in quella vece
chi fa suo legno novo e chi ristoppa
le coste a quel che piú viaggi fece; 12
chi ribatte da proda e chi da poppa;
altri fa remi e altri volge sarte;
chi terzeruolo e altimon rintoppa ­; 15
tal, non per foco, ma per divina arte,
bollia laggiuso una pegola spessa,
che 'nviscava la ripa d'ogni parte. 18
Io vedea lei, ma non vedea in essa
mai che le bolle che 'l bollor levava,
e gonfiar tutta, e riseder compressa. 21
Mentr'io laggiú fisamente mirava,
lo duca mio, dicendo «Guarda, guarda!»,
mi trasse a ssé del loco ov'io stava. 24
Allor mi volsi come l'om cui tarda
di veder quel che li convien fuggire
e cui paura súbita sgagliarda, 27
che, per veder, non indugia 'l partire:
e vidi dietro a noi un diavol nero
correndo per lo scoglio sú venire. 30
Ahi quanto egl'era nell'aspetto fero!
e quanto mi parea nell'atto acerbo,
con l'ali aperte e sopra ' piè leggero! 33
L'omero suo, ch'era aguto e superbo,
carcava un peccator con ambo l'anche,
e quei tenea de' piè ghermito 'l nerbo. 36
Del nostro ponte disse: «O Malebranche,
ecco un degli anzian di Santa Zita!
Mettetel sotto, ch'i' torno per anche 39
a quella terra che n'è ben fornita:
ogn'om v'è barattier, fuor che Bonturo;
del no, per li denar vi si fa ita». 42
Là giú 'l buttò, e per lo scoglio duro
si volse; e mai non fu mastino sciolto
con tanta fretta a seguitar lo furo. 45
Quel s'attuffò, e tornò sú colvolto;
[c. 37r]
ma i dimon che del ponte avean coperchio,
gridar: «Qui non ha loco il Santo Volto: 48
qui si nuota altrimenti che nel Serchio!
Però, se tu non vuo' di nostri graffi,
335

non far sopra la pegola soverchio». 51
Poi l'adentar con piú di cento raffi,
disser: «Coverto conven che qui balli,
sí che, se puoi, nascosamente accaffi». 54
Non altrimenti i cuochi a' lor vassalli
fanno attuffare in mezzo la caldaia
la carne con li uncin, perché non galli. 57
Lo buon maestro «Acciò che non si paia
che tu ci sie», mi disse, «giú t'aguatta
dopo uno scheggio, ch'alcun schermo t'aia; 60
e per nulla offension che mmi sia fatta,
non temer tu, ch'i' ho le cose conte,
perch'altra volta fui a tal baratta». 63
Poscia passò di là dal co del ponte;
e com'el giunse in su la ripa sesta,
mestier li fu d'aver sicura fronte. 66
Con quel furore e con quella tempesta
ch'escono i cani in dosso al poverello
che di súbito chiede ove s'arresta, 69
usciron quei di sotto al ponticello,
e volser contra lui tutt'i runcigli;
ma ei gridò: «Nessun di voi sie fello! 72
Innanzi che l'uncin vostro mi pigli,
traggasi avanti l'un di voi che m'oda,
e poi d'aruncigliarmi si consigli». 75
Tutti gridaron: «Vada Malacoda!»;
per ch'un si mosse ­ e gli altri stetter fermi ­,
e venne a lui dicendo: «Che lli approda?». 78
«Credi tu, Malacoda, qui vedermi
esser venuto», disse 'l mie maestro,
«sicuro già da tutti vostri schermi, 81
sanza voler divino e fato destro?
Lasciane andar, ché nel cielo è voluto
ch'i' mostri altrui questo cammin silvestro». 84
Allor li fu l'orgoglio sí caduto,
ch'e' ssi lasciò cascar l'uncino a' piedi,
[c. 37v]
e disse agl'altri: «Omai non sia feruto». 87
E 'l duca mio a me: «O tu che siedi
tra li scheggion del ponte guatto* guatto,
*aliter quatto
sicuramente omai a me ti riedi». 90
Per ch'io mi volsi, e a llui venni ratto;
e ' diavoli si fecer tutti avanti,
sí ch'i'temetti ch'ei tenesser patto; 93
cosí vid'io già temer li fanti
ch'uscivan patteggiati di Caprona,
veggendo sé tra nemici cotanti. 96
Io m'accostai con tutta la persona
lungo 'l mio duca, e non torceva li occhi
da la sembianza lor ch'era non buona. 99
E chinavan li raffi e «Vuo' ch'il tocchi»,
diceva l'un con l'altro, «sul groppone?».
E rispondien: «Sí, fa che glil'accocchi!». 102
Ma quel dimonio che tenea sermone
col duca mio, si volse tutto presto,
336

e disse: «Posa, posa, Scarmiglione!». 105
Poi disse a noi: «Piú oltre andar per questo
scoglio non si potrà, però che giace
tutto spezzato al fondo l'arco sesto. 108
E se l'andare avante pur vi piace,
andatevene su per questa grotta;
presso è un altro scoglio che via face. 111
Ier, cinqu'ore piú oltre che questa otta,
mille dugento con sessanta e sei
anni compié che qui la via fu rotta. 114
Io mando verso là di questi miei
a riguardar s'alcun se ne sciorina;
gite con lor, ch'ei non saranno rei». 117
«Tra'ti avanti, Alichin, e Calcabrina»,
cominciò elli a ddir, «e tu, Cagnazzo;
e Barbariccia guidi la decina. 120
Libicocco vegn'oltre e Draghignazzo,
Ciriatto sannuto e Graffiacane
e Farfarello e Rubicante il pazzo. 123
Cercate 'ntorno le boglienti pane;
costor sien salvi infin a l'altro scheggio
che tutto intero va sopra le tane». 126
[c. 38r]
«Omè, maestro, che è quel ch'i'veggio?»,
diss'io, «deh, sanza scorta andianci soli,
se tu sai ire; ch'i' per me non la cheggio. 129
Se tu se' sí accorto come suoli,
non vedi tu ch'e' digrignan li denti,
e con le ciglia ne minaccian duoli?». 132
Ed elli a me: «Non vo' che tu paventi;
lasciagli digrignar pur a llor senno,
ch'e' fanno ciò per li lassi* dolenti». * aliter lesi 135
Per l'argine sinistro volta dienno;
ma prima avea ciascun la lingua stretta
co'denti, verso lor duca, per cenno; 138
ed elli avea del cul fatto trombetta.
*
[c. 36r]
[Intr.] ← Incipit xxi cantus prime cantice Comedie. In isto xxi cantu et in sequenti auctor tractat
de quinta malabulgia, in qua ponit baractarios. Pena quorum est quod in quadam fovea plena
pice et pegola calida sunt submersi. 725
[2 comedia. VOLG. 726 ]
[7 Qual ne l'arzanà de li Veniziani] → [1] In civitate Venetiarum est quedam maxima domus ad
modum unius castri. In qua quidem domo sunt multe domus artifitiose et mirabiliter ordinate, in
quibus naves et galee et omnia que necessaria sunt ad navigandum ab artificibus fabricantur. [2]
Sed quia ad reparationem navium multa pice indiget, ideo hiemali tempore semper ibi bullit
multitudo picis. Exemplificat enim auctor similitudine 727 .
∣c. 36v∣
□ [8 bolle l'inverno la tenace pece] ← [1] Ex quatuor qualitatibus picis dat autor penam istis
725 In Exp., 401 (ampliata).
726 In Exp., 404.
727 InExp., 405 (ampliata e rielaborata).
337

aractariis condecentem. Nam sicut pix nigra est, sic et istorum baractariorum famam denigravit;
secundo, quia pix est tenax viscosa et glutinosa, sic ex avaritia in qua baracteria fundata est, ita
glutinosa est quod infectus ea nescit ab ea recedere; [2] tertio, quia pix inquinat omnes tangentes
eam, iuxta Salomonem: «qui tetigerit picem inquinabitur ab ea», unde qui intrat curiam, etiam si
sanctus esset, dicitur inquinari, quia morbus contagiosus est; [3] quarto, quia illud quod est sub
pice non apparet nec videri potest, sic baractaria furtive fit in occulto. Hanc autem penam autor
manifestat per pulcerrimam comparationem de arsenatu Venetiarum. 728
[19 Io vedea lei ma non vedea in essa] [1] Volens auctor demonstrare calorem maximum, quem
baractatores sustinent in hac fovea, dicit quod admodum picis bullit ista quinta malabulgia. [2]
Nam pix magis ferventer et aliter bullit quam aqua, quia pix est multum pinguis et omne pingue
est fomentum ignis, ideo pix cum calefit magis quam aqua ebullit. Ebullit etiam pix alio modo
quam aqua, nam pix adeo est tenax, quod cum ebullit gutte sive bulle in altum elevari non
possunt, imo propter calorem inflantur, et illa inflatio statim deprimitur. 729
[37 Disse: «O Malebranche»] Demones qui stant in ista quinta malabulgia ideo Malebranche
vocantur ad designandum quod malas manus habent illi, qui contra rem publicam baractariam
exercere conantur. 730
[38 Ecc'un degli anzian di santa Zita] In lingua tuscia rectores et gubernatores populares ‘anziani’
vocantur, ut est Pisis, Pistorii et Luce. Anno itaque Domini MCCC, die sabbati sancti, quo anno et
die auctor iste istam Comediam composuit, in civitate Lucana mortuus est quidam popularis
maximus antianus, qui vocabatur Martinus Bottarius, eo quod vegetes faciebat. Cuius animam in
ista malabulgia, eo quod fuit maximus baractator, auctor proieci vidit a quodam demone. 731
[41 Ogn'om v'è barattier fuor che Bonturo] [1] Ironice loquitur hic auctor quia Bonturus Dati fuit
maximus baractator. Et est quedam figura, que dicitur antifrosis. Et dicitur ab anthi, quod est
'contra', et frosis quod est 'locutio', inde anthifrosis idest 'contraria locutio'. 732
□ [2] Nam Bonturus iste fuit archibaractarius, qui cum magnus esset in civitate Lucana
sagaciter ducebat et versabatur illud comune totum, et dabat officia quibus volebat, et quos
volebat similiter excludebat. [3] Unde cum semel ivisset legatus ad papam Bonifacium, qui erat
marescalcus hominum et qui cognoscebat laqueos eius, cepit eum per brachium et vibravit. Cui
ille ait: «Pater sancte, tu quassasti mediam Lucam». [4] Dicunt tamen aliqui quod autor hic
loquitur proprie, quia Bonturus fuit bonus in comuni. Sed hoc non videtur verisimilem, cum
fuerit baractator egregius 733 .
▵ [42 Del no per li denar vi si fa ita] [1] In civitatibus Italie conservatur consuetudo
talis, quod in consiliis ponunt pissides cum palloctis aut fabis vel lupinis: et perse, nigre
ponunt pro sic et albe pro non. [2] Lucani ergo, et alii qui in consiliis sunt, id quod
debent ponere in una pisside, ponunt in alia, ideo dicit del no per li denar vi si fa ita 734 .
[3] Sed melius: quia veritas pervenitur pecunia mediante.
∣c. 37r∣
[48 Gridar: «Qui non ha luogo il santo volto»] ← [1] In civitate Lucana, in maiori ecclesia, est
quedam crux, in qua est sculpta effiges crucifixi. Hanc igitur effigem Lucani nominant 'vultum
sanctum'. [2] Sed quia dicti Lucani circa dictam crucem quasi errare videntur, credentes quod in
mundo nil sanctius valeat reperiri, ideo demones derisorie dicunt illi Martino: qui non ha luogo
il santo volto, in quo vos Lucani tam mirabiliter confidentiam habere videmus. Vel melius: quia
ibi non prosunt vota fieri sancto vultu sicut in hac vita. 735
□ → [3] Qui non ha luogo el santo volto. In quadam historia licet apocrifa legitur quidam
728 BENVENUTO, II 95­96.
729 In Exp., 406­407 (parzialm. rielaborata).
730 In Exp., 407 (parzialm. rielaborata).
731 In Exp., 407 (ampliata e parzialm. rielaborata).
732 In Exp., 408 (ampliata e rielaborata).
733 BENVENUTO, II 103­104.
734 Cfr. LANA, chiosa ad l.:«Ed acciò che paia ben che tutti li lucchesi siano di tal condizione, dice che al consiglio del
no sí si fa ita, cioè sí, per denari. Usanza è a Lucca che al consiglio si vae due bussoli attorno, uno dove si mette la
ballotta del sí e, l'altro è quello dove si mette la ballotta del noe. E dice elli ch'essi sono sí corrotti a danari torre, che
dovendo mettere per lo ben comune nel bossolo del noe, ed elli baratta per denari, e mettelo in lo bussolo del síe».
735 In Exp., 408 (ampliata e rielaborata).
338

venerabilis episcopus nomine Gualfredus ex devotione ivit Ierusalem, et dum loca sancta illa
visitaret, in visione monitus est per angelum, ut exquireret sacratissimum vultum Salvatoris in
domo cuiusdam Seleuci viri christianissimi, adherente domui sue. [4] Quoniam Nicodemus post
resurectione et ascensione Domini, fragrans eius amore, effigiavit sibi imaginem unam visibilem
illius, quem sculptum tenebat in corde, considerata omni forma et proportione membrorum; ideo
vultus apellatur, quia facies hominis dat cognitionem eius. [5] Nicodemus autem reliquit hanc
imaginem cuidam nomine Isacar, qui propter metum Iudeorum illam ocultissime reconditam
quotidie venerabatur; et sucessive pervenit ad manus multorum Hebreum. [6] Episcopus ergo,
narrata visione ceteris, accessit ad Seleucium, a quo magna arte et ingenio dificillime obtinuit
dictam imaginem, quam cum summa veneratione detulit usque ad litus civitatis Ioppe, que
postea dicta est Achon. Ibi divinitus oblata navis cohoperta et ornata, sine ope remorum aut
velorum acceptam in se imaginem, appulit ad portum civitatis Lune. [7] Lunenses namque
stupefacti miracolo navim aggressi numquam illam attingere potuerunt. Tunc quidem episcopus
Lucanus nomine Iohannes admonitus ab angelo, accessit ad portum Lunensem, cui navis sponte
se obtulit. [8] Et sic tantum donum cum summa reverentia delatum est Luce omnibus
concurrentibus, et in ecclesia sancti Martini honorifice collocatum, ubi plura miracula sancta
fuisse narrantur 736 .
▵ [49 Qui si nuota altrimenti che nel Serchio] [1] Serchius est quidam fluvius qui facit
transitum iuxta Lucam. Quem fluvium, secundum quod scribit beatus Gregorius in libro
Dialogorum, sanctus Fredianus episcupus cum uno parvo rastro ligneo, de suo loco per
quem prius decurrebat, secum per aliam viam traxit, eo quod totam planitiem
devastabat. [2] Circa hunc etiam fluvium Lucani oberrantes, quia non credunt in mundo
posse reperiri meliorem aquam vel pisces ita boni sicut sunt illi qui in isto fluvio
oriuntur. [3] Derident igitur demones illum lucanum, dicentes: qui si nuota altrimenti
che nel Serchio. [4] Vel quia in Serchio notatur delectabiliter, hic vero crudeliter in pice
cruciantur, et sic aliter in aqua, aliter in pice.
[53 Disser: «Coverto conven che qui balli»] [1] Iste Martinus Bottarius, qui propter peccatum
baracterie hic ponitur ab auctore, fuit homo multum levis in moribus, sicut sunt omnes alii etiam
sui cives. Nam re vera omnes Lucani communiter stulti sunt et fatui reputantur. [2] Is ergo
Martinus adeo levis fuit, quod cum quadam vice ad romanam Ecclesiam ex parte sui Communis
ambaxiator ivisset, et una die cum papa Bonifatio in camera se multum iactasset, ait ad
dominum papam: «Padre sancto crollami». [3] Quod cum papa causa ioci et recreationis illum
crollasset, inquit Martinus a : «Messa Lucca hai crollata» 737 . Improperando igitur et deridendo
demones sibi dicunt: Coverto convien che qui balli ecc. 738
□ [4] Sed alii dicunt hoc factum contigisse inprima Bonturi, de quo supra dictum est. 739
[79 Credi tu, Malacoda, qui vedermi. VOLG. 740 ]
∣c. 37v∣
[94 Cosí vid'io già temer li fanti] [1] Iuxta civitatem Pisanam, ad quinque miliaria, est quoddam
castrum quod vocatur Caprona. A quo castro illi nobilissimi inter cives Pisanos Capronenses
denominantur. Propter guerram itaque, que olim fuit inter Pisanos et Tuscos, dicta Caprona fuit
obsessa et finaliter expugnata. [2] In qua quidem obsidione fuit iste auctor, et vidit oculis propriis
comparationem quam in testu facit. Unde obsessi famuli exeuntes de Caprona et videntes
magnam obsessionem Tuscorum circumcirca, se timuerunt valde, non obstante quod pacti
fuerint cum obsidentibus. 741
□ [3] Hoc fuit in MCCXXXVIIII, quando Lucani et Florentini iverunt contra Pisanos, et obsiderunt
castrum Caprone. 742
736 BENVENUTO, II 105­106.
737 Messa per mezza è pronuncia lucchese, per cui cfr. A. Castellani, Note su Miliadusso, in Saggi di linguistica e
filologia italiana e romanza (1946­1976), Roma, Salerno editrice, 1980, ii, pp. 321­387, alle pp. 352­361.
738 InExp.,409­410.
739 BENVENUTO, II 107.
740 In Exp., 410 (ampliata).
741 In Exp. 411 (ampliata nella descrizione dell'assedio di Caprona).
742 BENVENUTO, II 114.
339

[105 Scarmiglione. VOLG. 743 ]
[106­108] [1] Postquam Malacoda audivit a Virgilio quod divina permissione ipse Virgilius cum
Dante poterat infernales semitas peragrare, dicit quod, si ipsi volunt ulterius ire, oportet eos ire
per illam grottam usque ad alium pontem, quia pons, per quem de quinta bulgia solitum iter erat
ad sextam, totus fractus iacet et ruinosus in fondo. [2] Et assignat tempus quando ille sextus pons
sic fractus cecidit in profundo dicens: «Heri transactis quinque horis plus ultra quam sit ista hora
qua tecum modo loquor complecti sunt» ­ sabaudi: a passione Christi ­ «anni MCCLXVI quod ista
via, idest pons, per quem transitus erat in sextam malabulgiam, fuit fracta». [3] Ad cuius
evidentiam est sciendum quod auctor poetando confingit illa hora, qua Christus expiravit in
cruce, in infernum intrasse, hoc est die xxvª martii, anno a passione Domini M°CCLXVI, hora scilicet
nona, ab incarnatione autem eius anni MCCC; et ab ista hora usque ad tertiam horam sequentis
diei hucusque venisse, in qua hora ait Virgilio Malacoda: «Heri completi sunt anni M° CC LXVI quod
hic corruit ista via». [4] Et concordat ista poesia cum fide catholica, quia [...] ut sancta
Evangeliorum tangit historia quod illa hora qua Christus expiravit inter alia signa que in universo
apparuerunt, petre scisse sunt. Et tunc illa hora in ista bulgia corruit iste pons. [5] Unde
sciendum est quod auctor numerat annos Domini non a nativitate Christi, sicut facit romana
Ecclesia et multe alie civitates, sed numerat eos ab incarnatione, secundum consuetudinem
Florentinorum, Pisanorum, et Vulterranorum. [6] Nam iste civitates non a nativitate, sed ab
incarnatione incohant cursum suum. Cum itaque auctor natione fuerit florentinus, ab
incarnatione hunc voluit numerum invenire. [7] Die veneris sancti, hora sexta, scilicet quando
Christus expiravit, poetizando vero iste poeta ponit quod illa hora, qua in Christi passione petre
scisse sunt, ille pons qui erat super sextam bulgiam fractus sit; et tunc complebantur anni MCCLXVI,
quando Malacoda hec Virgilio narrabat. [8] Qui numerus sic colligitur: anno MCCC°, quo tempore
fuit generalis remissio Rome omnium peccatorum, sedente in romana sede Bonifatio papa
octavo, ut superius in prologo dictum est, iste autor istam Comediam composuit. [9] Sed quia sub
nomine visionis ipsam describit, ideo ponit quod ea die et hora, qua Christus mortuus est, quam
quidem horam noctem vocat in infernum intraverit; unde superius cantu secundo dicit: Lo
giorno se n' andava ecc., idest nox. [10] Totam igitur noctem consumpsit ab introitu inferni usque
ad hunc locum et totum diem sequentem cum medietate noctis Dominice resurrectionis usque
ad centrum. Et illa hora, qua Christus a mortuis resurrexit, autor ab inferis exiit, et versus
montem purgatorii erigit vela sua. [11] Et si queratur quantum tempus consumpsit montem
purgatorii ascendendo, dico quod sicut Christus XL diebus post resurrectionem antequam ad
celos ascenderet in terra consumpsit, sic isto poeta ad considerationem purgatorii et paradisi
terrestris XL horam consumpsisse videtur, ut in secunda cantica videbimus clarius et manifestius,
Deo dante. [12] Mane igitur diei sabbati sancti dixit Malacoda: «Heri hora sexta completi sunt
anni MCCLXVI quod iste pons fuit fractus». [→] Nam Christus vixit annis XXXIII et tribus mensibus et
in utero Virginis VIIII mensibus habitavit. Et si ab annis Domini MCCC extrahantur anni XXXIIII,
quibus vixit computata conceptione, remanent MCCLXVI. [13] Sed hic oritur una questio, scilicet
quare in passione Christi magis fractus est iste pons quam alii pontes. Respondeo: in ista vi
malabulgia puniuntur ipocrite, qui in Evangelio falsi prophete a Domino appellantur, et quorum
opere Christus extitit crucifixus. [14] Cum itaque pontifices et pharisei propter mortem Christi
erant in istam bulgiam descensuri, ideo iste pons fractus est, ut semper videant vestigia passionis
et sic acrius et durius torqueantur. [15] Et nota quod in duobus locis inferni tempore passionis
petre scisse sunt: primo supra septimo circulo cantu xii ubi habitat Minotaurus, et hic circulo
octavo, malabulgia vi. Ibi enim scisse sunt propter peccatum bestialitatis et violentie, hic vero
propter peccatum ipocrisie. [16] Nam Iudei tamquam bestie [...] in Christum, et pontifices et
pharisei, invidia ducti eo quod populus post ipsum ibat et ipsos relinquebat, se iustificare
volentes morti ipsam iustitiam tradiderunt. [17] Et nota quod Malacoda ‹...› presso è un altro
scoglio che via face mendacium dixit quia nullus alius pons est ibi, per quem super sextam
bulgiam sit accessus: nam diabolus semper est mendax et pater mendacii. 744
[139 del cul fatto trombetta. VOLG. 745 ]
743 In Exp., 411­412.
744 InExp., 412­413 (parzialm. rielaborata).
745 In Exp., 413.
340

‹Chiose interlineari›
[1 altro parlando] de divinatorum materia.
[2 non cura] quia fallax.
[47 avean coperchio] erant sub ponte.
[49 Serchio] flumen iuxta Luccam
[95 Caprona] castrum Pisanorum.
[105 Scarmiglione] qui rapacitatem signat.
a. inquit Martinus] inquit crollasset Martinus (crollasset depennato)
341

[c. 38r]
‹CANTO XXII›
Capitulo xiii°
Io vidi già cavalier muover campo,
e cominciare stormo e far lor mostra,
e talvolta partir per loro scampo; 3
corridor vidi per la terra vostra,
o Aretini, e vidi gir gualdane,
fedir torneamenti e correr giostra; 6
quando con trombe, e quando con campane,
con tamburi e con cenni di castella,
e con cose nostrali e con estrane; 9
né già con sí diversa cennamella
cavalier vidi muover né pedoni,
né nave a ssegno di terra o di stella. 12
Noi andavam con li diece dimoni.
Ahi fiera compagnia! ma ne la chiesa
co'santi, e in taverna co'ghiottoni. 15
Pur a la pegola era la mia intesa,
[c. 38v]
per veder de la bolgia ogni contegno
e de la gente ch'entro v'era incesa. 18
Come ' dalfini, quando fanno segno
a'marinar con l'arco de la schiena,
che s'argomenti di campar lor legno, 21
talor cosí, ad alleggiar la pena,
mostrav'alcun de' peccatori il dosso
e nascondea in men che non balena. 24
E come a l'orlo de l'acqua d'un fosso
stanno ' ranocchi pur col muso fuori,
sí che celano i piedi e l'altro grosso, 27
sí stavan d'ogne parte i peccatori;
ma come s'apressava Barbariccia,
cosí si traevan sotto i bollori. 30
Io vidi, e anco il cor me n'accapriccia,
uno aspettar cosí, com'elli incontra
ch'una rana remane e l'altra spiccia; 33
e Graffiacan, che l'era piú di contra,
gl'aruncigliò le 'mpegolate chiome
e trassel sú, che mi parve una lontra. 36
Io sapea già di tutti quanti il nome,
sí li notai quando fuorono eletti,
e poi ch'e'si chiamaro, attesi come. 39
«O Rubicante, fa che tu li metti
gl'unghioni a dosso, sí che tu lo scuoi!»,
gridavan tutti inseme i maladetti. 42
E io: «Maestro mio, fa, se tu puoi,
che tu sappi chi è lo sciagurato
venuto a man degli aversari suoi». 45
Lo duca mio li s'accostò allato;
domandollo ond'e'fosse, e ei rispuose:
«Io fui del regno di Navarra nato. 48
Mie madre a servo d'un signor mi puose,
che m'avea generato d'un ribaldo,
distruggitor di sé e di sue cose. 51
342

Poi fui famiglio del buon re Tebaldo:
quivi mi misi a far baratteria;
di che rendo ragione in questo caldo». 54
E Ciriatto, a cui di bocca uscia
d'ogne parte una sanna come a porco,
li fé sentir come l'una sdruscia. 57
[c. 39r]
Tra male gatte era venuto 'l sorco;
ma Barbariccia il chiuse co le braccia,
e disse: «State in là, mentr'io lo 'nforco». 60
E al maestro mio volse la faccia:
«Domanda», disse, «ancor, se piú disii
saper da llui, prima ch'altri 'l disfaccia». 63
Lo duca: «Or dunque di': de li altri rii
conosci tu alcun che sie latino
sotto la pece?». E quelli: «Io mi partii, 66
poc'è, da un che fu di là vicino.
Cosí foss'io co llui ancor coperto,
ch'i' non temerei unghia né uncino!». 69
E Libicocco «Troppo aven sofferto»,
disse; e preseli 'l braccio con runciglio,
sí che, stracciando, ne portò un lacerto. 72
Draghignazzo anche li volle dar di piglio
giuso a le gambe; onde 'l decurio loro
si volse intorno intorno con mal piglio. 75
Quand'elli un poco rappaciati furo,
a llui, ch'ancor mirava sua ferita,
domandò 'l duca mio sanza dimoro: 78
«Chi fu colui da cui mala partita
di' che facesti per venire a proda?».
Ed ei rispuose: «Fu frate Gomita, 81
quel di Gallura, vasel d'ogni froda,
ch'ebbe i nemici di suo donno in mano,
e fé sí lor, che ciascun se ne loda. 84
Denar si tolse, e lasciogli di piano,
sí com'e' dice; e negli altri offici anche
barattier fu non picciol, ma sovrano. 87
Usa con esso donno Michel Zanche
di Logodoro; e a dir di Sardigna
le lingue lor non si sentono stanche. 90
Omè, vedete l'altro che digrigna:
io direi anche, ma i' temo ch'ello
non s'apparecchi a grattarmi la tigna». 93
E 'l gran proposto, vòlto a Farfarello
che stralunava li occhi per fedire,
disse: «Fatti 'n costà, malvagio uccello!». 96
«Se voi volete vedere o udire»,
ricominciò lo spaurato appresso
[c. 39v]
«Toschi o Lombardi, io ne farò venire; 99
ma stieno le Malebranche un poco a cesso,
sí ch'ei non teman de le lor vendette;
e io, seggendo in questo luogo stesso, 102
per un ch'i'son, ne farò venir sette
quand'io suffolerò, com'è nostro uso
di far allor ch'alcuna di fuor si mette». 105
343

Cagnazzo a cotal motto levò 'l muso,
crollando 'l capo, e disse: «Odi malizia
ch'egl'ha pensata per gittarsi giuso!». 108
Ond'ei, ch'avea lacciuoli a gran dovizia,
rispuose: «Malizioso son io troppo,
quand'io procuro a' miei maggior tristizia». 111
Alichin non si tenne e, di rintoppo
agl'altri, disse a llui: «Se tu ti cali,
io non ti verrò dietro di gualoppo, 114
ma batterò sovra la pece l'ali.
Lascisi 'l colle, e sia la ripa scudo,
a veder se tu sol piú di noi vali». 117
O tu che leggi, udirai nuovo ludo:
ciascun da l'altra costa li occhi volse;
quel prima, ch'a ciò fare era piú crudo. 120
Lo Navarrese ben suo tempo colse;
fermò le piante a terra, e in un punto
saltò e dal proposto lor si sciolse. 123
Di che ciascun di colpa fu compunto,
ma quei piú che cagion fu del difetto;
però si mosse e gridò: «Tu se' giunto!». 126
Ma poco i valse: ché l'ali al sospetto
non potero avanzar: quelli andò sotto,
e quei drizzò volando suso il petto: 129
non altrimenti l'anitra di botto,
quando 'l falcon s'appressa, giú s'attuffa,
ed ei ritorna sú crucciato e rotto. 132
Irato Calcabrino de la buffa,
volando dietro li tenne, invaghito
che que' campasse per aver la zuffa; 135
e come il barattier fu dispartito,
cosí volse gli artigli al suo compagno,
[c. 40r]
e fu co llui sopra 'l fosso ghermito. 138
Ma l'altro fu bene sparvier grifagno
ad artigliar ben lui, e amendue
cadder nel mezzo del bogliente stagno. 141
Lo caldo sghermitor súbito fue;
ma però di levarsi era neente,
sí avien invescate l'ali sue. 144
Barbariccia, cogli altri suoi dolente,
quattro ne fé volar da l'altra costa
con tutt'i raffi, e assai prestamente 147
di qua, di là discesero a la posta;
porser li uncini verso li 'mpaniati,
ch'eran già cotti dentro da la costa*; *aliter crosta 150
e noi lasciammo lor cosí 'mpacciati.
*
[c. 38r]
[Intr.] ← Incipit xxii cantus prime cantice Comedie. In isto xxii cantu auctor tractat de illa eadem
malabulgia, de qua in superiori tractavit, faciens hic mentionem de quibusdam summis
baractatoribus. 746
746 In Exp., 417.
344

∣c. 38v∣
▵ [5 O Aretini, e vidi gir gualdane] [1] Hic apostrofat auctor ad Aretinos, in quorum
civitate, magis quam in aliis civitatibus, curritur et discurritur ad arma et rumores.
□ [2] Dicunt aliqui quod hoc accidit quando ghibellini fuerunt expulsi de Florentia.
Torneamenti e correr giostra dicitur hoc accidisse tempore episcopi Guidonis de Tarlatis de
Petramala, qui fuit vir insignus, et terram illam maxime exaltavit et exornavit viris, viribus, muris
et omni opere pulcro. Sub quo multi viri militares exercebant se in istis rebus bellicis. [3] Sed
quicquid dicatur, istud non videtur posse stare, quia dictus episcopus floruit post mortem autoris.
Sed potuit ista vidisse spectacula Florentie, Bononie, Ferrarie et alibi in locis multis in quibus
factus fuit. 747
□ [19 Come dalfini quando fanno segno] ← [1] Sicut delfinorum multa sunt genera in mari, ita
in ista malabulgia sunt diversa genera baractariorum. Et sicut delfines habent pellem nigram, sic
baractarii per infamiam denigrantur. [2] Plinius etiam dicit incredibilia de levitate et celeritate
delfini. Dicit enim quod est velocissimus omnium animalium, non solum marinorum, sed
velocior ave, acrior telo transvolat vela navium; ita promptissimus et expeditissimus est
baractarius, ut statim patebit in uno, de quo infra dicitur. 748
□ [36 e trassel su che mi parve una lontra] [1] Lontra est animal aquaticum, palustre, longum,
pilosum ad modum vulpis, nigrum cum muso acuto, et est valde inimica pescatoribus, nam non
contenta piscibus quos vagantes capit, sepe dilacerat retia piscatorum, ex quo pisces evadunt. [2]
Modo considera propriam comparationem autoris. Lontra enim nigra est, sic baractatorum niger
fama et opera; lontra stat in valle mortua, sic iste in stagno picis; lontra est animal insidiosus et
dannosum, sic baractarius; [3] lontra liberat multos pisces captos, ut lucretur modicum et sepe
nichil, ita baractarius sepe pro parvo lucro relaxat multos captivos, sicut statim dicetur de uno, et
sicut tota die contigit; sed finaliter lontra capitur cum uno instrumento ferreo, acuto et ita hic
baractarius captus est et unco ferreo tractatus. 749
□ [47 domandollo onde fosse e ei rispuose] [1] Iste fuit quidam de Navarria vocatus
Ciampolus, natus ex nobili matre et ex patre ribaldo; in tantum introductus suis virtutibus, quod
precipuus familiaris regis Thebaldi factus est. Et dum magnus esset concedebat regis officia per
simoniam, qua [...] est in hac inferni tortura. [2] Autor enim post expulsionem suam indignam, ut
ferunt, ivit Parisius, et ibi studuit, et ibi audivit novum istius Ciampoli, qui fuit natione hispanus
de regno Navarie. [3] Hispania enim continet quinque regna in se, scilicet regnum Castelle,
Aragonum, Navarie, Portugalum et Granate, que est infidelis et detinetur per saracenos. [4] Hic
Ciampolus nobili matre natus sed patre ribaldo, positus fuit cum quodam magnate, cuius favore
introductus fuit in curia regis Thebaldi, qui ultra omnes reges Navarie fuit vir singularis iustitie et
clementie et summe sagacitatis, cuius gratiam Ciampolus mirabiliter adeptus est a . [5] Et dum
deferretur ad regem fama sue baractarie non credebat, in tantum diligebat eum. Modo autor
punit eum in inferno cuius vilis pater, postquam compsumsit omnia bona sua, laqueo se
suspendit, ideo dicit distrugitor di sé e di sue cose etc. [→] [6] Unde vult tacite dare intelligere sic:
licet essem factor optimi domini, tamen eram peximus, et sic est dominis valde dannosum et
pericolosum et quandoque magna verecundia absque ipsorum scientia vel culpa. Sic nuper
contigit in domino cardinali Cluniacensi, qui fuit legatus Bononie pro Urbano quinto, qui
cardinalis de se erat bonus et prudens dominus. [7] Habuit in vicarium Bartholinum Ruinum
baractarium ribaldissimimum, qui semper fecit sibi infamiam et odium multorum; nec umquam
nescio quo diabolo cecante volebat audire malum de eo, et invitus dimisit eum a se cum magna
indignatione. [8] Quanto prudentius et laudabilius egit Cambises rex Persarum, qui iudicem
suum, qui falsam tulerat sententiam pecunia corruptus, fecit excoriari, et pellem eius superposuit
sedi iudiciarie, et eam affigens sedem cohoperuit. [9] Deinde filium eius iuxit sedere in illa, ut
semper memor paterne punitionis iuste et fideliter ministraret. Talem mortem merebatur
Ciampolus, de quo in testo fit mentio, quem quia multos excoriaverat in vita hic indigne
excoriatur a diabolo. [10] Unde ipse Ciampolus hic suum vitium manifestat dicens quivi scilicet in
curia dicti regis Thebaldi, mi misi a far baractaria dando officia et honores pecunia mediante, que
747 BENVENUTO, II 127­129.
748 BENVENUTO, II 131­132.
749 BENVENUTO, II 133­134.
345

∣c. 39r∣
poterat iuste conferre ex officio suo, unde dicit di che rendo ragione in questo caldo. 750
□ [58 Tra molte gatte era venuto il sorco] ← [1] Magna arte hic auctor nititur declarare istam
artem occultam, quia illa aperit et multiplicat per varias comparationes proprias. Nam supra
assimilat et apropiat canibus delfinis et ranis, nunc vero cattis et muribus, que comparatio non
est minus propria quam predicte. [2] Nam cattus est mordax et armatus dentibus et unguibus.
Mus est animal insidiosus, quod latenter rodit et capit, et in occulto furatur; timidus b et fugax,
sicut est proprie baractatorum. Sicut catti murem lacerant et de ipso ludibrium faciunt, sic
demones faciunt in Ciampolum supradictum. 751
[81 Frate Gomita] [1] Hic facit mentionem auctor de quodam magno baractatore, qui fuit vocatus
frater Gomita. Iste Gomita fuit de regno Sardinee, scilicet de Gallura, que est quarta pars
Sardinee. [2] Hic fuit vicarius iudicis Galuritani, in quo vicariatu vi et armis cepit inimicos dicti
sui domini. Sed quia baractator erat, ideo pecunia corruptus omnes inimicos sui domini absolvit,
et in omnibus aliis offitiis summa baractariam exercuit. 752
□ → [3] Ad cuius clariorem intelligentiam est sciendum quod olim Ianuenses et Pisani
potentes populi in mari federati fuerunt inter se, et magna classe recuperaverunt insulam
Sardinee a barbaris Africe occupatam. [4] Et insula recuperata convenerunt inter se quod
ianuenses avidi prede asportarent inde quicquid in ea reperiretur prede; pisani vero tamen
haberent nudum solum. [5] Quo facto Pisani reparata et reformata insula, diviserunt eam in
quatuor partes, quas 'iudicatus' appellaverunt: primus iudicatus dictus est Logodoro, secundus
Chalari, tertius Arborea, quartus Gallura, quod nomen impositus fuit propter comites pisanos,
quibus datus fuit iste iudicatus, qui portabant gallum pro armis suis, de quibus fuit iudex Ninus,
de quo dicetur Purgatorii capitulo viii°. Et fuit expulsus civitate Pisarum. [6] De isto iudicatu fuit
frater Gomita vicarius Nini, qui dimisit inimicos eius, quem postea re cognita Ninus iudex eum
suspendi fecit. 753
[88 Usa con esso donno Michel Zanche] ← [1] Domnus Michael Zanche fuit quidam nobilis homo
de regno Sardinee, natus in quadam terra dicti regni, que dicitur Logodorium. Hic Michael
Zanche fuit maximus baractor. [2] Ad cuius pleniorem notitiam est sciendum quod Fredericus
imperator habuit quendam filium naturalem nomine Enthium, quem in regem duorum
regnorum Sardinee coronavit. Nam Sardinea in quatuor regna dividitur, que quidem regna
'iudicatus' here appellantur. [3] Et primum regnum dicitur regnum Cadaritanense, secundum
regnum Arboree, tertium regnum Galluritanum, quartum vero regnum Turrium. [4] Et eorum
rectores et domini 'iudices' nominantur. Et hoc secundum antiquam consuetudinem Iudeorum,
qui antequam reges haberent suos dominos 'iudices' appellabant; unde et quidem liber Biblie, in
quo scripta sunt gesta eorum 'Liber Iudicum' vocatur. [5] Super duo itaque regna Sardinee,
scilicet super regnum Turrium et Galluri, Fredericus suum filium Enthium coronavit. Qui qudem
rex mortuus est Bononie in carceribus. Matrem autem huius regis ipso rege mortuo iste Michael
Zanche, cuius procurator fuerat, in uxorem dolo et fraude cepit, ut suo iudicatu et dominio
potiretur. [6] Sed postquam multas baractarias in curia dicti regis et sue matris, quam baractrorio
modo accepit in uxorem, operatus est, filiam suam dedit in uxorem cuidam Ianuensi cui nomen
fuit Branca de Auria. Sed iste Branca proditorio modo suum socerum interfecit, ut suum
dominium possideret, ut infra, nono circulo capitulo penultimo. 754
[89 E a dir di Sardigna] → [1] Hanc proprietatem habent comuniter omnes Sardi: quod
ubicumque sint, de Sardinea semper loquantur.
[2] Sardinea est quedam insula inter Europam et Africam sita, que quidem a quodam filio
Herculis, cui nomen Sardus erat, Sardinea appellata est.[3] De qua Isidorus xiiii libro
Ethimologiarum ait: «Sardus Hercule procreatus cum magna multitudinem a Libia profectus,
Sardineam occupavit, et ex suo vocabulo insule nomen dedit. In ea neque serpens gignitur,
750 BENVENUTO, II 135­137.
751 BENVENUTO, II 138.
752 In Exp., 425 (rielaborata).
753 BENVENUTO, II 142­143.
754 In Exp., 425­426 (con la variante: Michele Zanche, morta la madre di re Enzo, prende per moglie la sorella di
Branca Doria).
346

neque lupus sed solifuga tantum, animal exiguum hominibus pernitiosum. [4] Venenum quoque
ibi non nascitur, nisi herba per scriptores plurimos et poetas memorata, appiastro similis, que
hominibus risum contrahit, et quasi ridentes interemit. Fontes habet Sardinia calidos, infirmis
medelam prebentes, furibus cecitatem si sacramento dato oculos eius aquis tetigerint». 755
[97 Se voi volete vedere o udire. VOLG. 756 ]
∣c. 39v∣
□ [99] ← Toschi o Lombardi. Hoc dicit quia Dantes erat tuscus et Virgilius lombardus, quasi
dicat: «etiam hic sunt multi de vestratibus, si vos non pudet audire». 757
[116] Lascisi 'l colle ecc. Quasi dicat: «Dimictamus collem arginis et stemus aliquantulum retro,
ita quod ripa sit scutum inter nos et illos qui supra picem nunc venire debent, et videamus si iste
plus omnibus nobis valeat». 758
∣c. 40r∣
[142 Lo caldo sgrimitor] ← ‘Grimire’ est illa invasio quam facit una avis contra aliam, ipsam
pedibus capiendo, ut cum aquila capit columbam et accipiter starnam. Et sic contrarium istius
vocabuli grimire est ‘sgrimire’, idest rem captam dimictere. Vult itaque dicere auctor quod
caliditas illius picis fecit illos duos se invicem alterum dimictere. 759
□ [151] [1] E noi lasciammo lor cosí impacciati. Per hoc dat intelligere quod sapientes de
vilibus et obscenis personis se non impediunt, sed super eos rident atque truffantur. Et sic vide ex
omnibus dictis in precedenti capitulo, quomodo magni baractarii baractant et lacerant minores,
et minor litem seminat inter eos. [2] Et nota quod nullus dominus potest vitare occultissimas
insidias baractariorum; sed detectas bene potest purgare atque punire exemplo Alexandri
iustissimi imperatoris romanorum. [3] Sicut enim scribit Elius Lampridius in vita eius, Aurelius
Alexander habuit optimos officiales, inter quos fuit Ulpianus totius legalis scientie thesaurus. [4]
Et tamen inter familiares eius inventus est unus nomine Turinus nequissimus baractarius, qui
quando presentiebat quod imperator facturus erat alicui aliquam gratiam, preveniebat illum
talem, et componebat cum eo de certo pretio fingens se impetraturum gratiam ab imperatore,
cum tamen mentiretur. [5] Sed Alexander cognita veritate fecit ipsum ligari ad palum in platea, et
facto igne ex paleis, feno et lignis humidis circa eum fumo suffucatus est precone clamante:
«fumo pereat, qui fumum vendit». 760
‹Chiose interlineari›
[16 a la pegola] ubi baractarii puniebantur.
[50 cennamella] qualis exibat de culo illius diaboli Barbarice.
[70 sofferto] verba sua.
[74 decurio] Barbaricia.
[88 donno] qui domnus ironice dicitur quia non legitime, sed dolo dominium usurpavit.
[103 venir sette] de Tuscis et Lombardis.
[114 di gualoppo] sed velox.
[142 lo caldo sgrimitor] caldo fu subito sgrimitore propter calorem magnum se statim [...].
47.4 a cuius gratiam Ciampolus mirabiliter adeptus est] cuius gratiam Ciampolus mirabiliter
adeptus est gratiam. 58.2 b. timidus] tididus.
755 Etym. XIV vi 39­40. In GUIDO DA PISA, Expositiones, 426.
756 In Exp., 426.
757 BENVENUTO, II 146.
758 In Exp., 427 (parzilm. rielaborata).
759 In Exp.,428­429.
760 BENVENUTO, II 153­154.
347

[c. 40r]
‹CANTO XXIII›
Capitulo xxiii°
Taciti, soli, sanza compagnia
n'andavan l'un dinanzi e l'altro dopo,
come frati minor vanno per via. 3
Vòlt'era in su la favola d'Isopo
lo mio pensier per la presente rissa,
dov'el parlò de la rana e del topo; 6
ché piú non si pareggia 'mo' e 'issa'
che l'un coll'altro fa, se ben s'accoppia
principio e fine colla mente fissa. 9
E come l'un pensier dell'altro scoppia,
cosí nacque di quello un altro poi,
che la prima paura mi fé doppia. 12
I'pensava cosí: 'Questi per noi
sono scherniti con danno e con beffa
sí fatta, ch'assai credo che lor nòi. 15
[c. 40v]
Se l'ira sovra 'l mal voler s'aggueffa,
ei ne verranno dietro piú crudeli
che 'l cane a quella liepre ch'elli acceffa'. 18
Già mi sentia tutti arricciar li peli
de la paura e stava in dietro intento,
quand'io dissi: «Maestro, se non celi 21
te e me tostamente, i' ho pavento
d'i Malebranche. Noi li avem già dietro;
io li 'magino sí, che già li sento». 24
E quei: «S'i' fosse di piombato vetro,
l'imagine di fuor tua non trarrei
piú tosto a mme, che quella dentro 'mpetro. 27
Pur mo venieno i tuoi pensier tra' miei,
con simile atto e con simile faccia,
sí che d'intrambi un sol consiglio fei. 30
S'egl'è che sí la destra costa giaccia,
che noi possian ne l'altra bolgia scendere,
noi fuggiremo l'imaginata caccia». 33
Già non compié di tal consiglio rendere,
ch'io li vidi venir con l'ali tese
non molto lungi, per voler noi prendere. 36
Lo duca mio di súbito mi prese,
come la madre che'a romor è desta
e vede presso a ssé le fiamme accese, 39
che prende 'l figlio e fugge e non s'aresta,
avendo piú di lui che di sé cura,
tanto che solo una camiscia vesta; 42
e giú dal collo de la ripa dura
supin si diede a la pendente roccia,
che l'un de' lati a l'altra bolgia tura. 45
Non corse mai sí tosto acqua per doccia
a volger ruota di molin terragno,
quand'ella piú verso le pale aproccia, 48
come 'l maestro mio per quel vivagno,
portandosene me sovra 'l suo petto,
come suo figlio, non come compagno. 51
348

Appena fur i piè suoi giunti al letto
del fondo giú, ch'e' furon in sul colle
sovresso noi; ma non gl'era sospetto; 54
ché l'alta provedenza che lor volle
[c. 41r]
porre ministri de la fossa quinta,
poder di partirsi indi a tutti tolle. 57
Laggiú trovammo una gente dipinta
che giva intorno assai con lenti passi,
piangendo e nel sembiante stanca e vinta. 60
Elli avien cappe con cappucci bassi
dinanzi agli occhi, fatte de la taglia
che 'n Cologní per li monaci fassi. 63
Di fuor dorate son, sí che gli abbaglia;
ma dentro tutte piombo, e gravi tanto,
che Federigo le mettea di paglia. 66
Oh in etterno faticoso manto!
Noi ci volgemmo ancor pur a man manca
co lloro insieme, intenti al tristo pianto; 69
ma per lo peso quella gente stanca
venien sí pian, che noi eravan nuovi
di compagnia ad ogni muover d'anca. 72
Per ch'io al duca mio: «Fa che tu truovi
alcun ch'al fatto o al nome si conosca,
e li occhi, sí andando, intorno muovi». 75
E un che 'ntese la parola tosca,
dirieto a noi gridò: «Tenete i piedi,
voi che correte sí per l'aura fosca! 78
Forse ch'avrai da me quel che tu chiedi».
Onde 'l duca si volse e disse: «Aspetta
e poi secondo il suo passo procedi». 81
Ristetti, e vidi due mostrar gran fretta
dell'animo, col viso, d'esser meco;
ma tardavali 'l carco e la via stretta. 84
Quando fur giunti, assai coll'occhio bieco
mi rimiraron sanza far parola;
poi si volsero in sé, e dicean seco: 87
«Costui par vivo a l'atto de la gola;
e s'e' son morti, per qual privilegio
vanno scoperti da la grave stola?». 90
Poi disser me: «O Tosco, ch'al collegio
dell'ipocriti tristi se' venuto,
dir chi tu se' non aver in dispregio». 93
E io a lloro: «Io fui nato e cresciuto
[c. 41v]
sovra 'l bel fiume d'Arno a la gran villa,
e son col corpo ch'i' ho sempre avuto. 96
Ma voi chi siete, a cui tanto distilla
quant'i' veggio dolor giú per le guance?
e che pena è in voi che sí sfavilla?». 99
E l'un rispuose a me: «Le cappe rance
son di piombo sí grosse, che i gran pesi
fan cosí cigolar le lor bilance. 102
Frati godenti fummo, e bolognesi;
io Catalano e questi Loderingo
nomati, e da tua terra inseme presi, 105
349

come suol esser tolto un om solingo,
per conservar sua pace; e fummo tali,
ch'ancor si pare intorno dal Gardingo». 108
Io cominciai: «O frati, i vostri mali...»;
ma piú non dissi, ch'a l'occhio mi corse
un, crucifisso in terra con tre pali. 111
Quando mi vide, tutto si distorse,
soffiando ne la barba con sospiri;
e 'l frate Catalan, ch'a cciò s'accorse, 114
mi disse: «Quel confitto che tu miri,
consigliò i Farisei che convenia
porre un om per lo popolo a'martíri. 117
Attraversato e nudo è ne la via,
come tu vedi, ed è mestier ch'el senta
qualunque passa, come pesa, pria. 120
E a tal modo il socero si stenta
in questa fossa, e gli altri dal concilio
che fu per li Giudei mala sementa». 123
Allor vid'io maravigliar Virgilio
sovra colui ch'era disteso in croce
tanto vilmente ne l'etterno essilio. 126
Poscia drizzò al frate cotal voce:
«Non vi dispiaccia, se vi lece, dirci
s'a la man destra giace alcuna foce 129
onde noi ambedue possiamo uscirci,
sanza costrigner delli angeli neri
che vegnan d'esto fondo a dipartirci». 132
Rispuose adunque: «Piú che tu non speri
[c. 42r]
s'appressa un sasso che de la gran cerchia
si move e varca tutt'i vallon feri, 135
salvo ch'a questo è rotto e nol coperchia:
montar potrete su per la rovina,
che giace in costa e nel fondo soperchia». 138
Lo duca stette un poco a testa china;
po' disse: «Mal contava la bisogna
colui che i peccator di qua uncina». 141
E 'l frate: «Io udi' già dir a Bologna
del diavol vizii assai, tra' quali udi'
ch'egl'è bugiardo, e padre di menzogna». 144
Appresso il duca a gran passi sen gí,
turbato un poco d'ira nel sembiante;
ond'io dall'incarcati mi parti' 147
dietro a le poste de le care piante.
*
[c. 40r]
[Intr.] ← Incipit xxiii cantus prime cantice Comedie. In isto xxiii cantu auctor tractat de vi
malabulgia, in qua ponit ipocritas et falsos prophetas. Pena istorum est quod habent cappas
plumbeas desuper inauratas tanti ponderis, quod vix se movere possunt. In ista malabulgia ponit
Annam et Caifan summos principes sacerdotum, qui morti Christum tradiderunt. 761
[4­6 Volt'era in sulla favola d'Isopo. 1^ parte della chiosa: VOLG. 762 ]
761 In Exp., 431.
762 In Exp., 435.
350

[1] Exemplificat hic auctor et dicit quod cum vidit illos duos demones ita in pice involti, venit sibi
in mentem fabula muris et rane, que totaliter cum ista rixa concordat. [2] Esopus fuit quidam
antiquus poeta de Adelphis, cuius fabule sunt elegantes et famose. Nam, ad correptionem et
informatione morum, bestias et aves loquentes induxit. Eius fabulas Romulus quidam de greco
transtulit in latinum. 763
[7­9 Che piú non si pareggia mo e issa] Aduhuc super illam rixam autor aliam comparationem
inducit, dicens quod ista duo vocabula, scilicet 'mo' et 'issa', non plus conveniunt in
significatione, neque plus paria iudicantur, quam rixa demonum et rixa muris et rane, si a
principio usque ad finem bene et complete si utraque fabula bene mentis oculo videatur. Ista
duo vocabula, 'mo' et 'issa' tantum valent quantum ‘modo’, vel ‘nunc’, in gramatica. 764
[16­19 aggueffa. VOLG. 765 ]
[25 piombato vetro. VOLG. 766 ]
∣c. 41r∣
[58 Una gente dipinta] ← [1] Hic incipit auctor tractare de ipocritis. Et sicut ipsi in hac vita
exteriori et falsa se honestate depingunt, ita in inferno cappis plumbeis sunt depicti. Dicitur
autem ipocrisis ab ipo quod est 'supra' et crisis quod est 'aurum', quasi ipocrite: 'exterius
inaurati, intus vero sunt lutei'. [2] Sicut de idolo Beli ait Daniel ad Nabucodonosor regem, ut
habetur Danielis xiiij capitulo: «Iste intrinsecus luteus est, et forinsecus ereus»; 767 et in Evangelio:
«Attendite a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt
lupi rapaces». 768
[63 Che 'n Cologni per li monaci fassi] [1] In Colonia 769 supra Renum est quoddam maximum
monasterium. Monaci cuius monasterii portant capas nigras turpissimas in colore et in forma.
Nam habent caputia tante amplitudinis, quod non caputii sed sacci formam representare
videntur. [2] Et causa huius, ut dicitur vulgus, est ista: antiquitus abbas illius monasterii, de
voluntate et consensu monacorum suorum, in tantam prorupit audaciam et superbiam, quod
petiit a romana Ecclesia quod monaci illius monasterii possent portare cappas de scarleto et
stapedes argenteas inauratas. [3] Videns ergo papa eorum vexaniam, mandavit quod capas
portarent nigras et ita turpissimas, ut superius est expressum, et loco stapedarum argentarum
semper dum equitarent haberent stapes ligneas. [4] Exemplificat itaque auctor et dicit quod
taliter formam habebant cape illorum ipocritarum, qui sunt in ista vi bulgia, qualem habent
monaci cluniacensi. 770
[66 che Federigo le mettea di paglia] [1] Federicus imperator homines sceleratos taliter puniebat:
ponebatur homo nudus in caldaria erea, et induebat eum unam capam plumbeam, que totum
hominem circumdabat; et facto igne plumbum liquefiebat, et sic hominem comburebat. [2]
Volens itaque autor demonstrare gravitatem caparum, quibus ipocrite sunt induti, exemplificat
et dicit quod cape plumbee, quibus imperator sceleratos homines puniebat, erant leves sicut
palea respectu illarum, quibus isti ipocrite in ista malabulgia sunt induti. 771
[103 Frati godenti. VOLG. 772 ]
∣c. 41v∣
▵ [103 Frati godenti fummo e bolognesi] ← [1] Isti fuerunt bononienses frates
gaudentes, quorum unus Catalanus et alter Loderingus. Boni viri putabantur, intrinsecus
autem ipocrite. Dum autem Comunis Florentie dissideret in guelfis et ghibellinis, prelegit
istos, qui ad libitum disponerent et reformarent civitatem Florentie. [2] Demum
animositate forsan moti, aut alia causa, domos gebellinorum principalium destrui
mandaverunt, et expulsi sunt gebellini. Locus ille destructionis dicebatur tunc Gardingo,
ubi edificatum fuit postea palatium priorum civitatis Florentie. Unus fuit de Lambertis et
763 In Exp., 435­436 (ampliata e parzialm. rielaborata).
764 In Exp., 436.
765 In Exp., 436­437.
766 In Exp., 437.
767 Dan., 14 7.
768 Matt., 7 15. In Exp., 438­440 (ampliata).
769 Soprascritto: Civitas florentissima in Alamania bassa supra Renum (da Benvenuto).
770 In Exp., 440­441.
771 In Exp., 441.
772 In Exp., 444­445.
351

gebellinus et alter de Catalanis guelfus, et contaminati fuerunt a guelfis propter
pecunias 773 .
□ [3] Principium autem ordinis istorum fratrum sive huius originem. Quidam nobiles et
divites viri, sicut fuit Loderigus de Andalo, civis bononiensis Gruamons de Caccianimicis de
Bononia, Rainerius de Adalardis de Mutina, et alii quam plures de civitatibus eorundem, habito
colloquio et consilio inter se, supplicaverunt Urbano pape quarto quatenus dignaretur concedere
eis certum ordinem et habitum, sub quo possent vivere libere in quiete, in otio sancte
contemplationis. [4] Quorum precibus Urbanus condescendens instituit eis ordinem, qui
intitulatur 'Ordo militie beate Marie Virginis gloriose'. Et dedit eis certam regulam cum multis
preceptis et observantiis, scilicet quod ferrent frena eorum et calcaria simplicia non deaurata, non
deargentata; quod non irent ad convivia secularium personarum, nec donarent histrionibus, nec
irent sine sotio fratre, vel consorte, ‹vel› alia persona honesta; et alia multa quod longum esset
enarrare. [5] Quorum habitus habet similitudinem cum ordine predicatorum, et pro insigno
scutum albi coloris cum cruce rubea. Unde iste nominat ordinem suum a vocabolo notiori; nam a
principio multi videntes formam habitus nobilis et qualitatem vite, quia scilicet sine labore
vitabant onera et gravamina publica, et splendide epulabantur in otio non forte servantes
intentionem instituentis, ceperunt dicere: «quales fratres sunt isti? Certe sunt fratres gaudentes».
[6] Et sic vocabulum inolevit usque in hodiernam diem, cum tamen vocentur proprio vocabolo
Milites Domine. Iste ordo habuit fundamentum in Bononia, et habent suum monasterium
principale extra Bononia, apud locum qui dicitur Castrum Britonum. Et quidam istorum fratrum
sunt sacerdotes, quidam vero sunt coniugati. 774
[106­107 uom solingo / per conservar sua pace. VOLG. 775 ]
[109 O fratri, i vostri mali. VOLG. 776 ]
[121 il socero si stenta. VOLG. 777 ]
[126 eterno esilio. VOLG. 778 ]
[131 sanza costrigner de li angeli neri. VOLG. 779 ]
∣c. 42r∣
[140­141] ← Audiens Virgilius a fratre Catalano quod nullus pons est super sextam malabulgiam,
quia ille, qui ibi erat, totum iacet fractus et ruinosus in fundo, recordatus fuit illius verbi, quod
dixerit sibi Malacoda: e se l'andar piú oltre pur vi piace / andatevene su per questa grotta presso ad
un altro scoglio che via face. Et tunc stetit aliquantulum cum capite inclinato et ait: Mal contava
la bisogna / colui che i peccatori di qua uncina. 780
‹Chiose interlineari›
[3 come frati minor] qui vadunt taciti et honesti et venerabilior procedendo in passu.
[58 gente dipinta] ypocrite.
[66 di paglia] respectu ad istas. Quas Fredericus gravissimas putabat; respectu ab istas putavit auctor sicut
paleas. Fredericus enim in cappis eris portandis posuit torturam.
[104 Catalano] de Catalanis. [Loderingo] de Carbonensibus.
[105 tua terra] Florentia.
[106 tolto] electus.
[111 crucifisso] sicut Cristus cum tribus clavis.
[112 tutto si distorse] scilicet Cayfas.
[124 meravigliar Vergilio] quia incarnationem Christi non cognoverat, et considerans [...].
773 Cfr. LANA, chiosa ad l.
774 BENVENUTO, II 175­176.
775 In Exp., 445.
776 In Exp., 446.
777 In Exp., 446.
778 In Exp., 447.
779 In Exp., 447­448.
780 In Exp., 448.
352

[c. 42r]
‹CANTO XXIV›
Capitulo xxiv°
In quella parte del giovinetto anno
che 'l sole i crin sotto l'Aquario tempra
e già le notti a mezzo dí sen vanno, 3
quando la brina in su la terra assempra
l'imagine di sua sorella bianca,
ma poco dura a la sua penna tempra, 6
lo villanello a cui la roba manca,
si leva, e guarda intorno la campagna
biancheggiar tutta; ond'ei si batte l'anca, 9
ritorna in casa, e qua e là si lagna,
come 'l tapin che non sa che ssi faccia;
poi riede, e la speranza ringavagna, 12
veggendo 'l mondo aver cangiata faccia
[c. 42v]
in poco d'ora, ei prende suo vincastro,
e fuor le pecorelle a pascer caccia. 15
Cosí mi fece sbigottir lo mastro
quand'io li vidi sí turbar la fronte,
e cosí tosto al mal giunse lo 'mpiastro; 18
ché, come noi venimmo al guasto ponte,
lo duca a me si volse con quel piglio
dolce ch'io vidi prima a piè del monte. 21
Le braccia aperse, dopo alcun consiglio
eletto seco riguardando prima
ben la rovina, e diedemi di piglio. 24
E come quei ch'adopera e destina,
che sempre par che inanzi si proveggia,
cosí, levando me sú ver' la cima 27
d'un rocchione, avvisava un'altra scheggia
dicendo: «Sovra quella poi t'aggrappa;
ma tenta pria s'è tal ch'ella ti reggia». 30
Non era via da vestito di cappa,
ché noi a pena, ei lieve e io sospinto,
potavan sú montar di chiappa in chiappa. 33
E se non fosse che da quel precinto
piú che da l'altro era la costa corta,
non so di lui, ma io sarei ben vinto. 36
Ma perché Malebolge inver' la porta
del bassissimo pozzo tutta pende,
lo sito di ciascuna valle porta 39
che l'una costa surge e l'altra scende;
noi pur venimmo al fine in su la punta
onde l'ultima pietra si scoscende. 42
La lena m'era del polmon sí munta
quand'io fu' sú, ch'i' non potie piú oltre,
anzi m'assisi su la prima giunta. 45
«Omai convien che tu cosí ti spoltre», ←
disse 'l maestro; «ché, sedendo in piuma,
in fama non si vien, né sotto coltre; 48
sanza la qual chi sua vita consuma,
cotal vestigio in terra di sé lascia,
353

qual fummo in aere e in acqua la schiuma. 51
E però leva sú: vinci l'ambascia
coll'animo che vince ogne battaglia,
[c. 43r]
se col suo grave corpo non s'acascia. 54
Piú lunga scala convien che si saglia;
non basta da costoro esser partito.
Se tu mi 'ntendi, or fa sí che ti vaglia». 57
Leva'mi sú*, mostrandomi fornito
*aliter allor
meglio di lena ch'i' non mi sentía;
e dissi: «Va, ch'i'son forte e ardito». 60
Su per lo scoglio prendemmo la via,
ch'era ronchioso, stretto e malagevole,
ed erto piú assai che quel di pria. 63
Parlando andava per non parer fievole;
onde una voce uscí dell'altro fosso,
a parole formar disconvenevole. 66
Non so che disse, ancor che sovra 'l dosso
fossi dell'arco già che varca quivi;
ma chi parlava ad ira parie mosso. 69
Io era vòlto in giú, ma li occhi vivi
non potien ire al fondo per lo scuro;
per ch'io: «Maestro, fa che tu m'arrivi 72
da l'altro cinghio* e dismontian lo muro;
*aliter cerchio
ché, com'io odo quinci e non intendo,
cosí giú veggio e neente affiguro». 75
«Altra risposta», disse, «non ti rendo
se non lo fare; ché la domanda onesta
si dee seguir coll'opera tacendo». 78
Noi discendemmo il ponte da la testa
ove s'aggiugne coll'ottava ripa,
e poi mi fu la bolgia manifesta: 81
e vidivi entro terribile stipa
di serpenti, e di sí diversa mena
che la memoria il sangue ancor me scipa. 84
Piú non si vanti Libia con sua rena;
ché se chelidri, iaculi e faree
produce, e cencri con amfisibena, 87
né tante pestilenzie né sí ree
mostrò già mai con tutta l'Etiopia
né con ciò che di sopra al Mar Rosso èe. 90
Tra questa cruda e tristissima copia
correan genti nude e spaventate,
sanza sperar pertugio o elitropia: 93
[c. 43v]
con serpi le man dietro avien legate;
quelle ficcavan per le ren la coda
e 'l capo, e eran dinanzi aggroppate. 96
Ed ecco ad un ch'era da nostra proda,
s'avventò un serpente che 'l trafisse
là dove 'l collo a lle spalle s'annoda. 99
Né O sí tosto mai né I si scrisse,
com'el s'accese e arse, e cener tutto
convenne che cascando divenisse; 102
e poi che fu a terra sí distrutto,
la polver si raccolse per sé stessa,
354

e quel medesmo ritornò di botto. 105
Cosí per li gran savi si confessa
che la fenice more e poi rinasce,
quand'al cinquecentesimo anno appressa; 108
erba né biado in sua vita non pasce,
ma sol d'incenso lagrime e d'amomo,
e nardo e mirra son l'ultime fasce. 111
E qual è quel che cade, e non sa como,
per forza di dimon ch'a terra il tira,
o altra oppilazion che lega l'omo, 114
quando si leva, che 'ntorno si mira
tutto smarrito de la grande angoscia
ch'egl'ha sofferta, e guardando sospira: 117
tal era il peccator levato poscia.
Oh potenza di Dio, quant'è severa,
che cotai colpi per vendetta croscia! 120
Lo duca 'l domandò poi chi elli era;
per ch'ei rispuose: «Io piovvi di Toscana,
poco tempo è, in questa gola fiera. 123
Vita bestial mi piacque e non umana,
sí come a mul ch'i' fui; son Vanni Fucci
bestia, e Pistoia mi fu degna tana». 126
E io al duca: «Dilli che non mucci»,
e domandai qual colpa qua giú 'l pinse;
ch'io 'l vidi om di sangue e di corrucci. 129
E 'l peccator, che 'ntese, non s'infinse,
ma drizzò verso me l'animo e 'l volto,
e di trista vergogna si dipinse; 132
[c. 44r]
poi mi disse a : «Piú mi duol che tu m'hai colto
ne la miseria dove tu mi vedi,
che quando fui dell'altra vita tolto. 135
Io non posso negar quel che tu chiedi;
in giú so messo tanto perch'io fui
ladro a la sagrestia d'i belli arredi, 138
e falsamente fu già apposto altrui.
Ma perché di tal vista tu non godi,
se mai sarai di fuor da' luoghi bui, 141
apri li orecchi al mio annunzio, e odi:
Pistoia in pria d'i Neri si dimagra;
poi Fiorenza rinuova genti e modi. 144
Tragge Marte vapor di Val di Magra
ch'è di torbidi nuvoli involuto;
e con tempesta impetuosa e agra 147
sovra Campo Piceno fia combattuto;
ond'ei repente spezzerà la nebbia,
sí ch'ogne Bianco ne sarà feruto. 150
E detto l'ho perché doler ti debbia!».
a. mi disse] mi esp.
*
355

[c. 42r]
[Intr.] ← Incipit xxiiij cantus prime cantice Comedie. In isto xxiiij cantu et in sequenti auctor
tractat de vii malabulgia, in qua ponit latrones, quorum pena est quod ipsi latrones in serpentes,
et ipsi serpentes in latrones continue transformantur. 781
[1­15] [1] In quella parte ecc. Sol secundum astrologos uno anno peragit cursum suum; et incipit
iste cursus xi vel xii die mensis decembris, quo tempore dies incipiunt crescere et noctes
decrescere. [2] Illo namque tempore figuraliter loquendo annus nascitur et sic 'iuvenis'
appellatur, unde auctor dicit: in quella parte del giovanetto anno, idest in medio mense ianuarii,
quo tempore iam habet annus unum mensem, et sic dicitur iuvenilis. [3] Quando scilicet ipse sol
intrat signum Aquarii, sub quo Aquario temperat idest regit crines, hoc est dirigit cursuum suum,
et quo etiam tempore noctes ad medium diem tendunt, quia tunc temporis incipiunt noctes
decrescere usque ad medium mensis martii, quo tempore fit equinotium, idest equantur dies et
noctes. [4] Quando scilicet pruina super terram sue sororis idest nivis imaginem representat,
rusticus pauper, cui necessaria deficiunt, tempestive consurgit, ut ad pascendum dirigat oves
sua; et videns totam terram pruina copertam, plenus melanconia et dolore ingreditur domum
suam. [5] Sed modico tempore elapso iterum exit domum et planitiem contemplat, et videns
virtutem solis pruinam totaliter liquefactam, redita sibi spe oves suas de domo excitat ad
pascendum. [6] Exemplificat itaque auctor et dicit quod, sicut tempore iuvenilis anni, idest in
medio ianuario, quando sol intrat signum Aquarii, pruina que terram albedine sua vestit
contristat rusticum pauperem et mendicum, sed postquam fuerit liquefacta ipsum subito
consolatur, sic suus magister et dux quando pretendit faciem conturbatam, ut habetur in
precedenti cantu ibi: apresso il duca a gran passi sen gí, / turbato un poco d'ira nel sembiante, 782
ipsum auctorem mirabiliter contristavit. [7] Sed cum ad ruinam sexti pontis ex illa parte, qua ad
vii bolgia prevenitur, in silentio pervenisset et ipsum auctorem leta facie respexisset, statim ipse
auctor de tristitia in letitiam est mutatus. 783
[21 prima a pié del monte. VOLG. 784 ]
[25­26 E come quei ch'adopera ed istima. VOLG. 785 ]
[46 ti spoltri. VOLG. 786 ]
[55 piú lunga scala. VOLG. 787 ]
c. 43r
[56] ← [1] non basta da costoro esser partito ecc. Enim hic non sufficit ad salutem mala non
facere; et ideo Psalmista: «Declina a malo et fac bonum»; 788 et beatus Ieronimus in epistula ad
Rusticum monacum: «Nisi oderimus malum, bonum amare non possumus»; 789 [2] et beatus
Augustinus: «Non sufficit abstinere a malo, nisi faciat quod bonum est, et parum est nemini
nocere, nisi studeat multis prodesse». 790 Ideo dicit: or fa sí che ti vaglia: ille enim bene intelligit id
quod audit cum operibus implere procurat. 791
[67­68 ancor che sopra il dosso. VOLG. 792 ]
[79­83 Noi discendemmo ilponte da la testa. VOLG. 793 ]
□ [83] → [1] Di serpenti. Convenientissimam penam dat furibus et consimilem. Serpens enim
astutissimum omnium animalium est, et intrat per foramina petrarum latenter et scissuras; est
odibilis cunctis gentibus. [2] Ita fur astutissime querit furtum facere, serpit per fenestras, seramina
domus, et cum detegitur cunctis odibilis factus est. Et sicut serpens latet in herba et mordet, sic
fur nocte latet in abscondito et fortiter furando mordet. Serpens est terribilis in aspectu, sic fur
781 In Exp., 451.
782 Inf., XXIII 145­146.
783 In Exp., 454­455 (rielaborata).
784 In Exp., 461.
785 In Exp., 462 (rielaborata).
786 In Exp., 464 (rielaborata).
787 In Exp., 465.
788 Ps., 33 15.
789 Ep., 125 14 (PL 22, 1080).
790 Cit. in PROSP. AQUIT. Lib. Sent., 86.
791 In Exp., 465.
792 In Exp., 465.
793 In Exp., 465.
356

infamis est. 794
[85 Piú non si vanti Libia con sua rena] ← [1] Libia est tertia pars mundi, de qua Isidorus xiiij libro
Ethimologiarum ait: «Libia dicta est quia inde Libs idest Africus fluat; alii aiunt Epavum filium
Iovis, qui Memphin in Egypto condidit, ex Cassiota uxore sua, procreasse filiam nomine Libiam,
que postea in Africa regnum possedit, cuius ex nomine terra Libia est appellata. [2] Africam
autem ideo ipsam Libiam dicunt quasi 'apricam', eo quod sit aperta celo vel soli et sine horrore
frigoris. Alii vero dicunt Africam appellari ab uno ex posteris Abrahe de Cethura, qui dictus est
Afer». 795 [3] Ista itaque Libia serpentibus esse plena noscitur cum arena, quam Cato cum suis
militibus conculcavit, ut habetur supra cantu xiiij. 796 Exemplificat igitur auctor et dicit quod in
Libia, scilicet in arena Libie, non sunt tot serpentes quanto in ista bulgia ad vindictam latronum
aspexit. 797
[86 Ché se chelidri, iaculi e faree] [1] Chelidrus est serpens aquaticus et campestris, cuius dorsus
fumans terram fumare facit, per quam transit virtute veneni sive ex eo sive ex terra fumus surgit.
Pro magna parte sui ambulat rectus, quia si se torserit statim crepat dum currit. [2] Iaculi sunt
serpentes parvi et breves admodum iaculorum, qui emictunt se de arboribus, et penetrant
quicquid obviam habent. De quibus Lucanus in nono: «Iaculique volucres» 798 . [3] Pharias est
quidam serpens qui vadit rectus. Nam sicut homo vadit cum pede ita iste vadit cum cauda. Et
dicitur pharias a 'phares' quod est 'transitus vel divisio', quia eius natura incedit divisa ab
aliorum serpentum, de quo Lucanus in viiij: «Et conceptus iter cauda sulcare pharias». 799
[87 produce, e centri con amphisibena] [1] Centris est quidam serpens qui semper incedit recta
contra naturam aliorum serpentum: per viam numquam se torserit; dum currit statim crepat,
unde centris dicitur quasi 'in centro', idest 'in duas partes crepans'. [2] De hoc serpente ait
Lucanus in viiij: «Et semper recto lapsurus limite centris». 800
[3] Amphisibena est quidam serpens, qui habet duo capita: unum in principio, alterum in fine, et
sic nullam habet caudam. Dicitur autem amphisibena ab 'amphi', quod est 'circum', et 'habena',
quod est quidam serpens, cuius caput simile est utrique capiti amphisibene. [4] De quo serpente
Lucanus in viiij: «Et gravis in germinum vergens caput amphisibene». 801
[88 né tante pestilenze né sí ree] [1] Facta comparatione de arena Libie, aliam comparationem
inducit dicens quod etiam in Ethiopia, que serpentibus dicitur esse plena, tot serpentes non sunt
quanto in ista vii malabulgia. [2] Ethiopia est quedam provincia Africe sive Libie. In ista Ethiopia
regnavit illa regina Sabba, que, ut habetur 3º Libro Regum, venit a finibus terre ‹ut› videret
sapientiam Salomonis. 802
▵ [93 senza sperar pertugio o elitropia] → Elitropia lapis est, quem quis secum
portaverit fit invisibilis [...] enim lapidem invenit [...].
□ Vel secundum Albertum valet contra venenum. Viridis est sanguineis guttis respersus 803 .
c. 43v
[94­105] ← [1] Volens auctor de latronum nequitia pertractare, duo facit: primo et principaliter
ponit quot modis ab homine latrocinium pertratatur; secundo ponit penam eorum, que est
homines in serpentes et serpentes in homines transformari. [2] Circa primum vero, quod
latrocinium sive furtum comittitur tribus modis. Primo enim modo committitur per habitum,
nam sunt quidam ita ad latrocinium habituati, quod a ‹co›gitatione furandi et opere numquam
vel rarissime separantur. [3] Secundo modo committitur per impulsum, cum quando aliquis
necessitate cogente vel aliquo placibile impellente ad furtum se ingerit sine mora. [4] Tertio vero
modo committitur per casum, cum quando quis invenit aliquid, et tunc allectus invento cogitat
794 BENVENUTO, II 203.
795 Etym., XIV v 1­2.
796 A chiosa a Inf., XIV 15.
797 In Exp., 465­466 (ampliata e rielaborata); e per la prima parte della chiosa cfr. Fiorita, 61, p. 142.
798 Phars., IX 720.
799 Phars., IX 721. In Exp., 467 (rielaborata).
800 Phars., IX 712.
801 Phars., IX 719. Le due chiose sui serpenti dipendono in gran parte da Etym., XII 4, in cui sono presenti le citazioni
di Lucano. In Exp., 467­468 (rielaborata).
802 Cfr. I Re 10. In Exp., 466 (rielaborata).
803 Cfr. BENVENUTO, II 209: «Et hic nota quod heliotropia est lapis viridis, smeragdo similis, respersus sanguineis guttis,
qui secundum Albertum dicitur reddere hominem bonae famae et incolumem, et valet contra venena».
357

utrum capiat vel dimictat, et si voluntas conculcaverit rationem ad rapiendum manus extendit.
Et istas cito sequitur penitentia, quia statim penitet de comisso, sed statim quando casus
occurrerit ad pristina revertuntur. 804
[5] In isto itaque cantu auctor tractat de illis qui ad latrocinium habituati non sunt, sed furtum a
casu committitur. Sed quia statim penitent, ideo ponit eos a serpentino morsu comburi et in
pulvere redigi. Et quia ad pristina redeunt, ideo ponit eos statim in pristinam formam sine mora
reverti, exemplificans de fenice, que de focu cineribus suis statim resurgit ad vitam. [6] Et ponit
hic quendam Pistoriensem qui vocatus fuit Vannes Fucii, qui videns thesaurum maioris ecclesie
Pistoriensis, et a suis sotiis inductus, illud de sacristia extrassit. Sed extra ecclesia nullo modo
potuit asportare, nam miraculose, ut dicitur, beatus Iacobus apostulus illum thesaurum ita
custodit, quod sibi dicatum, quod nullus numquam illum potuit violare 805 .
□ [106­111] → [1] Cosí per li gran savi ecc., scilicet per Plinium, Solinum et alios fenix est avis
Arabie in partibus Orientis, que sola est avis in sua spetie sine commixtione masculinis sexus. [2]
Est enim avis magnitudinis aquile, habens caput coronatum ut pavo; habet etiam fauces cristatas,
circa collum est purpurea aureo fulgore; caudam habet longam purpurei coloris, pennis
quibusdam roseis inscriptam, formatis quibusdam orbibus in modum oculorum, sicut caudam
pavonis; et est ista varietas mire pulcritudinis. [3] Fenix cum sentit se etate gravari, constituit sibi
nidum in alta et abscondita arbore super limpidum fontem sita ex thure, mirra, cinamomo et aliis
aromatibus pretiosis, et obicit se radiis ferventibus solis, et illos resplendentia suarum pennarum
multiplicat, donec ignis elicitur, et sic se cum nido incendit et incinerat. [4] Et altere die dicitur
vermis in cineribus nasci, qui alis assumptis tertia die mutatur in avem pristine figure; infra
paucos dies tunc avolat. Et vivit v c annis, licet aliqui de pluribus dicant millibus. 806
[119­120 Oh potenza di Dio quant'è severa] ← [1] Hic apostrofat auctor ad potentiam Dei, que in
inferno est iusta sine aliqua misericordia. Ubi est notandum quod divina potentia ubique est,
quia ubicumque est Deus est potentia sua. Sed Deus est ubique, iuxta illud Psalmiste: «Si
ascendero ‹in celo› tu illic es, si descendero in infernum ades etc». 807 [2] Ergo ubique est divina
potentia, sed diversimode. Nam in celo est divina potentia misericors sine iustitia; in inferno vero
est divina potentia iusta sine aliqua misericordia; in mundo autem ipsa Dei potentia cum
misericordia et iustitia est convincta. Dicit ergo auctor dirigendo suum sermonem ad Deum: «O
potentia Dei, quomodo est iusta in inferno sine aliqua misericordia!». 808
□ [125] → [1] Vanni Fucci . Iste Vannes, venenosus serpens, filius fuit spurius domini Fucci de
Lazaris de Pistorio, vir sceleratissimus ad omne facinus; et quia nobilis erat, multos excessus
faciebat impune. Accidit semel uno sero Carnisprivii cum iste cenasset cum una brigata non sue
conditionis numero circa decem et octo, post cenam iverunt facere matutinatum cum amantis
suis. [2] Inter quos erat ser Vannes da la Nonna, famosus notarius pistoriensis, ad cuius domum
accessit tota ista brigata, que domus erat iusta episcopatum. Et dum sonis et cantilenis vacarent,
Vannes Fucii, qui talibus solatiis non pascebatur, acceptis duobus secretis sociis, ne ceteri
perpenderent, accesserunt ad ecclesia, et cappellam sancti Iacobi confregerunt, unde thesaurum
abstulerunt, dormientibus vel absentibus sacerdotibus ipsius ecclesie. [3] Et istum thesaurum
propalantes sotiis, portaverunt illum ad domum dicti ser Vannis, putantes quod numquam esset
suspicio de homine talis fame bone. Et videntes sotii tantum thesaurum territi sunt. Tamen quia
factum erat tacuerunt, et in domo Vannis, que propinqua erat ecclesie portaverunt. [4] Mane
autem facto, et furto patefacto, murmur atque tumultus factus est in populo pro tam magno
thesauro. Potestas autem civitatis multis proclamationibus factis nichil poterat reperire in
domum. In auribus Potestatis instillatum fuit quod quidam Rampinus, filius Francisci de Foresiis
nobilis potuerat ista sacra furto [...] verisimilter, quia reputabatur male conditionis et fame. [5]
Rampinus continuo capitur et ponitur ad torturam, nec aliquid unquam manifestavit, tamquam
inscius affines conqueruntur. Demum [...] dierum terminus statuitur ad manifestandum furtum,
aliter suspendium pateretur. [6] Adeo quod parentes disposuerunt nocte precedente tertium diem
invadere palatium Potestatis et illud concremare ut defenderent innocentem. Sed Vannes Fuccii,
qui secesserat in comitatu Florentie, his uditis misit pro patre Rampini, et totum factum
propalavit. [7] Ex quo primo die lune qua[←]dragesime Franciscus pater Rampini statim hoc
804 In Exp., 492 (xxv, Expositio 1­3) rielaborata.
805 In Exp., 479 (rielaborata).
806 BENVENUTO, II 212­213.
807 Ps., 138 8.
808 In Exp., 477 (parzialm. rielaborata).
358

nuntiavit domino Potestati, qui caute perquiri fecit de ser Vanne de la Nonnna. [8] Et inventus est
in loco fratorum predicatorum, ubi tunc quidam sermo fiebat; et ibi capitur et ducitur ad
palatium cunctis mirantibus cum magno murmure, quia vir erat magne fame. Sed maleficio
detecto, conscii sotii aufugerunt. Narravit ipse ser Vannes quod sepe cum fidis sociis tentaverat
asportare dictum thesaurum; sed videbatur sibi semper videre familiam Potestatis, que
perquirebat omnes. [9] Demum scita veritate et per civitatem publicata, recuperato thesauro,
Rampinus absolvitur, et miser ser Vannes cum infamia suspendis condemnatur 809 .
[c. 44r]
▵ [137­138 Ladro a la sagrestia di belli aredi] ← [1] In civitate Pistoriensi, in ecclesia
maiori, est quidam nobilissimus thesaurus beato Iacobo apostolo dedicatus. Quem
thesaurum quidam latrones una cum Vanne Fuccii occulte depredati fuerunt. [2] Ideo
iste latro auctori suum scelus, propter quod in ista bulgia est punitus, breviter manifestat
dicens: In giú son messo tanto, perch'io fui ladro a la sagrestia di belli arredi, quasi dicat:
«propter peccatum bestialitatis, quia fui furiosus in vita, ego debebam puniri superius in
vii circulo, primo girone, sed quia eadem bestialitate fui fraudulentus, furtum et
sacrilegium committendo, ideo inferius missus sum, scilicet circulo viii, malabolgia vii,
ubi scilicet latrocinia damnantur». Sed hic est advertendum quod iste latro non simplici
furto, sed sacrilegio est damnatus.
[140­144 Ma perché di tal vista tu non godi] [1] Quia iste latrus inventus et cognitus in tanta
miseria fuerat ab autore, ideo, ut ipsum contristaret, et de suo statu plenam letitiam non haberet,
futura mala sibi vaticinatur, que super ipsum Dantem postea ceciderunt. [2] Mala autem, que
sibi profetando predicit, sunt ista. De Pistorio enim primo expulsi fuerunt Nigri, idest quedam
pars civium que Nigra dicebatur, propter quam expulsionem dicta civitas a Florentinis et aliis
Guelfiis de Tuscia fuit obsessa et ultimo expugnata. [3] Qua capta intrinseci, qui dicebantur Albi,
fuerunt expulsi et Nigri interim introducti. Quod autem in testu dicitur: poi Fiorenza rinuova
genti e modi sic intelligendum est. [4] In Florentia enim regebant Albi, sed postquam Nigri de
Pistorio sunt expulsi, Nigri de Florentia, ab Albis timentes expelli, ipsos Albos protinus
expulerunt, in qua expulsione fuit involutus auctor iste, et quo adiuxit a sua patria exulavit. 810
□ [142­150] → [1] Apri gl'orecchi al mio annunzio e odi. Hic Vannes ex dictis suis verecundiam
sumens, in vindictam pronosticatur Danti mala sibi ventura. [2] Ad cuius evidentiam est
sciendum quod in MCCC, quo autor hoc opus incepit, civitas Pistorii erat in satis magno flore et in
ea tunc precipue vigebat domus Cancellariorum valde numerosa, ultra C homines ex uno
sanguine, et potens ultra omnes domos civitatis Pistorii, in qua domo erat magnus numerus
miltitum. [3] Domus ergo ista ex lite nata inter eos, que habuit ortum ab uno peximo, de quo
dicetur infra capitulo XXXII, divisa fuit in duas partes, scilicet Albos et Nigros, et tota civitas divisa
est cum illis. [4] Florentini autem timentes preiudicium sue terre miscuerunt se huic discordie
intestine, et extraxerunt de Pistorio utramque partem et miserunt eos Florentie ad confinia, tam
ceci iudices futurorum quia statim ista contagio infecit eorum civitatem in qua facte sunt eadam
parte iste, de quibus supra dictum est capitulo 6°. [5] Anno vero sequenti pars illa Pistorii de
mense maii cum favore et auxilio partis Albe, que vigebat Florentie, pepulit partem Nigram, et
destruxit palatia et bona eorum. Nigri deinde venerunt contra Pistorium duce Marcello
marchione Malaspina, contra quos exiverunt Albi, et debellati sunt, sicut autor in litera dicere
videtur, in campo. [6] Alii tamen volunt quod autor respiciat ad duram obsidionem et captionem
Pistorii, que fuit post aliquot annos. [7] Unde ulterius volo te scire quod in MCCCV°, cum pars Alba
esset expulsa de Florentia, et quasi ubique de tota Tuscia preter quam de civitate Pistorii, que tunc
tenebatur per partem Albam cum favore Pisanorum, Aretinorum et Bononiensum, ubi etiam
vigebat pars Alba, Florentini dubitantes ne cresceret eorum potentiam, constituerunt sibi
capitaneum Robertum ducem Calabrie filium Caroli secundi, qui postea fuit rex Robertus, et
fecerunt exercitum supra Pistorium cum Lucensibus et aliis sotiis Tuscie. [8] Et breviter magno
conatu cinxerunt eam vallo, ita quod nullus exire vel ingredi posset. Sed intus erat quidam
dominus Tholosactus de Ubertis cum trecentis equitibus et multis peditibus. Interim papa
Clemens misit duos oratores vascones, mandans exercitui et duci quatinus ab obsidione
discedent. [9] Robertus recessit dimisso exercito et ivit Burdegalam. Florentini vero parere
noluerunt: pugna continuo erat dura atque crudelis, quia intererat multi valentes armigeri, et viro
cuicumque egredienti amputabatur pes, et si mulier nasus, et reintrudebantur in civitatem per
quendam ser Landum de Eugubio, virum sceleratum et inhumanum. [10] Pistorienses autem tam
809 BENVENUTO, II 217­219.
810 In Exp., 485 (Vaticinium) rielaborata.
359

pertinaciter restiterunt quod comederunt omnia horrenda visibus humanis; tandem deficientibus
victualiis dediderunt se salvis personis, die X aprilis MCCC°VI°. Florentini et Lucenses fecerunt
prosterni menia et steccata civitatis et plures turres et multa fortilitia dirui, et diviserunt
comitatum Pistorii inter se; dominium vero civitatis remansit Florentinis. [11] Et eodem anno
Bononienses ad suasionem Florentinorum facto tumulto expulerunt principes partis Albe et
fecerunt ligam cum Florentinis et Lucentibus. Dicit ergo Fiorenza rinova genti e modi, scilicet quia
ibi etiam expellitur pars Nigra, que postea revertitur et expellit Albam de Florentia, sicut scriptum
est supra capitulo VI°. [12] Val di Magra ubi habitant marchiones Malaspine: Macra est fluvius qui
dividit Tusciam. Sopra campo Piceno, agrum iuxta Pistorium, ubi debellatus fuit Catilina, ubi est
hodie castrum quod dicitur Piceno. Picenum etiam olim appellabatur regio que hodie dicitur
marchia Anconitana. 811
[145­146 Trage Marte vapor di val di Magra] ← [1] Vaticinatur iste latro dicens quod Mars deus
belli extrahit de valle Magre unum vaporem, qui involutus turbidis nubibus cum tempestate
impetuosa et acri Pistorium devastabit. [2] Re vera iste vapor fuit dominus Moruellus marchio de
Malaspina, qui factus fuit capitaneus omnium Guelforum de Tuscia, in quo capitanatu Pistorium
obsedit et finaliter expugnavit. 812
‹Chiose interlineari›
[11 cangiata faccia] scilicet terram mutasse aspectum.
[17 turbar la fronte] ut ibi: apresso il duca a gran passi sen gí.
[21 a piè del monte] ut habetur primo cantu: mentre che ruinava in basso loco. [55 si saglia] in ascensu
purgatorii et celorum.
[56 da costoro] scilicet ypocritis.
[89 Etiopia] provincia in Libia.
[93 pertugio] scilicet exitum.
[123 gola] bulgia.
[124 vita bestial] irrationalem.
[126 Pistoia degna tana] quasi dicat: Pistorium dicitur a pestilentia quia Vannes Fucci fuit pestilentus
homo, ideo recte a Pistorio nominatur.
[139 fu già apposto altrui] scilicet Rampino de Foresiis.
[143 di neri si dismagra] quia expellantur.
811 BENVENUTO, II 220­223.
812 In Exp., 481 (rielaborata).
360

[c. 44r]
‹CANTO XXV›
Capitulo xxv°
Al fine de le sue parole il ladro
le mani alzò con ambedue le fiche,
gridando: «Tolli, Idio, ch'a te le squadro!». 3
Da indi in qua mi fuor le serpi amiche,
perch'una li s'avvolse allor al collo,
come dicesse “Io non vo' che piú diche”; 6
e un'altra a le braccia, e rilegollo,
ribattendo sé stessa sí dinanzi,
che non potea con esse dare un crollo. 9
Ahi Pistoia, Pistoia, ché non istanzi
[c. 44v]
d'incenerarti sí che piú non duri,
poi che 'n mal fare il seme tuo avanzi? 12
Per tutt'i cerchi dello 'nferno scuri
non vidi spirto in Dio tanto superbo,
non quel che cadde a Tebe giú da'muri. 15
El si fuggí che non parlò piú verbo;
e io vid'un centauro pien di rabbia
venir chiamando: «Ov'è, ov'è l'acerbo?». 18
Maremma non cred'io che tante n'abbia,
quante bisce elli avea su per la groppa
infine ove comincia nostra labbia. 21
Sopra le spalle, dietro da la coppa,
con l'ali aperte li giacea un draco;
e quello affuoca qualunque s'intoppa. 24
Lo mio maestro disse: «Questi è Caco,
che sotto 'l sasso di monte Aventino
di sangue fece spesse volte laco. 27
Non va co'suoi fratei per un cammino,
per lo furto che frodolente fece
del grande armento ch'elli ebbe a vicino; 30
onde cessar le sue opere biece
sotto la mazza d'Ercule, che forse
li ne diè cento, e non sentí le diece». 33
Mentre che sí parlava, ed el trascorse
e tre spiriti venner sotto noi,
de' quali né io né 'l duca mio s'accorse, 36
se non quando gridar: «Chi siete voi?»;
per che nostra novella si restette,
e intendemmo pur ad essi poi. 39
Io nolli conoscea; ma e'seguette,
come suol seguitar per alcun caso,
che l'un nomar un altro convenette, 42
dicendo: «Cianfa dove fie rimaso?»;
per ch'io, acciò che 'l duca stesse attento,
mi puosi 'l dito su dal mento al naso. 45
Se tu se'or, lettor, a creder lento
ciò ch'io dirò, non sarà maraviglia,
ché io che 'l vidi, appena 'l mi consento. 48
[c. 45r]
Com'io tenea levate in lor le ciglia,
e un serpente con sei piè si lancia
361

dinanzi all'uno, e tutto a llui s'appiglia. 51
Co'piè di mezzo gli avinse la pancia,
e cogl'anteriori le braccia prese;
poi li addentò e l'una e l'altra guancia; 54
li diretani a le cosce distese,
e miseli la coda intr'ambedue,
e dietro per le reni sú la ritese. 57
Ellera abarbacata mai non fue
ad alber sí, come l'orribil fiera
per l'altrui membra aviticchiò le sue. 60
Poi s'appiccar, come di calda cera
fossero stati, e mischiar lor colore,
né l'un né l'altro già parea quel ch'era: 63
come procede innanzi da l'ardore,
per lo papiro suso, un color bruno
che non è vivo ancora e 'l bianco more. 66
Gli altri due il riguardavano, e ciascuno
gridava: «Omè, Angel, come ti muti!
Vedi che già non se' né due né uno». 69
Già eran li due capi un divenuti,
quando n'apparver due figure miste
in una faccia, ov'eran due perduti. 72
Fersi le braccia due di quattro liste;
le cosce con le gambe e 'l ventre e 'l casso
divenner membra che non fuor mai viste. 75
Ogne primaio aspetto ivi era casso:
due e nessun l'imagine perversa
parea; e tal sen gia con lento passo. 78
Come il ramarro sotto la gran fersa
dei dí caniculari, cangiando sepe,
folgore par se la via atraversa, 81
sí pareva, venendo verso l'epe
degli altri due, un serpentello acceso,
livido e nero come gran di pepe; 84
e quella parte onde prima è preso
nostro alimento, a l'un di lor trafisse;
poi cadde giuso innanzi lui disteso. 87
Lo trafitto 'l mirò, ma nulla disse;
[c. 45v]
anzi, co' piè fermati, sbadigliava
pur come sonno o febbre l'assalisse. 90
Elli il serpente, e quei lui riguardava;
l'un per la piaga, e l'altro per la bocca
fummavan forte, e 'l fummo si scontrava. 93
Taccia Lucano ormai là dove tocca
del misero Sabello e di Nasidio,
e attenda a udir quel ch'or si scocca. 96
Taccia di Cadmo e d'Aretusia Ovidio;
ché se quello in serpente e quella in fonte
converte poetando, io no llo 'nvidio; 99
ché due nature mai a fronte a fronte
non trasmutò sí ch'amendue le forme
a cambiar lor matere fosser pronte. 102
Insieme si rispuosero a tai norme,
che 'l serpente la coda in forca fesse,
362

e il feruto ristrinse insieme l'orme. 105
Le gambe co le cosce seco stesse
s'appiccar sí, che 'n poco la giuntura
non facea segno alcun che ssi paresse. 108
Togliea la coda fessa la figura
che si perdeva là, e la sua pelle
si facea molle, e quella di là dura. 111
Io vidi entrar le braccia per l'ascelle,
e ' due piè de la fiera, ch'eran corti,
tanto allungar quanto accorciavan quelle. 114
Poscia li piè di retro, inseme attorti,
diventaron lo membro che l'uom cela,
e 'l misero del suo n'avea due porti. 117
Mentre che 'l fummo l'uno e l'altro vela
di color novo, e genera 'l pel suso
per l'una parte e da l'altra il dipela, 120
l'un si levò e l'altro cadde giuso,
non torcendo però le lucerne empie,
sotto le quai ciascun cambiava muso. 123
Quel ch'era dritto, il trasse ver' le tempie,
e di troppa matera che gl'avenne
uscir li orecchi de le gote scempie; 126
ciò che non corse in contro e si ritenne
[c. 46r]
di quel soverchio, fé naso e la faccia
e le labbra ingrossò come convenne. 129
Quel che giacea, il muso innanzi caccia,
e gl'orecchi ritira per la testa
come face le corna la lumaccia; 132
e la lingua, ch'avea unita e presta
prima a parlar, si fende, e la forcuta
nell'altro si richiuse; e 'l fummo resta. 135
L'anima ch'era fiera divenuta,
suffolando si fuggí per la valle,
e l'altro dietro a llei parlando sputa. 138
Poscia li volse le novelle spalle,
e disse a l'altro: «I' vo' che Buoso corra,
com'ho fatt'io, carpon per questo calle». 141
Cosí vid'io la settima zavorra
mutare e trasmutar; e qui mi scusi
la novità se fior la penna aborra. 144
E avvegna che gli occhi miei confusi
fosser alquanto e l'animo smagato,
non poter quei fuggirsi tanto chiusi, 147
ch'i'non scorgessi ben Puccio Sciancato;
e era quel che sol, di tre compagni
che venner prima, non era mutato; 150
l'altr'era quel che tu, Gaville, piagni.
*
[c. 44r]
[Intr.] ← [1] Incipit xxv cantus prime cantice Comedie. In isto xxv cantu autor prosequitur quod in
superiori cantu incepit tractare, videlicet de latronibus et eorum transformationum. 813
813 In Exp., 487.
363

∣c. 44v∣
∣c. 45r∣
□ [1­5] [1] Et hic repetit ut addat, et continuans se ad precedentia ibi: al fine de le sue parole
il ladro. Sed quare autor fingit istum furem fecisse talem actum turpem? Certe ut melius ostendat
naturam istius hominis diabolici, quia ultra id quod erat violentus, latro et fraudulentus fur,
adhuc erat superbissimus, iracundus et blasfemus et suus mos antiquus, quia cum erat iratus
statim prorumpebat in Dei blasfemiam, sicut quidam maledicti faciunt Deum non timentes. [2] Et
subdit autor da indi in qua mi fuor le serpi amiche, queque sunt hominibus naturaliter inimice,
sed ego semper dilexi postea eas, postquam vidi quod ipse dictum furem tam crudeliter
tractaverunt. Ideo allegat causam dilectionis ibi: perch'una se gli avolse allora al collo, / come
dicesse non vo' che etc. 814
□ [17] ← [1] Ed io vidi un centauro ecc., scilicet Caccum. Licet enim nullus poetarum vocet
centaurum istum Caccum, Dantes ideo vocat eum, quia sequitur in omnibus Virgilium, et
Virgilius vocat eum semihominem et semiferam viii° Eneidos; [2] ideo autor vocat eum
monstrosum centaurum, quia fuit violentus, effusor sanguinis et eris spoliator, sicut de centauris
supra dictum est. Et est sciendum quod omnes precipui poete scribunt de isto maledicto Caccum,
et presertim Virgilius pulcre et prolixe. [3] Tamen omissis fabulis omnis poete, Titus Livius
princeps historicorum perstringit hanc rem breviter et egregie libro primo Ab origine Urbis circa
principium. [4] Scribit enim quod dum Hercules reverteretur victor ab Hispania post victoriam
Gerionis, de quo dictum est supra capitulo xvii°, ducebat secum multa armenta; et transiens per
Italiam cum pervenisset ad radicem montis Aventini, captus amanitate loci ibi requievit
aliquantulum. [5] Tunc erat famosus et formidolosus latro Caccus nomine, habens speluncam in
monte Aventino, qui erat infestus omnibus preteruntibus, et multas et magnas predas ducebat ad
speluncam. Sed quia nomen Herculis erat terribile et iam celebratum ubique, Caccus non ausus
uti vi, fraudolenter et de nocte furatus est aliquas boves, trahens illas per caudam ad speluncam
ad celandum furtum, ne vestigia cernerentur. [6] Mane facto Hercules revidens armenta sua vidit
boves meliores deficere, et querens undique eas, eas reperire non valebat nisi vestigia retroversa.
Putans ergo locum sibi esse infestum, recedebat inde indignans cum armento. Tunc autem boves
furtive ceperunt intra caverna mugire ad desiderium aliarum. [7] Tunc Hercules statim concurrit
quo mugitus vocabat eum, et invento furto, Caccum frustra pastorum auxilium implorantem, sua
clava in antro mactavit. Et si verum est prout scribit Rodericus archiepiscopus tollectanus in sua
Cronica de gestis Hispanie, iste Caccus fuit hispanus, quem Hercules expulit inde ex altissimo
monte, qui fugiens venit in Italiam, et sic non potuit evadere clavam Herculis. 815
▵ [34 Mentre che sí parlava, ed el trascorse] [1] Mentre. Hic tractat de secunda spetie
furum contraria prime, quia semper furantur, illi vero ad tempus, de quibus supra
dictum est. [2] Unde fingit tre spiritos florentinos modernos, videlicet isti tres spiritus
erant: dominus Franciscus de Cavalcantibus, dominus Angelus de Brunelleschis et
dominus Paccius Sciancatus, expectantes Cianfam de Donatis.
□ [43] [1] Dicendo: Cianfa dove fie rimaso. Hoc enim figurat quod quantumque subtiliter et
occulte fures agant furta sua, sepe unus detegit alium, etiam non volentem. [2] Mi puosi il dito su
dal mento al naso, scilicet ut attente considerarem, quia audiens autor nominare Ciamfam de
Donatis existimavit verosimiliter quod illi essent spiritus florentini, et sic erat, nam quinque erant,
quorum unus transmutatus erat in serpente, alii tres mutuo colloquebantur nominantes et
expectantes Ciamfam de Donatis, qui fuit fur egregius et famosus 816 .
□ [50] ← [1] Ed un serpente con sei piè si lancia. Iste serpens fuit Ciamfa de Donatis quem
querebat, et ipse iam conversus fuerat in serpentem. Si lancia dinanzi a l'uno, scilicet Angelo de
Brunelleschis. Ista transmutatio non sine causa ab autore confingitur, quia aliqui fures sunt ita
habituati, quod numquam a furto habitu recedunt, et si opera deficit non deficit voluntas ubi
deficit facultas. [2] Ideo autor fingit eos cum serpentibus incorporari et uniri, et numquam a tali
unione retrocedere, ad denotandum quod viventes ipsi usque ad mortem a furti habitu non
recedunt, persistentes semper in eorum furti cogitamine fraudolento. [3] Et sic notandum quod
sub ista pulcra figura autor dat intelligi quod qui furto assuescit, raro vel numquam abstinet, imo
814 BENVENUTO, II 225­226.
815 BENVENUTO, II 229­233.
816 BENVENUTO, II 235.
364

insatiabiliter persistit in eo. Ideo bene Aurelius Alexander Romanorum imperator vir totus aureus
virtute sicut scribit Helius Lampridius in Vita eius condigne punivit furem, quem furem habebat
odio mirabili. [4] Cum enim quidam nobilis solitus furari fuisset admissus ad militiam suam
precibus aliquorum regum amicorum, et statim fuisset deprehensus in furto, a quo non poterat
abstinere, quesivit Alexander a regibus quorum gratia promoverat illum, quod supplicium daretur
furibus apud eos; et cum respondissent quod cruce punirentur, statim eum ex ipsorum sententia
crucifixit et merito 817 .
▵ [85] E quella parte. Sicut dicit Avicenna, ut habetur in tractatu fratris Egidii ordinis
Heremitarum De formatione corporis humani, primum membrum unde infans in
corpore matris recipiat alimentum, est umbelicus, per quem vadit nutrimentum, quia
per os nichil recipit. In quo loco serpens ille ipsum cepit. 818
∣c. 45v∣
□ [91 Elli il serpente e quei lui riguardava] ← [1] Hic auctor fingit quod homo mutatur
totaliter in serpente et serpens mutatur totaliter in hominem, quia isti tales fures non sunt in
continuo proposito furendi, sed aliquando cum deliberatione et cum electione et delectatione
furandi et cum societate; [2] sicut est verosimiliter opinandum de isto hic percusso, scilicet Bosio
de Donatis, nobili milite, et aliis nobilibus qui hic puniuntur de insignibus familiis, ita quod
quando advisate furtum faciunt, efficiuntur serpentes, et quando furta dimittunt perfecte, in
homines revertuntur. 819
[94­95 Taccia Lucano omai là dove tocca / del misero Sabello e di Nasidio] [1] Narrat Lucanus in
nono quod in illa planitie arenosa, que est in Libia, multi milites Catonis a serpentibus perierunt;
et precipue duo, scilicet Sabellus et Nasidius, quorum uterque diverso veneno et diversa morte
interit. [2] Nam quidam serpens parvus, qui dicitur 'seps', Sabellum in crure momordit, quem
Sabellus arripiens iaculo perfodit arene; unde Lucanus: «Mors erat ante oculos, miserique in
crure Sabelli seps stetit exiguus; quem flexo dente tenacem avulsit, ipse manu piloque affixit
arenis». 820 [3] Habet autem talem naturam iste serpens: quod hominem, quem dente tangit, ita
dissolvitur sicut sol nives vel ignis ceram resolvit; unde Lucanus: «Ossaque dissolvens cum
corpore tabificus seps» 821 . [4] Sabellus autem veneno quo fuso per corpus statim fuit, non solum
in carnibus sed etiam in ossibus dissolvit; unde Lucanus: «Quiquid homo est, aperit pestis natura
prophana: morte patet. Manant humeri fortesque lacerti, colla caputque fluunt: calido non
ostius Austro nix resoluta cadit, nec solem cera sequetur». 822 [5] Nassidius autem de Marsia a
quodam alio serpente, qui dicitur 'prester', fuit percussus. Cuius serpentis natura talis est: quod
hominem, quem percutit, intantum facit inflari, quod unum membrum ab alio discerni non
potest; unde Lucanus in nono: «Corpora distendens avidus spirantia prester». 823 [6] Et dicitur
prester quia, licet animam auferat, tamen corpori multum prestat, quando ultra modum ipsum
facit inflari. Iste ergo Nassidius serpente percussus statim intumuit, unde Lucanus: «Nassidium
Marsi cultorem torridus agri / percussit prester; illi rubor igneus ora / succendit tendique cutem
pereunti figura, miscens cuncta tumor; toto iam corpore maior humanumque egressa modum
super omnia membra efflatur sanies, late tollente veneno». 824
□ [97] [1] Taccia di Cadmo e d'Aretusa Ovidio. Hic Dantes imponit silentium maiori poete
scilicet Ovidio, qui libro suo 4° maioris tangit duas transformationes: prima de Cadmo conditore
civitatis Thebarum in Grecia, qui post multas calamitates suas exiens civitatem cum Hermione
uxore sua, pervenerunt in Illirium, que provincia dicitur hodie Sclavonia, et ambo mutati sunt in
serpentes. [2] Sed veritas est quod Cadmus impatiens tot infelicitatum suarum, sua civitate
817 BENVENUTO, II 236 e 238.
818 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «E dice in quella parte: circa la quale cosa è da sapere che la creatura fine ch'ella è nel
corpo di sua madre, sicome ne mostra Avicena, e chiaro si hàe nel trattato di frate Egidio de' Romitani De formatione
corporis humani, riceve nutrimento per lo bellico, e la superfluità getta per li istrumenti inferiori, ma per la bocca nulla
riceve. Sichè quando dice quella parte etc. intendesi del bellico, e in quello luogo fe' lo suo assalto lo serpentello
predetto».
819 BENVENUTO, II 243.
820 Phars., IX 762­764.
821 Phars., IX 723.
822 Phars., IX 779 e 782­785.
823 Phars., IX 722: «Ora que distendens avidus fumantia prester».
824 Phars., IX 790­96. In Exp., 499­500.
365

dimissa venientes in provincia Sclavonie, quesierunt solitudinem; ideo finguntur in poetis in
serpentes fuisse mutatos, quia silvestres facti more serpentum, habitabant in silviis longe ab omni
hominum consortio, quorum mors et finis ignorata fuerunt 825 .
[3] Et d'Aretusa Ovidio. Sicut enim scribit Ovidus in V° maioris circa finem, Arethusa fuit
quedam nimpha de Arcadia regione Grecie; una ex virginibus Diane pulcerrima, que cum semel
reverteretur fatigata a venatione calore et labore magno, pervenit ad fluvium Alpheum lucidum et
lentum. [4] Et videns fluviuum et locum umbrosum salicibus et populis, spoliavit se et lavavit, et
nuda natare cepit per aquam. Et ecce, Alpheus deus illius fluminis veniens de sub undis eam
vocare cepit. Illa territa, quia non cognoscebat virum, statim aufugit; ille autem insecutus est eam
ardentius. [5] Post longam fugam et ex timore Arethusa sudare cepit, et subito tota resoluta est in
aquam, que intravit terram apertam miseratione Diane. Et continuo Alpheus conversus in aquam
propriam admiscuit se sibi, et sic ex duabus aquis facta est una. [6] Veritas autem huius fabule est,
sicut comuniter testantur omnes auores, ‹quod› Arethusa est fons famosus in Sicilia apud civitate
Siracusarum; Alpheus est fluvius in Grecia apud civitatem Elydem et montem Olimpum, cuius
aqua dicitur provenire in Siciliam et admisceri Arethuse fonti, sicut manifestiis inditiis apparet per
purgamenta deiecta in Alpheum fluvium aliquando inveniuntur in Arethusa. [7] Et hoc mirabile
videtur quod aqua veniat de Grecia in Siciliam sub mari, quia non admisceatur aque salse, sicut
dicit Virgilius libro Buccolicorum. Et ex hac mirabili re autor de Arethusa facit hic mentionem. 826
□ [99] → [1] Converte poetando, idest poetice fingendo; et ecce quare non invideo, ché, idest
quia, non trasmutò mai, scilicet fictitie in trasformationibus suis, due nature, scilicet diversarum
specierum et formarum a fronte a fronte, idest proportionabiliter, ita quod pars conresponderet
cuilibet parti, sicut ego facio. [2] Sí ch'ambedue le forme, duarum naturarum, fosser pronte a
cambiar lor matere, quasi dicat: «ego non solum muto forma, sed etiam dispositionem materie,
quia illam que erat sub forma humana, et disposita ad recipiendum humanas alterationes, ego
converto in dispositionem ad alterationes serpentinas, et e converso. [3] Et hic nota quod, sicut
est difficile materiam imaginari sine formam, et e converso cum una sine altera esse non possit,
ita est difficile imaginari quod materia disposita ad formam unius speciei sit in illo iterum
disposita ad formam alterius speciei. [4] Nec mirandum si autor silentium imponit duobus
magnis poetis, quia numquam facta fuit similis fictio nec tam artificiosa transmutatio, sicut
ipsemet testatur. Nec puto quod autor tantum fecerit ad suam laudem, quantum ut redderet
auditorem attentum ad rem novam inauditam et inexcogitatam. 827
□ [112] Io vidi entrar etc. idest brachia retrahebantur per se ipsa intra corpus, ita quod
fiebant brevia quantum erant duo pedes serpentis et e converso. 828
□ [122] Le lucerne empie, idest oculos istorum impiorum. Unde nota quod hic autor non facit
mutationem oculorum, sicut ceterorum membrorum, quia teste Plinio serpentis numquam
respicit recte, sed oblique, et fur habet oculos obliquos tam mentales quam corporales, ideo non
expediebat quod conferret visum obliquum uni et alteri rectum, quia fur et serpens oblique
respiciunt. 829
∣c. 46r∣
▵ [151] ← [1] L'altro era ecc. Iste fuit dominus Franciscus de Cavalcantibus predictus,
qui dum transivit iuxta castrum Gaville in comitatum Florentie, et habens odium cum
Gavillensibus, fuit ibi interfectus. [2] Ex cuius morte Cavalcantes multos de dicto loco
fecerunt occidi; ita quod Gavillenses plorant suos propter illum mortuum, quem nollent
fuisse occisum. Qui dominus Franciscus dictus est Guercius830 .
825 BENVENUTO, II 246­247.
826 BENVENUTO, II 249.
827 BENVENUTO, II 249.
828 BENVENUTO, II 251.
829 BENVENUTO, II 252.
830 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Gaville è uno castello nel contado di Firenze: or avenne che passando per quelle contrade
lo predetto messer Francesco Cavalcanti di Firenze, ed avendo odio verso quelli di quello luogo, elli trasseno a lui, e si
l'anciseno; per la qual morte tutti i Cavalcanti hanno odio a tutti li Gavillesi, cioè quei di quello luogo, e funne morti
infiniti, ed ancora non è stagnata tale onta. E però l'autore lo mette in presente, e dice: l'altro è quello che tu, Gaville,
cioè che tu, abitazion, piangi, quasi a dire: continuo dal tuo popolo è offeso per la morte di questo ch'io vidi, che fu
366

‹Chiose interlineari›
[15 cadde a Tebe] de quo supra capitulo xiiii°.
[17 d'un centauro] scilicet Caccum.
[18 l'acerbo] scilicet Vannes Fucci
[43 Cianfa] Ciamfa fuit de Donatis, latro mirabilis.
[48 appena il mi consento] de hac mirabile transmutatione.
[63 parea] neque serpens, neque homo.
[68 Agnel] iste fuit dominus Angelus de Brunelleschis de Florentia de latrocinio criminatus.
[80 caniculari] dies caniculares sunt inter finem solis Leonis et prencipium solis Virginis; a Cane
costellatione celi.
[88 'l mirò ma nulla disse] signum male dispositionis.
[100 forme] duarum naturarum.
[102 si rispuosero a tai norme] scilicet se trasmutando ad tales regulas.
[107 la giuntura] idest coniunctio.
[130 quel che giacea] Bosius de Donatis; [il muso inanzi caccia] more serpentis extendit in longum.
[132 lumaccia] limax dicitur, quia in limo nascitur et nutritur.
[133 ch'avea] scilicet homo.
[135 e 'l fumo resta] ex fumo utriusque fiebat transformatio ista, qua completa fumus cessabat in utroque.
[136 l'anima] scilicet rationalis Bosi; [fiera] serpens.
[137 suffulando] sibilus est proprius furum et serpentum; fures fugiunt naturaliter; [valle] scilicet bulgiam
concavam.
[138 parlando sputa] quia factus est serpens.
[139 le novelle spalle] quas nuper assumpserat.
[140 Buoso] iste fuit dominus Bosus de Abbatibus.
[142 settima zavorra] settima bulgia. [148 Puccio Sciancato] qui fuit de Florentia.
messer Francesco Cavalcanti».
367

[c. 46r]
‹CANTO XXVI›
Capitulo xxvi°
Godi, Firenze, poi che se' sí grande,
che per mare e per terra batti l'ali,
e per l'inferno 'l tuo nome si spande! 3
Tra li ladron trovai cinque cotali
[c. 46v]
tuoi cittadini onde mi ven vergogna,
e tu in grande orranza non ne sali. 6
Ma se presso al mattin del ver si sogna,
tu sentirai di qua da picciol tempo
di quel che Prato, non ch'altri, t'agogna. 9
E se già fosse, non saria per tempo.
Cosí foss'ei, da che pur esser dee!
ché piú mi graverà, com'piú m'attempo. 12
Noi ci partimmo, e su per le scalee
che n'avean fatti borni a scender pria,
rimontò 'l mio maestro e trasse mee; 15
e proseguendo la solinga via,
tra le schegge e tra ' rocchi dello scoglio
lo piè sanza la man non si spedia. 18
Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio
quand'io drizzo la mente a cciò ch'i'vidi,
e piú lo 'ngegno affreno ch'i' non soglio, 21
perché non corra che virtú nol guidi;
sí che, se stella bona o miglior cosa
m'ha dato 'l ben, ch'io stessi nol m'invidi. 24
Quante 'l villan ch'al poggio si riposa,
nel tempo che colui che 'l mondo schiara
la faccia sua a noi tien meno ascosa, 27
come la mosca cede alla zanzara,
vede lucciole giú per la vallea,
forse colà dov'e' vendemmia e ara: 30
di tante fiamme tutta risplendea
l'ottava bolgia, sí com'io m'accorsi
tosto che fui là 've 'l fondo parea. 33
E qual colui che si vengiò con li orsi
vide 'l carro d'Elia al dipartire,
quando i cavalli al cielo erti levorsi, 36
che nol potea sí cogli occhi seguire,
ch'el vedesse altro che la fiamma sola,
sí come nuvoletta, in sú salire: 39
tal si move ciascuna per la gola
del fosso, ché nessuna mostra 'l furto,
e ogni fiamma un peccatore invola. 42
Io stava sovra 'l ponte a veder surto,
sí che s'io non avessi un ronchion preso,
[c. 47r]
caduto sarei giú sanz'esser urto. 45
E 'l duca che mi vide tanto atteso,
disse: «Dentro dai fuochi son li spirti;
ciascun si fascia di quel ch'egl'è inceso». 48
«Maestro mio», rispuos'io, «per udirti
son io piú certo; ma già m'era aviso
368

che cosí fosse, e già volea dirti: 51
chi è 'n quel foco che vien sí diviso
di sopra, che par surger de la pira
dove Eteocles col fratel fu miso?». 54
Ed elli a me: «Là dentro si martira
Ulisse e Diomede, e cosí inseme
a la vendetta vanno com'a l'ira; 57
e dentro da la lor fiamma si geme
l'aguato del caval che fé la porta
onde uscí de' Romani il gentil seme. 60
Piangevisi entro l'arte per che, morta,
Deidamía ancor si duol d'Achille,
e del Palladio pena vi si porta». 63
«S'ei posson dentro da quelle faville
parlar», diss'io, «maestro, assai te prego
e ripriego, che 'l priego vaglia mille, 66
che non mi facci de l'attender nego
fin che la fiamma cornuta qua vegna;
vedi che del disio ver' lei mi piego!». 69
Ed elli a me: «La tua preghera è degna
di molta loda, e io però l'accetto;
ma fa che la tua lingua si sostegna. 72
Lascia parlar a me, ch'i' ho concetto
ciò che tu vuoi; ch'e'sarebbero schivi,
perch'e' fur greci, forse del tuo detto». 75
Poi che la fiamma fu venuta quivi
dove parve al mio duca tempo e loco,
in questa forma lui parlare udivi: 78
«O voi che siete due dentro ad un foco,
s'io meritai di voi mentre ch'i'vissi,
s'io meritai di voi assai o poco 81
quando nel mondo li alti versi scrissi,
non vi movete; ma l'un di voi dica
[c. 47v]
dove, per lui, perduto a morir gissi». 84
Lo maggior corno de la fiamma antica
cominciò a crollarsi mormorando
pur come quella cui vento affatica; 87
indi la cima qua e là menando,
come fosse la lingua che parlasse,
gittò voce di fuori, e disse: «Quando 90
mi diparti' da Circe, che sottrasse
me piú d'un anno là presso a Gaeta,
prima che sí Enea la nomasse, 93
né dolcezza di figlio, né la pieta
del vecchio padre, né 'l debito amore
lo qual dovea Penolopé far lieta, 96
poter dentro da me vincer l'ardore
ch'i'ebbi a divenir del mondo sperto,
e delli vizi umani e del valore; 99
ma misi me per l'alto mare aperto
sol con un legno e con quella compagna
picciola da la qual non fui deserto. 102
L'un lito vidi e l'altro infin la Spagna,
fin nel Morrocco, e l'isola d'i Sardi,
369

e l'altre che quel mare intorno bagna. 105
Io e ' compagni eravam vecchi e tardi
quando venimmo a quella foce stretta
dov'Ercule segnò li suoi riguardi, 108
acciò che l'om piú oltre non si metta:
a a la man destra mi lasciai Sibilia,
da l'altra già m'avea lasciata Setta. 111
“O frati”, dissi “che per cento milia
perigli siete giunti all'occidente,
a questa tanto picciola vigilia 114
de'nostri sensi ch'è di rimanente,
non vogliate negar l'esperienza,
di retro al sol, del mondo sanza gente. 117
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
ma per seguir virtute e conoscenza". 120
Li miei compagni fec'io sí arguti,
con questa orazion picciola, al cammino,
ch'a pena poscia li averei tenuti; 123
e volta nostra poppa nel mattino,
de'remi facemmo ali al folle volo,
sempre acquistando dal lato mancino. 126
[c. 48r]
Tutte le stelle già dell'altro polo
vedea la notte e 'l nostro tanto basso,
che non surgea fuor del marin suolo. 129
Cinque volte er‹a› acceso e tante casso
lo lume era di sotto da la luna,
poi che 'ntrati eravam ne l'alto passo, 132
quando n'apparve una montagna, bruna
per la distanzia, e parvem'alta tanto
quanto veduta non avea alcuna. 135
Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto,
ché de la nova terra un turbo nacque,
e percosse del legno il primo canto. 138
Tre volte il fé girar con tutte l'acque;
a la quarta levar la poppa in suso
e la prora ire in giú, com'altrui piacque, 141
infin che 'l mar fu sopra noi richiuso».
a. a la] da la (d eraso)
*
[c. 46r]
[Intr.] ← [1] Incipit xxvi cantus prime cantice Comedie. In isto xxvi cantu et in sequenti auctor
tractat de viii malabulgia, in qua ponit falsos et fraudolentos et dolosos loquaces ac etiam
oratores consiliarios. Pena quorum est quod in flammis ardentibus sunt reclusi. 831
∣c. 46v∣
□ [2] Istud genus fraudis dicitur astutia sive vafritia, que in viii bulgia punitur ut infra patet.
Sed hic agitur de fraudolentis in se ipsis tantum. 832
831 In Exp., 511.
832 BENVENUTO, II 295.
370

□ [7] → Ma se presso al mattin del ver si sogna, quasi dicat: «si aliquod verum somnium fit
circa mane in aurora diei», si pro quia, quod solet fieri; quasi dicat: «si verum vidi in somnio meo
quod feci illucescente die, quod descripsi primo capitulo Inferni, ubi dixi Temp'era dal principio
del mattino, scilicet evenient tibi mala» 833 .
□ [8­9] ← [1] di quel che Prato non ch'altri t'agogna tu sentirai di qua da picciol tempo. Si ad
futurum tempus respicit, cito tempus labitur. Vel voluit autor dicere de malis que civitati Florentie
suo tempore [...]. [2] Di quel che Prato. Pratenses enim male contentabantur de dominio
Florentinorum, quibus destructionem vel depressionem optabant. Et dicit non ch'altri, idest
nedum extranei et inimici tui, qui imprecantur tibi mala, sicut moris est. [3] Et potest dici quod
ista prenuntiatio iam erat verificata quando autor ista scribebat, quia per ea tempora, quibus
autor exulavit a patria, multa et magna mala evenerunt illi civitati, sicut bella civilia, incendia,
spolia, magna scandala. [4] Quia in MCCCIII° Nicola cardinalis de Prato, vir astutissimus et
sagacissimus, qui parum diligebat Florentinos, missus Florentiam a papa Benedecto XI, qui
successerat magnifico Bonifatio, qui volebat pacificare Florentinos in se discordes, sed nullatenus
valens eos concordare, dixit: «postquam non vultis benedictionem, remanete cum maledictione»,
et excomunicavit civitatem. [5] Anno sequenti, cum speraretur quod cardinalis concordaret eos,
et pacem ponere inter eos, Florentini autem, sicut moris eorum erat et est ab antiquis, in kalendis
maii fecerunt magnum festum et unusquisque conabatur certatim facere nova spectacula. [6]
Inter alios illi de burgo sancti Floriani fecerunt publice proclamari quod quicumque vellet scire
nova de alio mundo, deberet venire in kalendis maii apud pontem Carrarie et in Arno flumine
ordinaverunt solaria super barchis et naviculis. [7] Et fecerunt quamdam representationem
inferni cum ignibus et aliis penis et suppliciis, et homines transfiguratos in demoniis horribili, et
alios nudos sub specie animarum, qui iniciebantur a demonibus inter illa varia et diversa
tormenta cum clamoribus et horrendis stridoribus visu et auditu. [8] Novitate cuius spectaculi
totus populus concurrit ad videndum; unde pons Carrarie, qui tunc ligneus erat, onustus
moltitudine magna nimis, confractus et in Arnum prolassus cum multitudine que desuper erat.
[9] Ex quo quamplurimi suffucati sunt et confracti alii multi in membris. Ita quod ludus fictus in
rem veram conversus est, quia multi qui spectabant infernum simulatum ad verum ed
essentialem descenderunt, et nova de alio mundo flebiliter cognoverunt, super quibus facti sunt
veri plantus et stridores morientium percussorum. [10] Et forsan Deo displicuit quod curiose et ad
risum fiant spectacula, de quibus divina iustitia ad peccatorum terrorem ordinavit. Et certe hoc
fuit augurium maioris futuri damni venturi eidem civitati. Nam eodem anno factum est bellum
civile in Florentia inter Albos et Nigros, et cum essent omnes sub armis et Albi quasi essent
victores, quia dominus Cursius de Donatis non ingerebat se, tum quia erat podagricus, tum quia
erat discors cum magnatibus de parte sua Nigra, permisit Deus quod incendium corporale
extingueret incendium animorum et furore civium. [11] Nam flagrante rumore quidam clericus de
Abbatibus nomine Nerius, prior sancti Petri in Scaradio, vir scelleratus et dissolutus, immisit
ignem artificialem primo in domos suorum consortium in orto sancti Michaelis; et fuit tam
furiosus ignis quod flante austro arserunt domus multarum clarissimarum familiarum, et in
summa tota melior pars civitatis arsit et fuerunt circa duomilia ducente domus. [12] Damnum
supellectilium, mercantiarum et thesaurorum fuit inextimabile, et quod non cremabatur,
predonum manibus tollebatur, quia continuo pugnabatur in multis partibus civitatis. Ex quo
multe familie, progenies et societates fuerunt desolate, et dicto incendio atque preda ad inopiam
devenerunt. [13] Hec pestis accidit Florentie die x iunii dicti anni. Et ex hoc Cavalcantes, qui erant
tunc potentissimi, perdiderunt statum; et Gherardini, qui erant caporales illius secte, fuerunt
banniti tamquam rebelles. Ex predictis igitur satis patet quomodo magna mala supervenerunt
civitati Florentie, secundum quod optaverat sibi ille de Prato. Et sic autor potuit habere respectum
ad ista et ad alia mala, que illa civitas passa erat tempore suo, ut dictum est. 834
□ [ 25 Quante il villan ch'al poggio si riposa] → [1] Quante. Hic auctor manifeste declarat
penam istorum astutorum, vastorum et falsorum consiliariorum, unde pravi homines astuti et
sagaces dicuntur, sed non prudentes; quibus autor dat penam condignam, quia commiserunt
magna facinora mediante vafritia. [2] Fingit enim autor quod isti sunt inclusi, involuti et
circumvelati flammis ignei, inter quas calidissimo ardore cremantur, quia isti fuerunt homines
magni ingenii. Ingenium provenit a caliditate, unde calidi sunt magis ingeniosi, frigidi vero magis
memoriosi. [3] Aliqui tamen habent utrumque sicut autor iste; unde caliditas idest astutia;
833 BENVENUTO, II 296­298.
834 BENVENUTO, II 267­268.
371

secundo quia flamma naturaliter penetrat comburit et consumit quicquid est sibi obvium, quod
significat ardorem ingenii et caliditatem animi, quibus nichil potest obsistere, sicut nec igni. Unde
prudentia Priami, fortitudo Hectoris tota potentia Troie et regum amicorum non potuerunt
resistere astutie Ulixis sicut, statim dicetur. [4] Tertio ignis naturaliter est acutus, et continue
tendit in altum, ita altum ingenium istorum semper tendit in altum et alta et magnalia tentat,
quale fuit ingenium Mitridatis, Iugurte, Marii, Catiline et Iohannis de Procida. [5] Quarto isti
cruciantur occulte, ita cauta consilia istorum comprehendi non possi et vie occulte, sicut dicetur
in sequenti capitulo de comite Guidone de Montefeltro. Quinto ignis de prope ledit et contristat, a
longe vero lucet et letificat, ita isti propinquis nocent, extraneis vero placent, et fama lucent quia
famosi laudantur 835 .
□ [34] [1] E qual colui che si vengiò ecc. Hic agitur de Elia propheta et Eliseo eius discipulo, de
quibus dicitur tertio Libro Regum versus finem, et libro iiii circa principium. Fuit ergo Elias
propheta mirabilis et singularis, quia solus fuit verus propheta diebus suis, et multa et magna
miracula fecit; qui claruit tempore Achab regis Israel in Samaria. [2] Fuit vir magne sanctitatis et
auctoritatis, pilosus corpore, indutus pellicea. Hic apud flumen Cison interfecit VIII C L sacerdotes,
idolatras et quinquagenarios semel et iterum igne consumpsit; et igneo curru evectus in paradiso
delitiarum collocatur 836 .
∣c. 47r∣
▵ [52 Chi è in quel foco ecc.] [1] Theocles et Polinices fratres fuerunt et domini in
civitate Thebarum. Qui lite commota se mutuo occiderunt, et demum corpora eorum
combusta per se quodlibet [...] in uno vase ligneo appellato pira, sicut erat paganorum
moris, ex qua pira infulgebant due flamme propterea duo ibi corpora illorum intrusa. Et
sic comparative loquitur hic auctor de illis quas in isto loco vidit837 .
□ [2] Fuerunt filii Edipii regis Thebarum, qui errore duxerat Iocastam matrem suam in
uxorem, ex qua genuit hos duos filios; sed errore cognito se cecavit. 838
[56 Ulixe e Diomede e cosí inseme] [1] Fabulam de transformatione sotiorum Ulixis tractat
Ovidius libro xiiij Met., et Boetius libro iiij. Est autem fabula huiusce modi. Ulixes rex Tracie, post
bellum troianum, cum redeundo ad propria per mare, propter sacrilegium quod commiserat de
templo Palladis Palladium auferendo, diutius vagaretur, tandem compulsus devenit ad quamdam
insulam, in qua manebat quedam dea nomine Circe filia Solis, que per potiones et carmina
consuevit hospites suos in diversas bestias trasmutare. [2] Sotios etiam ipsius Ulixis, qui ad ipsam
premissi fuerant, per tales potiones et carmina transmutavit. Mercurius vero deus prudentie
florem album Ulixi donavit, et quomodo potionem veneficam vitaret instruxit. [3] Quamvis
autem isti sic quantum ad figuram corporis mutarentur, tamen remanebat in eis mens integra
exclusa omni bestiali sevitia.
[4] Hec licet Ovidius inter fabulas suas ponat, et Boetius in exemplum adducat, non tamen totum
creditur fabulosum, quin imo est aliquid fictum aliquid verum. [5] Verum fuit istud: quod ista
Circe secundum historicam veritatem fuit quedam maga famosissima, ut patet per beatum
Isidorum, libro viii Eth., que arte magica, in qua ut plurimum docta erat, homines in bestias
transformabat. [6] Fictum vero a est istud. Fingitur enim dea, propter scientiam magice artis et
potentiam operandi per eam; item fingitur filia esse Solis propter eius pulcritudinem inauditam,
nam adeo fuit pulcra quod se respicientes protinus dementabat 839 . Item quia Ulixes per suam
potentiam ab amplexu istius mage se potenter continuit, que ipsum ad hoc solicitabat, nec non
et eius potiones precavit; ideo fingitur floremalbum et instructionem a Mercurio recepisse. [7]
835 BENVENUTO, II 267­268.
836 BENVENUTO, II 270­271.
837 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Circa la quale assimilazione è da sapere che, sicom'è detto nel vigesimo capitolo, tra
Eteocles e Pollinices fratelli, essendo signori di Tebe, corse questione per la quale l'uno uccise l'altro; sí chè com'era
usanza de' pagani, elli s'ardeano poich'erano morti e la cenere si salvava; sichè funno messi li corpi di questi due
fratelli ad ardere insieme in una pira. Pira è appellato uno stuviglio di ferro, in lo quale essi s'ardeano. Sichè ardendo
questi faceano elli due fiamme, a dimostrare che sicome funno diversi di volere e di piacere e di parere, cosí morti per
nullo modo s'accordavano. Per la quale divisione di fiamma li suoi corpi furon partiti, e ciascun fu arso per sè. Or dice
l'autore: quella fiamma divisa mi somiglia quella di Eteocles e di Pollinices».
838 BENVENUTO, II 276.
839 Cfr. Fiorita, 146, pp. 284­285.
372

Inhabitavit autem ista Circe quamdam insulam, que ad regnum Tracie pertinebat. Alii vero
dicunt ‹...› in qua ista Circe habitabat est in partibus Campanie prope Romam. Et hoc sentit
auctor hic in textu dicens: là presso a Gaeta. Nam Circe habitabat inter Gaetam et Romam in
partibus campaninis 840 . Unde Virgilius vii Eneidorum: «Proxima Circe raduntur». 841
□ [8] Ulixes cum Diomede multa malitiose et astute commiserunt, ideo in uno et eodem igne
pariter puniuntur 842 .
□ [61] → [1] Piangevisi entro l'arte, scilicet astutie et fraudolentie per quam Ulixes et
Diomedes sagaciter invenerunt Achillem, sine quo Troiam capi non poterat. Quem mater
transfiguraverat sub spetie virginis, ne duceretur ad Troiam, et commiserat cure et custodie
Licomedis regis nutriendum inter alias filias eius, quarum primogenita oppressa ab Achille
concepit Pirrum ex eo. [2] Perché Deidamia, scilicet uxor Achillis, morta, idest post mortem, ancor
si duol d'Achille, quasi dicat doluit vivens et adhuc dolet mortua, scilicet quod Achilles fuit
subtractus ab ea ipsa relicta, pregnante et desolata fuit, quia tractus ad Troiam interfectus fuit a
Paride fraudolenter propter mortem Hectoris. [3] Et ultimo ponit autor tertium genus astutie, qua
usus est Ulixes simul cum Diomede, quia rapuit Palladium, quo dicebatur Troia esse invincibilis.
Ad quod est sciendum quod Ilus fuit quartus rex Troie post Dardanum, cuius tempore dicitur
cecidisse de celo una imago super arcem Palladis, qua reperta Troiani miserunt ad Apollinem
delphicum, a quo responsu habuerunt quod quamdiu imago illa permaneret illesa, Troia semper
esset inexpugnabilis. [4] Ideo cum summa diligentia custodita fuit apud sacerdotem Palladis.
Quod sciens Ulixes una cum Diomede furtive ingressus arcem tempore noctis, rapuit Palladium
custodibus arcis truncatis. Alii vero volunt quod pecunia corrupit sacerdotem templi custodem, et
sic obtinuit Palladium. [5] Fuit etiam Palladius quidam civius romanus, qui scripsit librum de
agricultura. Et dicit Plinius quod post excidium Troie, Diomedes venit in Italia et Palladium dedit
regi Latino, qui in Laurento regnabat. 843
▵ [62 Deidamia ancor si duol d'Achille] [1] Deidamia fuit filia regis Licomedis, cum
qua iacuit Achilles in habitu muliebri, quando ipse Achilles in tali habitu inter puellas a
matre nutriebatur. [2] Sed postquam ingenio et astutia Ulixis fuit ipse repertus Achilles et
ductus ad Troiam, ista Deidamia se propriis maniibus interficit.
□ [3] Achilles autem repertus est in habitu muliebri per Ulixem et Diomedem, et sic ductus
ad Troiam cum Grecis. 844
▵ [63 E del Palladio pena vi si porta] [1] Quod Palladium astutia Ulixis acceptum fuit.
Palladium enim erat imago aurea in honorem Palladis constructa, sita in quodam templo
supra unam ex portis civitatis, circa quam statuam erat descriptum: «Beata civitas illa, in
qua est imago hec, quia non poterit capi nec igne cremari, donec ibi fuerit». [2] Quo
audito Ulixes et Diomedes tantum fecerunt, quod dictum Palladium ipsorum astutia
habuerunt. Quo habito civitas ipsa statim cepit in omnibus declinare. 845
∣c. 47v∣
▵ [85 Lo maggior corno de la fiamma antica] ← [1] Ulixes rediens a bello troiano
decem annis erravit per marem, multa pericula sustinens et adversa. Eo autem tempore
casu pervenit ad antrum Polifemi, qui erat gigans maximus unum habens oculum sed
valde magnum in fronte; qui sotios Ulixis comprehendens occidit et comedit. [2] Super
quos contristatus Ulixes observavit quando predictus gigans cibo repleto dormiret,
accedensque ad dormientem oculum eius unicum effodit. Qui evigilans furibundus
offensorem quesivit, sed excecatus invenire non potuit. [3] Huius fabule mentionem facit
840 Cfr. Fiorita, 146, p. 284.
841 In Exp., 534­535.
842 BENVENUTO, II 279.
843 BENVENUTO, II 280­281.
844 BENVENUTO, II 281.
845 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Palladio era una imagine d'oro, la quale fu costrutta ad onore di Pallas, ed era uno templo
sovra una delle porte della terra, ed erali scritto attorno: beata civitas illa, in qua est imago haec, quia non poterit capi
nec igne cremari, donec ibi fuerit. Sichè saputo Ulixes e Diomedes di questa imagine, seppeno tanto fare che la
ebbeno, e d'allora inanzi la terra andò sempre indrieto».
373

Ovidius XIIII libro Met. et Boetius libro IIII De Consolatione. Veritas autem huius fabule talis
est: Polifemus interpretatur 'famam perdens', ideo pro concupiscentia ponitur, que dum
voluntatem curat, famam negligit. [4] Qui unum solum oculum habere fingitur, quia
solam cogitationem sensitivam sequitur, intellectu et ratione protinus derelictis. Sotii
vero Ulixis parum prudentes designant eos, qui dum concupiscentie succumbunt, a
Polifemo, idest a fama perdita, devorantur, quia dum fama negligitur, nullum malum
intermittitur. Sed Ulixes, qui sapientem signat, eum cecat, quia sapiens
concupiscientiam mortificat et extinguit.
□ [91] [1] Mi dipartí da Circe. Sicut scribit Homerus in Odissea multum diffuse, Ulixes
peregrinans per mundum pervenit in Italiam ad quandam insulam, in qua erat famosissima et
formosissima maga incantatrix, que suis veneficiis et poculis magicis transformabat homines in
diversa monstra ferarum. [2] Unde sotii Ulixis prevenientes eum, mutati sunt ab ea in diversas
formas animalium. Sed prudens Ulixes postea veniens non est mutatus ab ea, sed impetravit ab
ea reformationem sotiorum. Et cum ea stetit ad tempus, et genuit ex ea filium nomine
Thelegonum, qui postea interfecit ipsum per errorem. [3] Et tangit locum habitationis Circe per
locum magis propinquum et magis vicinum et notum, scilicet Gaietta. Unde nota quod Circeus
est mons Italie propinquus Caiete, [→] in cuius summitate dicitur olim fuisse nobile castellum. Et
erat ista terra insula non divisa mari sed paludibus, et vocata est primo Eca. [4] Tandem limus,
defluens ex montibus, repletis paludibus fecit montem continuum terre. Caieta enim est pulcra
civitas in Apulia sic denominata a Caieta nutrice Enee, ibi mortua et sepulta, sicut scribit Virgilius,
Plinius et alii multi. [5] Ideo dicitur Ulixes prima che sí Enea la nomasse, quia ista terra nondum
erat ibi ante adventum Enee, sed edificata ab eo et nominata fuit a muliere predicta. Eneas autem
secundum fictionem Virgilii peregrinatione erravit vii annis; Ulixes vero secundum Homerum x
annis; Diomedes autem per se sine Ulixe peregrinatus est in Apuliam Italie regionem 846 .
□ [100­143] [1] Ma misi. Hic Ulixes specificat peregrinationem suam. Per l'alto mare aperto,
ut essem expeditior, solum cum una navi. Et manifestat iter suum per litora maris. Ad quod est
notandum quod tota aqua maris Mediteranei, quod currit per terram, intrat ipsam terram inter
Ispaniam et Africam, et multa spatia terrarum percurrit faciens diversa brachia. [2] Dicit ergo l'un
lito e l'altro vidi infin la Spagna, ex qua parte est Italia, Gallia et in extremo Hispania, fin nel
Marocco, quia ex alia parte opposita est Africa, in cuius fine est Mauritania sive Moroccus, e l'isola
de' Sardi, quasi dicat: «vidi Sardiniam», que est insula inter utrumque litus et Sicilia, que est divisa
ab Italia angusto mari. [3] Ibi enim fuit Ulixes in magno periculo in pharo messinensi, et perdidit
navim suam, ut scribit Homerus in Odissea, et alias multas insulas vidit che quel mare intorno
bagna. [4] Io e ' compagni. Hic venit ad narrandum de morte sua, et ostendit quomodo pervenerat
ad finem occidentis, eravam vecchi e tardi, quia steterant per xx annos: x in bello troiano et x in
peregrinatione, quando venimmo a quella foce strecta, idest in confinio Hispanie et Africe, ubi est
angustum ostium maris, per quod intrat tota aqua in mare Mediteraneum, ut dictum est. [5] Ibi
enim est mons Abila celsitudine levatus in sidera, oppositus monti Calpe, qui est in Hispania,
quos ambos quidam dicunt esse colunnas Herculis, sicut Pomponius Mella. Ideo dicit dove Ercule
signò li suoi riguardi, idest posuit suas colunnas in signum, acciò che l'uom non si metta piú oltre,
idest non presumat ulterius navigare; et quia Ulixes voluit esse animosior Hercule transiens
terminos eius, bene penituit eum. [6] Et nota quod Hercules posuisse dicitur colunnas in ultimis
litoribus orientis, que propter distantiam loci ignorantur, ubi iste propter vicinitatem loci sunt
nobis notissime, de hiis habetur Paradisi capitulo xxvii. [7] Et subdit da la man destra mi lasciai
Sibilia, scilicet ex nostra parte Europe. Sibilia est maxima civitas in Hispania, que distat a mari
forte per L miliaria, da l'altra, scilicet parte sinistra Africe, m'avea lasciata Setta, est enim Septa
civitas Barbarie in alio lictore opposito. Sed nota hic quod homo veniens ab oceano occidentali in
nostrum mare Mediteraneum habet Sibiliam a sinistris et Sectam a dextris. [8] Sed Ulixes ibat ab
isto mari in oceanum, ideo habebat e converso di retro al sol del mondo senza gente, idest ad
alium emisferium inferius, ad quod sol accedit quando recedit a nobis, ubi re vera nulla gens
habitat. Licet enim Solinus dicat quod [...] habitent antipodes, Lactantius reprobat hanc
opinionem tamquam falsam, et ita comuniter tenentur variis historicis. [9] Et volta nostra poppa,
dicit quod Ulixes sotiis suis sic incitatis intravit oceanum, et cepit navigare versus alium polum, e
facemmo ale de' remi al folle volo, idest temerarie navigationi, quia male cessit nobis. Et est hic
metaphora, quia navis est avis lignea que remis et velis volat tamquam avis. [10] Et volta nostra
poppa, idest vertimus proram versus meridiem et puppim versus septentrionem nel mattino,
846 BENVENUTO, II 286­287.
374

idest hora matutinali, idest mane tempestive, sempre acquistando dal lato mancino, scilicet versus
Austrum. [c. 48r ← ] [11] Et subdit quod iam tantum iverant, quod videbant alium polum. Ad cuius
intelligentiam est sciendum quod duo sunt poli sive puncti super quibus volvit semper celum.
Quorum unus appellatur arthicus idest septemptrionalis, in qua sunt stelle perpetue apparitionis,
nam est elevatus supra nos; alius vocatur antharticus idest contrarius arthico scilicet
meridionalis, in quo sunt stelle perpetue occultationis, quia est tantum bassus quantum noster
est altus, unde non habemus speram rectam, sed obliquam. [12] Modo dicit Ulixes quod tantum
iam navigaverant et declinaverant ad meridiem, quod apparebant eis stelle alterius poli. Dicit
ergo la notte , idest pars opposita nobis, vedea già tutte le stelle, non quia nox videat, sed ipsi
videbant in nocte illa, de l'altro polo, scilicet meridionalis, e 'l nostro, scilicet videbam videlicet
septemptrionalis, ad quem navigant omnes de nostra terra habitabili, tanto basso che non surgea
fuor del marin sòlo, idest extra superficiem maris, sicut equor dicitur aliquando planities terre.
[13] Et sic vide quod ex nulla parte videtur uterque polus, quia si unus apparet alter in continenti
absconditur, licet aliqui dicant se vidisse utrumque polum, quibus non est danda fides. [14]
Cinque. Hic Ulixes narrat quomodo primo viderint terram post longam navigationem; et vult
breviter dicere quod, cum navigassent quinque mensibus, viderunt a longe unum montem altum,
obscurum. Et ad intelligentiam huius littere debes notare quod luna, que recepit lumen a sole,
semper est media illuminata, quia luna est corpus solidum, ita quod lux non penetrat; [15] modo
cum luna est coniuncta soli, sol illuminat ipsam a parte superiori versus celum et obscurum est
versum terram; quando vero luna recedit a coniunctione solis, incipit illuminare eam lateraliter,
et illud latum videmus crescere die in diem, donec sit opposita soli et tunc videmus totum
rotundum quod respicit versus terram. [16] Et sic vide quomodo in quinque mensibus quinquies
ostenditur et quinquies occultatur. Et dicit ergo el lume era racceso cinque volte, scilicet a sole, et
tante casso, scilicet privatum totidem vicibus, poi che entrati eravam ne l'alto passo, idest in
magnum et profundum oceanum, quando ci apparve una montagna bruna per la distanza, quasi
dicat quia per longinquitatem apparebat obscura, cum tamen in se obscura non esset. [17] Et hic
nota quod hic erat mons purgatorii et paradisi terrestris, qui [→] dicitur esse sub equinoctiali, qui
pertingit usque ad globum lunarem; ideo dicit e parvemi alta tanto, quanto veduta non avea
alcuna, quia nulla visio poterat attingere ad summum eius. [18] Noi ci alegrammo e tosto tornò in
pianto. Hic Ulixes concludit modo sue mortis. Noi ci alegrammo, sicut moris est quod terra visa
primo prestat letitiam marinariis, qui diu navigaverunt; sed ista letitia conversa est in tristitiam,
quia putavimus ire ad portum salutis, et ivimus ad interitum mortis, ideo dicit et tosto tornò in
pianto; [19] et ecce quare: ché, idest quia, un turbo, idest circumvolutio ventorum, nacque da la
nova terra, scilicet a montanea predicta que de novo apparuerat nobis, et percosse el primo canto
del legno, idest proram navis, tre volte el fe' girar con tutte l'aque, quia turbo volvit aquam in girum
et per consequens navim, et fecit levar la poppa in suso a la quarta, scilicet vice, et la prora ire in
giú, idest mergi sub aqua, com'altrui piacque, scilicet Deo, fato vel fortune, in fin che 'l mar fu
richiuso sopra noi, ita quod omnes absorti fuimus ab aqua. [20] Est autem hic toto animo
advertendum quod illud quod autor hic scribit de morte Ulixis non habet verum, neque
secundum historicam veritatem, neque secundum poeticam fictionem Homeri vel alterius poete.
[21] Dixerunt ergo aliqui viri famosi quod Dantes non vidit Homerum, et quod expresse erravit.
Nam ut tradit Dites grecus et Dares frigius in Troiana historia, Ulixes fuit interfectus a Thelegono
filio suo naturali, quem ex Circe genuerat, ut dictum est. Iste siquidem Thelegonus querens
patrem Ulixem laboriosa inquisitione, pervenit ad unum castellum, in quo Ulixes stabat cum
continua et magna custodia, quia presciverat quod erat interficiendus a filio. [22] Cum ergo
Thelagonus ad portam affectuose quereret de Ulixe, unus ex custodibus rigide respondens,
percussus fuit ab eo; et continuo orto clamore Ulixes excitatus subito concurrit quo fata trahebant
illum, et irruit cum furore in istum quem audiverat tam temerarium. Thelagonus vero, heu
nimium providus, prevenit illum et letaliter vulneravit, ex quo vulnere postea mortuus est Ulixes.
[23] Veruntamen quicquid dicatur, nulla persuasione possum adduci ad credendum quod autor
ignoraverit illud quod sciunt etiam pueri; ideo dico quod autor hoc de novo finxit, et sibi licuit,
sicut ceteris poetis propter aliquid propositum ostendendum, sicut est de viro magno et virtuoso
sicut fuit Ulixes et non parcit vite periculo vel labori pro fama acquirenda; aut forsan voluit
describere casum et situm illius maris oceani etc. 847
[c. 47v]
▵ [109 Acciò che l'om piú oltre non si metta] ← Acciò etc. Dum Hercules per maria
vagaretur, dum accessisset Strictum Sibilie, et videret navigare ulterius non poterat, fecit
847 BENVENUTO, II 287­294.
375

poni columnas marmoreas inter civitates Sibilie et Septe ad notitiam navigantium. 848
▵ [115] De' nostri sensi etc. Ulixes exhortando sotios, et ut eos animet ad iter, dicit:
«Quid nobis ex vita nostra superfiat?»; quasi dicat: «modicum ideo sequamur iter post
solem, ubi gentes non habitant, ex quo itinere fame gloriam nanciscemur».
‹Chiose interlineari›
[1Godi, Firenze] ironice.
[2 per mar e per terra] in quibus Florentini discurrunt.
[4 cinque cotali] quinque superius nominati.
[5 vergogna] quia sum florentinus tam ratione patrie quam etiam nobilitatis.
[7 sogna] quia verius reputatur.
[8 sentirai] scilicet destructionem tuam.
[10 per tempo] imo tarde, propter opera tua mala.
[13 ci partimmo] de bulgia furum; [scalee] per gradus illius ripe.
[14 borni] difficultate descendendi.
[17 dello scoglio] pontis.
[20 ciò ch'io vidi] varias penas.
[22 corra] ingenium; [virtú] prudentie.
[23 stella bona] influentia celi; [o miglior cosa] divina bonitas.
[45 giú] in fundo vallis.
[54 Eteocles col fratel fu miso] de hiis vide supra capitulo xiiij sub hoc signo .½.
[60 onde uscí] scilicet ab Enea.
[61 entro] in dicta flamma; [l'arte] astutie.
[63 porta] per Ulixem et Dyomedem.
[73 lascia parlar a me] quia Virgilius optime novit linguam grecam et de hiis duobus multa scripsit.
[81 meritai] quando in Eneide de vobis cecini miranda.
[85 lo maggior corno] Ulixes. Quia Ulixes fuit astutior quam Diomedes, ideo maior eius flammma
apparebat.
[96 Penelope] que pulcerrima erat, pudicissima et viri sui (...).
[102 piccola] sed electa.
[121 fec'io sí arguti] quia Ulixes erat eloquentissimus sicut dicit Homerus.
[126 lato mancino] scilicet versus austrum.
[142 richiuso] dubitanter ponit, quia ipsorum mors in mundo ignota fuit.
56.4 a. vero]non
848 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Ov'Ercole. Qui è da notare che Ercole volendo cercare anche elli del mondo, fu per terra a
quello luogo, cioè stretto di Safin predetto: e saputo che terra non era piú da lí in là per notizia de' naviganti, fece porre
suso per la riva e da lato di Sibilia e da quella di Setta molte colonne di marmore, nelle quali era scritto di piú maniere
lettere: nullo si metta a navigare piú innanzi, imperquello che oltre queste mete non troverà porto di salute».
376

[c. 48r]
‹CANTO XXVII›
Capitulo xxvii°
Già era dritta in sú la fiamma e queta
per non dir piú, e già da noi sen gia
con la licenza del dolce poeta, 3
quando un'altra, che dietro a llei venia,
ne fece volger li occhi a la sua cima
per un confuso suon che fuor n'uscia. 6
Come 'l bue ciciliano che mugghiò prima
col pianto di colui, e ciò fu dritto,
che l'avea temperato con sua lima, 9
mugghiava co la voce de l'afflitto,
sí che, con tutto che fosse di rame,
pur el pareva dal dolor trafitto; 12
cosí, per non aver via né forame
dal principio del fuoco, in suo linguaggio
si convertivan le parole grame. 15
Ma poscia ch'ebber colto lor viaggio
su per la punta, dandole quel guizzo
che dato avea la lingua in lor passaggio, 18
[c. 48v]
udimmo dire: «O tu a cu' io drizzo
la voce e che parlavi mo lombardo,
dicendo “Issa ten va, piú non t'adizzo”, 21
perch'io sia giunto un poco forse tardo,
non t'incresca restare a parlar meco;
vedi che non incresce a me, e ardo! 24
Se tu pur mo in questo mondo cieco
caduto se' di quella dolce terra
latina ond'io mia tutta colpa reco, 27
dimmi se Romagnuoli han pace o guerra;
ch'io fui d'i monti là entra Orbino
e 'l giogo di che Tever si diserra». 30
Io era in giuso ancora attento e chino,
quando 'l mio duca mi tentò di costa,
dicendo: «Parla tu; questi è latino». 33
E io, ch'avea già pronta la risposta,
sanza indugio a parlare incominciai:
«O anima che se' là giú nascosta, 36
Romagna tua non è, e non fu mai,
sanza guerra ne'cuori de'suoi tiranni;
ma palese nessuna or vi lasciai. 39
Ravenna sta come stata è molt'anni:
l'aquila da Polenta la si cova,
sí che Cervia ricuopre co'suoi vanni. 42
La terra che fé già la lunga prova
e di Franceschi sanguinoso mucchio,
sotto le branche verdi si ritrova. 45
E 'l mastin vecchio e 'l nuovo da Verrucchio,
che fecer di Montagna il mal governo,
là dove soglion fan de'denti succhio. 48
La città di Lamone e di Santerno
conduce il lioncel dal nido bianco,
che muta parte da la state al verno. 51
377

E quella cu' il Savio bagna il fianco,
sí com'ella sie' tra 'l piano e 'l monte
tra tirannia si vive e stato franco. 54
Ora chi se', ti priego che ne conte;
non esser duro piú ch'altri sie stato,
se 'l nome tuo nel mondo tegna fronte». 57
Poscia che 'l fuoco alquanto ebbe rugghiato
al modo suo, l'aguta punta mosse
di qua, di là, e poi diè cotal fiato: 60
«S'io credesse che mia risposta fosse
a persona che mai tornasse al mondo,
questa fiamma staria sanza piú scosse; 63
[c. 49r]
ma però che già mai di questo fondo
non tornò vivo alcun, s'i'odo il vero,
sanza tema d'infamia ti rispondo. 66
Io fui uom d'arme, e poi fui cordilliero,
credendomi, sí cinto, fare ammenda;
e certo il creder mio venía intero, 69
se non fosse il gran prete, a cui mal prenda!,
che mmi rimise ne le prime colpe;
e come e quare, voglio che m'intenda. 72
Mentre che 'n forma fui d'ossa e di polpe
che la madre mi diè, l'opere mie
non furon leonine, ma di volpe. 75
Li accorgimenti e le coperte vie
io seppi tutte, e sí menai lor arte,
ch'al fine de la terra il suono uscie. 78
Quando mi vidi giunto in quella parte
di mia etade ove ciascun dovrebbe
calar le vele e raccoglier le sarte, 81
ciò che pria mi piacea, allor m'increbbe,
e pentuto e confesso mi rendei;
ahi miser lasso! e giovato sarebbe. 84
Lo prencipe de'novi Farisei,
avendo guerra presso a Laterano,
e non con Saracini e con Giudei, 87
ché ciascun suo nimico era cristiano,
e nessun era stato a vincer Acri
né mercatante in terra di Soldano; 90
né sommo officio né ordini sacri
guardò in sé, né in me quel capestro
che solea fare i suoi cinti piú macri. 93
Ma come Costantin chiese Silvestro
d'entro Siratti a guarir de le lebbre;
cosí mi chiese questi per maestro 96
a guarir de la sua superba febbre:
domandommi consiglio, e io tacetti
perché le sue parole parver ebbre. 99
E' poi ridisse: “Tuo cuor non sospetti;
finor t'assolvo, e tu m'insegna fare
sí come Palestina* in terra getti. *aliter Penestrino 102
Lo ciel poss'io serrare e diserrare,
come tu sai; però son due le chiavi
che 'l mio antecessor non ebbe care”. 105
378

Allor mi pinser li argomenti gravi
dove il tacer mi fu aviso 'l peggio,
e dissi: “Padre, da che tu mi lavi 108
[c. 49v]
di quel peccato ov'io mo cader deggio,
lunga promessa coll'attender corto
ti farà trionfar ne l'alto seggio”. 111
Francesco venne poi com'io fui morto,
per me; ma un d'i neri cherubini
li disse: “Non portar: non mi far torto. 114
Venir se ne dee giú tra ' miei meschini
perché diede 'l consiglio frodolente,
dal quale in qua stato li sono a' crini; 117
ch'assolver non si può chi non si pente,
né pentere e volere insieme puossi
per la contradizion che nol consente”. 120
Oh me dolente! come mi riscossi
quando mi prese dicendomi: “Forse
tu non pensavi ch'io loico fossi!”. 123
A Minòs mi portò; e quelli attorse
otto volte la coda al dosso duro;
e poi che per gran rabbia la si morse, 126
disse: “Questi è de'rei del foco furo”;
per ch'io là dove vedi son perduto,
e sí vestito, andando, mi rancuro». 129
Quand'elli ebbe 'l suo dir cosí compiuto,
la fiamma dolorando si partio,
torcendo e dibattendo 'l corno aguto. 132
Noi passammo oltre, e io e 'l duca mio,
su per lo scoglio infino in su l'altro arco
che cuopre 'l fosso in che si paga il fio 135
a quei che scommettendo acquistan carco.
*
[c. 48r]
[Intr.] ← [1] Incipit xxvii cantus prime cantice Comedie. In isto xxvii cantu auctor prosequitur de
eadem viii malabulgia, de qua superius pertractavit. 849
□ [2] In qua declaravit penam fraudolentorum in fratris propriis. Et in isto capitulo tractat de
pena astutorum et fraudolentorum in se et in aliis, consulendo illis fraudolenter et deceptive. Qui
puniuntur in eadem bulgia viii et in eadem pena flammarum. 850
▵ [7­12] [1] Come 'l bue etc. Dionisius rex Sicilie crudelissimus, de quo dictum est
supra: e Dioniso fero che fe Cicilia aver dolorosi anni, etc. 851 . Hic torqueri et mori faciebat
homines variis penarum torturis. Demum quidam faber putans Dyonisio complacere
fecit arte sua taurum hereum [...] hoc Dyonisius videns inquit: tu primus experieris; et
fabro intromisso, statim mortuus est.
□ [2] Alii dicunt quod iste dominus Sicilie dictus est Falaris, dominus civitatis Agrigentine, de
quo mentionem facit Tullius libro Tusculanorum et Valerius libro De memorabilibus; faber autem
inventor dictus est Perillus. Et sic iniustus tyrannus etiam iuste punitus fuit, nam ob eius
crudelitates a civibus suis in platea civitatis a populo, ob crudelitatem quam in philosophum
849 In Exp., 549.
850 BENVENUTO, II 295.
851 Inf., XII 108.
379

∣c. 48v∣
exercebat, lapidibus mactatus est publice sicut scriptum est supra capitulo iiij huius Comedie 852 .
[3] Et ista comparatio est valde propria, nam sicut Perillus per eius astutiam docuit tyrannum
exercere crudelitatem bovis erei, sic comes Guido de Montefeltro astutissimus docuit Bonifacium,
qui fuit tyrannus inter sacerdotes, exercere crudelitates contra emulos suos per novum consilium
crudelitatis et inhumanitatis. [4] Et nota quod [→] Sicilia semper fuit comuniter officina
tyrannorum. Ibi enim fuerunt Agatocles et Ieronimus tyranni siracusani, et duo Dionisii, pater et
filius siracusani, quorum primus fuit homo valoris licet tyrannus, filius vero totis sceleribus
plenus animo miser, et inde expulsus, ut victum quereret, factus est pedagogus puerorum; et
Falaris agrigentinus, autor omnis inhumanitatis et crudelitatis. [5] Habuit tamen illa civitas unum
famosum virum Falari contrarium, qui floruit virtutibus, et pater fuit omnis humanitatis et
curialitatis, de quo Valerius capitulo ultimo. 853
□ [19­22] ← [1] O tu a cu'io drizzo, hic comes Guido alloquitur Virgilium, quem audivit
loquentem lingua lombarda, la voce, scilicet sermonem meum, che parlavi lombardo, scilicet cum
Ulixe dicendo illi, quando licentiasti eum, issa ten va, idest modo recede, piú non t'adizzo, idest
incito ad dicendum. [2] Ad verbum enim illud issa cognovit eum esse lombardum ab idiomate
patrie sue. Quasi dicat: «non dedigneris loqui cum uno latino cum tu sis latinus, postquam
tantum locutus fuisti cum uno greco»; perch'io sia giunto un poco tardo, scilicet quia non
venissem tam cito post recessum Ulixis; vel subtilius, scilicet quamvis ego non floruerim illo felici
tempore, quo tu Virgili et alii floruerunt et etiam Ulixes, de quo hic dictum est. 854
□ [25­29] [1] Se' tu pur mo. Hic comes Guido petit de statu Romandiole de qua oriundus
fuerat, scilicet de Montefeltro licet dominium habuerit in Urbino et predecessores sui et etiam
successores uusque ad tempora moderna. Di quella dolce terra, amena est enim Romandiola inter
alias partes Italie, onde tutta mia colpa reco, idest in qua exercui magnas calliditates, quibus
obtinui magnas victorias. [2] Hoc dicebat Virgilio putans esse eum aliquem astutum qui iret ad
illam penam. Unde ad intelligentiam istius lictere est sciendum quod iste comes Guido de
Montefeltro famosus et felix in prelio sepe terram Romandiole madefecit sanguine multo. [3]
Unde a multis notatum est quod iste comes factus capitanus belli in Romandiola dedit XVII
conflictus adversariis suis, et precipue Bononiensis, qui cum numeroso exercitu venerant ad
vastandum agros Faventinorum, ubi Bononienses exules, qui dicebantur Lambertacii erant
receptati. [4] Igitur anno Domini MCCLXXV comes Guido cum exulibus Bononiensibus et aliis suis
invasit Bononienses apud pontem Sancti Proculi, qui distat a Faventia per tria miliaria, quorum
dux erat Malatesta primus de Arimino. Equites bononienses ad primum conspectum hostium
trepidantes fugam arripuerunt; [5] pedites vero fermaverunt fugam, et conglobati sunt in unum, a
quibus comes petiit dedictionem, at illi denegantes in impetu trucidati sunt magna cede, maxime
ab exulibus bononiensibus, qui potius constipatione quam ferro cesi sunt. [6] Et iste conflictus
dicitur evenisse non tantum opera comitis Guidonis, quantum opera alterius comitis, qui erat ex
parte Bononiensium. Nam quidam comes de Panico dicitur proclamasse in fuga: «popule
marcide, lege statuta». [7] Ch'io fui de' monti là entro a Urbino, quasi dicat fui de Montefeltro.
Nam Monsfeltrus est una contrata in Romandiola continens multos montes et multa castella; et
sic vide quod isti comites fuerunt de Romandiola et extenderunt eorum dominium usque
Urbinum, quod est inter Romandiolam et marchiam Anconitanam. [8] Sicut Malateste de eadem
contrata in diebus nostris habuerunt fere totam Marchiam, habuerunt enim Anconam et Esculum
et alias plures. Ita isti comites de Montefeltro dominati sunt in Urbino per tot tempora quod non
estat memoria, et modo etiam civitatem Eugubii obtinent in ducatu. 855
□ [31­33] Io era in giuso ancora attento e chino. Dicit autor quod Virgilius eum temptavit
quod responderet comiti de statu Romandiole. Unde stava attento e chino, scilicet in superficie
pontis ad audiendum, dicendo parla tu, questi è latino, quia hucusque ego fui locutus cum Ulixe
greco et iam tu loquere cum isto qui latinus est, quia sibi non licuerat loqui cum Ulixe, cuius
causa assignata fuit in precedenti capitulo. 856
852 Il rinvio è alla chiosa IV 130 (Zenone).
853 BENVENUTO, II 296­297.
854 BENVENUTO, II 299.
855 BENVENUTO, II 301­303.
856 BENVENUTO, II 303­304.
380

□ [37] [1] Romagna tua non è e non fu mai / senza guerra ne' cuori de' suo' tiranni. Et maxime
a tempore pape Nicole de Ursinis citra, qui illam provinciam impetravit a Rodulfo imperatore, qui
papa misit ibi Bertuldum fratrem suum primum comitem Romandiole et cardinalem latinum
legatum suum; a quo tempore citra ipsa provincia semper varias habuit mutationes. [2] Nam
obsunt ei quatuor cause evidentes: primo avaritia pastorum ecclesie, qui terras vendunt et favent
nunc isti nunc illi tyranno; secundum est pravitas tyrannorum suorum, qui semper subditos
lacerant, excoriant atque premunt; [3] tertium est loci fertilitas, que ad suam pinguedinem allicit
barbaros et externos in predam; quartum est invidia incolarum in se, de qua autor dicit infra et
pulcre ad materiam capitulo XIIII Purgatorii, ubi facta magna commendatione istius province,
indignanter exclamat contra eam: O Romagnuoli tornati in bastardi. 857
□ [40­41] ↓ [1] Ravenna. Hic auctor descripturus specialiter statum Romandiole, incipit a
Ravenna, qui antiquor et principalior est; et dicit quod nobilis et antiqua prosapia illorum de
Polenta dominatur Ravenne et Cervie. Polenta est parvuum castellum supra Bretinorium, unde
isti dicunt habuisse originem, et describit eos autor ab armis et insignis eorum. [2] Nam portant
aquilam cuius medietas est alba in campo azzurro et alia medietas est rubra in campo aureo. Sta
come stata è molti anni, quia diu fuit sub dominio istorum. L'aquila da Polenta là si cova, et est
propria metaphora, nam vult dicere quod dominus Guido Novellus, qui tempore Dantis regnabat
in Ravenna, fovet et protegit Ravennates cum umbram alarum suarum, sicut aquila pullos suos.
[3] Et re vera Ravenna tunc erat in florenti statu modo secus. Ab ista enim autor incepit, quia
nobilissima est ratione antiquitatis et dignitatis, quia sola ecclesia ravennas habet cardinales sicut
romana. De qua autor [...] a domino Guidone Novello satis honoratus et demum ibi mortuus et
sopelitus. 858
□ [42] → [1] Sí che Cervia ricuopre co' suo' vanni, idest et etiam protegit alis suis Cerviam
civitatem. Sunt enim vanni quedam penne magistre in alis. Cervia enim est modica civitas in
littore maris Adriatici, distans a civitate Ravenne per xv miliaria; habet hec civitas prerogativam
salis, unde cardinalis ostiensis dominus Bononie et Romandiole solebat dicere: «plus habemus de
Cerviola quam de tota Romandiola». [2] Circa enim annos Domini MCCCLXXXX dominus Guido de
Polenta, qui prolixam barbam deferebat, vir crudelis, guerram habuit cum Malatestis de Arimino,
in qua guerra eidem domino Guidoni cum ignominia sustulerunt, et nunc possident. Et fama fuit
postea quod ipse dominus Guido fuerit a propriis filiis interfectus. 859
□ [43] [1] La terra. Hic auctor describit aliam civitatem Romandiole, scilicet Forlivium, que
est situata quodamodo in medio Romandiole, maior aliis, que habet gentem bellacem. Et comes
Guido de Montefeltro supra nominatus habuerat diu principatum ibi, et fecerat multa bella cum
Forliviensibus; ideo in descriptione eius autor interserit singularem victoriam quam cum eis
habuerat. [2] Ad intelligentiam autem huius littere est sciendum quod anno Domini MCCLXXXII papa
Martinus tertius del Turso de regno Francie misit in comitem Romandiole quemdam dominum
Iohannem de Apia vel de Ipa, militem strenuissimum armorum, quo nullus erat bellicosior in
Francia. [3] Erat tamen impar sagacitatibus Romandiolorum, ut eriperet Romandiolam de
unguibus comitis Guidonis de Montefeltro, qui tunc erat ibi fortis et potens pro parte ghibellina.
Hic ergo Iohannes cum nobili exercitu Gallorum et Italicorum ingressus provinciam, primo
recepit Faventiam datam sibi; [4] et ibi moram faciens faciebat acre bellum contra Forlivium, et
credidit habere civitatem per proditionem, quam non poterat habere per obsidionem, cuius
tractatum ordinavit comes Guido, qui acutissimus bene cognoscebat temeritatem Gallorum. [5]
Et ut breviter dicam, Iohannes prefatus kalendiis maii cum gente sua venit Forlivium mane
tempestive ante diem credens habere ipsum. Et sicut erat ordinatum per comitem Guidonem, fuit
datum sibi introitus unius porte. [6] Iohannes igitur intravit cum parte sue gentis et parte dimisit
extra, dato ordine quod, si expediret, sucurreret ingressis, et si casus adversus accideret, mandavit
quod omnes glomerarentur in campo sub umbra unius magne quercus. [7] Ordine vero dato
Iohannes cum Francis percurrit civitatem sine resistentia. Comes autem Guido conscius facti cum
tota gente sua exivit civitatem, et invasit animose illos qui erant sub quercu, et faciliter fudit. [8]
Iohannes autem, qui intraverat Forlivium credens esse dominus, diripiebat interim civitatem et
milites occupabant sibi quisque domicilia, et continuo comes Guido reintravit Forlivium, dimissa
parte sue militie et gente pedestri sub quercu turmatim conglobata ea forma, qua primo steterat
857 BENVENUTO, II 304­305.
858 BENVENUTO, II 305­306.
859 BENVENUTO, II 306.
381

gens Francorum. [9] Tunc Iohannes credens habere libere civitatem, visis hostibus totus
stupefactus est et territus. Et quicumque de Francis poterat ad equum recurrere, fugiebat extra
civitatem et recurrebat ad quercum, credens ire ad suos incurrebat manus hostium, a quibus cesi
et capti erant. [10] Et similiter illi qui in civitate remanserant cedebantur. Et sic magna sagacitate
comitis Guidonis gens gallica trucidata in magna copia fuit, et multi magnates et nobiles italici
ceciderunt in dicto conflicto, inter quos fuit unus comes Taddeus de Montefeltro consanguineus
comitis Guidonis, sed erat infestus ei propter litem quam secum habuerat super hereditate, et
Thebaldellus qui aperuit Faventiam quando dormiebatur. [11] Iohannes tamen de Ipa cum paucis
evasit, et ita delusus et destructus reversus est Flaventiam. Papa Martinus super his iratus misit
novas gentes comiti Iohanni, pedestres et equites, qui recuperavit Forlivium anno sequenti de
mense maii, et diruit omne fortilitium. [12] Comes autem Guido recessit de Forlivio, ideo dicit la
terra che fe' già la lunga prova, quia steterant in contumacia. Est enim natio forliviensis magis
prompta ad rebellionem et tardior ad deditionem, quam alia gens Romandiole, sicut probatum
est in multis preliis. [13] E di Franceschi sanguinoso mucchio, ubi viii c milites cesi sunt, et licet
aliqui istam stragem aliter scribant, ista magis consona videtur moribus comitis Guidonis. [14]
Socto le verdi branche si ritrova, idest sub dominio Ordelaffiorum, qui habent pro insigno leonem
a medio supra viridem in campo aureo cum quibusdam listis, quarum tres sunt virides, tres aure,
scilicet a medio infra. Et tunc regebat Sinibaldus de dicta domo. Autor tamen dimisit
Forumpopilium, quod erat sub eodem dominio, quia erat civitas parvula, quam dominus
Sabinensis cardinalis hispanus dirui fecit, cum esset legatus ecclesie, et transtulit Bretinorium. 860
□ [46] ↓ [1] El mastin vecchio. Hic autor manifestat aliam civitatem scilicet Ariminum, quam
manifestat per dominos suos. Et vult dicere quod duo Malateste, scilicet pater et filius, quos vocat
mastinos idest violentos, tenent civitatem Ariminum. Et hic Malatesta fuit avuus domini
Malateste Veteris et domini Galeocti, qui regnaverunt nuper diebus nostris in Arimino. [2] Ad
cuius littere evidentiam est sciendum quod in provincia [↑] Romandiole, in comitatu Montifeltri
est unum castellum quod vocatur Penna Billorum, ex quo olim traxerunt originem Malateste;
quorum unus eorum Malatesta nomine fecit sibi nomen in armis et factus est miles, et quasi origo
domus sue, et in armis factus probus, beneficia plurima contulit civitati Arimini; [3] ex qua
gratitudine Ariminenses fecerunt eum civem Arimini et fecerunt sibi donaria multa, inter que fuit
castrum Verruchii in comitatu Arimini. A quo postea Malateste apellati sunt, facientes ibi in bonis
et possissionibus fundamentum, datis etiam domino Malateste multis immunitatibus. [4] Ex quo
natus est alius Malatesta miles audax, qui sibi dominium Arimini vendicavit cum esset xxii
annorum. Hic vicit comitem Guidonem apud montem Lorum et ab eo victus est apud pontem
sancti Proculi. Hic genuit Iohannem Sciancatum, qui interfecit Paulum fratrem suum simul cum
Francisca. [5] Item genuit Malatestinum, qui fuit monoculus, astutissimus tyrannus, qui successit
patri in dominio; et ex eo natus est Ferantinus et alius qui dictus est Pandulfus filius dicti
Malateste, qui regnavit post Malatestinum una cum Ferantino nepote suo. Ex Pandulfo nati sunt
dominus Malatesta sagacissimus tyrannus et dominus Galaoctus strenuus armorum, qui diebus
nostris fuerunt domini magne partis Marchie Anconitane; [6] Unde dicit el mastin vecchio, idest
dominus Malatesta antiquus, qui fuit avus Malateste et Galeocti, e 'l nuovo, idest Malatestinus
filius eius, quos mastinos vocat, idest violentos tyrannos; [7] che fecer di Montagna el mal governo,
proprium nomen viri fuit enim Montagna, nobilis miles de Parcitatis de Arimino, princeps partis
ghibelline, quem captum cum quibusdam aliis Malatesta dedit custodiendum Malatestino filio
suo. [8] Postea petivit ab eo quid factum fuisset de Montagna, cui ille: «sub fida custodia est, ita
quod si vellet se suffocare non posset, licet sit iuxta mare»; et dum iterum et iterum peteret et
replicaret, «certe dubito quod nescies eum custodire». Malatestinus vero notato verbo statim
Montagnam mactari fecit cum quibusdam aliis suis sociis. 861
▵ ←[9] Istos de Malatestis vocat mastinos quasi 'violentos tyrannos', quia canes
mastini stature grandis et violentis nature sunt.
▵ [47 Che fecero di Montagna il mal governo] Iste Montagna fuit nobilis homo de
Arimino, quem capto dominio dicte terre fecerunt capi, et post tempora clandestine
trucidari. 862
860 BENVENUTO, II 306­309.
861 BENVENUTO, II 309­311.
862 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questo Montagna fu uno gentilissimo uomo e grande d'Arimino, sí chè quando preseno
la signoria da terra, sí lo incarcerarono, poi dopo poco tempo secretamente lo fenno a mal modo morire, e però dice:
mal governo, cioè che n'ebbeno mala guardia».
382

∣c. 49r∣
□ [49­51] ↑ [1] La città di Lamone e di Santerno. Hic auctor vult describere duas alias
civitates Romandiole, scilicet Faventiam et Imolam, a fluminibus et a domino suo. Hamon est
fluvius qui labitur iuxta Faventiam, cuius vallis fertilissima est. [2] E di Santerno, idest Imolam.
Santernus est fluvius qui labitur iuxta Imolam, et oritur de Alpibus Apennini, qui olim vocabatur
Vaternus, sicut scribit Plinius in Naturali historia. [3] Et nota quod Imola vocata est olim Forum
Cornelii, unde Augustus in cosmographia, quam fecit fieri de toto orbe, numerat Forum Cornelii
inter civitates famosas, sicut scribit Albertus Magnus in suo libello de natura loci. Ideo dictum est
Forum Cornelii, quia a Cornelio romano de famosa familia Corneliorum, de qua fuerunt
illustrissimi Scipiones, edificatum est. [4] Sed quando civitas ipsa conversa est ad fidem, dicta est
Imola ab ‘imolando’. Que producit naturaliter subtilia ingenia, sagacitates et eloquentie facundia
in civibus suis. [5] Conduce il lionel dal nido bianco. Hic declarat ab insigno dominum dictarum
civitatum. Ad quod sciendum est quod quidam nobilis castellanus de montibus supra Imola de
loco qui dicitur Usinana nomine paganus, qui veniens ad mortem reliquit Maghinardum eius
filium in protectione comunis Florentie, sub quo semper protectus est; et ipse pro comune
Florentie semper pugnavit. [6] Hic factus est probus et strenuus in armis adeoque sua probitate
factus est magnus dominus in Romandiola, et obtinuit tres civitates, scilicet Forlivium, Faventiam
et Imolam. Unde est sciendum quod in MCCLXXXX Stephanus de Dinazano romanus comes
Romandiole pro papa fuit captus in civitate Ravenne per illos de Polenta die xii novembris,
propter quod Maghinardus cepit civitatem Faventie, et Bononienses continuo rapido cursu
ceperunt civitatem Imole. [7] Posthec papa misit comitem Bandinum de comitibus Guidis de
Romena episcopum aretinum, qui reduxit terras ad obedientiam per pacem et concordiam. Anno
vero sequenti die dominica xxiii dicembris de nocte [←] dictus Maghinardus cum quibusdam
nobilibus furto accepit civitatem Forlivii, in qua cepit comitem Aghinolfum de Romena fratrem
dicti episcopi. [8] Deinde obsedit Cesenam, ubi erat ipse comes Romandiole. Post hec anno
Domini MCCLXXX‹X›VI Maghinardus habens bellum cum Bononiensibus propter Forlivium, quorum
dominium tunc tenebant Bononienses, et ipse furto illud acceperit, fecit confederationem cum
Azzone tertio marchione estensi, qui similiter parabat bellum contra Bononienses, de quo dicitur
Purgatorii capitulo v. [9] Et kalendis aprilis venit cum exercitu contra Imolam, quam Bononienses
occupaverunt, ut dictum est, et cepit civitatem non sine magno damno et dedecore
Bononiensium, quorum moltitudo capta fuit quia erant circa IIII m . [10] Nunc autor describit
Maghinardum a signo suo: conduce el leonel dal nido bianco, qui portabat leonem azurum in
campo albo, che muta parte da la state al verno quia Maghinardus erat ghibellinus in Romandiola
et guelfus in Tuscia, et dicit da la state al verno, et ponit Romandiolam pro hieme, quia magis
frigida et sub septemptrione; Tuscia magis respicit meridiem et per consequens magis calida,
quam pro estate ponit. [11] Hic pro Florentinis semper pugnavit contra ghibellinos et contra
guelfos quicumque essent in omnibus bellis eorum donec vixit, licet esset naturaliter gebellinus,
sed guelfus Florentie semper erat, quem pars eius dimiserat sub protectione Florentinorum, ut
dictum est cum multis inimicis, videlicet Ubaldinis, comitibus Guidis et aliis Romandiole
dominis. 863
□ [52 E quella] [1] Hic auctor describit aliam civitatem Romandiole, scilicet Cesenam, quam
ultimo reservavit, quia tunc sola gaudens dono libertatis sub nullius tyrannide tunc degebat. Et
eam describit a flumine, quod labitur iuxta eam, scilicet Sapis, qui iuxta latus eius discurrit. [2]
Come ella sie tra 'l piano e il monte, quia silicet situata est in plano, excepta illa parte in quo est
Rocca, que dicitur 'la murata', que est in monte sive colle, tra tirannia si vive, quia habet tyrannos
circumcirca se, nam ab oriente erant Malateste in Arimino, ad occidentem Ordelaffi in Forlivio, a
septentrione illi de Polenta in Ravenna. 864
□ [55­86] [1] Ora chi se'. Postquam autor declaravit istum spiritum de statu Romandiole,
rogat eum ut sibi declaret nomen suum. S'io credesse etc. quasi dicat: «si ego crederem quod
aliquis de me famam portaret in mundo, ego non loquerer ulterius, quia esset mihi infamia eo
quod factus fuerim frater minor in conversione mea. et [↓] renuntiaverim mundo et pompis eius,
postea inciderim in peius, scilicet ad fraudes antiquas». [2] Et quia putabat Dantem esse spiritum
et non vivum, et de inferno non exiturum et per consequens non propalaturum eius infamiam,
ideo audaciter locutus est secum, narrans autori formam sue vite preterite. [3] Io fui uom d'arme,
863 BENVENUTO, II 311­314.
864 BENVENUTO, II 314.
383

quia gessi multa et magna bella, ut satis patet ex iam dictis, e poi fui cordelliero, idest frater minor,
nam in lingua gallica fratres minores vocantur cordellerii a corda qua cinguntur. Credendomi, sí
cinto, fare ammenda; e certo il credere mio venia intero, licet tamen alii non crederent considerata
vita priori. [4] Unde dominus Malatesta cum narraretur sibi a quadam familiari quod comes
Guido erat factus frater minor, respondit: «Caveamus ergo ne fiat guardianus Arimini», et dicit el
mio credere venia intero, et sic erat quia videbatur sine dubio emendatus, nam devote assumpsit
habitum, humiliter servavit regulam et patienter tulit paupertatem. [5] Unde sepe visus est ire
publice mendicando panem per Anconam, in qua mortuus est et sepultus, et multa dicta sunt de
eo, per que sperari poterat de eius salute. Se non fosse el gran prete, scilicet Bonifatius octavus, et
dicit grande quia magnifice et imperialiter vixit. [6] Mentre. Narrat comes causam quia Bonifatius
requisivit eum, l'opere mie non furon leonine, ma di volpe, quasi dicat non tamen fui usus viribus
in bellis, ita quod non pugnabam aperte, sicut olim Galli, prout scribit Iulius Celsus. Lo principe
de' novi Farisei. Hic dicit comes quod Bonifatius requisivit eum ad gerendum bellum cum
Columnensibus. [7] Ad cuius intelligentiam oportet primo scire quod anno Domini MCCLXXXXVII
gravis seditio orta est Rome. Nam papa Bonifatius, qui conceperat implacabile odium contra illos
de Columna, quia Iacobus et Petrus duo cardinales de Columna fuerunt contrarii electioni eius, et
quia Sciarra derobaverat quasdam salmas sui thesauri, mandavit ut illi cardinales deponerent
cappellos et insigniam cardinalatus. [8] Quos cum [→] non parerent, et ceteros illius familie
privavit omnibus beneficiis et honoribus eorum. Palatia eorum in Urbe fecit dirui, et castella
oppugnari et capta solo equavit vel tradidit Ursinis, ut redderet eos infestos Colunnensibus. [9] Et
bannita cruce contra eos obsedit civitatem Nepesinam, quam tandem habuit cum certis pactis.
Deinde non valens capere Preneste civitatem inexpugnabilem, habito consilio audivit quod
comes de Montefeltro, qui erat in ordine minorum, solus poterat eum facere voti sui compotem,
misit pro eo rogans et suadens ut esset dux belli contra cardinales sibi adversos; [10] quod cum
constanter negaret dixit Bonifatius: «saltem me instruas quomodo eos subicere possim»; tunc ille:
«multa promicte, pauca serva de promissis». Tunc Bonifatius inventis mediatoribus dixit se
misericordiam facturum dummodo facerent quod deceret magnitudinem animi et status sui.
Cardinales continuo exilarati assumpta veste nigra miserabili vultu et habitu supplices ad pedes
eius procubuerunt, suam culpam confitentes et veniam postulantes. [11] Bonifatius illis increpatis
promisit impunitatem, imo restitutionem in integrum. Petivit Preneste et obtinuit, qua eversa
fecit fieri civitatem in plano, quam vocavit civitatem papalem. Deinde nobilem et potentem
virum Zannem de Cecano attinentem eorum subito captum duro carceri mancipavit. [12] Quare
cardinales territi fugientes latuerunt per aliquot annos apud amicos eorum, ita ut omnino
nesciretur utrum viverent, quia non audebant apparere aut se nominare. Papa vero illos tamquam
iterum rebelles et relapsos, infra annum bannivit: ceteri de familia Colunensium dispersi sunt per
regiones diversas, usque quo Bonifatius fraude captus qua alios ceperat per Sciarram de Columna
finem vite infeliciter terminavit. 865
▵ [67] ← Io fui etc. Hic fuit comes Guido de Montefeltro, homo doctissimus,
armorum expertissimus et in guerris sagacissimus et astutus, adeo quod eius opinio
comuniter affirmabatur. Demum senio ductus intravit religionem Minorum. Dumque
Bonifatius papa vacaret destructioni Colonnempsium, voluit istum penes se pre
sagacitate sua, ut ipsum guerre doctum faceret etiam per astutiam: et demum conscentia
motus comes vacare nolebat, quo dominus papa remisit ei omnia peccata, et huic operi
vacaret, et sic factum est.
□ [89] → [1] E nessun era stato a vincer Acri, scilicet iuvando infedeles vel dando mercimonia
vel commoda, quibus prelati solent procedere contra christianos. Et ad declarationem huius
littere est sciendum de crudeli excidio civitatis Achon, quod fuit tale anno Domini MCCLXX‹XXI›. [2]
Soldanus Babilonie Egypti facto maximo apparatu, cum innumerabili exercitu transito deserto
venit in Siriam, et obsedit civitatem Achon. Causa autem huius obsidionis, sicut multi mercatores
tulerunt, qui illo tempore fuerunt ibi, dicitur esse talis. Satis enim stat quod saraceni ante istud
tempus abstulerunt christianis civitatem Anthiochie, Tripolim et alias terras quas christiani tenere
solebant ad maritimam. [3] Quapropter Achon erat multum ampliata viris et viribus, quia alia
terra in Siria non tenebatur per christianos, ita quod rex Ierusalem, rex Cipri, princeps Anthiochie
congregatio templi, hospitale sancti Iohannis et alie aule, legatus pape et presides qui
remanserant ibi pro rege Francie et Anglie omnes faciebant caput in Acri, unde erat ibi xvii
dominia et singula habebant iurisdictionem sanguinis, quod pariebat magnam confusionem. [4]
Eo tempore fuerit tregua inter christianos et saracenos et in Achon erant plusquam XVIII millia
865 BENVENUTO, II 316­320.
384

peregrinorum hominum signatorum cruce, et deficientiis stipendibus dominorum et
communium suorum ceperunt violare inducias, predando et iugulando saracenos, qui veniebant
Achon, sub securitate tregue, cum eorum mercibus et victualiis; similiter ibant in predam per loca
circumvicina. Propter quod Soldanus graviter offensus misit legatos ad res petendas et petendos
violatores tregue, sicut est de antiquo iure gentium. [5] Sed negato iure, Soldanus cum maximo
potentatu venit supra civitatem, cuius exercitus occupabat per duodecim miliaria, et cum
multitudine gentium replevit fossas profundas ex una parte, et ceperunt primum ambitum
murorum, et secundum fecerunt cadere cum cuniculis et operibus, et ceperunt magnam turrim
que vocabatur 'maledicta'. [6] Sed cum toto hoc, non poterat cepi civitas, quia illud quod
faciebant saraceni de nocte, christiani reficiebant de die: obstipabant caveas cum saccis lane et
bombicis. Et magister generalis templi, qui habebat custodiam, multa prudentia et probitate
defendebat terram. [7] Sed fato faciente fuit vulneratus in brachio cum una sagicta toxicata, cuius
vulnere infra paucos dies expiravit. Cuius mortem christiani territi facti sunt, inordinati et
discordes in defensione et custodia civitatis propter confusionem antedictam. [8] Ex quo
ceperunt omnes qui poterant refugere ad mare et recedere. Ideo saraceni sine intermisione
insistentes operi intraverunt civitatem cum furore omnes trucidantes, omnia rapientes et
adduxerunt in servitute viros et mulieres iuvenes et inter homines utriusque sexus LX milia et ultra
fuisse referuntu. [9] Damnum rerum et personarum fuit infinitum, et demum civitate sic spoliata
prostraverunt menia et igne et ferro vastaverunt totam. Ex quo christianitas tota recepit magnum
damnum. Nam propter exterminium unius non remansit aliqua terra in Terra sancta pro
christianis. [10] Omnes nobiles urbes receperunt magnum preiudicium propter bonum situm
illius civitatis, quia erat in fronte nostri maris in medio Sirie, quasi in centro mundi prope
Ierusalem per LXX miliaria et fons et portus omnium mercatorum tam orientis, quam occidentis, et
omnis generis hominum mundi et omnium idiomatum, ita quod erat quasi quoddam elementum
mundi. [11] Ex hoc forsitan iudicio iusto Dei contigit, quia hec civitas velut sentina erat repleta
omni genere sordidum, vitiorum plusquam alia totius christianitatis. [12] Hec civitas Achon olim
vocata est Ioppe, et olim capta et diruta a Cestio duce romano tempore Neronis, et post a
Vespasiano, duce eiusdem, sicut scribit Iosephus libro De bello iudaico. Dicit ergo comes Guidus
quod Colunnenses [...]. 866
▵ [102 Sí come Palestina] ← Palestina fuit turris Colonensium fortissima, per quam
intelligere debemus omnes Colunnensium sequaces. 867
▵ [105] [1] Che 'l mio antecessore, scilicet papa Celestrinus, de quo supra dictum est
capitulo iii. 868
∣c. 49v∣
▵ ← [2] Sciendum est quod Bonifacius papa assumptus est ad papatum interventu
Colonensium. Sed principium litis inter eos fuit quia Bonifatius habebat quemdam eius
nepotem qui filocaptus est ex uxore Sciarre. Et dum amore torqueretur, et in lecto se
proiecisset, et Bonifatius interrogaret ubi esset, quia eum fortissime diligebat, dictum est
sibi; et demum habitis medicis inventum est non pati morbum corporale. [3] Quare
Bonifatius ordinavit grande convivium dominarum, inter quas fuit uxor Sciarre; et
ordinato convivio datus est ordo quod in medio prandio traheretur in quamdam camera
per ostium iuxta ubi sedebat; et sic factum est, non advertente nisi consocia sua. [4] Sed
tractis capillis, vestibus laniatis et facta quam potuit violentia, non habuit eius optatum;
et inde recedens nuntiavit hoc viro suo. Quo scito Colunenses hodio capitali habuerunt
Bonifacio. Tunc Bonifatius insecutus est eos, et deposuit dominum Iacobum et dominum
Petrum cardinales de Colunna. [5] Postque suggestione comitis Guidonis dixit se vellet
pacisci cum Colunnensibus. Illi credentes redierunt Romam, quibus reversis, eos
dispersit et domos, bona, fortalitia eorum dissipavit. 869
866 BENVENUTO, II 321­323.
867 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Palestrina è una torre dei Colonnesi molta forte; or si dee intendere gittare giú Palestrina,
cioè distruggere la parte e la fortezza de' suoi contrarii)».
868 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «cioè quel Celestino del quale è fatto menzione nel terzo capitolo».
869 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questa fattura dei Colonnesi fu che Bonifacio avesse quello stato in corte, per lo quale elli
venne al sommo grado e fu papa, avea lo ditto papa uno suo nipote, lo quale innamorò della moglie di Sciarra della
Colonna: cresciette tanto nel cuore a costui questa concupiscenzia e passione, ch'elli se ne gittò suso lo letto
ammalato. Lo papa amava molto questo suo nipote, e allora ch'elli non se lo vedea inanzi non li parea essere mezzo.
Stando un die fino all'ora di terza ch'elli non lo avea veduto, domandò di lui: fulli risposto: messere, elli è sul letto
perchè non si sente chiaro. Fue a lui al letto e dimandò quel ch'avea; colui non li rispondea. Mandò per medici e fece
385

‹Chiose interlineari›
[12 via] quia fraudolenti astute locuntur.
[14 linguaggio] italico.
[15 parole grame] qualiter verba illius qui intromissus fuit in bove.
[18 passaggio] in transitu verbi, quia sicut lingua interior movebatur sic puncta flamme exterioris.
[19 io] iste fuit comes Guido de Montefeltro qui Virgilium alloquitur, quem audivit loquentem cum
Ulixe in lingua lombarda istra idest modo, quod ita sonat apud nos.
[25 mondo cieco] inferno.
[26 dolce terra] Romandiola.
[39 palese] quia in anno Domini MCCC, quando auctor hunc librum composuit, nullum erat ibi bellum
patens.
[71 prime colpe] in pristinas fraudes.
[85 lo principe] Bonifatius.
[86 guerra] cum Columnensibus; [Laterano] quorum domus prope erant.
[100 sopetti] scilicet respondere mihi.
[105 antecessor] Celestinus.
[110 Sibilia] Civitas hispanis.
[122 prese] scilicet dyabolus; [Minos] iudicium conscientie.
[113­114] ista lucta fuit in mente comitis tempore mortis sue.
[123 che io loico fossi] quia ex verbis Bonifatii se putabat absolutum, et non erat.
[127 del foco furo] quia flamma involat peccatores.
[129 rancuro] conqueror dolendo.
vedere e cercare; non li trovava male niuno corporale. Infine tanto fue inchiesto che disse come moria per la tale
donna. Pensò lo papa di volere soddisfare a costui, e fe' fare un grande convito di tutte le maggiori donne di Roma: fra
l'altre fu questa donna: e ordinò che quando fosseno poste a tavola, questa donna dovesse essere posta per mezzo uno
uscio della cotale camera, poi quando avesse circa a mezzo disnato, destro e acconciamente fosse aperto lo ditto uscio,
tirando la donna in camera rinserrata, e lí fusse lo nepote e fessene suo piacere. Come fu ordinato cosí fu fatto: aperto
l'uscio, tirata la donna dentro ch'altri che la compagna con chi ella era a taglieri, non se ne accorse, questo giovane fu a
lei; costei per niuno modo non volse consentire; scapigliolla, sgrafiolla, morsicolla, e ogni altro oltraggio li fe' salvo la
fine della intenzione. Tornata la donna a casa del marito cosí dirotta, e narrata la vicenda, da quella ora inanzi furono
quelli della Colonna suoi nemici. Trovossi essere in quel tempo due cardinali, messer Iacopo e messer Piero della
Colonna; elli li privò, e continuo pensò di disertarli. Or infine non potendo lo ditto Bonifacio venirne alla sua voglia,
domandò consilio al Conte com'è detto, ed elli, com'è detto, li 'l disse. Bonifacio lo intese, mise trattatori in mezzo, chè
volea fare pace e restituire li cardinali nel suo titolo, e li secolari nel suo stato; e fece grandissime profferte. Questi si
fidonno, e tornonno a Roma e rendenno le fortezze. Quando costui gli ebbe bene per la coppa, disse alla volta e fece
disfare le loro fortezze, e cacciolli via».
386

[c. 49v]
‹CANTO XXVIII›
Capitulo xviii°
Chi poria mai pur con parole sciolte
dicer del sangue e de le piaghe a pieno
ch'i'ora vidi, per narrar piú volte? 3
Ogni lingua per certo verria meno
per lo nostro sermone e per la mente
c'hanno a tanto comprender poco seno. 6
[c. 50r]
S'el s'aunasse ancor tutta la gente
che già in su la fortunata terra
di Puglia, fu del suo sangue dolente 9
per li Troiani e per la lunga guerra
che de l'anella fé sí alte spoglie,
come Livio scrive, che non erra, 12
con quella che sentí di colpi doglie
per contastare a Ruberto Guiscardo;
e l'altra il cui ossame ancor s'accoglie 15
a Cepperano, là ove fu bugiardo
ciascun Pugliese, e là da Tagliacozzo,
dove sanz'arme vinse il vecchio Alardo; 18
e qual forato suo membro e qual mozzo
mostrasse, da equar sarebbe nulla
al modo de la nona bolgia sozzo. 21
Già veggia, per mezzul perdere o lulla,
com'io vidi un, cosí non si pertugia,
rotto dal mento infin dove si trulla. 24
Tra le gambe pendevan le minugia;
la corata parea e 'l tristo sacco
che merda fa di quel che si trangugia. 27
Mentre che tutto in lui veder m'attacco,
guardommi, e co le mani s'aperse il petto,
dicendo: «Or vedi come mi dilacco! 30
vedi com'è scoppiato Macometto!
Dinanzi a me sen va piangendo Alí,
fesso nel volto in fin al ciuffetto. 33
E tutti gli altri che tu vedi qui,
seminatori di scandalo e di scisma
fuor vivi, e però son fessi cosí. 36
Un diavolo è qua dietro che ne cisma
sí crudelmente, al taglio de la spada
rimettendo ciascun di questa risma, 39
quando avem volta la dolente strada;
però che le ferite son richiuse
prima ch'altri dinanzi li rivada. 42
Ma tu chi se' che 'n su lo scoglio muse,
forse per indugiar d'ire a la pena
ch'è giudicata in su le tue accuse?». 45
«Né morte il giunse ancora, né colpa il mena»,
rispuose il mio maestro «a tormentarlo;
ma per dar lui esperienza piena, 48
a me, che morto so‹n›, convien menarlo
per lo 'nferno qua giú di giro in giro;
387

e quest'è vero cosí com'io ti parlo». 51
[c. 50v]
Piú fur di cento che, quando l'udiro,
s'arrestaron nel fosso a riguardarmi
per maraviglia obliando il martiro. 54
«Or dí a fra Dolcin dunque che s'armi,
tu che forse vedra' il sole in breve,
s'ello non vuol qui tosto seguitarmi, 57
sí di vivanda, che stretta di neve
non rechi la vittoria al Noarese,
ch'altrimenti acquistar non seria leve». 60
Poi che l'un piè per girsene sospese,
Macometto mi disse esta parola;
indi a partir in terra lo distese. 63
Un altro, che forato avea la gola
e tronco 'l naso infin sotto le ciglia,
e non avea mai ch'una orecchia sola, 66
ristato a rriguardar per maraviglia
co gli altri, innanzi a gli altri aprí la canna,
ch'era di fuor d'ogni parte vermiglia, 69
e disse: «O tu cui colpa non condanna
e cu' io vidi in su terra latina,
se troppa simiglianza non m'inganna, 72
rimembriti di Pier da Medicina,
se mai torni a veder lo dolce piano
che da Vercelli a Marcabò dichina. 75
E fa saper a'due miglior da Fano,
a messer Guido e anco ad Agnolello,
che, se l'antiveder qui non è vano, 78
gittati saranno fuor di lor vasello
e mazzerati presso a la Cattolica
per tradimento d'un tiranno fello. 81
Tra l'isola di Cipri e di Maiolica
non vide mai sí gran fallo Nettuno,
non da pirate, non da gente argolica. 84
Quel traditor che vede pur con l'uno,
e tien la terra che tale qui meco
vorrebbe di veder esser digiuno, 87
farà venirli a parlamento seco;
poi farà sí, ch'al vento di Focara
non sarà lor mestier voto né preco». 90
E io a llui: «Dimostrami e dichiara,
se vuo' ch'i' porti sú a di te novella,
chi è colui da la veduta amara». 93
Allor puose la mano a la mascella
d'un suo compagno e la bocca li aperse,
gridando: «Questi è esso, e non favella. 96
[c. 51r]
Questi, scacciato, il dubitar sommerse
in Cesare, affermando che 'l fornito
sempre con danno l'attender sofferse». 99
Oh quanto mi pareva sbigottito
co la lingua tagliata ne la strozza
Curio, ch'a dir fu cosí ardito! 102
E un ch'avea l'una e l'altra man mozza,
levando i moncherin per l'aura fosca,
388

sí che 'l sangue facea la faccia sozza, 105
gridò: «Ricordera'ti anco del Mosca,
che dissi, lasso!, “Capo ha cosa fatta”,
che fu 'l mal seme per la gente tosca». 108
E io gli aggiunsi: «E morte di tua schiatta»;
per ch'elli, accumulando duolo a duolo,
sen gí come persona trista e matta. 111
Ma io rimasi a riguardar lo stuolo,
e vidi cosa, ch'io avrei paura,
sanza piú prova, di contarla solo; 114
se non che coscienza m'assicura,
la buona compagnia che l'uom francheggia
sotto l'asbergo del sentirsi pura. 117
Io vidi certo, e anche par ch'io 'l veggia,
un busto sanza capo andar sí come
andavan gli altri de la trista greggia; 120
e 'l capo tronco tenea per le chiome,
pesol con mano a guisa di lanterna;
e quel mirava noi e dicea: «Oh me!». 123
Di sé facea a sé stesso lucerna,
e eran due in uno e uno in due:
com'esser può, quei sa che sí governa. 126
Quando diritto a piè del ponte fue,
levò 'l braccio alto con tutta la testa,
per appressarne le parole sue, 129
che furo: «Or vedi la pena molesta
tu che, spirando, vai veggendo i morti:
vedi s'alcuna è grande come questa. 132
Perché di me di là novelle porti,
sappi ch'i' son Bertran dal Bornio, quelli
che diedi al re Giovanni i ma'conforti. 135
Io feci il padre e 'l figlio in sé ribelli:
Achitofèl non fé piú d'Ansalone
e di Davíd co'malvagi punzelli. 138
Perch'io parti' cosí giunte persone,
partito porto il mio cerebro, lasso!,
dal suo principio ch'è in questo troncone. 141
Cosí s'osserva in me lo contrapasso».
a. porti sú] porti d su ( d cassato)
*
[c. 49v]
[Intr.] ← [1] Incipit xxviii cantus prime cantice Comedie. In isto cantu auctor tractat de viiij
malabulgia, in qua ponit scismaticos et scandali seminatores, quorum pena est quod ab uno
demone cum spata membratim diversimode inciduntur. [2] Et incipit in isto cantu ibi: Chi poria
mai etc., e finit ibi: Parte sen giva, e io retro gl'andava etc. Et facit hic mentionem de Macometto,
qui scisma ponit inter Cristianos et Saracenos. 870
□ [1] → [1] Chi porria mai pur con parole sciolte. Quasi dicat: «non solum in versu, quod est
difficilius, posset quis dicere cum parole sciolte, sed prosaice, quod est facilius [...] in vulgari quam
870 In Exp., 569 (parzialm. rielaborata).
389

licterali sermone, ideo prosa assimilatur strate, per quam late et publice preincedunt homines,
bestie et plaustra. Metrum vero assimilatur semite, per quam itur anguste et cum difficultate. [2]
Unde videmus quod mille scribunt in prosa, vix unus in versu. Et hic se autor a versibus laudat. Et
hic nota quod autor merito hoc fingit, quia neque ingenio potest comprehendi neque sermone
explicari multitudo plagarum in hoc mundo factarum per linguas maledicas detractorum. 871
∣c. 50r∣
[7] ← [1] Volens auctor penas scismaticorum narrare, ponit quod sicut ipsi scismata et divisiones
posuerunt in mundo, ita ipsi in ista viiij malabulgia a quodam demone cum spata diversimode
[...] patiantur. [2] Exemplificando demonstrat dicens quod, si adunaretur tota illa gens que in
quinque famosis preliis in Apulia ceciderat, et demostraret quodlibet suum membrum vel
vulneratum vel amputatum, nichil esset respectu vulnerum, que in hac bulgia viiij vidit. [3] Illa
autem quinque famosa prelia, que inducit, sunt ista: primum fuit bellum Troianorum, quando
scilicet destructa Troia Troiani Apuleam intraverunt, et ibi omnes contra [...] uno prelio
ceciderunt, et tunc civitatem Beneventum hedificaverunt. [4] Secundum fuit inter Romanos et
Carthaginenses apud Cannas, in quo bello, sicut scribit Livius De secundo bello punico libro 2°,
mortui sunt de Romanis XL milia pedites et duomilia septingenti milites; capti vero tria milia
peditum et trecenti equites. Tunc Anibal misit Carthaginem tres modios et dimidium anulorum,
quos de digitis Romanorum extrassit. [5] Tertium bellum fuit quando Ubertus Guiscardus
regnum Apulie bello cepit. Quartum fuit apud Ceperanum pontem inter regem Manfredum et
Carolum comitem Province, in quo bello barones Apulee suum regem dimiserunt, et Carolo
adheserunt. [6] Quintum bellum fuit inter Coradinum et dictum Carolum a Tagliacozzo, in quo
bello consilio domini Alardi Carolus vicit 872 .
▵ [10 O per la lunga guerra] → Hec guerra fuit inter Carthaginienses et Romanos, ubi
Romani devicti sunt. Ex quibus Anibal misit Carthaginem tres modios anulorum: hec
Orosius libro quarto capitulo V C XLII. 873
□ [14­15] ↑ [1] Per contrastare a Ruberto Guiscardo. Est sciendum quod in anno Domini MCLXX
Robertus Guiscardus, filius Ricardi ducis Normandie, non habuit dominium paternum, sed
dimissa hereditate Ricardo fratri suo primogenito, iuxta consuetudinem regionis, tamquam voluit
experire virtutem suam atque fortunam; et pauper veniens in Italiam transivit in Apuliam. [2] Quo
tempore quidam Robertus Apulus erat dux Apulie. Cuius Robertus Guiscardus primo factus est
scutifer postea probitate sua factus est miles, et multa victoriose egit pro Ruberto, qui habebat
guerram cum principe Salerni. [3] Guiscardus itaque magnifice remuneratus et ostentans divitias
et delicias Apulie, duxit equos aureis frenis et argento ferratos. Propter quod multi nobiles animati
cupiditate lucri et glorie secuti sunt eum. Ipse reversus in Apuliam fideliter pugnabat pro dicto
duce Roberto, qui demum veniens ad mortem, de voluntate suorum baronum reliquit
Guiscardum successorem in ducatu et generum. [4] Qui statim vi armorum subiugavit Apuliam,
Calabriam et totum regnum; deinde regnum Sicilie, quod occupaverat Alexius imperator
Grecorum. Deinde succurrit ecclesie veniens Romam in favorem Gregorii octavi contra Herricum
tertium. Huius successores regnaverunt in Sicilia usque ad Henricum patrem Frederici secundi.
De isto Guiscardo dicetur Paradisi capitulo XVIII. [5] E l'altra il cui ossame. Hic tangit quartum
bellum factum contra Manfredum per Carolum primum. Carolum enim frater Ludovici regis
Francie, dux Andagavie et comes Province, vocatus est ab Ecclesia contra Manfredum, qui post
mortem Frederici secundi patris sui occupaverat regnum Sicilie et Apulie. [6] Carolus venit per
mare Romam cum paucis, et eius exercitum ‹...› per terra comes Guido de Monforte in anno
Domini MCCLXV. Et Rome per papam honorifice receptus, coronatus est. Et cepit ire per Apuliam et
Campaniam; [7] quod Manfredus sentiens posuit custodiam ad pontem Ceperani. Sed Carolus
transito ponte per fraudem cepit Aquinum et Sanctum Germanum cum excidio. Demum per
diversa itinera cum labore maximo pervenit prope Beneventum per duo miliaria. Cui occurrit
Manfredus cum magno exercitu: facta est atrox pugna, de ‹qua› autor loquitur, in plano sancte
Marie de la Grandella. [8] Manfredus quasi derelictus a suis militibus disposuit potius mori in
bello quam fugere; et quasi leo inter acies dimicans, prostratus est. Unde Carolus victor nocte
sequenti cepit Beneventum, et uxorem, sororem et filios Manfredi in carcere suo mori fecit 874 .
871 BENVENUTO, II 333­334.
872 In Exp., 573­578 (ampliata e rielaborata).
873 Hist., IV 16: «Annibal in testimonium victoriae suae, tres modios annulorum aureorum Carthaginem misit, quos
ex manibus interfectorum equitum Romanorum senatorumque detraxerat».
874 BENVENUTO, II 341­342.
390

∣c. 49v∣
□ [16] ↑ [1] A Ceperano, idest ad pontem Ceperani. Et hic nota quod ista clades non fuit apud
pontem Ceperani, sed apud Beneventum, sed passus permissus Carolo apud Ceperanum fuit
causa istius conflictus. Nam Carolus non poterat debellare regem nec obtinere regnum, si fuisset
sibi vetitus transitus Ceperani. [2] Nam Manfredus deputaverat ad custodiam Ceperani comitem
Iordanum et comitem Caserte cum duobus millibus militum; sed comes Caserte fraudolenter
consuluit comiti Iordano, ut permitterent transire partem inimicorum, quia postea facilius
ceteros debellarent. Et cum aliquot transissent, dicebat comes Iordanus: «aggrediamur eos». [3]
Dicebat comes Caserte: «non est amplius tempus quia nimis multi transiverunt». Et continuo cum
sua acie divertens, redivit Casertam. Erat enim iam in conventione cum hostibus. Comites vero
Iordanus cognita proditione, non valens per se hostibus resistere, reversus est Beneventum ad
Manfredum. [4] Et sic vide quomodo Manfredus fuit derelictus et proditus apud Ceperanum et
apud Beneventum a comite Cerre, qui sentiebat cum comite Caserte, et similiter multi alii
dimiserunt Manfredum, qui postea spoliati fuerunt ipsorum terris et castellis. Ideo bene dicit
autor là ove fu bugiardo ciascun pugliese, quia nullus sibi dixit verum, nec fidem servavit. [5] E là
da Tagliacozzo. Hic tangit quintum prelium modernum gestum per dictum Carolum contra
Coradinum nepotem Manfredi. Ad quod notandum quod Carolus prefatus habita victoria de
Manfredo, obtinuit libere regnum, et vocatus est rex et elatus. [6] Nam factus generalis vicarius
imperii per papam in Tuscia, cepit habere bellum cum civitate Pisarum. Pisani facta
confederatione cum Senensibus et cum domino Henrico fratre regis Hispanie, qui tunc senator
urbis erat inimicus Caroli, licet esset [→] consanguineus eius, miserunt in Alamaniam pro
Corradino, et dederunt operam quod multe terre rebellarent a Carolo in regno et Sicilia, et
miserunt Corradino centum millia Florentinorum, qui erat iuventulus xvi annorum. [7] Qui
recedens de Alamania contra voluntatem matris filie ducis Austrie, transivit in Italiam et pervenit
Veronam sociatus decem millibus Germanorum, ex quibus elegit tria millia quingentus ceteris
remissis in Germania. Deinde transiens per Papiam in Ianuam, per Pisas, per Senas, pervenit
Romam, ubique receptus magnifice tamquam imperator. [8] Carolus vero recedens de Tuscia
magnis dietis pervenit in Apuliam, dimisso marescalco suo in Tuscia ad obviandum Corradino.
Coradinus vero recedens ab urbe cum magno exercito Germanorum et Italicorum sotiatus cum
domino Henrico, qui habebat fere octingentos milites fortes hispanos, noluit facere viam per
Campaniam, quia sensit quod passus pontis Ceperani erat bene munitus, sed fecit viam inter
montes Aprutii et Campanie per Vallem Celle, et sine aliqua resistentia transiens, pervenit in
planum Sancti Valentini in contrata que dicitur Tagliacozzo. [9] Carolus sentiens adventum
Coradini, recessit a Nuceria, quam tunc obsidebat, et magnis dietis pervenit ad Aquilam. Qua
confirmata in fide sua, per transversum montium pervenit prope exercitum Coradini in dicta
planitie, et habebat minus quam tria millia hominum, et solum flumen erat in medio duorum
exercituum. [10] Tunc quidam miles francus, senex et bonus, nonime dominus Alardus, qui illis
diebus veniens de Sancto Sepulcro et per Apuliam transiens, videns paucam gentem Caroli dixit
ei, si volebat esse victor belli, oportebat eum uti magis arte quam viribus. Cuius prudentia Carolus
confidens, commisit ei totum pondus belli. [11] Alardus autem fecit tres acies de gente Caroli, et
de prima capitaneum constituit dominum Henricum de Consentia militem magne stature, quem
fecit armari armis et insignis regalibus loco Caroli, et ducebat provinciales, lombardos, tuscos et
campanos. Secunda acies fuit ex francis, cuius fecit ducem Guiglielmum Ostendardum, et posuit
provinciales ad custodiam pontis dicti fluminis, ne exercitus Coradini posset impune pertransire.
[12] Tertio mandavit quod rex Carolus cum flore totius nobilitatis se reponeret in insidiis in
quodam valle post unum collem, et fuerunt octingenti a strenuissimi bellatores et ipse Alardus
remansit cum Carolo. [13] Ex alia parte Coradinus fecit similiter tres acies, unam ex germanis,
cuius ipse fuit caput et dux Austrie cum multis baronibus et comitibus; secundam aciem fecit ex
italicis, cui prefecit comitem Calvagnum cum aliquot theutonicis. Tertia acies fuit ex hispanis, cui
prefecit dominum Henricum fratrem regis Hispanie supradictus. [14] Coradinus ergo et sui
ordinatis aciebus, pleni spe tentaverunt transire flumen, ut pugnarent cum Carolo: habebat enim
circa quinque millia militum. Et stante acie provincialium, cuius dux erat Henricus de Consentia,
ad custodiam pontis et resistente domino Henrico, hispani ceperunt transire flumen et repellere
aciem provincialium. [15] Coradinus et sui videntes quod hispani transiverant, ceperunt transire,
et furore teuthonico invadentes gentem Caroli, in brevi hora fuderunt omnes; prostrata itaque
acie et domino Henrico de Consentia, qui mentiebatur personam Caroli, dominus Henricus
hispanicus credens vicisse regem, invasit aciem francorum et italorum dure. [16] Ex quo
fugientibus omnibus ex parte Caroli, et deserentibus campum [←] germani victores apparenter
ceperunt discurrere per campum et rapere predam. Tunc Carolus, qui sub colle latebat una cum
Alardo et Guidone de Montefeltro, videns utramque aciem fusam, multis fugientibus ad eum,
391

videbatur mori pre dolore, et volebat omnino succurrere suis. [17] Sed prudens Alardus retinebat
eum, expectando donec gens germana per campum dispargeretur; et dum sic evenisset dixit:
«tempus est». Tunc veniente acie Caroli, Coradinus cum suis putans quod esset de gente sua non
ocurrit illi. Quod videns Carolus cum sua acie stricta ruit super aciem ubi erat Coradinus. Ibi fuit
acre prelium sed breve quia gens Coradini erat pauca et fatigata, ceteris sparsis ad predam. [18]
Unde acies eius continue diminuebatur, et acies Caroli augebatur, quia multi qui fugerant a primo
conflictu revertebantur ad eum cognoscentes insigna regalia. Et sic gens Coradini cito fusa fuit.
Coradinus autem videns fortunam belli tam cito mutatam, de consilio suorum baronum exposuit
se fuge cum duce Austrie et quibusdam comitibus. [19] Tunc circumspectus Alardus cernens
fugam hostium clamabat altis vocibus, rogans regem et duces, ne recederent ab acie pro
persequendo hostes aut capiendo predam, timens ne gens Coradini dispersa colligeretur in unum
aut detegerentur insidie. [20] Et bene erat opus tam salubri monitione, quia statim domnus
Henricus, qui cum suis hispanis et germanis secuta fuerant fugam provincialium et italorum per
unam vallem, et nichil viderant de pugna Caroli et fuga Coradini, collecta gente sua revertebatur
ad campum. [21] Qui videns aciem Caroli, credens esse Coradinum, tandem appropinquans,
cognita fraude stupefactus, sed tamquam vir cordatus non territus, in tanto discrimine restrinxit
se cum suis ita quod gens Caroli fessa non temptavit invadere aciem eius, ne fortunam suam
exponeret periculo. Unde acies contra aciem stetit firma per horam. [22] Sed Alardus astutus [↓]
opposuit cautelam contra vim, quia per simulationem fuge cum paucis electissimis recessit ab
acie; hisapani vero tracti vana spe disgregati sunt ad persecutionem illorum, et continuo Carolus
invasit hispanos et germanicos iam dissolutos; et Alardus cum suis reollectis reconiunxit se cum
acie Caroli. [23] Tunc reintegratum est acerrimum prelium, nam hispani bene armati non
sternebantur ictibus ensium; sed franci ceperunt eos amplecti quia velociores et expeditiores
erant, et trahebant eos ab equis, et sic obtinuerunt victoriam. Tamen multi ex utraque acie
ceciderunt. [24] Dominus Henricus fugit cum paucis ad Montem Cassinum, et captus est ab
abbate illius terre domino. Carolus cum suis de consilio domini Alardi remansit in acie usque ad
noctem, ut sui recolligerentur et potiretur plena victoria. Hic conflictus fuit in vigilia Sancti
Bartholomei die xxiiii augusti MCCLXVIII. Et in loco dicte victorie Carolus fecit fieri unam nobilem
abbatiam pro anima mortuorum ibi, et ad memoriam et gloriam sui, que vocatur Victoria. [25]
Postea bellum solum remansit contra pisanos. Sed Ludovicus rex Francie frater Caroli conciliavit
eos Carolo, ut haberet iter securum, quia volebat facere passagium in Barbariam, ut posset habere
victualia et necessaria de Sardinia, quam tenebant tunc pisani. Carolus autem inflatus tot
victoriis, decrevit invadere imperium Constatinopolitanum; sed infeliciter sibi cessit, prout
dicetur Paradisi capitulo viii; de morte Coradini dicetur Purgatorii capitulo xx. [26] Ove senza
arme vinse el vecchio Alardo, non intelligas quod Alardus inermis pugnaverit, imo armatus intravit
aciem sicut reliqui, sed autor vult dicere quod victoria ista extorta fuit non tantum viribus Caroli,
quantum arte, industria et consilio Alardi cum Carolus longe minus quam Coradinus milites ad
prelium habuerit sicut dictum est. 875
∣c. 50r∣
▵ [18] ← Ove sanç'arme. Cum rex Carolus esset in campo contra Coradinum, secessit
[...] in loco secreto cum iiiic militibus; et dum [...] quendam alium loco suo, et indui fecit
cum armis regalibus. Circa quem convenerunt omnes, et finaliter hic simulatus [...] est.
Quo facto [...] Carolus cum asconsis iiiic militibus et inimicos posuerunt in fuga; et sic
Carolus totum devicit. Hoc enim fuit consilio cuiusdam domini Alardi militis sotii Caroli.
Ideo dicit ove senz'arme etc, qui Alardus in tantun senior erat quod arma non deferebat
[...].
▵ [31] [1] Scopiato Macometo etc. Dicunt aliqui quod iste fuit secundus cardinalis in
Ecclesia Dei; et missus est ad predicandum in Africam, ubi multum profecit pro fide
Christi; et sibi fuit promissum quod, cum primo vacaret sedis apostolica, ipse elegeretur
papa; quo casu adveniente electus est alter. [2] Machumetus vero indignatus ex hoc,
quos converterat ad fidem, pervertit a fide contrarium predicans; unde factus est rebellus
Ecclesie et scismaticus reputatus876 .
[3] Ideo dicit scopiato, idest vidit eum apertum pendentibus visceribus, sicut est
veges, quando caret parte fundi, vel mezule. Sed quod fuerit cardinalis hoc fabulosum
reputatur877 .
875 BENVENUTO, II 342­345.
876 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l.
877 Cfr. OTTIMO, chiosa ad l.
392

♦ ← [4] In libro qui dicitur Pantheon, in particula xxviiiª, De lege et natura Sarracenorum, et de
vita et origine atque lege Maometi prophete eorum, qui fuit et cepit temporibus Heradii imperatoris
Romanorum, continetur [↓] sic, videlicet: [5] Sarraceni perverse se putant esse ex Sarra, sed verius
Agareni ab Agar dicuntur et Hismaelite ab Hismaele filio Abramhe et Agar. Abraam genuit
Hismael et Agar; Hismael genuit Kaldar; Kaldar genuit Neptim; Neptis genuit Alumesca; Alumesca
genuit Eldalum Eldanum; Eldanus genuit Miner; Miner genuit Escitip; Escitip genuit Iaham;
Iahaman genuit Autahit; Autahit genuit Athanan; Athanan genuit Mahath; Mahath genuit Nizan;
Nizan genuit Muldar; Muldar genuit Hinclas; Hinclas genuit Matherik; [→] Matherik genuit
Humella; Humella genuit Kinana; Kinana genuit Melik; Melik genuit Feir; Feir genuit Galib; Galib
genuit Luchei; Luchei genuit Murra; Murra genuit Helib; Helib genuit Curei; Curei genuit
Abdilmenef; Abdilmenef genuit duos filios: Escun et Abdiscemiz, Abdiscemiz et Escun fratres
fuerunt. Escun genuit Abdelmutalib; Abdelmutalib Abdella; Abdella genuit Mahomath, qui
putatur a suis esse propheta Sarracenorum. Abdisinut genuit Humenha; Humenha genuit Abilaz;
Abilaz genuit Haccam; Haccam genuit Morohan; Morohan genuit Abdelmelik. Abdelmelik genuit
Mauihan; Mauihan genuit Abderrahaman; Abderraman genuit Mahomath qui regnavit in
Corduba.
[6] Homo ille qui dictus est Mahomath, hismaelita, cum esset orphanus in sinu patris sui
nomine Abdunenef, quidam vir nomine Ibenabitalip suscepit illum mortuo patre suo, et alivit
atque gubernavit. Qui eo tempore idola colebat in loco qui dicitur Calinga et Alguze. [7] Qui cum
ad iuvenilem pervenisset etatem, cuidam mulieri nomine Adhige filie Hulahit factus est
mercenarius. Hec dedit ei asinum ad serviendum, ut per eum acciperet mercedem de illis qui
super illum deferret ad partes Asie. Cum eadem tamen femina occulto cohitu adhesit ipse
eamque uxorem duxit. [8] Que sua pecunia eum valde ditavit. Unde ille elatus cepit nimium
gloriari et super omnes gentes et tribus suas proposuit dominari, et rex eorum voluit estimari, si
nobiliores et fortiores eo non stetissent. [9] Deinde predicabat se prophetam a Deo missum, cuius
dictis omnis populus credere debuisset. Homines vero illi Arabes villani inculti qui numquam
viderant prophetam non credebant illi. [10] Erat autem quidam monacus in heresim lapsus et
excomunicatus qui eum talia docebat et doctrinam eius scribebat. [11] Adhuc Maomet ille
predones et raptores et latrones quos poterat in suam sotietatem trahebat, de quibus cum iam
multitudinem congregasset, constituit eos diversis locis in insidiis in locis abditis, ut homines
negotiatores de Asia venientes possent capere et expoliare. [12] Quadam die veniebat de civitate
Jeruech et Mathan ubi invenit in via camelum viri nomine Abigeli filii Hisen quem ipse statim
rapuit. Et fugit a civitate Mechan pro eo quod cives illi cum eum nollent reputare prophetam, sed
multis contumeliis affectum tamquam falsum a se eiecerunt et tamquam viarum depredatorem et
latronem. [13] Venit itaque ad quamdam desertam civitatem ubi erant homines ex parte Iudei et
ex parte pagani idolatrie et pauperes et indocti. Ibi constituit Mahamet cum [↓] sotiis suis
templum in quo figmenta sua simplicibus populis exhiberet. [14] Post hec misit sotium suum
Guadilmalik ad locum Guairh cum xxx militibus, ut homnes mercatores cum ingenti pecunia ab
Asia venientes expoliarent. Tunc obviavit ei Abigeheli filius Ihesen, cuius camelum erapuerat
Mahomath, habens secum ccc de sua civitate. Hiis visis latrunculi illi a Mahomet missi fugerunt.
[15] Et non potuit ille falsus propheta casum illum previdere quia spiritum prophetie non
habebat. Mentiuntur ergo Saraceni [c. 50v →] dicentes eum semper decem angelos secum
habuisse qui ei omnia ministrabant. [16] Misit iterum Mahomet virum nomine Gabeit filium
Altarith cum xl militibus. Quibus occurit Abiecthien filius Nubar et sotii eius et prevaluerunt et
dispersi sunt latrunculi. Nullus angelus Mahometti iuvit eos. Misit tertia vice sotium suum
nomine Gaif Aumacaz simul cum multis viris ad locum qui dicitur Alizar et Aleuafa, ut raperent
omnes asinos qui transituri erant per ipsum locum cum negotiis multisque substantiis, sed
antequam ad locum pervenirent, asini et mercatores pridie transierant. [17] Quod si propheta
esset Mahometus numquam tantos sotios suos invacuum misisset. Non enim veri prophete in
suo proposito decipi consueverunt. Exiit quarta vice cum sotiis suis ut arriperet asinos Curab cum
omnibus que portabant. Donec pervenit ad locum qui vocatur Udem ubi Mori filium Gamrual
Muzen invenit, et nullo modo adversus eum potuit preliari, sed victus et vacuus inde recessit.
[18] Quinta vice exiit volens persequi asinos mercatorum usque dum pervenit ad Irach quod est in
via Asie, ubi tunc Immarab filius Alahai Algomachi erat. Quem cum vidisset expavit et fugit, et
nichil utilitatis inde reportavit. Sexta vice exiit de Carcana inquirens etiam asinos Curhais qui ad
Asiam pergebant. [19] Et pervenit ad locum quod dicitur Iamboeth; et deceptus nichil invenit sed
in reversione multi de suis sunt perditi et occisi. Ecce sex egressiones eius in quibus neque
angelos sibi faventes neque spiritum prophetie cernitur habuisse. [20] Sepe sotios suos, ad
domos inimicorum suorum de nocte transmissos, homines furtive occidere faciebat. Taliter enim
393

misit virum Achilie filium Ingatha Aloizan ad occidendum Achir filium Deden hebreum in Aibar.
Similiter etiam Zelim filium Gomahir Algavin ire precepit invidiose ad perimendum Acunaaz
hebreum senem iam defectum qui tunc occisus est in stratu suo quiescens. [21] Item misit
Gabdalla filium Geis Alabradi Inablam, qui vocatur Buziden filius Amir, cum XII hominibus de
suis sotiis ut perscrutarentur rumores hominum et renuntiarent sibi. Qui dum pergerent
obviaverunt Garru filio Alchadrami cum multis pecuniis, quem statim occiderunt et quintam
partem spoliorum dederunt Maomet. [22] Similiter filius Elifa missus ab eo ivit et viros et mulieres
et pueros in quodam opido interfecit, et de omnibus spoliis quintam partem Mahomectho
asportavit dicens talis pars debetur prophete Dei, ipse autem predam gratanter accipiens. [23]
Post hec in quodam suo prelio dentes eius in dextra parte excussi et labrum superius scissum est
et gena eius confracta. Elevavit tunc manum in tutela‹m› eius super eum vir nomine Talcha filius
b. Gubei de Alcha et defendit eum cuius digitus tunc est amputatus. Ille autem qui eum gladio
percussit Gatha filius Bagaz et Ibencunai a quibus nullo modo defendi potuit nec ullum
prodigium virtutis ibi ostendit neque angelus ei solatium prebuit. [24] Habebat Maomet servuum
nomine Zeid, cuius uxor erat spetiosa valde nomine Zeinab quam ipse Mao[↓]met multum
diligebat. Sciens autem servuus eius libidinem domini sui dixit ei: «Cave ne videat te dominus
meus: si enim te viderit statim repudiabo te». [25] Quadam die absente servo venit Maomet ad
domum eius; vocans eum ubi cum non respondisset tamdiu ad hostium pulsans perseveravit
donec mulier tedio affecta respondit dicens: «Non est hic Zeid». Iterum adveniens Zeid vidit
uxorem cum domino suo loquentem; unde abscedente domino dixit: «Nonne dixi tibi quia si te
viderit dominus meus ego repudiabo te?»; et statim eam de domo eiecit. Dominus autem suus
assumpsit eam. [26] Timens tamen ne de adulterio blasfemaretur, finxit de celo chartam venisse
super eum in qua Deus ei precipere videbatur ut hec populo pro lege nuntiaret, scilicet
quicumque uxorem suam repudiaverit, si alius vir eam assumserit, uxor sit illius qui eam sucepit.
Hoc usque hodie apud illos pro lege habetur. Que lex inde accepit exordium. [27] Dicemus nunc
de gestis Gaize uxoris Maomet, quod ei acciderit cum Zisuan filio Amutalal et Ulnemi. Quidam vir
nomine Guali filius Abitalip ipsum Maomet de suis adulteriis frequenter arguebat pro eo quod
feminam Gaisam pre omnibus hominibus carissimam habebat. Dicebat enim: «Oh propheta Dei,
propter hanc mulierem quam tenes nimiam reprehensionem habes ab omnibus hominibus». [28]
Alias uxores Mahomet decetero numeremus. Quindecim enim habuit uxores et duas ancillas.
Prima fuit Adige filia Ulait; secunda fuit predicta illa Gaiza filia Abizeher; tertia Zoda filia Zonga;
quarta Aza filia Gomar; quinta fuit Mathezelema [c. 51r →] nomine filia Eudi. Isti uxori sue
concessit in dote suam loricam ex fragmentis cornuum factam et duas moles et duos cervicales ex
palmitibus factos. [29] Sexta Zeinab filia Gaaz et uxor Zeid, huic iuravit ira commotus quod non
intraret ad eam per mensem sed libidine sua victus ante terminum neglecto iuramento intravit ad
eam. Septima uxor fuit Zeinap filia Urannap; octava mater Abibap filia Abifiziel; nona fuit
Maunona filia Alfarthalim; [30] decima Gebtheria filia Almizatali; undecima Zasteria illa ebrea que
vocabatur Anazalia filia Abi; duodecima Aculesia filia Fantima; tertiadecima Uinaia filia Aldaclal;
quartadecima filia Anomen Alchidia; quintadecima Malica filia Gazialegialia; sextadecima Meria
mater Ibrai filii sui; decimaseptima Raiana filia Simeon. Iste sunt uxores eius quas habuit. [31] Qui
etiam omnibus diebus vite sue talia iniqua operatus est sicut superius hec demonstrant scripta.
Decetero ex dictis eius aliqua adnotabimus; et tandem mortem eius describemus; atque legem ab
eo positam in populis in fine ponemus. [32] Dixit Maomet frequenter discipulis suis et
auditoribus: «Nolite credere illa que homines dicturi sunt de me. Nemo enim prophetarum fuit
cui plebs et gens eius non imposuisset mendacium. Timeo ego ne mea gens de me similiter dicat
michique falsa opponat. Ideoque nolite eis detrahentibus credere nec aliud verum de me
percipere preter id quod in Libro legis quem vobis scriptum dedi invenietis: hec enim dixi et feci.
Quod autem extra Librum est nec dixi nec feci». [33] Dicebat etiam: «Non sum cum miraculis aut
inditiis ad vos missus sed tantum in gladio homines puniturus. Si quis ergo meum vaticinium et
mandatum non susceperit et in hanc nostram fidem libenter non intraverit, si sub nostra
iurisdictione fuerit, occidatur aut tributum solvere pro pretio sue incrudelitatis cogatur et sic
vivat. [34] Qui vero extra hanc fidem sunt et in aliis regionibus commorantur prelia et seditiones
adversus eos semper inferri precipio donec ad fidem nostram converti compellantur. Qui si nostre
doctrine consentire noluerint licite occidantur, et parvuli et mulieres eorum perpetue servituti
subdantur». [35] Ecce Maomet ore proprio confitetur se aliquod miraculum non fecisse nec esse
facturum. Unde illa miracula que de eo Sarraceni predicant falsa sunt extimanda. Asserunt enim
lupum in via illi obviasse, contra quem cum ipse tres digitos erexisset lupus fugiendo recessit.
Aiunt quoque de bove ut cum eo confabulasset. [36] Dicunt etiam arborem fici ab eo vocatam in
terram se prostravisse, et sic ad eum accessisse. Item dicunt lunam per eum fuisse separatam in
partes, iterumque coniunctam. Item dicunt venenum illi fuisse appositum in carne agnina per
manum mulieris nomine Zainab filie Acharith uxoris Zellem filii Muzalim hebrei. [37] Ubi sedebat
394

cum eo in mensa sotius eius nomine Albara filius Melic et locutus est agnus dicens ad Mahomet:
«Vide ne comedas ex me, venenosus enim suum». Comedit autem inde sotius eius Albara et
mortuus est. [↓] [38] Ab illa die post annos xviii ipse Mahomet interiit. Qui si verus propheta
fuisset, potuisset pro mortuo sotio suo orasse ut viveret, vel saltem sibi ipsi et sotio cavere a cibo
venenato sicut olim Elias et Heliseus leguntur fecisse dicentes: «Mors est in olla». [39] In hora
autem sue mortis cum ipse Mahomet veneno se oppressum novisset dixit parentibus et amicis
suis: «Cum me mortuum iam videritis nolite ‹me› sepelire: scio enim corpus meum in celum post
triduum deferendum». [40] Socii itaque eius defuncto eo in die Lune servaverunt corpus usque ad
xii dies. Videntes quia dicta eius caruisse effectu, in mense illo qui apud Arabes dicitur
rabealanguil, anno xl sue nativitatis, cum eum infirmum per xiiii dies tenuissent et corpus usque
ad die xxx conservassent. Utrum esset in terra vel in celum traslatum fuisset, veritate comperta
omnia que predixerat vana esse extimaverunt; et sic eum aqua non lavantes sub terra in tumba
posuerunt. [41] Sapientes igitur a lege sua discrederunt; simplices autem et rudes populi ad
predicationem parentum et discipulorum eius qui causa lucri legem eius efferebant mandata eius
in posterum tenuerunt. Post mortem Mahomet surrexit inter discipulos eius vir nomine Abubeker
filius Abithalip nobilior inter eos qui remanserant. [42] Cepitque cum omnibus cum moderatione
suadere multaque blanditione ad se colligere homines ac provocare timens ne omnes ab illa fide
discederent; cupiensque principatum in lege vice illius in posterum habere. [43] Audiens autem
Achali filius Abitalip qui erat socer Mahomet indignatus est valde et concupiscentia lucri atque
honoris secularis tractus [c. 51v ↑] non cessavit donec ab illo principatum removit. Sic etiam alius
quidam senex nomine Abubeker unus scilicet ex sotiis Mahomet variis ingeniis et promissionibus
curavit eos qui recesserant ad fidem eius provocare. [44] Quosdam etiam metu gladii perterrere,
alios mundanis delitiis seducere, donec multi ad eorum fidem reversi sunt. Alie autem gentes de
partibus remotis audientes luxum et omnem carnalem suavitatem quam illa lex prestare videtur
libenter eam receperunt, religionem et castitatem christianam nimis asperam reputantes. Sic
igitur seducta est multitudo Sarracenorum. [45] Causa autem precipua, quare lex illa Mahometi
prevaluit, dicitur fuisse quidam monacus christianus nomine Sosius, qui propter heresim
excomunicatus extra omnem Dei ecclesiam est eiectus. Ille, in christianos se vindicare cupiens,
perrexit ad locum qui dicitur Theume; inde pervenit in desertum Malse, ubi homines invenit
duobus modis credentes: maior enim pars erat hebrea, minor pars idola colebat. [46] Ibi cum ille
monacus et ille socer Mahomet in unum coniungerentur et pariter colloquerentur amici facti
sunt. Mutavit autem monacus nomen suum et vocavit se Nestoreum. Plurima itaque oracula et
testificationes ex Veteri Testamento et Novo et ex dictis prophetarum docuit illum et legi
Machometi callide ad erroris suis augmentum adnexit. [47] Itaque ipsius heretici uxilio et
suggestionibus ille seductor super omnes tribus ‹cepit› exaltari. Erant autem rudes homines et
inculti ac simplices et ad seducendum faciles. [48] In hoc titulo ad maiorem evidentiam fidem et
credulitatem Sarracenorum secundum traditionem Mahomet describemus. Credunt igitur
Sarraceni unum esse Deum omnium creatorem. De Trinitate nichil sentiunt sed omnino
contemnunt. Dominum nostrum Ihesum Christum de Maria virgine natum per Spiritum
Sanctum non asserunt, sed creatum fuisse virtute Dei dicunt, sicut fuit Adam, et ponunt eum
similem Ade vel Moisi vel uni ex prophetis. [49] Credunt vivum esse in celis assuntum, dicentes
quod sicut a Deo venit ita ad Deum rediit et cum eo manet. Expectant eum adhuc in terris xl annis
regnaturum. Crucem vero eius ac passionem et mortem penitus negant, dicentes alium hominem
loco eius ad passionem fuisse suppositum. [50] Testantur etiam a diebus Noe omnes patriarcas et
prophetas et ipsum Ihesum Christum illam legem tenuisse quam ipsi tenent, et per eam esse
salvatos. Aiunt etiam nos Legem et Evangelia pervertisse, et nomen Mahometi de Evangelio
abrasisse. [51] Scriptum namque Sarracenorum hoc habet: quod antequam fieret celum et terra
nomen Mahometi apud Deum consistebat, et nisi fuisset Mahomet nec celum nec terra facta
fuisset nec paradisus nec infernus esset. Unde ex hoc solo verbo tanta fatuitate [→] pleno possent
sapientes sarraceni perpendere, quod omnia alia dicta eius plena sunt varietate. [52] Sperant et
credunt resurrectionem, sed dicunt in die iudicii nullum de suis periturum esse aut puniendum
sed omnes salvandos. Dicunt etiam qui tenent legem eorum per interventum Maomet apud
Deum salvandos et numquam puniendos. Credunt post hanc vitam temporalem vitam ducere
perpetualem et in paradiso eternaliter collocari. [53] Unde flumina mellis procedunt et vini et
lactis ad suavitatem omnis viventis; ubi quicquid aliquis ipsorum ad edendum bibendumque
petierit velociter e celo eis adveniet. Item quotquanto filios masculos aut feminas in coitu
procreare desideraverint tot procreabunt. [54] Ibi etiam neque lugere neque contristari aliquem
profitentur sed universis variis delitiis reficiendos cum omni licentia et in omni tempore delectari.
Credunt lucra et delitias presentis vite futuram beatitudinem non prepedire. [55] Secundum
legem suam ducit homo uxores tres aut quatuor, si habet facultates ad hoc sufficientes. Uxores
quidem debent esse libere; de ancillis vero vel concubinis tot habent quot regere possunt et
395

[c. 50v]
pascere. Si alicui eorum uxor ducta displicuerit aut aliqua contentio vel rixa vel odium inter eos
acciderit, statim repudium tam viri quam mulieris fiat et alter alterum libere dimictat. [56] Si
dimissa uxore sua vir postea penituerit eamque sibi restitui optaverit, nisi prius alii viro copulata
fuerit et ipsa in redeundi causam consenserit, nullo modo in uxorem eam recipere licebit. Hoc
ideo accidit quia inter eos nullum coniugium fit. Dotem quidem non secundum legem, sed
secundum morem gentilium agunt: nullo exemplo doctrine in hoc erudiuntur; nulla benedictione
accepta copulantur. [57] Tempore ieiuniorum maxime coitu utuntur, credentes se in hoc magis
Deo placere. Uno tantum mense in anno ieiunant et a mane usque ad noctem ieiunant et ab initio
noctis usque ad mane comedere non desistunt. In diebus ieiuniorum non debent orare vacuo
stomaco sed post saturitatem. [58] In ieiuniis autem carnibus et cunctis lautoribus cibis diligenter
utuntur excepto vino; et tunc suis uxoribus maxime commiscentur, quasi maiorem mercedem
consecuturi. Si quis eorum tempore ieiunii infirmatur vel quomodolibet patitur aut si
peregrinatur licet ei comedere et sanitatis tempore ieiunium restaurare. [59] Orationes suas
contra meridiem faciunt. Et diem Veneris pre aliis diebus colunt et venerantur. In iudiciis eorum si
quis de homicidio fuerit per qualescumque testes accusatus, statim sine remedio mandatur
occidi. De adulterio vero nemo punitur nisi quatuor idoneis testibus fuerit comprobatum, ita
scilicet ut genitalia utriusque suis [↓] oculis viderint commisceri. [60] In lege eorum scriptum est:
«si quis eam legem non tenuerit, et si quis Mahomet abnegaverit, statim gladio feriatur; si vero
Deum abnegaverit, differatur usque in diem tertium et, si tunc non peniteat, occidatur 878 .
□ [55 Or di' a fra Dolcino] ↑ [1] Iste frater Dolcinus tempore Bonifatii VIII, ipso quo tempore
autor incepit hoc opus, natus est in Novaria, seu eius vico quod dicitur Pratum. Qui infantulus
venit Vercellas et ibi nutritus in ecclesia sancte Agnetis sub presbitero qui dicebatur Augustus, qui
eum misit ad scolas sub magistro Syon. Et cum esset puer acutissimi ingenii, factus est in brevi
tempore optimus scolaris. Hic parva statura erat, face leta, gratus. [2] Sed non diu latuit pravitas
que regnabat in eo. Nam dicto presbitero furatus fuit certam quantitatem pecunie. Cum multum
in eo confideret, et ideo sacerdos imputabat hoc cuidam familiari suo, cui nomen Petras, qui
moleste ferens iniustam infamiam, comminatus est Dulcino; at ille territus confessus est, quem
Petras volebat trahere ad iudicium. [3] Sed non permisit sacerdos ne fieret irregularis. Dulcinus
confusus inscio sacerdote abscessit, et contulit se ad civitatem Tridenti, et in montibus illis inter
gentes rudes et credulas cepit predicare novam septam, in habitu fraticelli, predicans se
apostulum Dei, et quod omnia debebant esse comunia, et quod licebat uti omnibus mulieribus
indifferenter, adeo quod nullus concubitus vetitus erat, nisi in matre et filia, et multa similia. [4]
Episcopus tridentinum sentiens errorem pollulare in diocesi sua, expulit eum de montibus illis. Et
transiens per civitates Lombardie fecit moram in montibus Brissie in locis tutis, ne faciliter capi
posset. Et tandem de omnibus locis pulsus, reversus est ad propria, et posuit sedem suam in alto
monte inter Novaria et Vercellas, ubi habuit ultra iii millia hominum robuste iuventutis, inter quos
erat aliqui nobiles et divites. [5] Et non mirum quia sectabantur voluptates, enim Dulcinus erat
eloquentissimus, adeo quod facundia sua ita ligabat homines quod accedens ad [←] eum semel
numquam poterat discedere. Sed sentiens bellum parari contra se, munivit montem, qui usque
hodie ab eo dicitur mons Gazari, et villas circumstantes spoliavit victualis et ad montem
transtulit. [6] Tunc populi Novarie et Vercellarum cincxerunt montem obsidione cum machinis et
aliis intrumentis bellicis aptis ad oppugnationem arcium. Et multi crucesignati venerunt, non
solum de terris lombardorum, sed de Gallia, Provincia et Sabaudia, in tantum quod femine etiam
posuerunt manus huic bello. [7] Nam vidue de Ianua miserunt iiii centos balistrarios. Oppugnatio
fuit dura et diuturna, nam inclusi se pertinaciter defendebant. Pecunias habebant sed fame
victualium urgente, etiam usque ad pelicias comederunt. Tamen quidam consulentes sue saluti se
dediderunt. Scisma per biennium duraverat, et obsidio per annum duravit. [8] Tandem Dulcinus
captus est cum uxore sua Margarita que erat tridentina, et ducti cum quibusdam aliis, mancipati
fuerunt carceri in Vercellis; et diu persuasus a magnis magistris, numquam voluit a sua falsa
opinione dimoveri nec revocari. [9] Propter quod volente iustitia cum tanaglis ignitis carnibus
usque ad ossa, ductus per terram vicatim, fuit crudeliter laceratus. Et quod fuit mirabiliter ab
omnibus notatum, in tantis tormentis numquam faciem immutavit, nisi semel cum ei
abscideretur nasus et in porta civitatis membrum virile, ubi traxit suspirium magnum cum
contratione narium. [10] Et in tormentis constanter hortabatur Margaritam suam licet absentem,
ut esset constans. Illa vero imbuta doctrina Dulcini, numquam deseruit mandata eius, imo
878 La chiosa trascrive la ventottesima particula del Pantheon di Goffredo da Viterbo (ed. in E. Cerulli, Il «Libro della
Scala» e la questione delle fonti arabo­spagnole della Divina Commedia, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica
Vaticana, 1949, pp. 417­427).
396

∣c. 51r∣
pertinacius se habuit. Et cum a multis retorqueri ab errore suo rogaretur, et multi nobiles eam
quererent in uxorem tum pulcretudine sua, tum etiam quia pecunias multas habebat, numquam
potuit flecti. Unde pari pena cum dulci Dulcino suo, pari pena ferro et igne lacerata, illum ad
inferos secuta est. 879
□ [64] [1] Un altro. Iste fuit Petrus de Medicina. Medicina est villa grossa et pinguis inter
Bononiam et Imolam; et est territorium per se; et habebat olim arcem fortem, quam tenebant
quidam nobiles qui dicebantur Captanei de Medicina. [2] De quibus fuit iste Petrus, cuius
tempore autor ibi semel accedens fuit valde honoratus, ideo dicit: e cu' io vidi in su terra latina
etc. Iste Petrus fuit peximus seminator scandalorum, et se multum hac infami arte ditavit. [3]
Sicut gratia exempli, ‹si› sensisset quod dominus Malatesta de Arimino tractabat contrahere
affinitatem vel sotietatem cum domino Guidone de Ravenna, et invenisset Petrus a casu unum
familiarem domini Malateste, et petisset: «quomodo valet dominus meus?», et post multam
confabulationem dixisset: «dicas domino Malateste quod mittat mihi fidum nuntium cum ‹quo›
possim loqui sicut secum aliqua non spargenda vulgo», venienti familiari dicebat: «vide frater
male libenter dicam, et melius esset pro honore meo tacere, sed affectio quam habeo ad
dominum meum Malatestam me cogit hec dicere. Res ita se habet: caveat sibi dominus Malatesta
ab illo de Ravenna alioquin reperiet se deceptum». [4] Et remittebat nuntium, et deinde illud idem
fingebat apud dominum ravennatem. Dominus Malatesta concepta suspicione ex verbis Petri
incipiebat remissius agere cum domino ravennate et revocare quod conceperat. De quo dominus
ravennans perpendens dicebat: «bene dicebat mihi verum Petrus de Medicina»; et e contrario
dicebat dominus Malatesta; et uterque deceptus mittebat Petro equos, iocalia et donaria. 880
□ [76­89] [1] E fa sapere a' due miglior di Fano. Isti fuerunt magni nobiles et principes
civitatis, quos Malatestinus de Arimino crudelis, monoculus fecit vocari ad parlamentum. Quibus
venientibus in navi apud Catholicam fecit eos in mare precipitari. [2] Et hic autem fingit autor, ut
ostendat quod iste Petrus erat solitus scire secreta dominorum et revelare. Ideo hic tangit unum
detestabile malum futurum contra dominum Guidonem del Cassero et contra Angelellum de
Carignano, quos iuxta Focariam fecit precipitari in mari. [3] Presso a la Catolica. Terra est satis
deserta inter Ariminum et Pensaurum iuxta mare. Farà sí ch'al vento di Focara, mons Focarum
prope Catholicam iuxta mare, ubi tempestate magne esse solent, ex quo naute multa vota solent
facere. Vult ergo dicere [...] domini Guidoni et Angelello in periculo eorum [...] quia in mari
precipitati sunt. 881
□ [97­100] ← [1] Questi scacciato. Iste fuit Curio, vir romanus, eloquentissimus orator,
tribunus plebis in Urbe tempore belli civilis. Qui a patria expulsus a senatu, quia nimis favebat
parti Cesaris; qui veniens Ariminum ad Cesarem, sicut scribit Lucanus, et inveniens Cesarem
adhuc trepidum et dubium, animavit eum gravi oratione ad bellum, inter alia multa dicens: «Dum
trepidant nullo firmate robore partes, tolle moras: semper nocuit differre paratis». [2] Et istud
consilium fuit causa sue damnationis, ideo dicit: questi, scacciato, scilicet a senatu et nobilibus,
qui favebant parti pompeiane, somerse, idest sopivit et abstulit, el dubitare in Cesare, affermando,
asserens, che 'l fornito, idest quod homo preparatus et premunitus, sempre sofferse, idest sustinuit,
l'attendere, idest expectare, con danno, quia mora vertit periculum in morosum. [3] O quanto mi
parea isbigottito. Hic autor facit unam exclamationem in confusionem Curionis. Et describit eum
cum lingua evulsa de gucture, quia se sponte lingua privavit quia vendidit eam ergo merito
ponitur sine ea. [4] Nam primo Curio fuerat propugnator publice libertatis, sed corruptus
muneribus et auro Cesaris, factus est fautor et protector ei. Cum enim alii formidarent potentiam
Pompeii, alii Cesaris, Curio se obtulit senatui quod uterque ab armis discederet. [5] Scribit autem
Svetonius, primo de duodecim Cesaribus, quod Cesar, Paulum Emilium unum consulum, et
Gaium Curionem violentissimum tribunorum multa et larga largitione conciliavit sibi, ne
aliquando defensores sibi deficerent vel in senatu vel in populo. [6] Unde Virgilius vi Eneidos dicit:
«Vendidit hic auro patriam»; et Lucanus: «Emere alii, hic vendidit urbem». De eo autem dicit
Plinius: «Curio nichil in censu habuit preter discordium civium». Dicit autor: O quanto Curio, vir
eloquentissimus. [7] Eloquentia enim fuit quasi hereditaria in domo Curionum, quia tres fuerunt
Curiones magni oratores successive. Quorum Curio pater nimis inhonesta de Cesare dixit, que
879 BENVENUTO, II 358­362.
880 BENVENUTO, II 363­364 e 365.
881 BENVENUTO, II 366­367 e 369.
397

modo referre prohibet pudor. Hic Curio turbator curie cesus et laceratus; nam cum missus a
Cesare venisset in Africam et efugasset Varum, qui pro Pompeio preerat illi province, victum prelio
elatus iuventute et nova victoria, incautus, fuit oppressus a rege Iuba exercitu amisso; [8] Et cum
fugere posset, voluit potius mori cum suis, quos secum duxerat; unde mortuus et inhumatus
remansit et aves celi comederunt illum, et forte linguam ex faucibus evellerunt, sicut dicit Iulius
Celsus et Lucanus. 882
▵ [106] [1] Gridò: «ricorderati» ecc. Iste fuit dominus Mosca de Lambertis de
Florentia, ghebellinus in magno statu simul cum Ubertis. Accidit quod inter Ubertos et
Bondelmontes fuit contracta parentela, qui erant g‹u›elfi caporales in Florentia, isto
modo: quod unus iuvenis de Bondelmontibus accipiebat unam de Ubertis. [2] Dumque
iste iuvenis cum comitiva accederet ad sponsalia celebranda, obviavit sibi ante domum
maternam quemdam de Donatis habens pulcerrimam iuvenem filiam, et ait illi: «Miser,
vadis capturum in sponsam quandam simiam, et tu es pulcrior iuvenis huius civitatis; si
vis hanc filiam meam, dabo tibi illam». Cui placuit oblatio et factum est. [3] Quod cum
audissent Uberti inito consilio quid fieret, alii dixerunt quod fingeretur, alii quod
vulneraretur, alii quod bastonaretur; dominus Mosca inquit: «Consulo ego quod hic
moriatur»; et sic obtentum extitit et perfectum. Et dixit: «Cosa fatta capo ha». [4] Cuius rei
causa fuit maxima guerra inter istas duas casatas, que causa fuerunt totius partialitatis
Tuscie. Ideo dicit: che fu mal seme per la gente tosca. 883
Hec materia tangitur Paradisi capitulo xvi°.
▵ [118] Io vidi ecc. Iste fuit dominus Bertrandus de Bornio miles regis Ricardi de
Anglia, qui summe a rege honorabatur. In fine immisit scandalum inter patrem et
Ioannem eius filium, in tantum quod dictus Ioannes recalcitravit regem eius patrem; et
fuit magna dissensio inter eos. Unde, quia dictus Bertrandus duos unum caput diviserat,
eius portabat caput a busto similiter et divisum 884 . Vide in sequenti folio ibi.
▵ [137] Architofel ecc. Facit hic comparationem de scandalo dictorum regis et filii,
quomodo non fuit maior quam fuerit scandalum quod immisit Architofel inter
Assalonem et David eius patrem, quod magnum fuit; qui David toto tempore fuit ex ipso
scandalo tribulatus, ut habetur Libro Regum secundo, xv, xvi et xvii capitulo. 885
[141] Dal suo principio, idest a corde, quia cor est primum membrum in principio generationis.
Nam, ut dicitur in Libro de generatione partium animalis, spiritus inclusus in semine maris
perforat humorem mulieris in matrice, et factis sibi domiciliis in eo, et hoc est cor hominis, a quo
882 BENVENUTO, II 370­373.
883 Cfr. LANA, chiosa ad l.«Questo messer Mosca Lamberti, il quale era una colli Uberti e colli altri ghibellini di
Firenze in grande stato. Avenne a uno tempo che fu contratto parentado tra li Uberti e li Buondelmonti, li quali erano
capi in Firenze di parte guelfa, in questo modo che un giovane dei Buondelmonti tollea una donna delli Uberti per
moglie. Ordinato e fatto questo parentado, e fatta la raunanza ciascuna della parti, com'era consuetudine in Firenze,
mossesi questo sposo de' Buondelmonti con la sua gente ad andare a casa della donna per sposarla. Quando fu a
mezza via da casa de' Donati gentili uomini di Firenze una donna de' Donati, che avea una bellissima figliuola, uscí
fuori di casa e fu per mezzo lo sposo e disse: sciaurato, ove vai tu? tu sei lo piú bello giovane di questa terra, e vai a
sposare una scimia; se tu vuoi mia figliuola, io te la do. A costui piacque tale profferta, e si la sposò e tornò a casa. Li
Uberti aspettando costui, ed elli non venia, mandonno messi a sapere di ciò: fu loro detta la novella, molto l'ebbeno
per male, e incontanente si strinseno insieme con li suoi amici a consigliarsi che avesseno a fare per vendicare
tant'onta. Alcun dicea di non fare nulla, altri dicea di scapigliarlo, altri dicea di darli botte, altri di ferirlo nel volto; fra li
altri fu lo predetto messer Mosca, e disse: io consiglio che sia morto, e non ce ne avremo piú a guardare indietro: cosa
fatta, capo ha. Fu preso questo partito e consiglio, e alcuni giovani delli Uberti andonno, e sí l'ucciseno. Per la qual cosa
fu mortale guerra tra quelli due casati, che furono cagione di tutte le parti di Toscana; e perciò dice: Che fu il mal seme
della gente tosca, cioè che Dante aggiunse el fu mal seme di Toscana e anche de' tuoi parenti, chè furono discacciati da
Firenze».
884 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Segue il poema facendo menzione di Beltramo dal Bornio cavalieri del re Riccardo
d'Inghilterra, il quale Beltramo era molto onorato dal detto re. Infine seminò tanto scandalo e zizzania tra il ditto re e
Ioanni suo figliuolo, che 'l ditto Ioanni recalcitrò contra 'l padre, e fu grandissima guerra tra essi: infine fu morto lo
detto Ioanni. Or perchè il detto Beltramo digiunse dui cosí uniti insieme, come padre e figliuolo, sí lo punisce l'autore
digiunto in li principali membri, come lo capo dal busto, e portando la testa in mano per li capelli».
885 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Achitofel non fe'. Fa comparazione dallo scandalo predetto a quello che per Achitofel fu
seminato tra Assalonne e David suo padre, della qual scisma morí Assalonne e 'l padre tutto tempo ne fu tribolato,
sicome è scritto in lo ii libro de' Re, capitolo xv, xvi, xvii».
398

postea disgrediens cetera membra format. 886
‹Chiose interlineari›
[3 vidi] oculo mentali.
[10 lunga guerra] quia duravit xxvii annis.
[15 ancor s'accoglie] quia adhuc hodie reperiuntur ossa.
[32 Ali] sotius Macometti.
[57 qui] in inferno.
[62 parola] quod hec dicerem fratri Dulcino.
[64 forato avea la gola] quia lingua seduxit. Scilicet Petrus de Medicina.
[68 canna] qua solebat scandalizare homines.
[69 vermiglia] sanguinolentam.
[74 dolce piano] Lombardiam, Romandiolam.
16.12 a et fuerunt octingenti] et fuerunt et fuerunt o.
886 In Exp., 592.
399

[c. 51v]
‹CANTO XXIX›
Capitulo xxix°
La molta gente e le diverse piaghe
avien le luci mie sí 'innebriate,
che dello stare a piangere eran vaghe. 3
Ma Virgilio mi disse: «Che pur guate?
perché la vista tua piú si soffolge
laggiú tra l'ombre triste smozzicate? 6
Tu non hai fatto sí a l'altre bolge;
pensa, se tu annoverar le credi,
che miglia ventidue la valle volge. 9
E già la luna è sotto i nostri piedi:
el tempo è poco omai che nn'è concesso,
e altro è da veder che tu non vedi». 12
«Se tu avessi», rispuos'io appresso,
«atteso a la cagion perch'io guardava,
forse m'avresti ancor lo star dimesso». 15
Parte sen gia, e io retro li andava,
lo duca, già faccendo la risposta,
e soggiugnendo: «Dentro a quella cava 18
dov'io tenea or li occhi sí a posta,
credo ch'un spirto del mio sangue pianga
la colpa che laggiú cotanto costa». 21
Allor disse 'l maestro: «Non si franga
lo tuo pensier da qui innanzi sovr'ello.
Attendi ad altro, ed ei qui si rimanga; 24
ch'io vidi lui a piè del ponticello
mostrarti, e minacciar forte, col dito,
e udi' 'l nominar Geri del Bello. 27
[c. 52r]
Tu eri allor sí del tutto impedito
sovra colui che già tenne Altaforte,
che non guardasti in là, sí fu partito». 30
«O duca mio, la violenta morte
che no gl'è vendicata ancor», diss'io,
«per alcun che dell'onta sia consorte, 33
fece lui disdegnoso; ond'el sen gio
sanza parlarmi, sí com'io estimo:
e ciò m'ha fatto a sé assai piú pio». 36
Cosí parlammo infino al luogo primo
che dello scoglio l'altra valle mostra,
se piú lume vi fosse, tutto ad imo. 39
Quando noi fummo sor l'ultima chiostra
di Malebolge, sí che ' suoi conversi
potean parere a la veduta nostra, 42
lamenti saettaron sí diversi,
che di pietà ferrati avean li strali;
ond'io li orecchi colle man copersi. 45
Qual dolor esce fuor delli spedali,
di Valdichiana tra 'l luglio e 'l settembre
e di Maremma e di Sardigna i mali 48
fossero in una fossa tutti 'nsembre,
tal era quivi, e tal puzzo n'uscia
qual suol venir de le marcite membre. 51
400

Noi discendemmo in su l'ultima riva
del lungo scoglio, pur da man sinistra;
e allor fu la mia vista piú viva 54
giú ver lo fondo, là ove la ministra
dell'alto Sire infallibil giustizia
punisce i falsadori che qui registra. 57
Non credo ch'a veder maggior tristizia
fosse in Egina il popol tutto infermo,
quando fu l'aire sí pien di malizia, 60
che gli animali, infino al picciol vermo,
cascaron tutti, e poi le genti antiche,
secondo che ' poeti hanno per fermo, 63
si ristoraron di seme di formiche;
ch'era a veder per quella scura valle
languir li spirti per diverse biche. 66
Qual sovra 'l ventre, e qual sovra le spalle
l'un all'altro giacea, e qual carpone
si transmutava per lo tristo calle. 69
[c. 52v]
Passo passo andavan sanza sermone,
guardando e ascoltando li amalati,
che non potien levar le lor persone. 72
Io vidi due sedere a sé poggiati,
com'a scaldar si poggia tegghia a tegghia,
dal capo al piè di schianze macolati; 75
e non vidi già mai menare stregghia
a ragazzo aspettato dal signorso,
né da colui che mal volontier vegghia, 78
come ciascun menava spesso il morso
dell'unghie sovra sé per la gran rabbia
del pizzicor, che non ha piú soccorso; 81
e sí traevan giú l'unghie la scabbia,
come coltel di scardova a le scaglie
o d'altro pesce che piú larghe l'abbia. 84
«O tu che con le dita ti dismaglie»,
cominciò 'l duca mio a ll'un di loro,
«e che fai d'esse talvolta tenaglie b , 87
dinne s'alcun Latino è tra costoro
che son quinc'entro, se l'unghia ti basti
eternalmente a cotesto lavoro». 90
«Latin sen noi, che tu vedi sí guasti
qui ambedue», rispuose l'un piangendo;
«ma tu chi se'che di noi dimandasti?». 93
E 'l duca disse: «Io sono un che discendo
con questo vivo giú di balzo in balzo,
e di mostrar lo 'nferno a llui intendo». 96
Allor si ruppe lo comun rincalzo;
e tremando ciascuno a me si volse
con altri che l'udiron di rimbalzo. 99
Lo buon maestro a me tutto s'accolse,
dicendo: «Dí a llor ciò che tu vuoli»;
e io incominciai, poscia ch'ei volse: 102
«Se la vostra memoria non s'imboli
nel primo mondo de l'umane menti,
ma s'ella viva sotto molti soli, 105
401

ditemi chi vo' sete e di che genti;
la vostra sconcia e fastidiosa pena
di palesarvi a me non vi spaventi». 108
«Io fui d'Arezzo, e Albaro da Siena»,
rispuose l'un, «mi fé mettere al foco;
ma quel per ch'io mori' qui non mi mena. 111
Vero è ch'i'dissi lui, parlando a gioco:
“I'mi saprei levar per l'aere a volo”;
e quei, ch'avea vaghezza e senno poco, 114
[c. 53r]
volle ch'i'li mostrasse l'arte; e solo
perch'i'nol feci Dedalo, mi fece
ardere a tal che l'avea per figliuolo. 117
Ma nell'ultima bolgia de le diece
me per l'alchímia che nel mondo usai
dannò Minòs, a cui fallar non lece». 120
E io dissi al poeta: «Or fu già mai
gente sí vana come la sanese?
Certo non la francesca sí d'assai!». 123
Onde l'altro lebbroso, che m'intese,
rispuose al detto mio: «Tra'mene Stricca
che seppe far le temperate spese, 126
e Niccolò che la costuma ricca
del garofano prima discoperse
nell'orto dove tal seme s'appicca; 129
e tra'ne la brigata in che disperse
Caccia d'Asciano la vigna e la gran fronda,
e l'Abbagliato ben suo senno proferse. 132
Ma perché sappi chi sí ti seconda
contra i Sanesi, aguzza ver me l'occhio,
sí che la faccia mia ben ti risponda: 135
sí vedrai ch'i'son l'ombra di Capocchio,
che falsai li metalli con alchímia;
ei te dee ricordar, se ben t'adocchio, 138
com'io fui di natura buona scimia».
a. scardova]scarveda; b. tenaglie]tivaglie
*
[c. 51v]
[Intr.] ← [1] Incipit xxviiij cantus prime cantice Comedie. In isto xxviiij cantu et in sequenti auctor
tractat de decima et ultima malabulgia, in qua ponit falsatores cuiuslibet falsitatis, sive
personarum, sive metallorum, sive scripturarum, sive cuiuslibet alterius falsitatis. [2] Quorum
pena est universalis corruptio per omnia membra. Et incipit ista malabulgia ibi: quando noi
fummo su l'ultima chiostra, et finit ibi: ché ciò voler udire è bassa voglia. 887
□ [3] Et est notatione dignum quod autor, in precedenti capitulo, in uno genere vitii posuit
tot speties penarum diversarum: Machomectum exvisceratum, Aly in facie scissum, Petrum de
Medicina foratum in gutture sine naso et auribus, Curionem sine lingua, Moscam sine manibus,
Bertrandum sine capite etc. 888
887 In Exp., 595 (parzialm. rielaborata).
888 BENVENUTO, II 386.
402

∣c. 52r∣
□ [1] [1] La molta gente e le diverse piaghe. Hic auctor adhuc insistens materie supradicte,
facit mentionem de quodam scismatico de domo sua damnato inter superiores. Et primo
continuans se ad precedentem materiam, dicit quod erat ita abstractus ad considerandum
multitudinem et multiplicitatem penarum, quod nesciebat inde recedere. [2] La molta gente,
scilicet scismaticorum none bulgie, e le diverse piaghe, diversitas vulnerum, avean sí inebriate le
mie luci, idest gravaverant oculos meos intellectuales, che di pianger eran vaghe, maxime propter
eius consanguineum. [3] Et per dicta verba vult in effectu dicere: «eram totus adhuc intentus
animo ad dictam materiam, quia multa adhuc dicendi restabant». Sed Virgilius retraxit eum, quasi
dicat: «quia in uno capitulo non possunt multa comprehenda. 889
▵ [27] [1] Geri del Bello etc. Hic fuit filius Zonis Belli, qui fuit de domo sive stirpe
Dantis. Hic fuit sagacissima persona, placibilis et conversabilis; delectabatur comittere
scandalum inter personas, et ita sagaciter faciebat, quod nullus poterat perpendere; et
inter alia delectatur est falsificare monetas. Sed quia mors eius fuit causa seminandi
zizanias, ideo hic punitur in VIIII^ bulgia. [2] Hic Gerius recepit iniuriam a quibusdam de
una casata qui dicebantur Germii, et hoc habuit propter sua reportamenta malorum
verborum. Hic consideravit ulcisci, et non inveniens alium modum, induit se in modum
baractarii, et fecit se pingi ita quod apparebat quasi leprosus. [3] Et accessit ad domum
inimicorum suorum, et in via invenit maiorem domus et ait: «domine, familia potestatis
venit per hanc viam, si haberis arma, deponatis». Ille credidit et accedens prope domum
proiecit ab inter cultellum, et sicut exivit domum iste Gerius sic interpostus percussit
eum uno gladio in pectore, et mortuus est, et percussor evasit. [4] Unde in processu
temporis, dum quidam de dictis Germiis esset potestas in Ficechio, inventus est ibi
Gerius et mortuus una percussione in pectore, dum familia iret pro arma portantibus et
invenisset dictum Gerium inermem. [5] Unde quia de eo numquam fuit assumpta
vindicta per aliquem ex suis consortibus, indignatus noluit loqui cum Dante, qui ex suis
erat consortibus, ut prefertur. 890
□ ↓ [6] Alii vero dicunt quod iste Gerius nobilis fuit frater domini Zoni del Bello de
Aldegheriis, qui homo molestus et scismaticus, fuit interfectus ab uno de Sachettis nobilibus de
Florentia, de quibus fiet mentio Paradisi capitulo xvi, quia seminaverat discordiam inter
quosdam, cuius mors non fuerat vindicata per XXX annos. Finaliter nepotes domini Zoni, filii et
nepotes prefati Gerii, fecerunt vindictam interficientes unum de Sachettis in hostio suo. [7] Et
respondet Virgilius questioni tacite, quia Dantes posset dicere: «et quomodo ego non vidi
ipsum?». Dicit Virgilius: tu eri allor sí del tutto impedito, penitus oculis occupatus, sopra colui che
già tenne Altaforte, scilicet Bertrandus de Bornio, de quo supra dictum est, qui tenuit in Anglia
istud castrum. Et nominat istam terram incidenter, quia non nominaverat eam supra, ubi
agebatur de principali materia. 891
□ [28] ↑ [1] Tu eri allor sí del tutto impedito sopra colui ecc. Hic fuit quidam nobilis miles de
889 BENVENUTO, II 385­386.
890 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Qui fa menzione l'autore, come appare nel testo, di Geri del Bello, il quale fu del suo
casato, overo ceppo, e fu sagacissima persona, piacevole e conversevole: dilettossi di commettere male tra le persone, e
sapealo fare sí acconciamente, che pochi se ne poteano guardare da lui. Sovra tutto questo vizio si dilettò di falsificar
moneta, ma perchè la cagione della sua morte, come apparirà, fu pur per seminare zizzania, sí lo mette tra gli altri in la
nona bolgia; e perchè l'autore seppe ch'elli fu vizioso nel falsare, tratta di lui nel presente capitolo, acciò che la giustizia
per lo palese e per lo secreto sia piena e contenta. Questo Geri fu figliuolo di Cione del Bello, il quale ricevè oltraggio da
uno casato, il quale ha nome in Firenze i Geremei, e questo ebbe per suo riportare di parole sconcie. Questi leggiadro
propuose di fare vendetta, e nulla via seppe trovare di poterla fare se non in questo modo: questi si vestí a modo di
barattieri e fecesi dipingere sí chè parea lebroso: andò questi a casa dei nimici suoi, e vide il maggiore, e disseli:
messere, la famiglia dello podestà viene per questa via, se voi avete lo coltello, riponetelo. Questi li credette, entrò in
casa, e gittò giuso lo coltello; come riuscí fuori dell'uscio, questo Geri cosí alterato li diede d'un coltello nel petto, ed
ebbelo morto; levossi di quel luogo e scampò. In processo di tempo uno de' detti della casa Geremei fu podestà di
Fucecchio, e menò per suo famiglio uno suo nipote nome Geremia, il quale facea l'uffizio della berrovaría; con li altri
andò il detto Geri a Fucecchio per sue vicende. Un die la famiglia andava cercando il ditto Geri, lí fu per mezzo e
cercollo, vide che non avea arme, battelli un coltello per lo petto, ed ebbelo morto. Or questa vendetta di questo Geri
non fu fatta per alcuno suo parente, e però, come nel testo appare, quello Geri non parlò a Dante per disdegno, quasi a
dire: la vendetta della mia morte non è nè per te nè per altri nostri parenti fatta».
891 BENVENUTO, II 389.
403

Anglia vel, ut alii dicunt, de Vasconia, nomine Bertrandus del Bornio, datus et deputatus ad
custodiam et curam Iohannis filii Henrici regis Anglie, qui Iohannis cognominatus est Iuvenis. [2]
Hic Iuvenis dum puer educaretur in aula regis Francie, accidit quod quidam nobilis petivit
quamdam gratiam a rege Francie, cui rex omnino denegavit. Ex quo ille erubescens recedebat
confusus. De quo perpendes convertens se ad circumstantes dixit: «est ne aliquid tam grave et
molestum, sicut petere et rogare?»; tunc Iohannis Iuvenis reverenter respondit: «certe, inclite
princeps, negare est molestius egregio animo». [3] Rex, admiratus grave verbum, quod prodierat
ex ore Iuvenis, commendavit magnifice puerum asserens ipsum futurum vere magnanimum;
quod cuncti audientes confirmaverunt. Revocato itaque illo qui petiverat gratiam, fecit sibi libere
quod petebat contemplatione pueri. [4] Beltrandus itaque ex tunc captus [←] amore pueri,
decrevit vivere et mori cum eo, et numquam dimittere ipsum usque ad mortem. Iuvenis ergo
pubescens factus est liberalissimus, munificentissimus omnium, et omnia effusissime erogabat,
nemini aliquid denegando. [5] Propter quod Henricus pater eius assignavit sibi certam partem
regni, quam cito pauperavit sua liberalitate immensa. Deinde pater transtulit eum ad aliam
partem regni. Sed nulli redditus sufficiebant largitate eius, imo continue accipiebat mutuo ab
aliis, et semper erat debitor multis. [6] Cum autem fatigasset fere regnum suum curialitate sua,
Bertrando semper laudante et confirmante sumptus eius, factus est odiosus patri, qui venit contra
eum cum exercitu. Et cum obsedisset eum in quadam terra, que vocatur Altaforte, rex Iuvenis die
quadam egressus, valenter pugnans percussus est letaliter cum balista, et relatus intra fortalitium,
cum sui dicerent quod disponeret de factis suis, dicebat Iuvenis: «quid habeo disponere, cum
nichil habeam?». [7] Tunc quidam factor unius magne societatis de Florentia, que prestiterat sibi
magnam summam, lacrimabiliter dixit: «et ego, bone domine, quid faciam?»; tunc Iuvenis
suspirans dixit: «tu solus cogis me facere testamentum». Et continuo vocato notario condidit
testamentum. [8] Inter alia fecit mirabile legatum dicens: «Relinquo animam meam diabolo, nisi
pater meus integre solverit omnia debita mea». Iuvene mortuo castrum redditum est Henrico
patre suo, et Bertrandus captus. Cui rex fertur dixisse: «Bertrande, audio te sepe inaniter iactasse
quod numquam fueras operatus medietatem tue prudentie; nunc est opus ut exerceas totum
posse tuum, scire tuum»; cui Bertrandus sagacissime respondit: «inclite domine, mortuo rege
Iuvene, mortua est omnis prudentia mea, ingenium et cautela». Tunc rex pietate motus libere sibi
pepercit. [9] Deinde cum rex familiariter increparet eum, cur numquam reprehenderat et
revocaverat Iuvenem a vanis operibus suis, respondit Bertrandus prudenter: «quia numquam vidi
ipsum errare in re minima». Tunc renovatus est plantus patris super mortem nobilissimi filii, non
aliter quam David deploravit suum primogenitum Assalonem. 892
□ [46] → [1] Qual dolor esce ecc. Nota quod in istis locis causa infirmitatum est corruptio aeris
et aque propter ventos meridionales et excessum caloris; unde Sardinia habet aerem pestilentem,
maxime circa extrema litora sua, sed non sic in montibus mediteraneis et locis. [2] Et nota quod
autor dat meritam penam istis falsatoribus. Fingit enim quod omnes sunt afflicti variis morbis,
languoribus et passionibus sicut lepra, ydropisi, ethica, furia, febre, et sic omnes sunt corrupti in
carne sua in dissolutionem sue nature. [3] Per quod significat quod isti falsatores mente corrupti
corruperunt omnia in destructionem nature ipsarum rerum; et quod ex istis infirmitatibus
emanant magni fetores, sicut isti ex corruptela naturalium labes contagiosa polluit deceptos
homines. [4] Et sicut genera egritudinum et species passionum sunt innumerabilia, ita sunt
infinita et incomprenhesibilia genera fraudium et species falsitatum corrumpentia animas
hominum, sicut potest videri in omni minima arte mundi. Et isti spiriti lamentantur et doloribus
etiam [...], quia deceptis restant lacrime et conquestus. 893
▵ [58] ← [1] Non credo ecc. Ad confirmationem dicti sui, inducit hic comparationem
ad animas dictorum damnatorum, ad consequentiam huius comparationis ubi inserit
poetica fabula, que fuit talis. [2] In Grecia fuit civitas dicta Egina, in qua regnabat Eachus
pater Pellei. Accidit quod in ipsa civitate crevit pulcerrima iuvenis, de qua filocaptus
Iuppiter habuit rem cum ea. Ex quo Iuno indignata immisit pestem in ipsam civitatem,
adeo quod usque ad bestiam concidebat. [3] Demum Eachus rex respiciens una die vidit
arborem, per quam ascendebat et descendebat magna congeries formicarum, et dixit
intra se: «O utinam ille formiche efficerentur homines, et sic rehabere populum meum!».
[4] Cuius sermonis miseritus, Iuppiter omnes illas formicas convertit in homines, et sic
repleta est civitas hominibus. Unde dictus est populus ille 'Mirmidonum' a myrda grece,
892 BENVENUTO, II 375­376.
893 BENVENUTO, II 392­394.
404

∣c. 52v∣
latine 'formica' 894 .
□ ↓ [5] Hanc enim fabulam ponit Ovidius vii° maioris, que vera fuit in parte, sed fabulosa
quo ad formicas. Fuit enim in Grecia in regione Athica tempore quo Minos venit contra Athenas
ob indignam mortem filii sui Androgei; regnavit quidam rex nomine Eacus pater Pellei et avus
Achillis in civitate que dicebatur Egina. [6] Quo regnante pestis invasit hanc civitatem opera
Iunonis irate. Nam aer primo corruptus est spiratione ventorum calidorum australium, qui
spiraverant per quatuor menses. [7] Deinde corrupte sunt aque, et multa milia serpentum per
patriam vagabantur inficientia aquas venenis suis. Unde pestis primo invasit aves, canes, boves et
equos, qui a lupis non tangebantur. Inde cepit serpere ad agricolas, et post ad cives, qui
moriebantur morbo igneo, facie inflammata rubore. [8] Medicamena nulla proderat, recurrebant
pre ardore ad flumina, fontes et aquas, nec prius sitis extincta est quam vita bibendo. Cadavera
defuntorum sepeliri non poterant, sed igne cremabantur uno rogo, multa tamen insepulta
restabant. Tunc rex Eacus attonitus tanta strage Iovem rogavit ut redderet sibi suos, aut poneret
eum in numero defunctorum. [9] Deinde videns quercum magnam consecratam Iovi, per quam
ascendebant et descendebant formice portantes grana, quam multitudinem Eacus admiratus
rogavit Iovem ut daret sibi totidem cives. Unde nocte dormiens videbat in somnis quercum se
excutere, et formicas cadentes in terra converti in formam hominum. Et evigilans reperit somnum
esse verum, quod inanum putabat, et sic civitatem novo populo reformavit, et cives suos vocavit
Mirmidones. [10] Nam ista fictio pro maiori parte continet veram historiam, quia pestis predicta
ita fuit ingens, quod dictam terram quasi desolavit et civibus spoliavit, sicut apud nos contigit
anno Domini MCCCXLVIII et pluribus aliis vicibus. Sed de formicis fictio est. Potuit enim rex de viris
agrestibus reficere civitatem. [11] Hec autem pestis Egine contigit ex mala corruptione aeris, ideo
bene fingit quod fuerit causata ira Iunonis. Iuno enim dicitur dea aeris a poetis. De ista civitate
Egine Titus Livius facit sepissime mentionem. 895
□ [73] ← [1] Io vidi. Hic auctor ponit penam alchimistarum, quam numquam a Virgilio vel
alio autore inventa est curiosior. Ponit enim eos sotiatos et mutuo adherentes, sicut tegula
coniuncta est tegule; et sunt scabiosi et leprosi habentes squamas sicut pisces, et habent
continuum et ardentissimum pruritum, unde se fortissime scalpunt. [2] Sic isti alchimisti stant
coniuncti et inclusi ad insufflandum eorum cineratium, et comuniter convivunt, collocuntur et
conversantur, adeo quod nulli artifices sunt in se tantum familiares sicut isti. Habent enim
pruritum insatiabilem habendi, quia se ingerunt et semel et iterum et iterum infinitis vicibus, licet
expendiderint tempus et es; et scalpunt sibi florenos grossos, bononinos et alias monetas, de
quibus se expoliant et denudant et pauperantur infeliciter. [3] Et sicut scabiosus se scalpit cum
delectatione, et quanto magis tanto postea accendatur pruritus et dolor, sic alchimista, quando se
bene scalpit omni suo ere, magis accenditur in ardorem et pruritum habendi; et sic post omnes
labores, curas et impensas atque damna nichil lucratur nisi angustiam, dolorem et ansietatem,
quia vivit in paupertate, miseria et calamitate, et fit ludibrium omnium. [4] Et hic nota quod
metalla sunt differentia inter se solum per accidentalem formam, non per sustantialem, quoniam
omnia metalla generantur ex argento vivo et sulphure. Natura autem a suo principio intendit
adducere perfectionem metalli quia agit propter finem ut dicitur 2° Phisicorum. [5] Manifestum
est ergo si adducit aliquid aliud quam perfectionem, hoc est preter intentum, et sic est per
accidens. Igitur in generatione auri concurrit sulphur rubeum mundum et argentum purificatum.
In generatione vero argenti sulphur album mundum et argentum vivum purificatum. In
generatione autem ceterorum concurrit sulphur album vel rubrum corruptum et argentum vivum
putrefactum in vena putrida terre. [6] Unde inter omnia metalla duo tantum perfecta sunt, scilicet
aurum et argentum, et ista producuntur secundum intentum nature; cetera propter
corruptionem suarum partium sunt imperfecta. Quam malitiam, si alchimista intendit sanare
894 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Non credo, qui recita per comparazione d'infirmitadi una favola poetica, lo quale
brevemente si conta in questo modo. Fu una città in Grecia, la quale era nomata Egina, ed era re di quella Eaco padre
di Pellèo. Avenne che nella detta città crescèo una molto bella donzella, della quale innamorò Iuppiter, e finalmente
giacque con essa. A Iunone andò la novella; molto li dispiacque e mandò su per la detta città tanta pestilenzia e
corruzione d'aire, che brevemente vecchi e giovani, maschi e femine, animali grossi e minuti infino a' vermicelli, tutti
s'ammalonno, e di putride infirmitadi morirono; salvo che quando Iunone fece lo detto processo ne assolvè Eaco e
Talamone suo figliuolo. Veggendo lo detto re essere cosí malmenati li suoi cittadini, molto stette stupefatto e tristo; e
andando elli uno die fuori della cittade, vide uno arbore pienissimo di formiche, augurossi: or piacesse a Dio che
ciascuna formica diventasse uno uomo, ch'io riabitassi la mia cittade. A Iuppiter ne venne compassione, e fece quelle
diventare uomini, e furono quelli appellati populus mirmidonus a mirmix, graece, quae est formica».
895 BENVENUTO, II 396­398.
405

∣c. 53r∣
reducendo illa in primas suas partes, scilicet in sulphur, et argentum vivum cum calcinacio vel
distillactione non peccat, et ista purgata refrigere simul cum certis aquis vel sucis herbarum. [7]
Verumtamen licet ars ista sit vera, non tamen videtur possibilis apud modernos, unde videmus
quod omnes veniunt consumpti, et si reperitur aliquis antiquorum, nullus tamen modernorum
videtur posse consequi finem suum. 896
▵ [109] [1] Io fui d'Arezzo etc. Iste fuit magister Grifolinus de Aretio. Delectabatur in
arte alchimie, quam secretissime exercebat. Hic conversationem habebat cum quodam
Alberto de Senis, qui dicebatur filius episcopi Senensis. [2] Qui Albertus erat simplex
persona, dumque semel magister Grifolinus haberet sermonem iocose cum dicto
Alberto, inquit: «Si vellem, ego possem volare per aerem de die et de nocte, et ire per
civitatem nullo me impediente». [3] Iste Albertus simplex credens hoc stimolat eum
quotidie, ut eum doceat hanc artem. Ille respondit non posse fieri, sicut non poterat.
Demum Albertus sua non valens consequi vota, cepit odio habere dictum magistrum, in
tantum quod eum accusavit episcopo senensi. [4] Contra quem dictus episcupus
formavit inquisitionem tamquam contra hereticum, et eum fecit comburi. «Sed causa
mortis mee non damnavit me in isto loco, quia in ista bulgia non puniuntur heretici, sed
quia fui alchimista ideo hic damnatus sum». 897
□ [5] Circa tempora auctoris viguit iste magister Grifolinus de Aretio, magnus naturalis et
alchimista, qui astutissimus contraxit societatem cum Albaro filio episcopi Senensis, a quo
sagaciter emungebat pecuniam et munera multa, quia ille cum lingua sua mirabili promittebat illi
simplici et fatuo facere mirabilia magna. [6] Inter alia, dum Albarus iste levissimus miraretur et
laudaretur Grifolinum dicens: «O quale est ingenium tuum!», dixit Grifolinus: «certe scirem facere
impossibilia per naturam; [→] quid diceres si videres me patenter volare more avis per aerem?».
[7] Albarus pinguis et pecuniosus expensis crucifixi, cepit rogare ut doceret eum artem volandi
artificialiter, qui tamen erat per naturam levissimus ad volandum cum sua mente vanissima. [8]
Multa ergo dabat et plura promittebat, sed Grifolinus ludificabat eum et dabat illi verba in
solutum. Albarus videns se delusum et deceptum conquestus est episcopo patre suo. [9] magna
indignatione accensus formavit contra eum inquisitionem, qualiter ipse magicam exercebat,
quam tamen ille ignorabat; et sub isto colore fecit eum igne cremari. [10] Unde ipse ad
extenuandam infamiam suam: quel per ch'io morí qui non mi mena, scilicet culpa artis magice,
sed alchimiam; unde alia causa fuit qua combustus fuit in mundo, alia qua hic dannatus. 898
□ [116] ← Perch'io nol feci, Dedalo, mi fece. Dedalus, magnus artifex et ingeniosus, dicitur
volasse cum filio suo Icaro, quando venit de Creta in Italiam, sicut supra expositum est capitulo
xvii°. 899
□ [121] ↑ [1] E io dissi al poeta. Dantes ergo considerans dementiam illius Albari, invehit
contra Senenses, et maxime contra patrem Albari episcopum, qui fuit vanior eo, quia non erubuit
tradere unum hominem flammis pro una buffa, super quam potius ridere debebat et dissimulare,
si volebat consulere honori suo; ubi sic precipitanter agendo incurrit infamiam perpetuam et in
896 BENVENUTO, II 400­403.
897 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questo Aretino fu una scritturata persona, sottile e sagace, ed ebbe nome maestro
Griffolino; sapea e adoperava quella parte d'alchimia, che è appellata sofistica, ma facealo sí secretamente, che non era
saputo per alcuna persona. Or questo maestro avea contezza con un Albero, figliuolo secreto del vescovo di Siena, e
questo Albero era persona vaga e semplice, ed essendo un die a parlamento collo detto maestro Griffolino, e per modo
di treppo, lo ditto maestro disse: s'io volessi io anderei volando per aire come fanno li uccelli e di die e di notte;
soggiungendo a sua novella: e si potrebbe andar per tutta la terra e in li segreti luoghi senza dubbio di signoria o di
persona che offendesse. Questo Albero si mise le parole al cuore, e credettelo; infine strinse lo detto maestro ch'elli li
insegnasse volare. Lo maestro pur li dicea di no, come persona che non sapea fare niente. Costui li prese tanto odio
adosso, che 'l padre predetto, cioè il vescovo, li informò una inquisizione adosso, e fèllo ardere per patarino. E però
dice lo detto Aretino come appare nel testo. Io sono d'Arezzo, e Albero senese mi fece ardere perch'io non lo feci
Dedalo, cioè quello di che fu fatta menzione nel XVII capitolo, padre d'Icaro; quasi a dire: perch'io non li insegnai a
volare; ma quella colpa non m'ha spinto qui, perchè questa non è bolgia de' patarini, ma io fui falsificatore e sofista
nell'arte dell'alchimia, e quella m'ha sortito essere abitante in questa bolgia»
898 BENVENUTO, II 406.
899 BENVENUTO, II 408.
406

penam. [2] Et continuo autor specificat vanitatem Senensium per comparationem ad gentem
Gallorum, dicens certo non la francesca sí d'assai, quasi dicat licet Galli sint comuniter vanissimi
omnium nationum, non tamen sunt tam vani sicut Senenses. [3] Ad cuius intelligentiam est
notandum quod Gallici sunt vanissimum genus hominum ab antiquo, sicut patet per Iulium
Celsum, et hodie videmus, quia quotidie adinveniunt novos habitus et novas formas vestium, que
ad obscenitatem et turpitudinem tendunt contra togam romanam; contra quos Petrarca ait ad
Urbanum quintum. [4] Hiis enim sunt pennati vertices, cornuti calcei, ventres astricti adeo quod
cogunt viscera in pectorum specubus, tegunt quod pulcrum est, scilicet manus et faciem, et
detegunt quod turpe scilicet culum atque pudendum. [5] Sed quod mirandum et dolendum est de
Italicis, qui potenter eorum vestigia sectantur [→] et curiose linguam gallicam tanquam
precipuam et pulcriorem discere conant, cum tamen ipsa sit bastarda lingue latine, ut puta: quia
non possunt dicere cavaliero, dicunt civalier, et sic de multis. [6] Et nota quod aliqui dicunt quod
autor merito comparat Senenses Gallis, quia ab eis originem habuerunt. Scribit enim Iohannes
Anglicus in suo Policrato, libro vi, quod Senones Galli condiderunt urbem Senarum ex senioribus
et debilioribus suis; et quod ex liniamentis corporis et formositate faciei et in colore et moribus
Gallis appropinquare videntur, licet vetustas temporis plaga orbis, situs regionis et conversatio
vicinorum, quibus sanguine et moribus permixti sunt, habitum mutaverint. [7] Verumtamen
quicquid dicatur de Senensibus, non videtur verum quia civitas ista non est multum antiqua nec
nominata apud Titum Livium, vel alium historicum antiquum, sed forte autor iste sub equivoco
fallitur, sicut in aliquibus aliis. [8] Nam Galli senones bene condiderunt Senogalliam in litore
maris Adriatici, que prius vocata est Sena, sicut clare scribit Titus Livius quod Claudius Nero
consul romanus veniens cum exercitu in subsidium Livii Salinatoris college sui contra
Asdrubalem pervenit Senam; deinde vicit Asdrubalem, prope fluvium Metaurum, qui distat a
Senogallia forte per xii miliaria. 900
□ [124] → [1] Onde l'altro lebbroso ecc. Hic auctor introducit tertium sotium confirmantem
dictum eius, dicens che m'intese, scilicet me ita loquentem de vanitate Senensium. Iste fuit
quidam magister Capochius florentinus, vir ingeniosus, maxime ad trasnaturandum metalla; qui
ob hoc, ut tradunt, fuit combustus in civitate Senarum. [2] Ideo autor bene dat eum in sotium
magistro Grifolino, quia fuit sibi par in arte, in culpa et pena. Tra' mene Stricca. Quidam senensis,
qui in vanitatibus consumpsit omnia bona sua, ideo ironice dicit che seppe far le temperate spese,
imo dilapidavit. [3] E Niccolò che la costuma ricca / del garofano. Dicunt aliqui quod iste per
familiarem assistentem faciebat sibi mundari gariofolos, sed istud est vanius dicere quam facere.
[4] Alii dicunt quod faciebat imitti gariofolos in assatis, sed ista non fuisset nova inventio nec
expensa magna. Alii dicunt quod facebat assari capones et fasianos ad prunas factas ex gariofolis,
et hoc credo esse verum, quia expensa maxima esse debuit. Et iste Nicolaus fuit de Bonsignoribus
de Senis. 901
□ [130­139] ← [1] E tra'ne la brigata. In civitate Senarum facta fuit quedam societas
vanissima, que appellari voluit 'societas curialis', vulgo 'brigata spendareccia'. Fuerunt enim xii
iuvenes qui convenerunt inter se de faciendo rem, de qua omnes risive loqueruntur. [2] Et hii
omnes ditissimi erant; deposuerunt ergo singuli xviii millia florenorum, usque in summam cc
millia florenorum in cumulum, et statuerunt quod quicumque eorum parce expenderet a , statim
tamquam indignus a consortio pelleretur. [3] Conduxerunt ergo datis legibus inter se
pulcerrimum palatium, in quo quilibet habebat cameram comodissimam cum ornatissimis
arnesis, mensis et supellectilibus, ubi conveniebant omnes simul, semel vel bis in mense
epulantes splendide et sumptuose; et ad omne convivium apponebant tria mensalia. [4] Quorum
primum colligebatur per domicellos et cum omnibus iocalibus, vasis, cultellis aureis et argenteis
proiciebatur per fenestram; secundum mensale, in quo comederant epulas conversabatur,
similiter; et tertium, quo tergebant manus. Faciebant autem cibaria varia insolita et incognita
humanis usibus umero et qualitate. [5] Explorabant autem diligenter, quando veniebat aliquis
magnus dominus vel aliquis vir magne nobilitatis, et euntes illi in occursum deducebant illum
cum magna celebritate ad comune eorum palatium, et cum magna pompa honorabant eum
donantes munera plura et magna et cara. [6] Et hoc unum potissime imposuit finem insanissime
fatuitati eorum et vanitati, que solum duravit per xx menses. Nam cito venerunt ad inopiam et
facti sunt fabula gentium paritura semper risum posteris audientibus. [7] Unde facte sunt due
cantiones placibiles de eis, quarum una continet delitias eorum, altera vero calamitates et
900 BENVENUTO, II 409­410.
901 BENVENUTO, II 410­413.
407

miserias quas habituri erant, nam maior pars eorum ivit ad hospitale sicut decuit. [8] E tra' ne la
brigata, scilicet predicta, in che disperse / Caccia d'Asciano, scilicet de comitatu Senarum dives,
qui se immiscuit dicte brigate, la vigna e la gran fronda, habebat iste unam preclaram
possessionem, in qua erat notabilis vinea et una eminentissima et latissima nux, quam vendidit et
consumpsit in ista brigata; [9] e l'Abagliato suo senno, quia prius reputabatur prudens, et in hoc
ostendit dementiam suam, proferse, idest propalavit, ita quod omnes abagliati erant, de eo
putantes illum esse quod non erat. [10] Ma perché sappi, hic Capochius manifestat se ipsum a
nomine, ab ingenio et a vitio, aguzza ver me l'occhio, scilicet speculationis, sí ché la faccia mia ben
ti risponda, scilicet ut possis melius cognoscere me. Hoc dicit quia erat totus scabiosus et
fumigatus, unde dicit sí vedrai ch'io so l'ombra di Capochio, quem tu bene vidisti in vita, che falsai
li metalli con l'alchimia, quam illicite et false exercuit, perché sappi chi ti seconda , scilicet qui te
sequitur confirmando dictum tuum contra i Sanesi, hoc dicit quia libenter loquitur male de eis
quia fuit ibi combustus. Et concludit tangens acumen ingenii sui. [11] E ti de' ricordar, se ben
t'adocchio, idest si bene te recognosco, quia fui tibi notus in vita. Nam cum semel quadam die
Veneris sancti staret solus abstractus in quodam claustro effigiavit sibi totum processum
passionis Domini in unguibus mira artificiositate; et cum Dantes superveniens quereret: quid est
hoc quod fecisti? iste subito cum lingua delevit quicquid cum tanto labore ingenii fabricaverant.
[12] De quo Dantes redarguit eum, quia istud opus sibi videbat non ‹minus› mirabile quam opus
illius qui totam Iliadem descripsit, quod intra testam nucis claudebatur. Com'io fui di natura
buona scimia, scilicet contrafaciendo omnia sicut facit scimia. [13] Nec Dantes minor simia eo
fuit, quia tam mirabiliter et subtiliter scivit cognoscere naturas omnium hominum cuiuscumque
conditionis, professionis et fortune et eorum mores et actus et proprietates, tam utiliter quam
delectabiliter representare pre ceteris hominum qui scripserunt etc. 902
‹Chiose interlineari›
[25 ponticello] scilicet none bulgie ubi erat Bertrandus.
[29 Altaforte] castrum.
[31 violenta morte] scilicet Gerii Belli.
[37 cosí parlammo] de dicta materia. [infino al luogo primo] idest usque ad principium pontis decimi.
[38 dello scoglio] nona bulgia; [l'altra valle] scilicet decimam et ultimam bulgiam.
[39 piú lume] quia lumen ibi non erat.
[40 ultima chiostra] x bulgia.
[41 conversi] ibi habitantes ut conversi in claustro.
[42 veduta nostra] speculationi nostre.
[51 membre] viventium.
[52 riva] scilicet pontis.
[53 sinistra] quia nichil destrum est in inferno.
[54 vista piú viva] acutior ad videndum.
[59 Egina] civitas.
[65 scura valle] inferni scilicet x bulgia.
[71 amalati] falsatores.
[72 non potien levar] ibant tamquam bestie.
[116 nol feci Dedalo] qui volabat. Quasi dicat quia non docui eum volare sicut Dedalus filius Icari
volavit extra laberinthum.
[120 Minos] conscientia, divina iustitia.
[125 Striccha] senensis, qui fuit de brigata spendereccia.
[126 le temperate spese] ironice dicit, quia dissipavit.
[130 brigata] spendarecia.
[131 la vigna e la gran fronda] Hic Caccia de Asciano fuit de brigata spendarecia, propter quod
vendidit quandam eius vineam, in qua erat eminentissisma nux, sub cuius umbra et frondibus
consistebant infiniti comedentes et fama magna.
[136 Capocchio] senensis.
130.2 a. expenderet] expelleret.
902 BENVENUTO, II 411­414.
408

[c. 53r]
‹CANTO XXX›
Capitulo xxx°
Nel tempo che Iunone era crucciata
per Semelè contra 'l sangue tebano,
come mostrò l'una e l'altra fiata, 3
Atamante divenne tanto insano,
che veggendo la moglie con due figli
andar carcata da ciascuna mano, 6
[c. 53v]
gridò: «Tendiam le reti, sí ch'io pigli
la leonessa e ' leoncini al varco»;
e poi distese i dispietati artigli, 9
prendendo l'un ch'avea nome Learco,
e rotollo e percosselo ad un sasso;
e quella s'annegò coll'altro carco. 12
E quando la fortuna volse in basso
l'altezza de'Troian che tutto ardiva,
sí che 'nsieme col regno il re fu casso, 15
Ecuba trista, misera e cattiva,
poscia che vide Polissena morta,
e del suo Polidoro in su la riva 18
del mar si fu la dolorosa accorta,
forsennata latrò sí come cane;
tanto il dolor le fé la mente torta. 21
Ma né di Tebe furie né troiane
si vider mai in alcun tanto crude,
non punger bestie, nonché membra umane, 24
quant'io vidi in due ombre smorte e nude,
che mordendo correvan di quel modo
che 'l porco quando del porcil si schiude. 27
L'una giunse a Capocchio, e in sul nodo
del collo l'asannò, sí che, tirando,
grattar li fece 'l ventre al fondo sodo. 30
E l'Aretin che rimase, tremando
mi disse: «Quel folletto è Gianni Schicchi,
e va rabbioso altrui cosí conciando». 33
«Oh!», diss'io a llui, «se l'altro non ti ficchi
li denti a dosso, non ti sia fatica
a dir chi prim'è che di qui si spicchi». 36
Ed elli a me: «Quell'è l'anima antica
di Mirra scellerata, che divenne
al padre fuor del dritto amor amica. 39
Questa a peccar con esso cosí venne,
falsificando sé in altrui forma,
come l'altro che là sen va, sostenne, 42
per guadagnar la donna de la torma,
falsificare in sé Buoso Donati,
testando e dando al testamento norma». 45
E poi che i due rabbiosi fur passati
sopra cu' io avea l'occhio tenuto,
rivolsimi a guardar gli altri mal nati. 48
[c. 54r]
E vid'un, fatto a guisa di leuto,
409

pur ch'elli avesse avuta l'anguinaia
tronca dal lato che l'uomo ha forcuto. 51
La grave idropesí, che sí dispaia
le membra co l'umor che mal converte,
che 'l viso non risponde a la ventraia, 54
facea a llui tener le labbra aperte
come l'etico fa, che per la sete
l'un verso il mento e l'altro in sú reverte. 57
«O voi che sanza alcuna pena sete,
e non so io perché, nel mondo gramo»,
diss'elli a noi, «guardate e attendete 60
a la miseria del maestro Adamo:
io ebbi vivo assai di quel ch'i'volli,
e ora, lasso!, un gocciol d'acqua bramo. 63
Li ruscelletti che de'verdi colli
del Casentino discendon giuso in Arno,
facendo i lor canali e freddi e molli, 66
sempre mi stanno innanzi, e non indarno,
ché l'imagine lor vie piú m'asciuga
che 'l mal ond'io nel volto mi discarno. 69
La rigida giustizia che mi fruga
tragge cagion del loco ov'io peccai
a metter piú li miei sospiri in fuga. 72
Ivi è Romena, là dov'io falsai
la lega suggellata del Batista;
per ch'io il corpo suso arso lasciai. 75
Ma s'i'vedessi qui l'anima trista
di Guido o d'Alessandro o di lor frate,
per Fonte Branda non darei la vista. 78
Dentro c'è l'una già, se l'arrabbiate
ombre che vanno intorno dicon vero;
ma che mi val, c'ho le membra a legate? 81
S'i'fossi pur di tanto ancor leggero
ch'i'potessi in cent'anni andare un'oncia,
i'sare' messo già per lo sentiero, 84
cercando lui tra questa gente sconcia,
con tutto ch'ella è lunga undici miglia,
e men d'un mezzo di traverso non ci ha. 87
Io son per lor tra sí fatta famiglia:
ei m'indussero a batter li fiorini
ch'avean tre carate di mondiglia». 90
[c. 54v]
E io a llui: «Chi son li due tapini
che fumman come man bagnate 'l verno,
giacendo stretti a'tuoi destri confini?». 93
«Qui li trovai ­ e poi volta non dierno ­ »,
rispuose, «quando piovvi in questo greppo,
e non credo che dieno in sempiterno. 96
L'una è la falsa ch'accusò Gioseppo;
l'altr'è 'l falso Sinon greco di Troia:
per febbre aguta gittan tanto leppo». 99
E l'un di lor, che si recò a noia
forse d'esser nomato sí oscuro,
col pugno li percosse l'epa croia. 102
Quella sonò come foss'un tamburo;
410

e mastro Adamo li percosse 'l volto
col braccio suo, che non parve men duro, 105
dicendo a llui: «Ancor che mi sia tolto
lo muover per le membra che son gravi,
ho io il braccio a tal mestieri sciolto». 108
Ond'ei rispuose: «Quando tu andavi
al fuoco, no ll'avevi cosí presto;
ma sí e piú l'avevi quando coniavi». 111
E l'idruopico: «Tu di' ver di questo:
ma tu non fosti sí ver testimonio
dove del ver fosti a Troia richesto». 114
«S'i'dissi falso, e tu falsasti 'l conio»,
disse Sinone; «e son qui per un fallo,
e tu per piú che un altro demonio!». 117
«Ricordati, spergiuro, del cavallo»,
rispuose quel ch'avea infiata l'epa;
«e sieti reo che tutto il mondo sallo!». 120
«E te sia reo la sete onde ti crepa»,
disse 'l Greco, «la lingua, e l'acqua marcia
che 'l ventre innanzi agl'occhi sí t'asiepa!». 123
Allora il monetier: «Cosí si squarcia
la bocca tua per tuo mal come suole;
ché s'i'ho sete l'umor mi rinfarcia, 126
tu hai l'arsura e 'l capo che ti duole,
e per leccar lo specchio di Narcisso,
non vorresti aiutar molte parole». 129
Ad ascoltarli er'io del tutto fisso,
quando 'l maestro mi disse: «Or pur mira,
che per poco che teco non mi risso!». 132
Quando 'l senti' a me parlar con ira,
volsimi verso lui con tal vergogna,
ch'ancor per la memoria mi si gira. 135
[c. 55r]
Qual è colui che suo dannaggio sogna,
che sognando disidera sognare,
sí che quel ch'è, come non fusse, agogna, 138
tal mi fec'io, non possendo parlare,
che disiava scusarmi, e scusava
me tuttavia, e nol mi credea fare. 141
«Maggior difetto men vergogna lava»,
disse 'l maestro, «che 'l tuo non è stato;
però d'ogni trestizia ti disgrava. 144
E fa ragion ch'i'ti sia sempre allato,
se piú avvien che fortuna t'accoglia
ove sien genti in simigliante piato: 147
ché voler ciò udir è bassa voglia».
a. membra] uembra
[c. 53r]
[Intr.] ← [1] Incipit xxx cantus prime cantice Comedie. In isto xxx cantu auctor prosequitur de
411

eadem malabulgia, de qua in cantu precedenti tractavit. 903
∣c. 53v∣
□ [2] Et ibi de una spetie falsatorum et pena cum pruritu. Et in presenti capitulo prosequitur
de aliis speciebus, et specialibus penis falsatorum, qui in eadem bulgia aliis passionibus
puniuntur. [3] Et dividitur capitulum istud in tres partes, secundum tres species falsatorum. In
prima tractat de pena eorum qui falsaverunt personam propriam, in duobus spiritibus, uno
antiquo, altro moderno. [4] In secunda ponit de alia specie, qui falsaverunt monetam, in uno
spirito moderno, qui punitur cum idropisi, ibi: Io vidi un facto. [5] In tertia tractat de hiis qui
falsificaverunt loquelam, in duobus spiritubus antiquissimis, qui puniuntur cum febre, ibi: et io a
llui. Et primo describit furorem hominum et mulierum antiquorum, ad comparationem propositi
sui, ibi: nel tempo che etc. 904
□ [1­4] → [1] Nel tempo che Giunone era crucciata. Ad cuius declaratione primo notandum
est. Et primo, sicut dictum est supra capitulo xxv, de Cadmo rege Thebarum, qui post multas
infelicitates suas, cum uxore sua recessit a civitate, et conversi sunt in serpentes. [2] Deinde hic
considerande sunt eius infelicitates, ut melius pateant, de quibus Ovidius 3° sui maioris multa
fingit. Sed hic magis sequenda est historia quam fabula. [3] Et sicut tradunt veteres scriptores,
Agenor rex Tyri famosus in regione Fenicie habuit filiam nomine Europam, quam Iuppiter rex
Crete furtive rapuit. Quapropter pater ira commotus mandavit pre dolore Cadmo filio suo, ut
ipsam ubique quereret, lege data ne sine ea reverteret in patriam. [4] Qui iuvenis magnanimus
electis sibi sotiis, de exilio sibi indicto iam letus, non reputans conveniens sue virtuti querere
vestigia mulieris, provenit in Greciam querens sibi et sotiis novam sedem. Et accepto responso ab
Apolline delphico, ut sequeretur bovem, a quo postea provincia illa dicta est Boetia, aliqua prelia
habuit cum Lacedemoniis et aliis vicinis, quibus sedatis condidit urbem quam vocavit Thebas,
cuius statim apellatus est rex a suis. [5] Et cum iam felix videretur exilio, clarus regno, clarior
inventione literarum, quas primus docuit gentem rudem, et volens fieri clarissimus prole, duxit
sibi Hermionem uxorem prestantis forme et nobilitatis. Ex qua quatuor filias genuit, quas insignes
decore quatuor iuvenibus inclitis matrimonio copulavit, ex quibus nepotes vidit. [6] Et in brevi
Cadmus natus patre rege ex exule factus est rex, novuus inventor literarum, conditor nove urbis,
quam vidit in flore regni cum prole pulcra, omnibus prospere succedentibus. [7] Sed brevis est
omnis humana felicitas et quamvis brevis, utinam non esset multis calamitatibus terminata! [↓]
Audi exemplum. Prima quidem filiarum, que vocata est Semele, adamata a Iove cum maculasset
regiam adulterio pregnans cremata est. [8] De qua quod dicatur fabulose habes Paradisi capitulo
xxi. Secunda filia vocata est Anthonoe, que ex Aristeo viro genuit Actheonem, iuvenem nobilem,
qui in venatione laceratus est a canibus suis, quod qualiter debeat intelligi expositum est supra
capitulo xiii°. [9] Tertia vocata est Agave, que ex Ethione marito genuit Pentheum, qui dictus est
rector Thebarum, que mater cum aliis sororibus dum celebrarent sacrificia Bacchi, contra
mandatum et voluntatem filii, ipsum totum laceraverunt in specie apri. [10] Huius rei veritas est,
ut creditur, quod Pentheus prohibebat mulieribus usum vini, qui olim prohibitus est matronis
romanis, et hoc vult dicere quod Pentheus irridebat sacra Bacchi. Sed ille semel baccate furore
femineo irruerunt in eum et crudeliter mactaverunt incauto; [11] quod durum fuit ad tolerandum
etiam nato inter miserias. Sed ecce durius: quarta filiarum Cadmi, que vocata est Ino, uxor
Athamantis, qui apud Thebanos habebat nomen et honores regis, qui incurrit tantam dementiam,
incitante furia infernali, quod eius uxor Ino habens duos filios in brachiis visa est sibi una leena et
filii duo leunculi, unde furibundus irruit in unum cui nomen Learcus, quem mactavit ad saxum.
Unde mater territa cum alio fugens cui nomen Melicerta, se cum eo precipitavit in mare. [12]
Nunc autor tangit singulariter istum furorem ultimum detestabilem nimis. Et de isto furore
Athamantis creditur esse verum, quia magni scriptores hoc ponunt. Et naturaliter multis
acciderunt et peiores et maiores, sicut contigit Padue de uno furioso, qui uno impetu trucidavit
uxorem et filios et totam familiam. [13] Et dicit autor casum Athamantis accidisse tempore quo
Iuno uxor Iovis irata erat contra sanguinem Cadmi regis Thebarum propter Semelem eius filia,
quam Iuppiter rapuit ut dictum est, quam Iuno fulminavit. Alia vice Iuno irata est in Athamante,
quem fecit infuriari, ut dictum est. 905
□ [7­9] ← Gridò, in furore suo, sí ch'io pigli la leonessa, idest Inonem uxorem suam, quam
903 In Exp., 609.
904 BENVENUTO, II 415.
905 BENVENUTO, II 416­419.
412

leenam esse putabat, e ' leoncini, idest filios suos, quos launculos extimabat, al varco, ad passum,
tendiam le reti, more venatorum; et inter ipsa verba processit ad ad factum: distese e' dispietati
artigli, idest impias manus in filios etc. 906
▵ [16] Ecuba trista ecc. [1] Hic etiam inducit aliud exemplum: Hecube, que maxima
furiam habuit. Hec enim mortuo sibi viro et filiis, et dum remansisset sibi unica filia
Polisena nomine, que occisa est per Pirrum, Achillis filium, facta est furiosa. [2] Unde
dicit autor quod furia Athamantis et istius Hecube, qui ita fuerunt furiosi, nichil erat a
respectu ad furiam, quam habebant spiritus hic damnati.
□ [3] Et etiam eius filium Polidorum invenit in littore maris, ocisum a Polinestore rege Tracie
iam primitus. Cuius mors sibi venit in mentem, et etiam mors Astianactis filii Hectoris ad saxum
allisi, Ilione combusto, patria desolata, cui Hecube paulo ante in florido et quieto regno
deserviebant L nurus, ut de aliis taceam; se videns tristem, solam et propter senium despectam, et
in solitudine derelicta sine refugio vel consolatoris auxilio, inter tot miserias ibat ad visendum
filium suum Polidorum, quem Priamus miserat cum cumulo auri ad Polinestorem regem Tracie
generum suum, ut illum custodiret et aleret. Qui cupiditate ductus illum mactari fecit, et sepeliri
in arena in littore maris, quo reperto Hecuba in furorem rabidi canis conversa, ducta est in
servitutem a Grecis simul cum Cassandra et Andromaca et aliis, inter quas velut insana finivit
senectutem suam, fessa omni genere adversitatum, in miseria et desperatione. 907
▵ [32 Mi disse: «Quel folletto è Gianni Schichi»] [1] Iste Iohnnes Schichi fuit de
Cavalcantibus, qui, dum dominus Buosus de Donatis senex factus deveniret ad mortem,
Simon eius filius dubitans ne testaretur suo modo, simul cum isto Simone non
permiserat accederet notarium qui rogaret testamentum. [2] Sed iste Iohannes Schichi
intravit lectum et copertus fingebat vocem domini Bosi et eius nomine condidit
testamentum, in quo universaliter quasi omnia reliquebat Simone eius filio predicto. [3]
Et dum in medio esset testamenti, dixit: «relinquo Iohanni Schichi amico nostro talem
iumentam, que valebat bene cc florinos. Simon ad hec inquit: «bene poterimus eum in
alio restaurare». Et breviter fuerunt verba, quia sic oportuit fieri, nisi voluisset Simon eius
malitiam operiri. 908
□ [4] Iste Bosius, de quo supra capitulo xxv, licet esset nobilis miles, tamen furto multa
rapuerat factus dives et conscentia ductus etc. 909
▵ [37­38] [1] L'anima antica ecc. Ista fuit Mirra filia Ciniri regis Cypri, que filocapta
est amore patris. Demum, dum fervore amoris vexaretur, cogitavit quod rex pater eius
amabat quamdam de insula Cipri, pro cuius parte pluries regi litteras scripsit, et rex
similiter tradidit responsivas. [2] Cumque daretur ordo quod tali nocte accederet ad eius
regis viridarium, ecce, Mirra ibi accessit; et dum pater eam cognovisset, statim evaginato
ense insecutus est eam, que fugiens proiecit se in aquas; et miseratione deorum conversa
est in arborem sui nominis. 910 [3] Historia vera fuit, sed conversio in arborem fabulosa.
906 BENVENUTO, II 418.
907 BENVENUTO, II 420.
908 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Fu in Firenze uno vecchio uomo ch'ebbe nome messer Buoso de' Donati, il quale avea
uno suo figliuolo nome Simone: venne a morte lo detto messer Buoso; il figliuolo temendo ch'elli non facesse
testamento altro che a suo piacere, vietò che notaio non li venisse; e secretamente, quando era a morte, mise in uno
letto lo sopradetto Zanni Schicchi de' Cavalcanti suo brigante e come ebbe ordinato con lui, fece fingere che 'l ditto
Zanni fosse messer Buoso, stando nel letto molto coperto di panni e contraffacendo la voce tremolante del detto
messer Buoso. Fu venuto uno notaro per fare il testamento, e cominciò a testare ordinatamente li beni del detto
messer Buoso, lasciando universalmente a Simone predetto tutto sicome avevano ordinato insieme, salvo che quando
fu nel mezzo disse: io lascio a Zanni Schicchi de' Cavalcanti la mia giumenta, la qual valea bene cc fiorini d'oro.
Quando Simone udí questo, accorsesi della beffa che li facea lo detto Zanni, e dicea: no, messere, noi lo provvederemo
d'altro, ed ei rispose: io voglio pur cosí; e furon delle buffe, chè se 'l detto Simone non volle che 'l fatto si palesasse, e'
convenne pur esser scritto nel testamento quel lasso. E cosí la ebbe poi lo detto Zanni, e cosí falsificossi in persona di
messer Buoso, e però l'autore lo mette nella presente bolgia».
909 BENVENUTO, II 427.
910 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Di Mirra si conta che fu figliuola di Ciniro re dell'Isola di Cipro, la quale innamorossi del
padre, che non potea scampare alla sua libidine e lussuria. Pensò costei di giacere col padre in questo modo che ella
espiò ch'elli amava una donna della ditta isola, secretamente li mandava messi e lettere da parte di quella donna come
413

Alii dicunt quod Mirra benefitio vetulo obtinuit etc.
∣c. 54r∣
▵ [49] ← [1] E vid'un facto ecc. Iste fuit magister Adam monetarius, qui in castro
Romene in Casentino, ad instantiam comitum, fabricavit falsos florinos, in apparentia
bonos sicut erant alii. Et erat hydropicus. [2] Hydropisis procedit ex humoribus
indigestis, qui se adherentes carni, faciunt eam tumere, et sic procedit talis morbus. [3]
Et ideo ipsum ponit hydropicum, quia sicut hic provenit morbus ex humoribus
indigestis, sic ipse cuderat florinos apparentes ex indigesta materia, scilicet corrupta; ex
quo ipse damnatus est ad mortem, et crematus est Florentie; oriundus de Briscia. 911
∣c. 54v∣
□ [4] Est enim Casentinum patria inter Florentiam et Aretium; quod tunc temporis erat
comitum Guidonum, datum olim Comiti Guidoni Veteri pro dote nobilis Inguildrade; de quibus
supra dictum est capitulo xvi°. 912
□ [76] Ma si vedesse qui l'anima trista. Isti comites fuerunt tres fratres, scilicet Guido,
Alexander et Aghinolfus, qui induxerunt eum ad falsificandum florenos, quos appetit videre in
inferno, quia solatium est miseris sotios habere penarum. Hii comites Romene fuerunt iuxta
Arnum siti. 913
□ [88] Io son per lor tra sí fatta famiglia, idest inter hydropicos immobiles, et m'indussero
scilicet sub spe magni lucri, ‹a batter› florenos videlicet, che avean tre carate di mondiglia, idest
superfluitatis, quia bonus et rectus florenus habet in se xxi caratos auri absque aliqua
immunditia. 914
□ [91] ← [1] E io a llui: chi son li due tapini / che fuman, propter intensam febrem
inflammantes eos, iacendo strecti, istos enim fingit iacere unum iuxta alium, quia laboraverunt
pari morbo scilicet eadem specie falsitatis. [2] Et hic ponit responsionem magistri Ade dicens qui
li trovai quando caddi in questo greppo, scilicet quando cecidi in istam bulgiam tempore quo fui
combustus, ubi iam steterant per multa secula annorum, et mansuri sunt in eternum, quia in
inferno nulla etc. 915
▵ [97] [1] L'una è la falsa ecc. Ut habetur in Libro Genesis, Iosep filius Iacob, dum
minor esset fratrum, proiectus est ab eis in puteum; demum inde surreptus et delatus in
Egyptum, fuit magnus coram rege Pharaone. [2] De quo uxor Faraonis filocapta est eius
pulcretudine, et dum iste nollet consentire, laniatis vestibus, eum accusavit quod
violenter voluerat rem cum ea; unde Iosep carceratus est. Demum visione somnii per
Faraonem liberatus est; qua re uxor dicti Faraonis ex hoc delicto hic damnata est 916 .
□ [3] Iacob enim habuit xii filios, ex quibus nati sunt descendentes xii tribuum Israelis.
Quorum clarissimus fuit Ioseph, qui fuit undecimus filius patris ex Rachele, utrique carissimus,
matri quidem, quia abstulerat obbrobrium sterilitatis eius; pater vero diligebat eum pre ceteris
si conviene alli amanti; Ciniro le rispondea a proposito e per ambasciate e per messi; infine questa Mirra ricevendo ella
lettere e ambasciate, scrisse: aspettami cotale die da primo sonno, e sii solo nel tuo giardino ch'io verrò a te. Venne
quel die; allora quella Mirra trasvestita e secretamente andò al giardino del padre; elli credette ch'ella fosse l'amanzia
sua, stette con essa carnalmente piú fiate, indi discoverse l'aguato. Irato lo padre contro essa, per volerla uccidere colla
spada tratta le corre drieto; questa fuggendo, in acqua si gettò e notò oltra. Alli Dèi prese pietà e convertironla in quella
arbore, che ha nome mirra».
911 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questo fu un mastro Adamo monetiero, il quale a petizione dei conti di Salentino in uno
suo castello che ha nome Romena, falsificò li fiorini facendoli pure di XXI caratti, e in apparenzia pareano cosí buoni
come li giusti. Era idropico, come appare nel testo; la quale malitía nasce di mala digestione sí che li umori indigesti
che si spandono, enfiano cosí le carni e le buccie. E questo pone l'autore per allegoría, che sí come il soperchio di XXI
caratti fino alla finezza del giusto fiorino è metallo infermo e mal digesto, cosí in parte di questi appare umore mal
digesto e infermo».
912 BENVENUTO, II 431.
913 BENVENUTO, II 432­434.
914 BENVENUTO, II 436.
915 BENVENUO, II 436­437.
916 Cfr. LANA, e OTTIMO, chiose ad l.
414

tum quia genuerat eum in senectute, tum quia ingenium pueri fecit eum amabile non solum
parentibus, sed fecit eum gratissimum barbaris et regi crudelissimo; ex quo odiosior fratribus erat
etc. 917
□ [98] [1] L'altro è 'l falso Sinon greco di Troia. Hic optime novit artem fallendi et mentiendi.
Et isti duo spiritus fumabant in igne et febre, sicut in mundo ardenti calori accidentali fumabant
mens eorum, nam illa mulier ardebat et estuabat amore Ioseph; Sinon vero ardebat odio
Troianorum, utrique acti et ingeniosi ad mentiendum. [2] Equum enim, qui a Virgilio 2° Eneidos
fingitur missus in Troiam, fecit sapienta et astutia Grecorum, qui non tantum armis Troiam
obtinuerunt; ideo fingitur oblatus Palladi, que est dea sapientie apud poetas et gentiles. Artifex
vero huius equi fingitur fuisse Opeus, sicut scribit Homerus xj° Odisee , et Virgilius ubi supra 918
□ [128] E per leccar lo specchio di Narcisso. Idest non faceres multum te invitari ad unum
limpidum fontem, qualis fuit ille quo Narcissus speculabatur se, quando, raptus amore sue
proprie forme, conversus est in florem, sicut dicetur tertio capitulo Paradisi. 919
‹Chiose interlineari›
[1 Iunone] uxor Iovis.
[6 carcata ciascuna mano] tenebat enim unum a dextra et alium a sinistra.
[17 Polisena] quam singulariter diligebat.
[18 Polidoro] de isto Polidoro vide capitulo xx Purgatorii.
[31 l'Aretin] Grifolino.
[44 la donna de la torma] scilicet equam magnam, que [...].
[46 due rabbiosi] Ioannes et Mirra.
[54 viso] extenuatus.
[56 etico] Etica febris paulatim consumens.
[66 freddi e molli] sitis est appetitus frigidus et humidus, ut ait Philosophus.
[77 di Guido o d'Alessandro] comites palatini in Tuscia et vocantur comites Guidones de Casentino.
[80 ombre] scilicet Mirra et Ioannes Schicchi.
[81 membra legate] ydropisi.
[85 gente sconcia] scilicet falsatorum.
[87 men d'un mezzo] a loco ubi iste erat usque ad extremam ripam.
917 BENVENUTO, II 437.
918 BENVENUTO, II 441.
919 BENVENUTO, II 449.
415

[c. 55r]
‹CANTO XXXI›
Capitulo xxxi°
Una medesma lingua pria mi morse,
sí che mi tinse l'una e l'altra guancia,
e poi la medicina mi riporse; 3
cosí od'io che soleva la lancia
d'Achille e del suo padre esser cagione
prima di trista e poi di buona mancia. 6
Noi demmo il dosso al misero vallone
su per la ripa che 'l cinge dintorno,
attraversando sanza alcun sermone. 9
Quivi era men che notte e men che giorno,
sí che 'l viso m'andava innanzi poco;
ma i'senti' sonare un alto corno, 12
tanto ch'avrebbe ogni tuon fatto fioco,
che, contra sé la sua via seguitando,
dirizzò gl'occhi miei tutti ad un loco. 15
Dopo la dolorosa rotta, quando
Carlo Magno perdé la santa gesta,
non sonò sí terribilmente Orlando. 18
[c. 55v]
Poco portai in là volta la testa,
che mi parve veder molte alte torri;
per ch'io: «Maestro, di', che terra è questa?». 21
Ed elli a me: «Però che tu trascorri
per le tenebre troppo da la lungi,
avien che poi nel maginar abborri. 24
Tu vedrai ben, se tu là ti congiungi,
quanto 'l senso s'inganna di lontano;
però alquanto piú te stesso pungi». 27
Poi caramente mi prese per mano,
e disse: «Pria che noi siamo piú avanti,
acciò che 'l fatto men ti paia strano, 30
sappi che non son torri, ma giganti,
e son nel pozzo intorno da la ripa
da l'umbellico in giuso tutti quanti». 33
Come quando la nebbia si dissipa,
lo sguardo a poco a poco raffigura
ciò che cela il vapor che l'aere stipa, 36
cosí forando l'aura grossa e scura,
piú e piú appressando ver' la sponda,
fuggiemi errore e cresciemi paura; 39
però che come su la cerchia tonda
Montereggion di torri si corona,
cosí la proda che 'l pozzo circonda 42
torreggiavan di mezza la persona
li orribili giganti, cui minaccia
Giove del cielo ancora quando tuona. 45
E io scorgeva già d'alcun la faccia,
le spalle e 'l petto e del ventre gran parte,
e per le coste giú ambo le braccia. 48
Natura certo, quando lasciò l'arte
di sí fatti animali, assai fé bene
per tòrre tali essecutori a Marte. 51
416

E s'ella d'elefanti e di balene
non si pente, chi guarda sottilmente,
piú giusta e piú discreta la ne tiene; 54
ché dove l'argomento de la mente ←
s'aggiugne al mal volere e a la possa,
nessun riparo vi può far la gente. 57
La faccia sua mi parea lunga e grossa
come la pina di San Pietro a Roma,
e a sua proporzione eran l'altre ossa; 60
[c. 56r]
sí che la ripa, ch'era perizoma
dal mezzo in giú, ne mostrava ben tanto
di sopra, che di giugnere a la chioma 63
tre Freson s'avrien dato mal vanto;
però ch'i'ne vedea trenta gran palmi
dal luogo in giú dov'uomo affibbia 'l manto. 66
«Raphél maí amèc zabí almi»,
cominciò a gridar la fiera bocca,
cui non si convenien piú dolci salmi. 69
E 'l duca mio ver' lui: «Anima sciocca,
tienti col corno, e con quel ti disfoga
quand'ira o altra passion ti tocca! 72
Cércati al collo, e troverai la soga
che 'l tien legato, o anima confusa,
e vedi lui che 'l gran petto ti doga». 75
Poi disse a me: «Elli stessi s'accusa;
quest'è Nembrot per lo cui mal coto
pur un linguaggio nel mondo non s'usa. 78
Lasciàllo stare e non parliamo a vòto;
ché cosí è a llui ciascun linguaggio
come 'l suo ad altrui, ch'a nullo è noto». 81
Facemmo adunque piú lungo viaggio,
vòlti a sinistra; e al trar d'un balestro,
trovammo l'altro assai piú fiero e maggio. 84
A cinger lui qual che fosse 'l maestro,
non so i'dir, ma el tenie soccinto
dinanzi l'altro e dietro il braccio destro 87
d'una catena che 'l tenea avinto
dal collo in giú, sí che 'n su lo scoperto
si ravolgea infin al giron quinto. 90
«Questo superbo volle essere sperto
di sua potenza contra sommo Giove»,
disse 'l mio duca, «ond'elli ha cotal merto. 93
Fialte ha nome, e fece le gran prove
quando ' giganti fer paura a' dèi;
le braccia ch'el menò, già mai non move». 96
E io a lui: «S'esser puote, i' vorrei
che dello smisurato Briareo
esperienza avesser li occhi miei». 99
Ond' e' rispuose: «Tu vedrai Anteo
presso di qui che parla ed è disciolto,
che nne porrà nel fondo d'ogni reo. 102
[c. 56v]
Quel che tu vuo' veder, piú là è molto,
ed è legato e fatto come questo,
417

salvo che piú feroce par nel volto». 105
Non fu tremoto già tanto robesto,
che scotesse una torre cosí forte,
come Fialte a scuotersi fu presto. 108
Allor temett' i' piú che mai la morte,
e non c'era mestier piú che la dotta,
s'io non avessi viste le litorte. 111
Noi procedemmo piú avanti allotta,
e venimmo ad Anteo, che ben cinque alle,
sanza la testa, uscia fuor de la grotta. 114
«O tu che ne la fortunosa valle
che fece Scipion di gloria reda,
quand'Anibàl co'suoi diede le spalle, 117
recasti già mille leon per preda,
e che, se fossi stato a l'alta guerra
de'tuo'fratelli, ancor par che ssi creda 120
ch'avrebber vinto i figli de la terra;
mettine giú, e non ten vegna schifo,
dove Cocito la freddura serra. 123
Non ci far ire a Tizio né a Tifo:
questi può dar di quel che qui si brama;
però ti china, e non torcer lo grifo. 126
Ancor ti può nel mondo render fama,
ch'el vive, e lunga vita ancor aspetta
se 'nnanzi tempo grazia a sé nol chiama». 129
Cosí disse 'l maestro; e quelli in fretta
le man distese, e prese 'l duca mio,
onde Ercule sentí già grande stretta. 132
Virgilio, quando prender si sentio,
disse a me: «Fatti qua, sí ch'io ti prenda»;
poi fece sí ch'un fascio era elli e io. 135
Qual pare a riguardar la Carisenda
sotto 'l chinato, quando un nuvol vada
sovr'essa sí, ched ella incontro penda; 138
tal parve Anteo a me che stava a bada
di vederlo chinare, e fu tal ora
ch'io avrei voluto andar per altra strada. 141
Ma lievemente al fondo che divora
Lucifero con Giuda, ci posò;
né sí chinato, lí fece dimora, 144
e come albero in nave si levò.
*
[c. 55r]
[Intr.] ← [1] Incipit xxxi cantus prime cantice Comedie. In isto xxxi° cantu autor tractat de
quodam puteo, qui circumdat et claudit nonum et ultimum circulum inferni. In ripa cuius putei
per circuitum ponit gigantes catenis ferreis alligatos, preter Antheum, qui habet in fundo
deponere proditores. [2] Et incipit materia huius putei ibi: Noi demmo il dosso al misero vallone,
et finit ibi: Ma lievemente al fondo che divora / Lucifero con Giuda ci sposò; / e com'albero in nave
si levò. Et punitis x specibus fraudis in decem bulgiis in secundo circulo generali inferni, nunc
tractat de 3° circulo generali, in quo punitur fraus proditionis nature et fidei.
□ → [3] Postquam autor in superioribus tractavit de secundo circulo generali civitatis
infernalis distincto in x bulgiis, in quibus puniuntur x species fraudis, que rumpit vinculum
418

nature tantum, nunc subsequenter intendit tractare de tertio et ultimo circulo generali, in quo
punitur illa pexima fraus, proditio, que rumpit vinculum nature et fidei. [4] Sed primo in praesenti
capitulo tractat de descensu sive ingressu ad ipsum circulum, in quo fingit se reperire gigantes
stantes in modum corone in circuitu putei. Et potest dividi istud capitulum in quatuor partes
generales, in quarum prima autor tractat de forma gigantum in generali; [5] in secunda describit
alium gigantem famosum antiquum secundum fictionem poeticam, ibi: Facemmo dunque; in
quarta autor describit alium famosum gigantem distinctum ab aliis, de quo fit mentio apud
historicos et poetas gentiles, a quo fuerunt portati intra puteum ad lacum aque congelatum, ibi:
Noi procedemmo. Et sic venit ad textum. 920
▵ [1­6] [1] Una medesima lingua, cioè quella di Virgilio, primo eum momordit, cum
dixit che per poco che teco non mi risso 921 , scilicet quando Dantes stabat audire
controversiam magistri Ade et Sinonis greci, adeo quod tinctus fuit ambas genas rubore
verecundie, et sibi postmodum tradidit medicinam, scilicet ibi, cum dixit maggior difetto
men vergogna lava. 922 [2] Et in exemplum per comparationem hic inducit quamdam
fabulam poeticam, videlicet quod Achilles et Pelleus eius pater habebant unam lanceam,
qua quis percutiebatur liberari non poterat, nisi iterum eadem lancea repercuteretur. 923
□ [4] → [1] Cosí od'io. Fingunt poete quod lancia Achillis magna valde habuit hanc mirabilem
proprietatem: quod unus percussus non poterat liberari, nisi iterum repercuteretur. Cumque
Graeci irent contra Troiam, missus est Achilles ad Thelephum regem Mesie fertilissime pro
victualibus. [2] Thelephus occurrens ei vulneratus est ab eo insanabiliter; et habito responso ab
oraculo, redivit se iterum facere vulnerari. Allegoria est quod offensus a potente expedit ei quod
vadat ad veniam impetrandam ac si fuisset offensor; et sic secundum vulnus durius est priori, sic
Thelefus offensus veniam petiit ut restitueretur in regnum. [3] Alii tamen, sicut Plinius, volunt
quod sub ista fictione intelligatur natura ferri, que est sicca et stitica, cuius erugo imponitur
emplastris consolidatoriis plagarum, de quo doctus fuit Achilles a Chirone. 924
▵ ← [16] [1] Dopo la dolorosa rotta quando, scilicet in ultimo, cum Carolus rex cum gesta
sancta, scilicet cum sua sancta comitiva, mortuus fuit, Orlandus urgente eum siti ferventissima
tanta valitudine cornum sonuit, quod crepuit.
□ [2] Apud Roncisvalle, ubi fuit magnus conflictus nequitia Ganeonis, Rolandus tunc ita
vehementer insonuit, quod cornum medium scissum est, et vene et nervi gucturis crepuisse
feruntur; si tamen credendum est fabulis Gallicorum 925 .
∣c. 55v∣
▵ [44 Li orribili giganti, cui minaccia] ← [1] Isti gigantes, prout ponunt auctores,
multo tempore debellarunt contra deos, contra quos dei indignati miserunt in eos
fulgura et submersiones; de quo etiam cum tonat Iuppiter recordatur. Per quod
intelligere debemus quod superbi debent timere iudicium Dei, contra quem non valet
sensus vel malitia mortalis. 926
□ [2] Quia superbis Deus resistit, maxime potentibus, qui violentias exercent, sicut patuit in
920 BENVENUTO, II 452.
921 Inf., XXX 132.
922 Inf., XXX 142.
923 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Qui continuando suo sermone, dice che una medesma lingua, cioè quella di Virgilio, in
prima lo morse, cioè quando lo redarguí poichè stava a udir la contesa del maestro Adamo e di Sinone, com'è detto, in
tal modo che 'l fe' tutto diventar rosso per vergogna nelle guancie, e quella medesima lingua lo consolò quando disse:
Maggior difetto men vergogna lava etc. E aduce uno esemplo che fabulosamente scriveno li poeti che Achilles e Peleo
suo padre avevan una lancia, della quale chi era ferito, un tratto era morto; se si rimettea un altro tratto la ditta lancia
nella predetta piaga, si guaría e però vuole assomigliare l'allegazione predetta di Virgilio a quella lancia, che in prima
l'investío gridandoli di tanta vergogna, poi dopo lo lavò e si ve lo absolvio»
924 BENVENUTO, II 453­454.
925 BENVENUTO ?
926 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questi giganti per molti tempi, secondo che descrivono li autori, debellavano contra li
Dèi per loro superbia, sí che ricevevano da essi delle loro frutta com'erano fulmini, incendii, sommersioni, per le quali
battaglie moriano. Or dice l'autore che quando Iove tuona e fulmina per l'aiere, elli minaccia quelli giganti; e questa
allegoria è che i superbi dovrebbero temere lo giudizio di Dio, quando vedeno pericoli, alli quali senno umano nè
potere non può contrastare sicome fulminazioni e sommersioni».
419

Augusto, quem ita orrebant tonitrua, quod statim sicut audiebat, fugiebat in camera et sub lectum
abscondebat, similiter Nero, ita Gaius Galigula. Quod autem gigantes fuerint et nunc esse
desierint, prout autor dicere videtur? Dico quod fuerunt loquendo historice, sicut patet per
historias Hebreorum, Grecorum et Romanorum, quales fuerunt Saul, Sanson, Hercules, Antheus
et multi alii. [3] Unde gigantes regnaverunt olim in Siciliam, possiderunt olim insulam Anglie, sed
videtur quod paulatim natura defecerit in corporis magnitudine sicut in etatibus. Loquendo
autem phisice, credo quod natura semper fecit, facit et faciet aliquos excedentes communem
hominum mensuram in omni genere; imo videmus quod natura in una generatione facit homines
valde magnos, quales sunt Frisones in Germania; in alia valde parvos, quales communiter sunt
Romani 927 .[4] Et in una terra parvi et magni nascuntur, sicut vidimus Senis, ubi comuniter sunt
homines parve stature, et ibi vero circa anno Domini MCCCLXX vidimus Petronum de Petronibus
excedentes in statura concives suos a spatulis supra; vidimus insuper illum de Tabure(?), quasi
eodem tempore, qui cunctos per brachium excedebat.
□ [52­53] [1] E s'ella di elefanti e di balene / non si pente. Scilicet natura. Et nota quod autor
hic subtiliter loquitur, quia, licet natura fecerit elefantem, animal instrumentum actum natum ad
bella, magnum, fortem, armatum dentibus et promuscida et sustinentem in dorso turrim
duodecim armatorum, homo tamen, qui viget ratione et intellectu, ipsum domat et docet sibi
faciliter obedire, sicut patet in multis bellis Romanorum apud Titum Livium et Iulium Celsum. [2]
Unde quidem romanus attractus ab elephante forti flatu intra promuscidam, forti animo cum
gladio se liberavit. Alius vero romanus coactus ab Anibale pugnavit cum elephante et vicit, quem
Hannibal continuo mactari fecit, dicens, illum non dignum vita, qui cum bestia tam terribili
pugnare presumpserat, licet potius hoc fecerit invidia romane virtutis, quam odio habebat. [3]
Similiter cetus licet sit maximus omnium animalium que natura fecerit, tamen homo arte et
ingenio ipsum capit, et convertit in usus humanorum commodorum. Et quia in humanis actibus
quando ista tria concurrunt, scilicet velle, scire et posse, quibus omnis humanorum actuum
constat effectus, licet Boetius tantum de duobus dicat, non potest aliquis obviare vel providere,
quod in animalibus non contingit, quibus ista non concurrunt, et ideo in hiis natura non deficit,
iuxta sententiam autoris. 928
∣c. 56r∣
▵ [61 Sí che la ripa ch'era perizoma] ← Perizoma. Genus vestis longa usque ab
umbilico, similis illis vestibus que feminis succiduntur, cum fustigari debent, ita quod
sola pudenda coperiuntur929 . Vel est vestis foliis contesta sicut habuit primus parens.
▵ [64 Tre Freson s'avrien dato mal vanto] In Frisia provincia nascuntur maiores
homines mundi, de quibus hic comparative loquitur, quod si tres illorum de Frisia
fuissent poniti unus supra alium, non ascendissent formam illorum gigantum, tantum a
medio corporis eorum supra. 930
□ [67] Raphael maí. Ista verba nichil significant, licet aliqui ea interpretare conentur. Sed
ponuntur ad denotandum quod idioma istius non erat intelligibile. Sed superbia sua Nembroth
fuit autor confusionis, unde fuit facta divisio labiorum. Et ista fuit autoris intentio, quam expresse
ponit in littera. 931
□ [95] [1] Quando e' giganti fer paura a' dei. Nota quod istud potest intelligi fabulariter et
historialiter. Fabulariter, secundum fictionem Ovidii, unus deus latuit sub figura unius fere, alter
sub figura alterius. Historialiter vero sic: nam Titanus, frater Saturni, cum suis fecit pugnam cum
Iove, quando Iuppiter expulit patrem suum Saturnum de regno Crete. In qua pugna Iuppiter cum
suis extimuit, licet tandem fuerat victor. [2] Tertio potest exponi littera allegorice sic: fer paura a
dei, idest facere voluerunt quantum in ipsis fuit, et ideo le braccia ch' el menò già mai non move.
927 BENVENUTO, II 460­461.
928 BENVENUTO, II 462­463.
929 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Perizoma è una maniera di veste che non tiene in lunghezza se non fino al bellico, tutto
simile che si mozzan li panni alle femine, che si denno scopare per alcuno malefizio ch'abbiano commesso».
930 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Frigia è una provincia, nella quale nascono li uomini maggiori che in tutte parti del
mondo. Or dice elli che tre di quelli frigioni, l' uno sopra l'altro, non sarebbero aggiunti al collo delli detti, imperquello
ch'era quella lunghezza da xxx palmi grande».
931 BENVENUTO, II 464.
420

∣c. 56v∣
De isto Antheo dicitur quod omni die crescebat tot palmis scilicet per vim et superbiam suam. 932
□ [115] ← [1] O tu che ne la fortunosa valle, scilicet: O tu Antee etc. A quo captat benevolentia
a victoriis quas habuit in terra in qua Scipio obtinuit ‹...›, scilicet in Africa. Et hoc persuadet
Antheo ut portet eos intra puteum abissi. [2] Ad quod est sciendum quod Publius Cornelius
Scipio, qui cognominatus est Africanus maior, fuit maximus ducum Romanorum in virtute et
felicitate; de cuius laudibus dicetur vi capitulo Paradisi. Dicendum est quantum spectat ad
praesens propositum. [3] Hic igitur iuvenis viginti quatuor annorum, tempore secundi belli
punici, cum Hannibal dux carthaginensis victoriosissimus iam per octo annos afflixisset semper
bellis Italiam, impetravit a senatu ire cum exercitu in Hispaniam, in qua duo Scipiones, pater et
patruus duces clarissimi, post multas claras victorias fuerant ambo occisi, perditis exercitibus
infra spatium triginta dierum. [4] Quam provinciam Scipio mirabili virtute totam recuperavit
spatio quinque annorum de manibus Carthaginensium. Quatuor exercitibus cum eorum ducibus
inde pulsis, Hispania liberata, et sub iugum Romanum reducta, Scipio reversus Romam de
consensu senatus per Siciliam transivit in Africam. [5] Et descendens in terra, primo posuit castra
in collibus, qui primo dicebantur regna Anthei, sed postea clarius nomen receperunt, quia vocata
sunt Castra Cornelia. [6] Scipionis adventu tota Africa timore turbata est, sed praecipue Carthago
fuit tota sub armis et custodiis, quia iam per quinquaginta annos non viderat arma romana. Nunc
videbant Scipionem ducem tremendum ante oculos, nec habebant alium ducem, quem ei
obsisteret, nisi Asdrubalem Gisgonis filium, quem ipse Scipio iam fugaverat de Hispania. [7] Cum
autem Scipio iam cepisset prosperari in Africa, supervenit Massinissa iuvenis magnanimus cum
paucis, qui spoliatus regno Numidiae a Siphace rege potentissimo, semper fuit postea fidelissimus
Romanorum, et praesertim amicissimus Cornelie gentis et Scipionis, qui illum restituit in regnum
suum et multum exaltavit. [8] Et ideo multum lete Massinissa receptus est a Scipione cum magna
spe. Sed sola spes Carthaginensium erat tunc in Asdrubale suo et Siphace rege predicto, qui erat
factus gener ipsius Asdrubalis; nam nuper acceperat in uxorem Sophonisbam filiam eius
pulcerrimam mulierum; et ipsi ambo iuvenes fecerant fedus inter se ad Carthaginis defensionem.
[9] Deinde, cum Scipio intenderet totis viribus ad expugnationem Uticae civitatis, quam
obsederat, venit Asdrubal cum tribus millibus equitum, et triginta millibus peditum, qui
coniunctis exercitibus venerunt versus Uticam, et posuerunt castra sua in locis non longinquis ab
invicem, ut Scipio intermitteret obsidionem fortis civitatis. [10] Scipio exacta hieme premisit
Massinissam et Lelium legatum suum optimum amicum et socium, qui de mandato Scipionis
tempore nocturno immiserunt ignem in castra regis, que erant storea et arundinea. [11] Milites
putantes incendium esse fortuitum inermes et semisopiti accurrebant; et omnibus attonitis et
turbatis, Romani fecerunt magnam caedem de eis. Carthaginenses autem credentes similiter
ignem non esse iniectum sed exortum, currebant ad extinguendum, et incurrebant in manus
hostium, et dispersi sunt more pecudum incidentium in greges luporum. [12] Scipio autem
accedens ad castra Carthaginensium incendit illa, et breviter ferro et igne castra duorum
exercituum una nocte consumpta sunt. Rex et Asdrubal cum parva parte lacere multitudinis
aufugerunt: quadraginta millia hostium perierunt; quinque millia cum sex elephantibus capta
sunt. [13] Asdrubal reversus Carthaginem novum exercitum reparavit, et rex Siphax iterum cum
sua gente redivit ad Asdrubalem, et iterum concurrerunt cum Romanis. Scipio in eo proelio fuit
victor. Siphax refugit in suum regnum Numidie, quem Massinissa et Lelius de mandato Scipionis
persecuti sunt itinere. [14] Quindecim dierum interea Scipio multas terras Penorum partim vi,
partim timore cepit. Et venit cum legionibus prope Carthaginem per quindecim miliaria. Siphax
motus lacrimis Sophonisbe uxoris sue, et precibus Asdrubalis reparabat bellum. [15] Et breviter
commisso prelio cum Massinissa et Lelio, videns tandem suos fugere opponebat se fortiter
hostibus; sed vulnerato equo cecidit, et captus ductus fuit ad Lelium. Rege capto cedes fuit brevis:
quinque millia hostium occisa, multi fugerunt Cittham civitatem, que erat caput regni Numidie.
[16] Tunc Massinissa factus animosior pro rege capto et regno recuperato, impetravit a Lelio ut
posset cum equitatu et rege captivo precurrere celeriter ad urbem Citham. Quo facto, Citha
tradita fuit sibi apertis portis a civibus. Massinissa relictis custodibus ad portas properanter
pervenit ad regiam, cui in limine Sophonisba occurrit orans flebiliter et suppliciter, ut liberaret
eam a manibus Romanorum, et de ea faceret quicquid placeret sibi, sicut de captiva. [17] Erat
autem Sophonisba sanguine clara, etate florens, forma corporis excellens; ideo non tantum
preces moverunt Massinissam, quantum facies eius. Massinissa autem ardens vitio aetatis, patrie
et nature, urgente amore, dedit sibi fidem, et eodem die antequam veniret Scipio vel Lelius, qui
propinquior erat, desponsavit eam, vivente viro Siphace, qui ductus est ad Scipionem. [18] Lelius
932 BENVENUTO, II 469.
421

deinde superveniens, audita re enormi, voluit eripere Sophonisbam Massinisse; sed rogatus ab eo
reservavit iudicium Scipioni. Scipio Massinissam ad se vocatum in secreto increpuit alto animo,
nunc mordaciter, nunc suaviter, ostendens qualiter voluptates interiores erant atrociores
omnibus hostibus exterioribus. [19] Massinissa vero amaricatus pudore et dolore, breviter misit
per fidum nuntium venenum Sophonisbe, ut sic per mortem liberaret eam a captivitate
Romanorum, sicut promiserat, quod illa intrepide hausit, et sic ferocem spiritum emisit. [20]
Siphax autem vir eius ductus Romam a Lelio positus est in carcere apud Albam. Carthaginenses
autem videntes Africam ardere sub Scipione, sicut Italia arserat sub Hannibale, deficiente omni
spe, decreverunt revocare Hannibalem ex Italia, ut succurreret patrie in angustiis posite. [21]
Hannibal rumore rerum gestarum in Africa, stupefactus miraculo fortune mutatae, stabat in
extremo angulo Italiae orientalis. [c. 57v ↑] Mago vero frater eius extremo angulo Italiae
occidentalis, scilicet in Liguria et in agro insubrium pugnans cum Romanis letaliter vulneratus
recurrit ad mare, et rediens in Africam, circa Sardiniam expiravit. [22] Hannibal vero, ad mandata
reditus sui ingemiscens ac rugiens, exercitum suum reduxit ad naves; et anno sexto decimo
postquam intraverat Italiam, recessit, rediens tristior in patriam, quam unquam aliquis iverit in
exilium, sepe reflectens oculos ad Italiam, et suspirans ipsam excidisse de faucibus eius, et se
ipsum culpans quod non crediderat consilio Maherbalis; [23] et dolens quod ipse dux induratus in
bello, inter tot victorias suas non habuerat eum animum ad invadendam Romam, quem Scipio
iuvenis habuerat ad invadendam Carthaginem. Inter tot clades suorum pervenit in Africam. Tunc
Carthago et Roma multiplicibus anxiabantur curis, imo fere totus orbis respiciebat ad finem istius
belli, quia due potentissime civitates de imperio orbis certabant. [24] Et cum isti duo
excellentissimi duces appropinquassent castra, Hannibal sive suo motu, sive de mandato patrie,
petivit a Scipione venire ad colloquium secum, quo obtento, venerunt ambo in campum planum,
uterque cum interprete suo et exercitibus suis armatis, expectantibus hinc inde; qui videntes alter
alterum attoniti mutua admiratione aliquandiu tacuerunt. [25] Tunc Hannibal, rupto silentio,
primus cepit loqui, et orationem fecit gravem et sententiosam nimis, et in summa conatus [→] est
persuadere pacem Scipioni, ostendens illi mutationem fortune exemplo sui et aliorum ducum, et
quantum pax esset ei tuta et gloriosa, que tollebat omnia discrimina belli, et commendans illius
gesta rogabat, ut imponeret modum suae felicitati, antequam fortuna faciet mutaret, et in
florentissimo statu rerum suarum deponeret arma victricia. [26] Scipio, auditis verbis Hannibalis,
qui videbatur sane consulere, dedit responsum asperius, quia credebat Hannibalem loqui non
amore pacis quam semper oderat, sed timore belli, dicens quod iam erat certus quod adventus
Hannibalis turbaret spem pacis, quia ipse de conditionibus pacis multa detrahebat, nec offerebat
Romanis nisi illud quod iam auferre non poterat, excusans Romanos et accusans penos, quod in
hoc secundo bello punico et priore, cause malorum orte ab illis erant, asserens se bene scire quod
erat homo mortalis, et quod omnia que agebat erant exposita mille casibus fortune; sed sperabat,
quod dii favere deberent facientibus bella iusta. [27] Et conclusit quod sicut fuisset superbum
negare pacem illi petenti in Italia, et volenti sponte recedere, antequam haberet mandatum a
patria, sic modo non erat verecundum sibi non dare pacem si nolebat, ad quam petendam
venerat iniquo animo et semicoactus. Et tamen non negabat se dare pacem Penis sub primis
conditionibus pacis, ne aliquis posset dicere Romanos adversos studio pacis. [28] Demum cum
concordare non possent de conditionibus pacis, ambo redierunt ad castra sua protestantes
uterque suis, quod oportebat quod cras antequam sol occideret, scirent an Roma an Carthago
tenerent imperium mundi. Sequenti die orta luce venerunt in campum, et, ut dicit Florus,
numquam fuit dies maior sub romano imperio, licet enim antea et postea cum fortissimis
gentibus sepe pugnatum fuerit, numquam tamen tantis viribus, tantis odiis, tanta arte, tanta
paritate militie, tanta cupiditate vindicte: ordinatae acies hinc inde omni arte belli, ita ut uterque
dux nichil omiserit agendum in hoc tam discriminoso Marte. [29] Nam, ut alios ordines omittam,
Hannibal octuaginta elephantes, quot numquam antea simul habuerat, locavit in prima fronte, et
uterque dux suos antecedebat in prelio commemorans suas felices victorias, et precipue Scipio
cum tanta alacritate alloquebatur suos, ut non videretur ire ad periculosissimam pugnam, sed
redire a felicissima victoria. [30] Igitur commisso prelio uterque dux fecit ultimum de potentia,
ingenio, ense et lingua. Scipio instabat summa vi, Hannibal obstabat omni conatu, et si
consideretur effectus, non solum istud fuit magnum prelium sed maximum: quadraginta millia
hostium occisa, caeteri quia sciebant itinera et hydram receptacula evaserunt. [31] Inter captivos
fuerunt duodecim elephantes; nec tamen Romani habuerunt istam victoriam felicissimam sine
sanguine; nam decem millia cesa sunt. Ipse dux Hannibal prius, omnibus tentatis, tandem cum
paucis recessit ex prelio, et Carthaginem veniens, convocato consilio, professus est se victum, non
solum prelio sed bello. Carthaginenses ideo de consilio Hannibalis miserunt legatos ad Scipionem
pro pace petenda. [32] Scipio autem et sui proniores erant ad ruinam Carthaginis quam ad
pacem; tamen considerans quantum laboris et temporis esset obsidio tam potentis urbis, et
422

sentiens quod novi consules Titus Claudius et Cornelius Lentulus procurabant succedere in
locum eius, et ut perciperent fructus tot et tantorum laborum, inclinavit animam ad pacem. [33]
Dedit igitur Scipio pacem Carthaginensibus de voluntate senatus et populi romani cum
conditionibus multis: ut viverent suis legibus; ut darent omnes naves rostratas preter decem et
elephantes domitos, indomitos vero domarent; nullum bellum facerent vel moverent sine
mandato populi romani; decem millia talentorum nomine tributi annuatim darent; et multa alia.
[34] Pax igitur data est Carthaginensibus anno xvii° post principium huius belli et post finem
huius belli anno quadragesimo; ita quod inter primum bellum punicum finitum et secundum
inchoatum fuerunt anni xxiiii. Et hic fuit finis secundi belli punici, quo nullum unquam
periculosius fuit. [35] Tunc Scipio illam classem Carthaginensium terribilem cunctis littoribus
fecit incendi ante oculos civitatis iuxta formam pactorum, cum maiori dolore omnium, quam si
vidissent totam Carthaginem illo igne cremari; [↓] quingente naves fuisse referuntur. [36] Scipio
tandem, pace terra marique parta, reversus est in Siciliam, et inde per urbes Italiae transiens cum
summo gaudio et festo omnium reversus est Romam, et cum triumpho celeberrimo omnium
ascendit Capitolium. [37] Ex predictis itaque breviter percursis patet quantam gloriam Scipio
fuerit consecutus fortunate ex ista terra Africe, de qua autor facit hic mentionem studiose, quia
res geste per Scipionem ibi videbantur digne perpetua memoria, sicut Titus Livius alte et fideliter
describit. De victoriis autem quas ante Hannibal habuerat in Italia dictum est supra capitulo
xxviii, ibi adverte lector. 933
∣c. 57r∣
[132] ↑ [1] Quarto libro De consolatione ponit Boetius xii labores Herculis, dicens: «Herculem
duri celebrant labores». 934 Primus labor fuit domare centauros, ideo dicit: «ille centauros domuit
superbos». 935 [2] Centauri sunt quedam monstra ex medietate homines et ex medietate equi,
quos genitos ex nube fingunt poete. Dicitur enim in fabulis quod Ision voluit concumbere cum
Ionone, Iuno opposuit nubem, in qua recepto semine nati sunt centauri. [3] Cuius
integumentum est quod Iuno significat vitam activam, que consistit in curis temporalium, unde
dicitur quod est noverca Herculis, quia talis vita inimica est sapienti et virtuoso. [4] Cum hac vult
Ision, qui interpretatur audax, concumbere: quando aliquis in vita activa querit summam
felicitatem sicut faciunt cupidi et avari; sed Iuno, idest vita activa, interponit nubem, quia per
hanc vitam incurrit homo [↓] obscuritatem rationis. [5] Ideo Dominus ait Marte, que vitam
prefigurabat activam: «Marta, Marta, solicita es, et turbaris erga plurima». 936 Unde nascuntur
centauri, qui in parte sunt homines et in parte sunt equi, qui in parte illi qui vite active
deserviunt sunt rationales et in parte sunt irrationales. [6] Utrum autem ista monstra sint solum
fictione poetica introducta, aut natura talia etiam monstra gignat, videtur beatus Ieronimus
hesitare, ut patet in Vita beati Pauli primi heremite. [7] Hos igitur centauros Hercules dicitur
domuisse. Dum enim centauri ad ludum palestre venissent, Hercules ipsos vicit. Qui cum
vulnerati se in Anagro fluvio lavissent, aquam eius amaram et impotabilem propter sagittarum
toxicum reddiderunt; [8] unde Ovidius libro xv Met.: «Ante bibebatur, nunc quas contingere
nobis, / fundat Anagrus aquas postquam ibi vatibus omnis/eripienda fides, illic lavere
bimembres / vulnera, clavigeri que fecerat Herculis arcus». 937 [9] Sic ergo domuit centauros in
palestra. Domuit autem Chironem centaurum, ut habetur supra cantu xii. Domuit etiam Nexum,
ut habetur eodem cantu. [10] Quod autem centauri fuerint semibestie totum est breviter
fabulosum. Secundum autem veritatem historie, Ision primus in Grecia c miles adunavit, quibus
Greciam infestabat, qui equites cum primum ab indoctis visi sunt insidere, equis unum animal
ex equo et homine reputati sunt et dicti sunt centauri quasi 'centum armati' vel quia ut aura
velocissime incurrentes totam Greciam devastabant. Quos Hercules domuit in palestra. [11]
Potest etiam nichilominus esse quod natura, que diversa animalia gignit, aliquos centauros
produxit. Nam beatus Antonius unum vidit et in Historia Daretis habetur quod Menno rex duxit
secum ad Troiam unum hominem equo mixtum, de quo habetur supra cantu quarto circulo,
primo in historia Pantasilee. In libris etiam animalium legitur quod sunt quedam animalia que
933 BENVENUTO, II 469.
934 Cons., IV vii 13.
935 Cons., IV vii 14.
936 Luc., 10 42.
937 Met., XV 281­284.
423

composita sunt ex asino et homine 938 .
← [12] Secundus labor fuit quando cum leone pugnavit, ideo dicit: «Abstulit sevo spolium
leoni». 939 Fuit enim in quadam silva quidam leo immanissimus, cuius terror homines totius
regionis invasit, quem aggressus Hercules pro liberatione patrie interemit, et ipsum excorians
pellem pro spolio reportavit. Et hic est quod statua ipsius Herculis semper leonis spolium
representat. [13] Et nota quod iste labor fuit historicus et non fabulosus, nam verissimus fuit
quod cum leone pugnaverit et ipsum vincens excoriaverit.
[14] Tertius labor fuit quando Arpias sagittis devicit, ideo dicit: «Fixit et certis volucres sagittis». 940
Cuius pugne fabula talis est. Fineus enim filios suos, qui novercam de strupo accusaverant,
excecavit, propter quod deorum iudicio et ipse Fineus dicitur excecatus. [15] Et apponite sunt
Arpie, idest volucres quedam virgineum vultus habentes, de quibus habitum est supra cantu xiii,
que mensam ipsius Finei fedabant et cibum eius auferebant; [16] quas Hercules sagittando
fugavit usque in insulas Strophadas. In quibus insulis Eneas destructa et incensa Troia reperit
istas aves, ut ponit Virgilius tertio Eneidorum. [17] Sed quia totum istud est fabulosum et ponitur
figurative, ideo eius figuram breviter videamus. Hercules tenet figuram hominis sapientis: dicitur
enim 'Hercules' ab 'her', quod est 'lis', et 'cleos': 'gloria', inde 'Hercules': 'vir lite gloriosus', quia
vir sapiens pro adipiscenda gloria [↑] debet semper habere litem cum vitiis et peccatis. [18]
Fineus autem cecus figurat cupidum et avarus, quia avaritia habet hominem excecare. Arpie vero
figurant rapacitatem, nam 'arpia' grece, ut ait Fulgentius, dicitur latine 'rapina'. 941 Apponuntur
itaque Arpie Fineo ceco, quia rapina semper est in conspectu avari, et semper fedat victum ipsius
quia rapacitas reddit victum immundum. [19] Hercules autem, idest vir sapiens, sagittis, idest
monumentis sue doctrine, fugat ab avaro rapacitatem dum sua doctrina vitiosum hominem
revocat ad virtutes.
[20] Quartus labor fuit quando rapuit aurea poma draconi cernenti idest vigilanti vel custodienti,
ideo dicit: «Poma cernenti rapuit draconi». 942 Hanc autem fabulam tangit Lucanus libro nono,
que talis est. [21] Athlas autem habuit vii filias que habebant ortum aureum, idest arbores poma
aurea deferentes, quorum pomorum custodia commissa erat draconi insomni. Superveniens
autem Hercules sopito dracone poma aurea abstulit, et ea Euristeo regi Argolicorum attulit. [22]
Cuius fabule integumentum est tale. Hercules, ut dictum est, sapientem hominem prefigurat, qui
sopito dracone idest sensualitate, aufert poma aurea, idest aquirit delectationem sapientie, que
est possessio filiarum Athlantis, idest virtutum quas gignit Athlas astrologus, idest celestium
contemplator.
[23] Quintus labor fuit quod traxit ab inferis Cerberum canem infernalem, ideo dicit: «Cerberum
traxit triplici catena». 943 Cuius fabula sic texitur a poetis. Piritous volens Proserpinam reginam
inferni accipere in uxorem, Herculem et Theseum et alios viros fortes assumpsit. [24]
Descendentibus autem illis ad inferos, ne Cerberus, qui ianitor inferni dicitur, latratu suo eos
impediret, foras Hercules ipsum traxit, et catena adamantina ligavit, quam propter tria capita
oportuit triplicari. Qui provocatus ira latratu implevit auras superas, et sparsit id venenum quod
dicitur 'aconita'. [25] Unde Ovidius vii libro Met.: «Nexis adamante catenis / Cerberum attraxit,
rabida qui concitus ira / implevit pariter ternis latratibus auras / et sparsit virides spumis
albentibus agros». 944 [26] Comestor vero in Historia scolastica super libro Iudicum dicit quod
Orcus rex Molosorum habuit ingentem canem nomine Cerberum, qui Piritoum volentem rapere
Proserpinam uxorem dicti Orci devoravit «et Theseum devorasset nisi Hercules superveniens
ipsum liberasset». 945 [27] Et sic patet historia quam poete nube poetica tegunt. «Officium enim
938 Il rinvio è alla chiosa a Inf., IV 124 sulla Pantasilea. Il riferimento all'uomo cavallo è però solo in Exp. 76 («Venit
etiam secum Memnon rex Ethiopie, qui duxit secum quendam hominem silvestrem qui erat dimidius homo et
dimidius equus, qui velocitate et arte sagittandi Grecorum exercitum mirabiliter infestabat»), non nella chiosa della 1^
red., attestata dal volgarizzamento. Cfr. inoltre Fiorita, 88, p. 178 (sui fauni) e 97, p. 193 (centauri nella 1^ fatica di
Ercole).
939 Cons., IV vii 15.
940 Cons., IV vii 16.
941
942 Cons., IV vii 17.
943 Cons., IV vii 19.
944 Met., VII 412­415.
945 Hist. Schol., Lib.Iud., VI inc.
424

poetarum est ut ea que vera gesta sunt, in alias species obliquiis figurationibus cum decore
aliquo conversa transducant», ut ait Isidorus viii° Ethimologiarum 946 .
→ [28] Sextus labor fuit quando Diomedem regem Tracie equis tradidit devorandum, ideo dicit:
«Victor immitem posuisse fertur pabulum sevis dominum quadrigis». 947 [29] Fingitur enim quod
Diomedes equos suos humana carne pascebat, unde in pabulum equorum hospites suos dabat.
Ad quem veniens Hercules ipsum occidit et dictis equis ipsum prebuit, et tandem dictos equos
necavit. [30] Unde Ovidius libro ix in persona Herculis: «Quid, cum Tracis equos humano
sanguines pingues / plenaque corporibus laceris presepia vidi, / visaque deiecti domnumque
ipsosque peremi?». [31] Secundum autem historie veritatem Diomedes fuit crudelis tyramnus
habens multos equites et nutriens multas equas, que secundum Plinium pernitiores sunt in
correndo quam equi. [32] Qui tyrannus pro equorum pabulo et equitum sustentatione bona
hominum rapiebat, et per rapinam ipsos depauperabat, propter quod dicitur dedisse homines in
pabulum equis suis. Per Herculem vero coactus est rapinam dimittere, et de propriis bonis
equitibus providere. Unde fingitur quod ipse fuerit in pabulum equis datum.
[33] Septimus labor fuit quando Hydram serpentem multorum capitum interfecit, ideo dicit:
«Ydra combusta periit veneno». 948 Fabula talis est. Fingitur in Lerna palude fuisse quidam serpens
habens multa capita, quorum uno succiso tria capita excrescebant. [34] Quem Hercules
aggressus sagittando cum nil se proficere videretur, adunata lignorum congerie ipsum serpentem
combuxit. [35] Isidorus autem xi libro Eth. dicit «Hydram fuisse locum evomentem aquas,
vastantem vicinam civitatem in quo uno meatu clauso», sicut moris est aque dum clauditur,
«multi erumpebant. Quod Hercules videns loca ipsa obstruxit, et sic aquarum clausit meatus». 949
[36] Octavus labor fuit quando Acheloo fluvio abstulit unum cornu, ideo ait: «Fronte turbatus
Achelous amnis / ora dimersit pudibunda ripis». 950 Cuius fabulam ponit Ovidius libro nono Met.
dicens quod fuit quedam virgo nomine Deianira, pro qua certaverunt ad invicem Hercules et
Achelous, qui diu luctantes tandem Hercules Acheloum vincere cepit. [37] Sentiens autem
Achelous se non posse resistere tanto viro, se convertit ad artes, per quas consueverat in diversas
transformari naturas. Et primo mutatus est in serpens, unde Ovidius in persona ipsius Acheloi:
«Inferior virtute meas divertor ad artes / elaborque viro longum firmatus in anguem». [38] Quem
Hercules arripiens cum fere strangulasset eum, subita mutatione factus est taurus, unde Ovidius
in persona ipsius Acheloi sic: «Sic quoque devicto restabat tertia tauri / forma trucis, tauro
mutatus membra rebello». 951 [39] Cum quo congrediens Hercules ipsum ad terram deiecit, et
unum cornu sibi auferens, illud copie dedicavit. Ovidius in persona Acheloi: «Cornua figit humo
meque alta sternit arena. / Nec satis hoc fuerat: rigidum fera dextera cornu / dum tenet infregit
truncatque a fronte revellit. / Naiades hoc pomis et odore flore repletum sacrarunt, divesque ideo
bona copia cornu est». 952 [40] Huius fabule veritas talis est. Achelous est fluvius quidam positus
inter Greciam et Calidoniam, in qua Calidonia regnavit Oeneus, cuius filiam Deianiram cum
vellet Hercules transportare, non potuit propter fluvium quem transvadare non poterat. [41]
Fingitur autem in serpentem fluvius transformatus, quia quilibet fluvius de sui natura est
flexuosus ut anguis; quod autem in taurum dicitur permutatus, hoc fingitur propter impetum,
quem habet fluvius in labendo; huic autem fluvio Hercules abstulit unum ramum ut posset levius
pertransire, ideo fingitur unum cornu sibi abstulisse; [42] quod autem dictum cornu dicitur copie
consecravit, hoc fingitur quia ille fluvius propter aquarum nimiam abundantiam totam
Calidoniam devastabat, sed postquam Hercules diminuit aquas illas, terra produxit in magna
copia omne bonum, ideo fingitur illud cornu copie consecratum, de qua copia, idest rerum
abundantia, ait Ovidius: «Autumnum et immensa felicia poma fecundas». 953
[43] Nonus labor fuit quando Antheum gigantem, qui regnabat in Libia, superavit, ideo ait:
«Stravit Antheum Libicis arenis». 954 Hanc fabulam ponit Lucanus. [44] Fuit, inquit, in Libia
946 Etym., VIII vii 10. Già cit. in Inf., II 7.4.
947 Cons., IV vii 20­21.
948 Cons., IV vii 22.
949 Etym., XI iii 34 e XII iv 23.
950 Cons., IV vii 23­24.
951 Met., IX 80­81.
952 Met., IX 84­88.
953 Met., IX 92.
954 Cons., IV vii 25.
425

quidam gigans, qui vocabatur Antheus, terra progenitus, cuius talis erat virtus, quod si quando ex
fatigatione pugne debilitaretur, terram tangebat, et statim vires pristinas rehabebat. [45] Hic cum
in Libia tyrannidem exerceret, advenit cum eo Hercules pugnaturus. Cum autem ambo duello
pugnarent et Hercules prevaleret, Antheus se sponte [c. 56v ↑] deiecebat ad terram, ex cuius
contactu semper vires in melius resumebat. [46] Quod percipiens Hercules ipsum a terra levavit,
et tam diu ipsum in aere tenuit quousque debilitatus in totum spiritum exaleret. [47] In ista
fabula quedam sunt ficta et quedam sunt vera. Verum fuit quod iste Antheus fuit rex in Libia et
quod fuit gigans et quod ipsum Hercules interfecit. Fictum vero est illud quod dicitur fuisse filius
terre et quod quotiens terram tangebat vires resummebat. [48] Fuit enim dives valde, ideo
fingitur fuisse filius terre. Et quia carnalis erat et lubricus, ideo fingitur quod ex conctatu terre
vires resummebat; nam vires corporis ex abundantia terrenorum et concrescunt et oriuntur. [49]
Unde dicitur anime peccatrici per Prophetam: «Hec fuit iniquitas Sodome soro[→]ris tue:
saturitas panis et otium». 955 [50] Moraliter autem ista pugna que fuit inter Herculem et Antheum
prefigurat pugnam, que est inter carnem et spiritum. Hercules enim, ut dictum est, interpretatur
'lite gloriosus', et signat spiritum qui gloriosus efficitur, quando de lite carnis victoriam portat.
Antheus autem dicitur 'contra Deum' ab 'anthi', quod est 'contra', et 'theos', quod est 'deus', et
signat carnem que est contraria Deo et spiritui, qui vult servire Deo, unde Apostolus: «Caro
concupiscit adversus spiritum». 956 [51] Antheus dicitur filius esse terre quia caro gignitur de
terrenis et quotienscunque terrenis pascitur, tunc letatur et ad operandum mala fortior reparatur.
Quod videns Hercules, idest spiritus, carnem elevat a terrenis subtrahens sibi ea que sunt
fomenta peccati. [52] Nam secundum Terrentium, ut ait Tullius in secundo libro De natura
deorum: «Sine Cerere et Libero friget Venus», 957 idest sine cibo et potu. Quanto ergo magis cum
cibo et potu contra spiritum audaciter exurget. Sed spiritus aufert sibi terrena et in aere ipsam
necat, dum peccato mortuam ipsam reddit. [53] Ita, ut talibus dicat Apostolus: «Mortui enim estis
et vita vestra abscondita est cum Christo», 958 qui scilicet in aere extitit crucifixus. Allegorice vero
per Herculem accipe Christum, per Antheum vero diabulum, cum quo Christus pugnavit in
monte et in cruce, et finaliter expugnavit.
[54] Decimus labor fuit quando Caccum in monte Aventino clava percussit, ideo ait: «Caccus
Evandri satiavit iras». 959 Cuius fabulam ponit Ovidius in libro Faustorum et Virgilius in libro
Eneidorum. [55] Fuit autem Caccus quidam homo monstruosus qui per os ignem evomebat.
Manebat autem in Aventino monte cunctos transeuntes spolians et occidens; cuius pater
fingebatur esse Vulcanus. [56] Cum autem Hercules rediret de Ispania victo Gerione ducens
armenta boum iste Caccus quatuor pulcerrimos boves totidemque iuvencas Herculi furatus est.
[57] Et ne furtum suum pateret, traxit illos boves per caudas in antruum suum, ut potius
viderentur exisse quam intrasse. Hercules autem querens armentum per mugitum unius bovis
deprehendit furtum. Accedensque ad speluncam Cacci ipsum extraxit et interfecit. Per cuius
mortem placata est ira Evandri et tota patria quietata, ideo ait: «Cacus Evandri satiavit iras». [58]
Ad licteram iste Cacus fuit quidam pessimus latro, qui in monte habitans Aventino totam
contratam rapinis et incendiis devastabat, ideo fingitur filius fuisse Vulcani, et quod igne ore
vomeret, quem tandem Hercules, quia furatus fuerat sibi boves sue clave ictibus interfecit. Hec
historia habetur plenius supra, cantu xxv 960 .
[59] Undecimus labor fuit quando aprum setigerum, qui totam Calidoniam devastabat, post
multos labores corporis et anxietatem animi interfecit, ideo ait: «Setiger spumis humeros
notavit». 961 [60] Cuius fabulam sive historiam narrat Ovidius viii libro Met., quam habebimus
infra in secunda cantica cantu xxv in historia Meleagri.
[61] Duodecimus et ultimus labor Herculis est quod fingitur substentare celum, ideo dicit:
«Ultimus celum labor irreflexo / substulit collo pretiumque rursus / ultimi celum meruit
955 Ez., 16 49.
956 Gal., 5 17.
957 TEREN. Eu., 732, cit. in D. N., II 60.
958 Col., 3 3.
959 Cons., IV vii 26.
960 Chiosa a Inf., XXV 17. La chiosa guidiana si legge solo in Exp., 494­495, mentre in L la storia di Ciacco è derivata da
Benvenuto da Imola.
961 Cons., IV vii 28.
426

laboris». 962 [62] Fabula talis est. Quidam gigans, qui vocabatur Athlas­Achilles, portare celum
fingitur a poetis. Qui in giganthomantia, idest in pugna gigantum contra deos, de qua pugna fit
mentio primo et quinto libro Met., fatigatus rogavit Herculem, qui post alios labores ad eum
venit, ut celum subporatret, dum ipse aliqualiter respiraret. [63] Qui Hercules tanto honori se
subponens illud inflexibiliter supportavit, unde et propter hoc meruit deificari. Huius autem
fabule veritas talis est. [64] Athlas­Achilles fuit quidam magnus astrologus, qui subportare celum
dicitur quia celestium scientia plenus fuit. Quo respirante Hercules celum portat, quia post
mortem Athlantis­Achillis, que est respiratio et requies philosophie a laboribus huius vite,
Hercules celestium contemplationi vacavit. [65] Et hic fuit ultimus labor, quia theorica etsi
dignitate precedat praticam, tempore tamen est posterior. Quia prius domanda sunt vitia que per
monstra figurantur quam quieti theorice possit homo vacare. [66] Sed hic est notandum, positis
Herculis laboribus universis, quod non debemus credere quod Hercules fuerit unus solus homo,
qui omnes istos labores subiverit universos. Nam, ut vult beatus Augustinus libro xviii De civitate
Dei, multi fuerunt Hercules. [67] Potest etiam esse quod istud nomen Hercules erat cognomen
virorum fortium et magnorum qui virtute et audacia ceteros excellabant. Nam sicut Egypti
vocant dominos suos pharaones, et Romani vocant suos dominos cesares, et greci sapientes viros
vocant philosophos, ita homines fortes et audaces vocant hercules. [68] Et hoc patet per xi
laborem, qui fuit interfectio apri. Nam illa interfectio facta fuit a Meleagro, ut patet per Ovidium
viii libro Met. Boetius [↓] autem illud factum attribuit Herculi. Patet ergo quod istud nomen
Hercules est cognomen viri fortis, et sic vocat Meleagrum Herculem. [69] Beatus etiam
Augustinus dicit, eodem libro ut supra, quod Sanson, qui fuit duodecimus iudex in Israel, propter
suam mirabilem fortitudinem putatus est Hercules 963 . [70] Putabant itaque antiqui quod illi
singulares homines, qui singularia feciebant, sicut erat pugnare cum feris et debellare tyrannos,
essent hercules, idest ipsos putabant mirabiliter virtuosos. [71] Seneca vero ultimo libro suarum
Tragediarum videtur ponere quod facta Herculis sint figure divine, idest teneant figuram de deo;
unde deum sub nomine Herculis invocat dicens: «Sed tu, domitor magne ferarum / orbis simul
placator ades; / nunc quoque nostras respice terras, / et si qua nova bellua vultu / quatiet
populus terrore gravi, / tu fulminibus frange trisulcis». 964
‹Chiose interlineari›
[19 in là volta la testa] versus sonum.
[20 alte torri] turris superbiam signat.
[33 da l'umbellico in giuso] Deum superbia despexerunt superius et homines inferius conculcaverunt.
[39 crescemi paura] conspectu gigantum
[46 alcun] scilicet Nembroth.
[51 torre] propter superbiam.
[52 d'elefanti e di balene] quia ista animalia non sunt nociva sicut gigantes nec habent argumentum mentis
in sagacitate quod iungat malo operi et potentie sicut contigit in gigantibus.
[70 anima sciocca] qui rem arduam incepisti.
[72 altra passion] indignationis.
[73 soga] funis, quo ligatus est [...].
[76 disse a me] scilicet Virgilius; [egli stesso s'accusa] quia ex loquela sua ipse dat intelligi quis sit.
[78] quia timens diluvium, sicut venit, primus consuluit quod fieret altissima turris ubi laborabant
homines numero xxiiijM et c, inter quos Deus divisit lingua, ideo dicit per un linguaggio nel mondo non
s'usa.
[79 non parliamo a voto] quia non intelligit nec intelligitur.
[86 soccinto] ligatum.
[89 in giú] usque ad medium; [lo scoperto] quod videbatur, scilicet ab umbelico supra.
[90 si ravolgea] quia catena illa magna cingebat eum quinquies [...].
[92 Giove] apud paganos.
[96 menò] contra deos.
[103 quel] Briareum
[111 ritorte] quibus ligatus erat.
962 Cons., IV vii 29­31.
963 Civ. Dei, xviii 19.
964 Her. O., 1989­1994. In Exp., pp. 646­654. La fonte della chiosa è il commento del domenicano inglese Nicola
Trevet al De consolatione di Boezio. Precise corrispondenze in Fiorita, rubr. 97­109 (pp. 191­218)
427

[114 fuor de la grotta] extra puteum.
[116 Scipion] Africanum.
[119 guerra] gigantum in Flegra.
[121 figli della terra] scilicet gigantes contra deos.
428

[c. 57r]
‹CANTO XXXII›
Capitulo xxxii°
S'io avesse le rime aspre e chiocce,
come si converrebbe al tristo buco
sopra 'l qual puntan tutte l'altre rocce, 3
io premerei di mio concetto el suco
piú pienamente; ma perch'io non l'abbo,
non sanza tema a dicer mi conduco; 6
ché non è impresa da pigliare a gabbo
discriver fondo a tutto l'universo,
né da lingua che chiami mamma o babbo. 9
Ma quelle donne aiutino 'l mio verso
ch'aiutarono Anfione a chiuder Tebe,
sí che dal fatto il dir non sia diverso. 12
Oh sovra tutta mal creata plebe
che stai nel luogo onde parlar è duro,
mei foste state qui pecore o zebe! 15
Come noi fummo giú nel pozzo scuro
sotto i piè del gigante assai piú bassi,
e io mirava ancor a l'altro muro, 18
dicere udimmo: «Guarda come passi:
va sí, che tu non calchi con le piante
le teste de'fratei miseri lassi». 21
Per ch'io mi volsi, e vidimi davante
e sotto i piedi un lago che per gelo
avea di vetro e non d'acqua sembiante. 24
Non fece mai al corso suo sí grosso velo
di verno la Danoia in Isterlicchi,
né Tanai là sotto 'l freddo cielo, 27
com'era quivi; che se Tambernicchi
vi fosse sú caduto, o Pietrapana,
non avria pur da l'orlo fatto cricchi. 30
[c. 57v]
E come a gracidar si sta la rana
col muso fuor de l'acqua, quando sogna
di spigolar sovente la villana; 33
livide, si‹n› là dove appar vergogna
eran l'ombre dolenti ne la ghiaccia,
mettendo i denti in nota di cicogna. 36
Ognuna in giú tenea volta la faccia;
da bocca il freddo, e dagl'occhi il cor tristo
tra lor testimonianza si procaccia. 39
Quand'io ebbi dintorno alquanto visto,
volsimi a'piedi, e vidi due sí stretti,
che 'l pel del capo avieno inseme misto. 42
«Ditemi, voi che sí stringete i petti»,
diss'io, «chi siete?». E quei piegaro i colli;
e poi ch'ebber li visi a me eretti, 45
li occhi lor, ch'eran pria pur dentro molli,
gocciar su per le labbra, e 'l gelo strinse
le lagrime tra essi e riserrolli. 48
Con legno legno spranga mai non cinse
forte cosí; ond'ei come due becchi
429

cozzaro insieme, tant'ira li vinse. 51
E un ch'avea perduti ambo li orecchi
per la freddura, pur col viso in giúe,
disse: «Perché cotanto in noi ti specchi? 54
Se vuo' saper chi son cotesti due,
la valle onde Bisenzo si dichina
del padre loro Alberto e di lor fue. 57
D'un corpo usciro; e tutta la Caina
potrai cercar, e non troverai ombra
degna piú d'esser fitta in gelatina; 60
non quelli a cui fu rotto il petto e l'ombra
con esso un colpo per la man d'Artú;
non Focaccia; non questi che m'ingombra 63
col capo sí, ch'i'non veggio oltre piú,
e fu nomato Sassol Mascheroni;
se tosco se', ben sai omai chi fu. 66
E perché non mi metti in piú sermoni,
sappi ch'i' fui Camiscion de' Pazzi;
e aspetto Carlino che mi scagioni». 69
Poscia vid'io mille visi cagnazzi
fatti per freddo; onde mi vien riprezzo,
e verrà sempre, de'gelati guazzi. 72
[c. 58r]
E mentre ch'andavamo inver' lo mezzo
al quale ogni gravezza si rauna,
e io tremava ne l'etterno rezzo; 75
se voler fu o destino o fortuna,
non so; ma, passeggiando tra le teste,
forte percossi 'l piè nel viso ad una. 78
Piangendo mi sgridò: «Perché mi peste?
se tu non vieni a crescer la vendetta
di Monteperto, perché mi moleste?». 81
E io: «Maestro mio, or qui m'aspetta,
si ch'io esca d'un dubbio per costui;
poi mi farai, quantunque vorrai, fretta». 84
Lo duca stette, e io dissi a colui
che bestemmiava duramente ancora:
«Qual se'tu che cosí rampogni altrui?». 87
«Or tu chi se' che vai per l'Antenora,
percotendo», rispuose, «altrui le gote,
sí che, se fossi vivo, troppo fora?». 90
«Vivo son io, e caro esser ti puote»,
fu mia risposta, «se dimandi fama,
ch'io metta il nome tuo tra l'altre note». 93
Ed elli a me: «Del contrario ho io brama.
Lèvati quinci e non mi dar piú lagna,
ché mal sai lusingar per questa lama!». 96
Allor lo presi per la coticagna,
e dissi: «El converrà che tu ti nomi,
o che capel qui sú non ti rimagna». 99
Ond'elli a me: «Perché tu mi dischiomi,
né ti dirò ch'io sia, né mosterrolti,
se mille volte in sul capo mi tomi». 102
Io avea già i capelli in mano avolti,
e tratti li n'avea piú d'una ciocca,
430

latrando lui con li occhi in giú raccolti, 105
quando un altro gridò: «Che hai tu, Bocca?
non ti basta sonar con le mascelle,
se tu non latri? qual diavol ti tocca?». 108
«Omai», diss'io, «non vo' che tu favelle,
malvagio traditor; ch'a la tua onta
io porterò di te vere novelle». 111
«Va via», rispuose, «e ciò che tu vuoi conta;
ma non tacer, se tu di qua entro eschi,
di quel ch'ebbe or cosí la lingua pronta. 114
[c. 58v]
El piange qui l'argento de' Franceschi:
“Io vidi”, potrai dir, “quel da Duera
là ove i peccatori stanno freschi”. 117
Se fossi domandato “Altri chi v'era?”,
tu hai dallato quel di Beccheria
di cui segò Firenze la gorgiera. 120
Gianni del Soldanier credo che sia
piú là con Ganellone e Tribaldello,
ch'aprí Faenza quando si dormia». 123
Noi eravam partiti già da ello,
ch'io vidi due ghiacciati in una buca,
sí che l'un capo a l'altro era cappello; 126
e come 'l pan per fame si manduca,
cosí 'l sovran li denti a l'altro pose
dove 'l cervel s'aggiugne con la nuca: 129
non altrimenti Tideo si rose
le tempie a Menalippo per disdegno,
che quei faceva 'l teschio e l'altre cose. 132
«O tu che mostri per sí bestial segno
odio sovra colui che tu ti mangi,
dimmi 'l perché», diss'io, «per tal convegno, 135
che se tu a ragion di lui ti piangi,
sapendo chi voi siete e la sua pecca,
nel mondo sú ancor giàio te ne cangi, 138
se quella con ch'i'parlo non si secca».
*
[c. 57r]
[Intr.] ← [1] Incipit xxxii cantus prime cantice Comedie. In isto xxxii cantu et in sequentibus
auctor tractat de ultimo circulo qui vocatur Cocitus. Hunc Cocitum dividit autor in iiij partes:
prima dicitur Caina, ii dicitur Anthenora, iii Tholomea, iiij Iudeca. [2] Prima denominatur a Caim
filio Ade, et in ista ponit proditores sui sanguinis; secunda denominatur ab Anthenore troiano, et
in ista ponit proditores sue patrie sive partis; [3] tertia denominatur a Tholomeo rege Egypti, vel a
Tholomeo duce Iorico, qui ambo fuerunt pessimi proditores: in ista ponit proditores amicorum
et consanguineorum; [4] quarta vero denominatur a Iuda Scarioth, et in ista ponit proditores
dominorum suorum. [5] In isto autem cantu tractat de primis duabus partibus, scilicet de Caina
et Anthenora. Incipit autem Caina ibi: come noi fummo giú nel pozzo scuro, et finit ibi: poscia vidi
mille visi cagnazzi; Anthenora vero incipit ibi: E mentre ch'andavamo in ver lo mezzo, et finit in
presenti cantu ibi: e gl'altri duo che suso 'l canto appella 965 .
[11 che aiutarono Anfione a chiuder Tebe] [1] Amphion maritus Niobe auxilio musarum et sonitu
cithare muravit Thebas; unde Seneca primo Tragediarum: «Thebanos muros natus Amphion
965 In Exp., 667.
431

Iove»; 966 et in v libro: «Saxa dulci traxit Amphion sono»; 967 «Struxit canoro saxa modulatu
trahens». 968 Et Horatius in Poetria: «Dictus est Amphion, Thebane conditor urbis / saxa movere
sono testudinis et prece blanda». 969
□ [2] Amphyon iste successit Cadmo in regno Thebarum. Qui homines rudes et adhuc
ferinos docuit politice vivere. Ideo fingitur murasse Thebas quia sua eloquentia cives suos rudes
mutavit in urbem civilem 970 .
∣c. 57v∣
▵ [31 E come a gracidar si sta la rana] ← E come ecc. Dicit auctor quod sicut rane de
mense iulii, tempore magni estus, stant medie in aqua et medie ad terram, scilicet
tempore quo villane et rustice vadunt post messes spicando, quod etiam soniant facere,
ita stabant anime in glace illa971 .
▵ [52] E un ch'avea ecc. Iste fuit dominus Ubertus Camiscioni de Pazis de Florentia,
qui interficit dominum Ubertinum de Pazis eius consortem proditorie, in quantum
consanguinitatis vinculo confidebat. 972
▵ [55] [1] Se vuoi sapere ecc. Dicit dominus Ubertus Camiscioni: «Si vis scire qui sint
isti, isti fuerunt duo fratres de comitibus Albertis de Mangone, quorum unus est comes
Alexander et alter comes Neapolio, qui fuerunt uterini et se mutuo occiderunt».
□ [2] Vallis Bisentii est in districtu dictorum comitum et transit inter Pistorium et Pratum. Isti
propter hereditatem venerunt in discordiam, et se occiderunt973 .
▵ [61] [1] Non quelli a cui fu rotto ecc. Hic facit comparationem de peccato
predictorum comitum ad peccatum istius, videlicet qui dictus est Morderet, filius vel
nepos regis Arturi. [2] Iste Morderet cepit esse rebellus dicto regi, et alios fecit rebelles;
demum utrimque bellaturi accesserunt ad campum, ubi Morderet lancea Arturi extitit
interemptus974 . [3] Quasi dicat peccatus istius non fuit comparandum peccato comitum,
qui se mutuo occiderunt. De quibus supra.
□ [4] Sicut scribit Gualterius anglicus in Cronica sua, que britannica vocatur, in qua multa
falsa veris immiscuit ad exaltationem sue regionis, Arturus rex clarissimus occidentis, mortuo
patre, qui dicebatur Uter Pandragon, puer quindecim annorum tantam gratiam virtutis et
felicitatis habuit in insula Britannie, quod totam patriam probiter reformavit, devictis Saxonibus,
qui infestabant ipsam, et omnes insulas circumadiacentes subiugavit. [5] Deinde reversus in
Britanniam tredecim annis moram fecit, quo tempore suam familiam ordinavit, invitatis
quibusdam nobilibus regnorum, ita ut nullus nobilis extimaret se aliquid, nisi in habitu
indumentorum et armorum ornaretur ad modum militum Arturi. [6] Arturus ergo non contentus
regnum suum intra maris littora artari, magnis viribus vicit Norvegiam et Daciam; deinde
transiens in Galliam, quam tunc tenebat Leo imperator, celeri successu victoriarum omnes
provincias subiugavit spatio novem annorum. [7] Tandem reversus in Britanniam, ne virtus
marceret otio, de consilio Merlini tunc florentis ordinavit tabulam, quam Anglici rotundam
vocant; ad quam convocavit quasi ad convivium celebre omnes famosiores armis et moribus
nobilibus, quibus dedit certas leges societatis, scilicet ut arma semper ferrent, iura debilium
defensarent, neminem violarent, se invicem non lederent, pro salute amicorum pugnarent, pro
966 Herc. f., 262.
967 Oed., 612.
968 Herc. f., 263.
969 Ars poet., 394­395. In Exp., 671­672 (ampliata e rielaborata).
970 BENVENUTO, II 488­489.
971 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Qui tocca del sito delle anime, che in quello luogo sono punite, e dice esemplificando che
sicome lo luglio stanno le rane a gracidare, overo cantare col muso fuori dell'acqua, ed è quel tempo che le villanelle
vanno a spigolare, cioè spigolando nei campi, che sono segati, e recogliendo di quello rimaso, che vi trovano, ed
hannovi tanta affezione che la notte sognano d'essere in tale esercizio; cosí stavano quelle ombre, cioè anime, colli visi
fuori della ghiaccia»
972 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Fu questi messer Uberto Camicione de' Pazzi di Firenze, il quale uccise messer Ubertino
de' Pazzi dello suo casato medesimo a tradimento, in quanto colui che fu morto, si fidava per vincolo naturale».
973 BENVENUTO, II 496.
974 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Qui fa la comparazione del peccato dei sopradetti a quello di Mordret, che fu figliuolo
over nipote del re Artus di Brettagna. E secondo che si legge nelli conti della Tavola Ritonda questo Mordret cominciò a
rebellarsi al detto re e far ribellare altri, per le quali cagioni elli e ciascuno con suo sforzo si trovonno in campo, infine
da Cors accorse, il re Artus, lo ferio d'una lancia, e passollo dall'altra parte, sí ch'elli morí».
432

∣c. 57v∣
∣c. 58r∣
patria vitam exponerent, sibi solummodo acquirerent honorem, fidem nulla ex causa fallerent,
religionem colerent, et ut breviter dicam, omnia laudabilia gererent. [8] Que singula cum magno
favore quotidie vulgi ore celebrantur, quibus iam felix Arturus tributum petitum Romanis superbe
denegavit, et cum maximo apparatu veniens in Galliam victoriose superavit Lucium consulem
Romanum habentem secum reges multos orientales, scilicet regem Grecorum, Medorum,
Parthorum, Libie, Egypti, Babiloniae, Bithiniae, Phrigie, Crete et alios multos. [9] Sed certe nescio
videre quomodo iste somniaverit ista vana nulli credenda prudenti. Quis enim sciens historiam
ignorat quod tempore Arturi iam Roma erat in magna declinatione? Cum iam per multa secula
romanum imperium translatum esset in Greciam, per Constantinum, et iam Roma capta erat a
Gothis et barbaris; [10] ergo quomodo reges Parthorum, Medorum et Babilonie erant cum Lucio
consule romano, qui non fuerant subiecti romano imperio, quando Roma fuerat in summo
culmine potentie sue? Sed procedo ulterius in historia. [11] Arturo iam elato parabatur ruina; nam
dum processurus in Italiam iam appropinquaret ad Alpes, Mordretus filius eius ex concubina, cui
Arturus commiserat gubernationem regni, iuvenis audax ad omne facinus, iam diu captus
cupiditate regnandi, captata occasione [c. 58r↓] fortune, cepit solicitare animos omnium ad se
muneribus et promissis, convocare amicos, conducere stipendiarios, munire urbes, denegare
patri necessaria, et patrem mortuum fictis literis praedicare; [12] reginam nomine Gavinaram sibi
calcato pudore in coniugem copulavit, que erat pulcerrima mulierum anglicarum. Sic igitur
Mordretus congregavit innumerabilem exercitum tam christianorum, quam paganorum. Arturus
autem hec audiens arma, que paraverat contra hostes, retorsit in filium; et magnis copiis
perveniens ad lictora rutupina, habuit obvium filium, quem post acerrimum prelium vertit in
fugam, et proditor intravit Vintoniam vel Gratoniam. [13] Arturus autem, quia perdiderat tot
millia suorum, acriori ira accensus obsedit, invasit civitatem et nequissimum ribaldum obsedit.
Mordretus vero obstinate perfidie, venit in proelium contra patrem. Arturus autem animans suos
ira et indignatione pugnavit contra viles latrones. [14] Prelium grande commissum est, in quo
magna cedes hinc inde et cum magno furore, ita quod quasi omnes egregii milites Arturi
perierunt. Arturus videns casum suorum, et Mordretum quasi renovatis viribus discurrentem et
avidum victorie, accepta lancea et abiecta affectione paterna, toto impetu recentis equi irruit in
Mordretum, et eius miserum pectus tota hasta transfodit, nec impune. [15] Quomodo iuvenis
durum vulnus sentiens viribus contractis in unum, patris capiti gladio tam durum vulnus inflixit,
quod galea non obstante defendente pervenit ad cerebrum. Rex vero transportatus equo, cum
lanceam retraheret de corpore moribundi, ita ampliatum est vulnus, ut dicitur, quod sol, qui tunc
erat in occasu, illud suis radiis penetravit. Et sic Mordretus cadens, finem fecit infelici vite et
insane temeritati. [16] Ex dictis igitur clare patet quare autor hic nominaverit istum
innominabilem proditorem. Arturus autem sentiens finem suum, statim mandavit se transferri in
insulam Avallonis, et ibi moriens tradidit coronam regni Constantino cognato suo, vel ut alii
dicunt, nepoti, anno ab incarnatione Domini quingentesimo quadragesimo secundo. Et sic tanta
gloria Arturi versa est in confusionem opera Mordreti mordentissimi serpentis. 975
▵ [63] ← [1] Focaccia fuit de Pistorio, qui occidit patrem suum. 976
□ ↑ [2] Focaccia. Hic auctor nominat alium peximum proditorem in patruum et sanguinem
suum, ex quo secutum est maximum scandalum. Pro quo sciendum est quod in MCCC erat, et est,
in civitate Pistorii domus Cancellariorum florentissima, in qua erant tres fratres milites, quorum
unus habebat filium perditissimum nomine Focaciam, promptissimum ad omne nephas. [3]
Accidit quod pater Focaciae tempore hiemis, cum luderetur ad nivem, verberavit unum puerum
nepotem suum, filium unius ex fratribus, quia ille puer percusserat alium puerum inepte cum
nive; ex quo post aliquos dies puer simulans se velle loqui isti patruo suo, dedit ei alapam in
vindictam. [4] Pater vero pueri sentiens hunc excessum doluit, et remisit eum ad patruum, ut
daret ei coreptionem ad placitum suum. At ille tamquam prudens risit, et remittebat puerum
patri suo non tactum nisi solo osculo. Sed Focaccia sceleratus expectans puerum in limine
domus, traxit ipsum in stabulum patris, et super presepe amputavit illi manum impie cum ense;
et hac crudelitate non contentus, continuo accessit ad domum patris pueri, qui patruus suus erat,
et illum impie trucidavit. [5] Ex quo impio parricidio nata est magna et perniciosa discordia in
domo illa, in qua facta est tunc illa partialitas Alborum et Nigrorum, que postea transivit
Florentiam, sicut dictum est supra et dicetur, quia Dantes fuit de parte Alba, et ob hoc de
975 BENVENUTO, II 497­500.
976 Cfr. LANA, chiosa ad l: « Qui fa l'altra comparazione dal peccato dei ditti Conti a quello del Focaccia, il quale fu
uno dei Ranieri di Pistoia peccatore e vizioso uomo, e infine uccise uno suo zio».
433

Florentia pulsus est et factus exul. Ideo Focaciam noluit preterire, qui tantum ignem magna
effusione sanguinis extinguendum. 977
□ → [6] Non questi. Hic auctor de Pistorio transit Florentiam et nominat alium proditorem,
qui fuit de familia Tuscorum, qui, ut haberet hereditatem fratris sui, fraude occidit unicum filium
suum. Qui propter hoc scelus fuit clavatus in una vegete, et ductus per totam civitatem Florentie,
et postea decapitatus. 978
∣c. 57v∣
▵ [65 Sassol Mascheroni] ← [1] Sassolus fuit de Toschis de Florentia, qui occidit
consortem suum979 .
∣c. 58r∣
□ → [2] Sassol Mascheroni. Vere saxeus, abolens iura consanguinitatis. Tuscus fuit, idest de
Florentia, et de stirpe Tuscorum; ideo poterat eum autor cognoscere. 980
∣c. 57v∣
▵ [67] ← [1] Camiscionus de Pazis occidit dominum Ubertinum de Pazis consortem
suum981 .
∣c. 58r∣
□ → [2] E perché non mi metti. Nunc dictus spiritus, qui nominaverat tot proditores
consanguineorum, nominat se et unum suum consanguineum. Iste quidam miles de Pazzis
nobilibus Vallis Arni, nomine dominus Ubertus Camiscionus, qui occidit proditorie dominum
Ubertinum consanguineum suum. [3] Et ad excusationem sui delicti Camiscionus accusat unum
consortem suum, qui magis deliquit, prodendo consanguinitatem suam. [4] Ad cuius notitiam est
sciendum quod cum in MCCCII Florentini cum Lucensibus essent in obsidione Pistorii, quod tunc
tenebatur per partem albam, quidam Carlinus de Pazzis praedictis tradidit unum castellum, quod
dicitur Castellum Plani inter vineas in Valle Arni, in cuius occupatione occisi fuerunt unus frater
patris, et unus consanguineus eius. [5] Et in dicto castro cum praedicto Carlino incluserant se
aliqui ex melioribus ghibellinis exulibus, et aliqui ex albis magnatibus et popularibus, qui
faciebant magnam guerram in Valle Arni. Ob quam causam Florentini compulsi sunt recedere a
Pistorio; et continuo iverunt ad Vallem Arni ad dictum castellum de mense iunii, quod obsederunt
viginti octo diebus. [6] In fine proditione dicti Carlini, corrupti pecunia Florentinorum,
obtinuerunt Florentini dictum Castellum Plani, in quo multi praecipui exules Florentini, et albi,
fuerunt occisi et capti. Hoc facto Florentini equitaverunt in Mugellum contra Ubaldinos, qui cum
ghibellinis et albis rebellaverant communi Florentie, et vastaverunt eorum bona citra et ultra
Alpem. [7] Et nota quod autor bene poterat nominare aliium proditorem et antiquum et
modernum infamia digniorem, sed Carlinum nominat, qui offendit partem albam, de qua ipse
Dantes erat. Et loquitur hic autor de re futura, nam Carlinus nondum fecerat istam proditionem
in MCCC, quia adhuc vivebat. 982
∣c. 57r∣
▵ [69 aspetto Carlin] ← Carlinus prodidit castrum, quod dicitur Planum, in comitatu
Florentie; et fuit de Pazis. In qua rebelione mortui fuerunt quidam eius patruus et alius
eius consors. Ed aspecto, quasi dicat: «talia commisit, quod eius infamia coperiet
meam». 983
∣c. 58r∣
977 BENVENUTO, II 501­502.
978 BENVENUTO, II 502.
979 Cfr LANA, chiosa ad l.: «E questo era Sassolo Mascheroni dei Toschi di Firenze, il quale fu pessima persona, e
uccise similemente uno suo barbano».
980 BENVENUTO, II 502.
981 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Fu questi messer Uberto Camicione de' Pazzi di Firenze, il quale uccise messer Ubertino
de' Pazzi dello suo casato medesimo a tradimento [...]».
982 BENVENUTO, II 503­504.
983 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questo Carlino fu uno de' Pazzi da Firenze, lo qual tradí Castel Piano, che è nel contado di
Firenze; per lo tradimento fu morto uno suo barbano, e uno di casa sua; per la qual cosa lo ditto Alberto Camicione
dice: io aspetto Carlino, il quale per li suoi grandi tradimenti covrirà sí la mia infamia che di me non sarà menzione».
434

∣c. 58v∣
□ [73] ← [1] E mentre. Hic autor curiose tractat de uno proditore moderno qui prodidit
patriam suam, et fuit causa magne fusionis sanguinis. Et hic tangitur materia conflictus Montis
Apertis, de qua dictum est supra capitulo xii, quando Florentini iverunt sub colore succurrendi
Monti Ilcini, ubi facta fuit magna strages hominum, et maxima preda rerum; nam ultra ruinam
hominum, sexaginta millia salmariorum perdita sunt pro fulciendo castrum predictum et pro
alendo exercitu. [2] Fuit autem ista pestis apud Montem Apertum opera domini Bocche de
Abbatibus, qui incepto prelio amputavit cum ense proprio manum militis florentini, qui
vocabatur dominus Iacobus del Vacca de Pazzis de Florentia, qui portabat insignium militum.
Ideo autor percussit eum in caput; postea crinem evellere nisus est, et cum lingua vituperavit eum
de proditione. 984
□ [88] Or tu chi se', che vai per l'Antenora. Nota quod secunda pars sive regio istius lacus
gelati vocatur Anthenora, ab Anthenore troiano, qui prodidit patriam suam hostibus
crudelissimis, qui illam ferro et igne funditus everterunt, viris trucidatis, mulieribus, pueris et
turba imbelli in servitute reductis, ex quo natio Troianorum dispersa est per mundum, et facta est
fabula poetarum Grecorum et aliorum. 985
□ [106] [1] Quando un altro gridò. Iste fuit quidam miles cremonensis, potens et prudens
tempore suo, dictus dominus Bosius de Dueria, princeps partis ghibelline in Cremona; qui
corruptus pecunia commisit patentem proditionem contra partem suam et [...]. [2] Nam tempore
quo Carolus primus venit in Italiam contra Manfredum, Ubertus marchio Palavicinus affinis
Manfredi cum Cremonensibus, et auxilio aliorum Lombardorum, qui erant confederati cum
Manfredo, paraverat se ad custodiam passus cum tribus millibus equitum theutonicorum et
lombardorum, ne Guido de Monforte, qui ducebat gentem Caroli per terram armatam turmatim
posset transire. [3] Sed Bosius de Dueria, non alia causa quam sola cupiditate avaritie, dedit
operam quod exercitus Manfredi non impediret militiam Caroli; ex quo postea populus
cremonensis destruxit stirpem illorum de Dueria. [4] Dicit ergo Bocca de Bosio: ei piange qui
l'argento de' Franceschi, nam uxor Caroli veniens cum Guidone de Monforte portabat secum
magnam pecuniam, cum qua venenavit avaram mentem Bosii. Sed certe si Bosius luit hic
argentum Francorum, bene luerat ipsum prius in vita; [5] nam post modicum tempus expulsus de
Cremona, reduxit se ad unum suum castellum nomine Rotera, ubi congregaverat magnas divitias,
et ibi diu obsessus, finaliter inde recessit cum modica pecunia; et senex, exul et pauper infeliciter
vitam finivit, odiosus guelfis, quibus hostis erat, et ghibellinis, propter hanc proditionem, quia
fecerat recedere marchionem Ubertum de Cremona, et fuerat ad exterminium Eccerini. [6] Nam
cum marchione praedicto Palavicino adiuverat Azzonem secundum Marchionem Estensem in
debellatione Eccerini, ut dicetur Paradisi capitulo viiii. Et dicit Bocca Danti: tu potrai dir, scilicet,
cum fueris reversus ad mundum, io vidi quel da Duera, scilicet, dominum Bosium supradictum,
là dove i peccatori stanno freschi, in glacie. 986
□ [118] ↑ [1] Se fossi domandato altri chi v'era. Sciendum est quod anno Domini MCCLVIII, cum
essent pulsi Uberti et ghibellini de Florentia, prima vice, de mense iulii, populus Florentie, de
mense septembris sequentis fecit capi abbatem Vallis Umbrosae, qui vocatus est Thesantus, et
erat magnus nobilis de illis de Beccaria, qui erant domini Papie; obicientes sibi, quod tractabat
proditorie reducere ghibellinos in Florentiam. [2] Et multis cruciatibus fecerunt ipsum confessum
decapitari publice in platea Sancti Apollinaris, talis est furor populi; propter quod Florentia fuit
excomunicata, et multi Florentini fuerunt destructi, cum transirent per Lombardiam ab illis
dominis de Papia. [3] Di cui segò Firenze la gorgiera, idest guctur, et nichil valuit sibi clerica. Aliqui
tamen dixerunt quod iste abbas non fuit conscius, et quod propter istud peccatum, et
intolerabilem superbiam Florentinorum, habuerunt postea conflictum ad Monte Apertum, de
quo dictum est supra. [4] Autor tamen ponit eum culpabilem, ut patet, et connumerat istum
Papiensem inter proditores patrie, quia iste poterat dici Florentinus, ratione incolatus, quia erat
ibi benefitiatus et diu steterat. 987
□ [121­122] ← [1] Gianni del Soldanier ecc. Hic autor ex dictu Bocche nominat alium
984 BENVENUTO, II 505­506.
985 BENVENUTO, II 507.
986 BENVENUTO, II 510­511.
987 BENVENUTO, II 511­512.
435

proditorem concivem suum, et quomodo prodiderit. Recordari debes qualiter tempore quo
fratres gaudentes fuerunt potestates Florentiae, Uberti, Lamberti et alii ghibellini insurrexerunt
contra regentes tunc populum; [2] ex quo populus fuit tunc totus sub armis, et reduxerunt se
omnes in viam largam Sanctae Trinitatis. Et dominus Iohannes de Soldaneriis de Florentia, nobilis
miles, licet esset ghibellinus et de domo ghibellina, fecit se caput populi, ut ascenderet ad
magnum statum, non respiciens finem, qui fuit destructio partis ghibellinae. [3] Nam duce dicto
Iohanne, post longam pugnam ghibellini coacti sunt exire civitatem, ut alibi dictum est. Istum
proditorem partis sue autor tangit a nomine: Gianni del Soldanier. Ista fuit antiqua familia
Florentie, de qua dicetur Paradisi capitulo xvi.
[Ganellone] [4] Et dat sibi socium antiquum qui enormiter prodidit sectam christianam; et
breviter de illo autor pertractat quia vulgo notissimus est. Scribit enim Turpinus archiepiscopus
remensis in turpi stilo, Carolus magnus, recuperata Hispania tota de manibus Saracenorum, cum
reverteretur in Galliam, hospitatus est cum exercitibus suis apud Pampilonam. [5] Eo tempore
duo reges saraceni, scilicet Marsilius et Belligandus, frater eius, erant apud Caesaraugustam,
quibus Carolus mandavit per Gainelonem, ut assumerent baptismum et tributum solverent. Illi
malo dolo mittentes munera magna Carolo, responderunt se facturos omnia imperata; ipsum
vero Gainelonem corruperunt pecunia magna, ut perfide traderet fortissimos bellatores in manus
eorum. [6] Carolus itaque prava suggestione Gainelonis disponens venire in Galliam, quo reges
dixerant se venturos ad eum, precepit Rolando nepoti suo comiti Cenomanensi, et Oliverio comiti
Gebennensi, ut cum melioribus pugnatoribus et viginti millibus militum christianorum ultimam
custodiam facerent in Roncivalle, donec ipse transiret cum reliquo exercitu portus caesareos. [7]
Et ecce cum Carolus transiret, prefati reges fratres, qui consilio Gainelonis iam per biduum
latuerant in insidiis in nemoribus et silvis, primo cum multitudine viginti millium barbarorum
invaserunt a tergo aciem christianorum, qui remanserant ad custodiam. Sed christiani pares illis
numero, et superiores virtute et viribus, illos faciliter debellarunt et deleverunt, velut tempestas
que cito segetem sternit. [8] Sed proh dolor! alia turma triginta millium Saracenorum recens
invasit nostros iam fessos et lassos, de quibus fecerunt tantam stragem, quod ex viginti millibus
nullus evasit. Quid autem factum sit de Rolando, qui cum paucis evasit, scriptum est supra
capitulo xxxi. Carolus autem explorata veritate proditionis Gainelonis, iussit illum quatuor equis
fortissimis alligari et in quatuor partes dignissime discerpi.
[Tebaldello] [9] Et ultimo Bocca nominat alium socium, qui similiter prodidit partem et
patriam suam, videlicet Thebaldellum. Iste namquam proditor Tebaldellus fuit de Ciambrasiis
nobilibus de Faventia, cuius tempore ghibellini bononienses, vocati Lambertacii, expulsi de
patria, reduxerunt se Faventiam, in qua tunc vigebat et regnabat pars ghibellina. [10] Accidit ergo
quod aliqui ex istis Lambertaciis furati fuerunt duos pulcerrimos porcos isti Thebaldello. Iste sepe
conquestus, cum nullam posset habere emendationem, iuravit se ulturum e iniuria sibi illata.
Ordinavit ergo tradere Faventiam Bononiensibus; quod sagaciter ‹...›. [→] [11] Nam introduxit eos
tempore nocturno, nullis verentibus aut suspicantibus tale aliquid; ex quo Lambertacii
aufugerunt nudi de lectis pro magna parte cum uxoribus et filiis; propter quod fuerunt per varias
partes dispersi per Italiam. Et sic vide, qualiter iste ex re minima fecit tam odiosam
periculosamque vindictam. [12] Hic licet esset nobilis, tamen spurius erat. Autor enim describit
eum a nomine et proditione, videlicet, ch'aprí Faenza, quando si dormia, scilicet Bononiensibus
antiquis hostibus suis. Unde dicitur in partibus illis est adhuc proverbium ut si quando videtur
unus mali aspectus dicitur: «iste videtur ille qui Faventiam prodidit». [13] Et proditor iste in
premium sue proditionis fuit factus miles a Communi bononiensi; sed non diu letatus est hac
victoria. Nam post modicum tempus fuit trucidatus in strage Gallorum facta apud Forlivium per
comitem Guidonem de Montefeltro, ut supra dictum est. 988
□ [124­129] [1] Noi eravan partiti già da ello. Ista est quarta et ultima pars generalis, in qua
autor agit et tractat de duobus magnis proditoribus in speciali; quorum unus prodidit partem et
patriam, et fuit proditus ab altero. Unus fuit comes Ugolinus de Pisis, alter archiepiscopus
Roggerius de Ubaldinis. Et fingit autor subtiliter, quod dictus comes cum dentibus comedat
crudeliter cerebrum dicti archiepiscopi a tergo, qui fecit eum tam crudeliter mori, ut patet in
sequenti capitulo. [2] Et dicit ch'io vidi due ghiacciati in una buca, idest, in uno foramine glaciei,
et erat unum caput, scilicet comitis, supra caput archiepiscopi, et illud tegebat in modum
cappelli, non tamen ad defensionem, sed ad offensionem et corrosionem. [3] Et specificat istam
rosionem per unam comparationem valde claram, videlicet e il sovrano, scilicet comes, pose li
denti a l'altro, scilicet archiepiscopo, là ove il cervel se giunge con la nuca. Nuca est illa medulla
988 BENVENUTO, II 512­515.
436

alba, que in longum extenditur a crebro per totum corpus et tenet aliquid similitudinis sue et
substantie, unde dat virtutem motus et sensus toti corporis tendens per longitudinem colli et
dorsi, administrans motum toti parti inferiori corporis per nervos ortos ab ipsa. Dicit ergo quod
comes cepit archiepiscopum retro ubi et ea parte qua cerebrum iungitur cum nuca. [4] E come il
pan per fame si manduca. Sic iste caput rodebat ad satiandum appetitum vindicte. Et nota quod
autor per istam fictionem dat intelligi quod mors crudelissima comitis Ugolini rodit, lacerat et
infamat memoriam archiepiscopi; ideo infixit dentes in cellulam memorialem illius, sicut ex
dolore momorderat sibi manus. 989
□ [130­133] [1] Non altrimenti. Hic autor volens ostendere insatiabilem iram comitis,
adducit aliam comparationem de alio qui fuit usus simili usu bestiali supra inimicum suum. Ad
quod est sciendum et expedit meminisse quod iam sepe in isto Inferno facta est mentio de infelici
et infami bello, quod gesserunt septem reges Graecorum contra civitatem Thebarum. [2] Nam
dictum est de morte mirabili Amphiarai peritissimi auguris, de morte iustissima superbissimi
Capanei, de morte rabida desperati Polinicis cum fratre suo Ethiocle. Nunc autor per modum
comparationis artificialiter tangit rabiem feralem iracundissimi Thydei in morte suprema. [3] Ad
cuius evidentiam est sciendum quod, sicut scribit Statius 2° Thebaidos, Polinices thebanus et
Tydeus calidonius, uterque exul facti generi regis Adrasti senis, qui regnabat in Argos, fecerunt
consilium cum rege de repetendo regnum Thebarum ab Ethiocle, quod Polinices ex pacto
dimiserat illi per annum; et obtentum fuit in consilio pro meliori, quod praetentaretur fides fratris
potius precibus quam armis. [4] Quare Tydeus sponte recepit legationis officium; qui parvus
corpore, magnus animo, fortis et audax veniens Thebas locutus est aspere, licet iuste, coram
Ethiocle; sicut erat rudis lingua, sed calidus ira, admonens illum, ut imponeret modum rebus letis,
et deponeret gaudia regni, quia iam satis dives et spectabilis deriserat macrum animum pauperis
fratris. [5] Cui Etiocles superbe respondit: «o furibunde, non arguo te dementia animi, quia refers
mandata domini tui; an regina assueta superfluitatibus regis senis poterit pati hanc pauperem
domum, cui sorores nostre serviliter famulentur? iam animi vulgi assueverunt iugo meo, non
parcit populis regnum breve». Tunc Tydeus indignans clamare coepit: «reddes reddes, velis nolis»,
et preceps evolavit per mediam turbam astantium. [6] Et continuo Etiocles misit milites
electissimos quinquaginta cum furore, qui persequerentur et trucidarent Tydeum recedentem,
qui paraverunt sibi insidias parum longe a Thebis in loco opportuno; et breviter Tideus omnes
occidit, preter unum solum qui nuntius inferat factum. Factum est autem post hec ut Polinicem
cum favore Adrasti soceri sui moveret exercitum contra Etioclem fratrem suum apud Thebas; [7]
cui occurrit Iocasta mater eius cum uxore et filiis ostendens pietatem maternam et furorem. [↓]
Et iam ille [...] Tydeus ab eo iniuria lacessitus, de qua supra dictum est. Fit [...] prelium, in quo
Tydeus mirabiliter se habuit; illum hostes thebani fugiebant clamantem: «quo terga datis?». Et iam
clauserat se corporibus morientium in armis, et tota acies fatigabatur circa unum, et iam
quatiebat scutum repletum, [8] et ecce hasta magna emissa manu militis thebani, cui nomen
Menalipus, percussit eum letaliter, nec apparuit autor vulneris, nec Menalippus manifestavit se,
neque videri voluisset, sed gaudia turbe monstrabant illum, quem Capaneus acriter vulneravit et
ad sotios detulit dorso suo. [9] Ad cuius adventum Tydeus valde letatus et gaudio factus amens
mandavit, ut caput eius truncatum sibi [...], et in illud misit dentes atroces, et fracto cerebro, os
suum maculabat sanguine vivo, nec socii poterant illud sibi eripere et in hoc furore spiritum
emisit. Super cuius corpus Polinices irruens voluit se interficere, sed eum sotii tenuerunt et
Adrastus socer increpuit illum. [10] Ex predictis ergo patet quanta rabie Tydeus ostenderit crudele
odium super Menalippum; indignabatur enim vir magnanimus et fortissimus quod interfectus
esset manu militis gregarii; ideo dicit autor non altrimenti Tideo si rose / le tempie a Menelippo per
disdegno, / che quei, scilicet comes Ugolinus; el teschio e l'altre cose scilicet cerebrella etc. [11] Et
nota quod Tydeus non habebat tam iustam causam indignationis sicut iste comes, quia Tydeus
fuerat vulneratus ab hoste in publico prelio, quod licitum erat de iure gentium, sed iste comes
Ugolinus fuerat adiudicatus morti crudelissime, proditione amici quo fidebat. O tu che mostri per
sí bestial signo, quia contra humanitatem comedere carnes hominis, quod est proprium
bestiarum etc. 990
[40 alquanto visto] in circuitu putei.
989 BENVENUTO, II 515­516.
990 BENVENUTO, II 516­520.
‹Chiose interlineari›
437

[73 inver lo mezzo] scilicet versus centrum, in quo omnis gravedo tendit secundum Philosophum.
[78 percossi] cum affectione.
[80 acrescer] addere videlicet penam pene ex proditione per me facta.
438

[c. 58v]
‹CANTO XXXIII›
Capitulo xxiii°
La bocca sollevò dal fiero pasto
quel peccator, forbendol'ai capelli
del capo ch'elli avea di retro guasto. 3
Poi cominciò: «Tu vuoi ch'i' rinnovelli
disperato dolor che 'l cor mi preme
già pur pensando, pria ch'i'ne favelli. 6
[c. 59r]
Ma se le mie parole esser dien seme
che frutti infamia al traditor ch'i'rodo,
parlar e lagrimar vedrai 'nseme. 9
Io non so chi tu se'né per che modo
venuto se' qua giú; ma fiorentino
mi sembri veramente quand'io t'odo. 12
Tu dei saper ch'i'fui conte Ugolino,
e questi è l'arcivescovo Ruggieri:
or ti dirò perché i son tal vicino. 15
Che per l'effetto de'suo'ma'pensieri,
fidandomi di lui, io fossi preso
e poscia morto, dir non è mestieri; 18
però quel che non puoi avere inteso,
cioè come la morte mia fu cruda,
udirai, e saprai s'e'm'ha offeso. 21
Breve pertugio dentro da la Muda
la qual per me ha'l titol de la fame,
e che conviene ancor ch'altrui si chiuda, 24
m'avea mostrato per lo suo forame
piú lume già, quand'io feci 'l mal sonno
che del futuro mi squarciò 'l velame. 27
Questi pareva a me maestro e donno,
cacciando il lupo e ' lupicini al monte
per che i Pisan veder Lucca non ponno. 30
Con cagne magre, istudiose e conte
Gualandi con Sismondi e con Lanfranchi
s'avea messi dinanzi da la fronte. 33
In picciol corso mi parieno stanchi
lo padre e ' figli, e con l'agute scane
mi parve a llor veder fender li fianchi. 36
Quando fui desto innanzi la dimane,
pianger senti' fra 'l sonno i mie'figliuoli
ch'erano meco, e dimandar del pane. 39
Ben se'crudel, se tu qui non ti duoli
pensando ciò ch'al mie cuor s'annunziava;
e se non piangi, di che pianger suoli? 42
Già eran desti, e l'ora s'appressava
che 'l cibo ne solea essere adotto,
e per suo sogno ciascun dubitava; 45
quand'io senti' chiavar l'uscio di sotto
all'orribile torre; ond'io guardai
nel viso a' mie' figliuoi sanza far motto. 48
[c. 59v]
Io non piangea, sí dentro impietrai:
piangevan elli; e Anselmuccio mio
439

mi disse: “Tu guardi sí, padre! che hai?”. 51
Perciò non lacrimai a né rispuos'io
tutto quel giorno né la notte a presso,
infin che l'altro sol nel mondo uscío. 54
Come un poco di raggio si fu messo
nel doloroso carcere, e io scorsi
per quattro visi il mio aspetto stesso, 57
ambo le mani per lo dolor mi morsi;
ed ei, pensando ch'i' 'l facessi per voglia
di manicar, di subito levorsi 60
e disser: “Padre, assai ci fia men doglia
se tu mangi di noi: tu ne vestisti
queste misere carni, e tu le spoglia”. 63
Queta'mi allor per non farli piú tristi;
lo dí e l'altro stemmo tutti muti;
ahi dura terra, perché non t'apristi? 66
Poscia che fummo al quarto dí venuti,
Gaddo mi si gittò disteso a'piedi,
dicendo: “Padre mio, ché non mi aiuti?”. 69
Quivi morí; e come tu mi vedi,
vid'io cascar li tre ad uno ad uno
tra 'l quinto dí e 'l sesto; ond'io mi diedi, 72
già cieco, a brancolar sopra ciascuno,
e due dí li chiamai, poi che fur morti.
Poscia, poté 'l dolor, piú che 'l digiuno». 75
Quand'ebbe detto ciò, con li occhi torti
riprese 'l teschio misero co'denti,
che furo a l'osso, come d'un can, forti. 78
Ahi Pisa, vituperio de le genti
del bel paese là dove 'l sí suona,
poi che i vicini a te punir son lenti, 81
muovasi la Caprara e la Gorgona,
e faccian siepe ad Arno in su la foce,
sí ch'elli anieghi in te ogne persona! 84
Ché se 'l conte Ugolino aveva boce
d'aver tradita te de le castella,
non dovie porre i figliuoi a tal croce. 87
Innocenti facea l'età novella,
novella Tebe, Uguiccione e 'l Bricata
e gl'altri due che 'l canto suso appella. 90
[c. 60r]
Noi passammo oltre, là ove la gelata
ruvidamente un'altra gente fascia,
non volta in giú, ma tutta reversata. 93
Lo pianto stesso lí pianger non lascia,
e 'l duol che truova in su li occhi rintoppo,
si volge in entro a far crescer l'ambascia; 96
ché le lagrime prime fanno groppo,
e sí come visiere di cristallo,
riempion sotto 'l ciglio tutto 'l coppo. 99
E avegna che, sí come d'un callo,
per la freddura ciascun sentimento
cessato avesse del mio viso stallo, 102
già mi parea sentir alquanto vento:
per ch'io: «Maestro mio, questo chi move?
440

non è qua giú ogni vapore spento?». 105
Ond'elli a me: «Avaccio sarai dove
di ciò ti farà l'occhio la risposta,
veggendo la cagion che 'l fiato piove». 108
E un de'tristi de la fredda crosta
gridò a noi: «O anime crudeli,
tanto che dato v'è l'ultima posta, 111
levatemi dal viso i duri veli,
sí ch'io sfoghi il duol che 'l cor m'impregna,
un poco, pria che 'l pianto si raggeli». 114
Per ch'io a llui: «Se vuo' ch'i'ti sovegna,
dimmi chi se', e s'io non ti disbrigo,
al fondo de la ghiaccia ir mi convegna». 117
Rispuose adunque: «Io son frate Alberigo;
io son quel da le frutta del mal orto,
che qui riprendo dattero per figo». 120
«Oh!», dissi a llui, «or se'tu ancor morto?».
Ed elli a me: «Come 'l mio corpo stea
nel mondo sú, nulla scienza porto. 123
Cotal vantaggio ha questa Tolomea,
che spesse fiate l'anima ci cade
innanzi ch'Atropòs mossa le dea. 126
E perché tu piú volentier mi rade
le 'nvetriate lagrime dal volto,
sappi che, tosto che l'anima trade 129
come fec'io, il corpo suo l'è tolto
da un demonio, che poscia 'l governa
mentre che 'l tempo suo tutto sia vòlto. 132
[c. 60v]
Ella rovina in sí fatta cisterna;
e forse pare ancor lo corpo suso
de l'ombra che di qua dietro mi verna. 135
Tu 'l dei saper, se tu vien pur mo giuso:
egl'è ser Branca Doria, e son piú anni
poscia passati ch'el fu sí racchiuso». 138
«Io credo», diss'i'lui, «che tu m'inganni;
ché Branca Doria non morí unquanche,
e mangia e bee e dorme e veste panni». 141
«Nel fosso sú», diss'el, «de' Malebranche,
là ove bolle la tenace pece,
el non era giunto ancor Michel Zanche, 144
che questi lasciò il diavolo in sua vece
nel corpo suo, e un suo prossimano
che 'l tradimento inseme co llui fece. 147
Ma distendi oggimai in qua la mano;
aprimi li occhi». E io non glieli apersi;
e cortesia fu lui esser villano. 150
Ahi Genovesi, uomini diversi
d'ogne costume e pien d'ogne magagna,
perché non siete voi del mondo spersi? 153
Ché col piggiore spirto di Romagna
trovai di voi un tal, che per sua opra
in anima in Cocito già si bagna, 156
e in corpo par vivo ancor di sopra.
441

a. non lagrimai] non ris lagrimai
*
[c. 58v]
[Intr.] ← Incipit xxxiii cantus prime cantice Comedie. In isto xxxiii° cantu tractat autor de duabus
partibus Cociti, videlicet de Antenora, de qua etiam in precedenti cantu tractavit, et de
Tholomea, que post Antenoram sequitur immediate. Incipit autem Tholomea ibi: Noi passamo
oltre, dove la gelata ruvidamente un'altra gente fascia; et finit ibi: Et in corpo par vivo in fin di
sopra 991 .
[c. 59r]
▵ ← [1­13] [1] Ad evidentiam huius testus sciendum est quod in civitate Pisarum est
una parentela antiqua et nobilis qui dicitur comites de Gherardesca, qui conati fuerunt
esse cum parte guelfa. Civitas ipsa sepe mutavit statum: quando in populum, quando in
nobiles et quando in istos comites. [2] Dumque accideret quod isti comites essent quasi
domini civitatis cum aliquibus Pisanis, et cum essent comuniter ad partem guelfam,
tribuerunt Florentinis subsidium nomine partis, quia ipsi Florentini conati sunt totam
Tusciam subiugare. [3] Et posuerunt se in Monte Aperto in comitatu Senarum, ubi
proditionem receperunt per illum de Abbatibus, de quo in precedenti capitulo fit mentio.
[4] Postquam autem comune Pisarum scivit id quod comites facturi erant in servitium
Florentinorum, quotquot de dictis comitibus reperierunt, capi fecerunt. Inter quos fuit
comes Ugolinus cum quatuor filiis, qui missus fuit in quadam turri, que dicebatur Muda,
et dicta est postmodum, propter mortem comitis et filiorum, 'turris fame'. [5] Quibus
Pisani quotidianum victum tradi faciebant clam, quia si scitum fuisset a populo, forte
evasisset, quia multum diligebantur. Et tunc consilio archiepiscopi pisani et certorum
nobilium Pisanorum, fuit eis abnegatus victus, et mortui sunt. [6] Ideo dicit auctor quod
comes Ugolinus caput et cerebrum dicti archiepiscopis dentibus immaniter laniabat,
quia ipse comes in eum confidebat, et ipse mortem eius consuluit, ut dictum est. 992
□ ↑ [7] Tu dei saper ch'i'fui conte Ugolino. Est ergo sciendum quod in MCCLXXXVIII erat orta
magna dissensio in civitate Pisarum. Nam unius secte guelphorum erat princeps iudex Ninus de
Scottis de Gallura; alterius secte guelfe erat princeps comes Ugolinus de Gherardeschis; tertiae
vero partis scilicet ghibelline erat dux archiepiscopus Roggerius de Ubaldinis, cum Lanfranchis,
Gualandis, et Sismondis. [8] Comes vero Ugolinus, ut solus posset principari in urbe illa, adhaesit
archiepiscopo Roggerio, et prodidit Ninum filium sororis sue; et ordinavit quod pelleretur de Pisis.
Quare Ninus sentiens se impotentem, recessit cum sequacibus suis ad unum suum castellum, et
colligavit se cum Florentinis et Lucensibus. [9] Comes vero Ugolinus ficte recesserat de civitate, ut
cederet expulsioni iudicis Nini; quo pulso, cum magno gaudio redivit Pisas. Fertur etiam quod
fecit venenari comitem Anselmum de Capraria consortem suum, ne eriperet sibi dominium. [10]
Comes igitur Ugolinus in totum dominus Pisarum, in florenti statu ordinavit in die sui natalis
celeberrimum festum et sumptuosum convivium cum magnis donis et pomposis indumentis; et
inter festandum cum comes Ugolinus duceret Marcum Lombardum virum curialem, prudentem
991 In Exp., 691.
992 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Ell'è da sapere che a Pisa è un parentado di Conti, li quali hanno nome li conti della
Gherardesca, e sono antichi nobili di quella terra, e poi che fu parte guelfa, hanno voluto essere con essa. Ed è da
sapere che Pisa ha mutato piú volte stato e signoria, quando in popolo quando in grandi, e quando in alcuni conti.
Avenne in una stagione che, essendo li detti conti Gherardeschi quasi signori di Pisa con alcuni altri gentili uomini
pisani, ed essendo comunemente quasi tutta Toscana a parte guelfa, li detti conti rendenno, overo dienno, ai lucchesi
sua castella; per la qual cosa li lucchesi e il suo adiutorio da parte guelfa volendo tutta Toscana signoreggiare
affrontarono li fiorentini in campo a Monte Aperti nel contado di Siena, e lí furo sí malmenati, che ancora se ne conta
novelle, tra per tradimenti e menata di mani. Sapiendo lo comune di Pisa tal mossa dei ditti conti essere, feceno
prendere quelli che si trovonno, de' quali fa l'autore menzione d'uno conte Ugolino e di quattro suoi figliuoli, e nipote,
li quali funno messi in una torre, la quale era appellata la Torre della muda, e tenneli piú die dando ad essi cibo a
giornata. Avenne che per consiglio dell'arcivescovo Ruggieri delli Ubaldini, che in quel tempo era arcivescovo di Pisa, e
altri gentili uomini, fu loro vietata la vivanda sí che morirono. Vero è che erano di tanta amistà nella terra, che, se
palese fosse stato saputo dov'elli erano e in che stato, sarebbono stati soccorsi e aitati, e però lo ditto arcivescovo
cautamente colli altri convenne fare tal presa e incarcerazione. Sí che, come appare nel testo, lo conte predetto rodea
la testa dello arcivescovo in vendetta sí del tradimento, come della offesa della sua prigione».
442

et circumspectum valde, ostendens sibi magnificentiam suam, petivit a Marco quid [→] sibi
videretur. [11] Qui statim respondit sive humanitus, sive divinitus prophetans: «Vos estis
recepturus peiorem amicitiam, quam aliquis dominus Italiae». Et continuo comite territo,
petente, quare, dixit Marcus: «quia nichil deficit vobis, nisi ira Dei». Quod in brevi verificatum est.
Nam archiepiscopus, cuius favore se fultum sperabat, statuit depellere ipsum de dominio; et in
furore populi fecit ipsum invadi ad palatium, dans intelligere populo, qualiter ipse comes
Ugolinus volebat prodere Pisas, dando castella Florentinis atque Lucanis. [12] In tumultu igitur
fuit interfectus unus eius filius naturalis et unus nepos, vere felices, quia non sunt reservati ad
crudelem infortunium suum. Comes vero dedidit se captivum; et cum duobus filiis et cum
duobus nepotibus traditus est carceri, et omnes eius familiares et consortes expulsi sunt, et
eorum sequaces, sicut Obriachi, Guatani, et alie familie nobilium guelforum. [13] Ex predictis
patet quomodo comes Ugolinus prodidit consanguinitatem, civitatem et partialitatem; ideo
proditor proditus est a proditore. Nam ex ista mutatione Pisarum, pars guelpha in Tuscia fuit in
magna declinatione propter vires Aretinorum et potentiam domini Iacobi de Aragonia cum Siculis
et Catelanis contra heredem Caroli. [14] Comes igitur infelix cum filiis et nepotibus positus est in
turrim super plateam iuxta palatium Antianorum; et clausa porta claves deiectae sunt in Arnum,
et denegatus est eis omnis victus, ita quod in brevi omnes mortui sunt fame. 993
▵ [22] [1] Breve pertugio ecc. Hic dicit comes Ugolinus quod, dum ipse erat in turri,
poterat per parvuum foramen lumen videre, quod sibi post malum somnium obturatum
fuit. [2] Et hic auctor more poetico inducit quomodo comes Ugolinus somniavit
quomodo archiepiscopus erat dominus, et erat in domo sua cum certis canibus nigris, et
ibat venatum ad unum lupum et quatuor lupicinos in illo monte inter Pisas et Luccam,
quo obstante non possunt mutuo se videre. [3] Et cum dicto archiepiscopo erant tres
casate de Pisis, scilicet Gualandi et Sismondi et Lanfranchi. Et demum somniavit quod
lupus et lupicini ab istis nigris canibus vorabantur et occidebantur, et expergefactus a
somno, audivit filios fame plorantes, ut continetur in testu. 994
□ → [4] Breve pertugio dentro da la Muda. Hic vult narrare qualiter ante auroram vidit
somnium, quod in eo verificatum est. Breve pertugio, idest parvum foramen, per quod lumen
aurore intrabat; m'avea mostrato già piú lume, scilicet aurore; quasi dicat: iam oriebatur dies per
lo suo forame, sicut per columbarium, dentro da la muda, idest intra turrim, in qua erat cum filiis
et nepotibus, que vocabatur tunc aurea muda, sed tunc mutavit nomen, ideo dicit la qual per me
ha 'l titolo de la fame, quia ab inde vocata est 'turris famis'; [5] la qual convien ancor ch'altri si
chiuda, quasi dicat in qua oportet quod adhuc alius moriatur, ita quod non fuero solus. Nescio
tamen si aliquis alius fuerit ibi inclusus; sed comes vaticinari videtur, quia verisimiliter videbatur
quod alius de terra illa adhuc iuste puniretur simili pena. 995
□ [28] [1] Questi pareva a me maestro e donno. Hic comes narrat formam ipsius somni. Et
videbatur sibi videre in somnio quod, ipso florente et regnante, archiepiscopus Rogerius
attollebatur in dominum super alios magnates ghibellinos de Pisis, qui ad montem prope Pisas
venabantur unum lupum cum catulis suis, et post brevem fugam canes venanties attingebant
lupum et lupulos, quos crudeliter lacerabant. [2] Et dicit parea a me, scilicet in venatione, maestro
et domno, quia Pisani fecerant eum capitanum et ducem eorum, cacciando el lupo, scilicet me,
qui tyrannum significat etc., al monte, qui est inter Pisas et Lucam, qui dicitur hodie mons sancti
Iuliani. [3] Perch'e' Pisan veder Lucca non ponno, scilicet obstante dicto monte et licet videre non
possunt tamen illam subiugant crudeliter xxxvii annis, unde adhuc extat illud proverbium: Buona
terra è Lucca, ma Pisa la pelucca, ideo patienter etc. Et dicit Con cagne magre, studiose e conte, iste
canes erant fames, sitis et alia incommoda, quae in brevi laceraverunt istos. [4] Et nominat socios
principales, quos habebat archiepiscopus in ista venatione, idest persecutione comitis scilicet
993 BENVENUTO, II 525­526.
994 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Dice che poich'el fu incarcerato piú die, vide altri, e altri lui per picciola finestra, e
poetando mette l'autore chè in quelli die lo detto conte Ugolino si fe' sogno, secondo ch'elli recita in la istoria; il quale
fu che 'l conte Ugolino cosí incarcerato sognò che lo detto arcivescovo era signore e maggiore, ed era in caccia con
molte cagne nere, ed andava cacciando un lupo con quattro lupicini suso per quella montagna che è tra Pisa e Lucca,
la quale vieta la veduta tra l'una e l'altra terra; e parea che in compagnia del detto arcivescovo fosseno tre grandi
schiatte di Pisa, li quali sono nomati nel testo Gualandi, Sismondi e Lanfranchi, poi in processo del sogno vide lo detto
lupo e lupicini essere presi dalle dette cagne, e tutti dilacerati e infine morti. Compiuto questo sogno dissedossi, e
trovò che li figliuoli piangeano per fame».
995 BENVENUTO, II 527.
443

∣c. 59v∣
Gualandi con Sismondi e con Lanfranchi, iste sunt praecipue domus ghibellinae in Pisis; s'avea
messi dinanzi da la fronte, ad excusationem sui tamquam fautores et factores huius rei ad sui
defensionem. [5] In picciol corso mi parieno stanchi lo padre e' figli, quasi dicat quod non possent
evadere ab ira canum, quomodo sic in paucis diebus fame consumpti sunt. Et nota, lector, quod si
verum fuit quod comes sic somniaverit, mirabile somnium fuit; si autem non sit verum, pulcram
fictionem facit autor valde convenientem facto. Non enim possumus scire veritatem huius facti,
quia comes inclusus nulli locutus est postea et mortuus est. 996
□ [43] [1] Già eran desti e l'ora s'appressava / che'l cibo ne solea esser addotto, idest
«appropinquabat hora, qua eramus soliti prandere, antequam poneremur in turrim»; quia
postquam capti fuerunt, non ita statim adiudicati fuerunt huic supplicio extremo, nisi in extremo
post adventum comitis Guidonis de Montefeltro, qui factus est capitaneus Pisarum cum ampla
potestate, ut alibi est dictum. [2] Et dicit e per suo sogno ciascun dubitava, quia quilibet filiorum et
nepotum fecerat somnium simile patri. Et subdit primam arram mali futuri quando senti' chiavar
l'uscio di sotto, scilicet turris cum clavis ferreis, ut amplius non aperiretur; nam primo clavibus
proiectis in Arnum clausum fuerat. 997
□ [61] ← [1] E disse: Padre. Et hic nota, lector, verba motura omne cor saxeum, que sine
lacrimis legi vel scribi non possunt, si tamen verum est quod isti iuvenes dixerint ea, quod non
credo, sed autor, tamquam bonus orator, bene scivit ipsa comporre; et ponit effectum pietatis
dictorum verborum, dicens quetami allor, scilicet, a rabie, ut eos ad rabiem non provocarem, ideo
dicit: quel dí e l'altro stemmo tutti muti, scilicet, indurati dolore. [2] Ideo comes prorumpit in
exclamationem, dicens Ahi dura terra, perchè non t'apristi?, scilicet ut ostenderes te sentire tam
crudelem impietatem. Et hic nota quod non solum cibus temporalis fuit denegatus istis, sed,
quod fuit crudelius, etiam spiritualis, cum sepius petiissent. 998
□ [75] Poscia el digiuno, idest fames, poté piú che 'dolore, quasi dicat fames prostravit eum,
quem tantus dolor vincere non poterat nec interficere. 999
□ [79] [1] Ahi Pisa. Hic nota quod auctor videtur indigne facere istam invocationem, quia iste
proditor merebatur omnem penam, igitur iuste punitur; et propter hoc autor non negat hoc de eo,
sed de filiis, ideo dicit che se il conte Ugolino avea boce / d'aver tradita te de le castella. [2] Unde
sciendum est quod comes Ugolinus adepto dominio civitatis Pisarum, ad confirmandum statum
suum, dedit unam filiam suam comiti Guidoni de Battifolle guelfo; et ne ex hoc haberetur
suspectus, dedit aliam comiti Ildobrandino de Sanctaflore. Et, ut fertur, nomine dotium ipsarum
‹...› scilicet comiti Guidoni castrum Ripefracte sub custodia Lucanorum, et comiti Ildobrandino
castrum Sivereti sub custodia Florentinorum. [3] Propter quod ghibellini sumpta suspicione,
suggerente archiepiscopo, fecerunt de eo quod dictum est supra. Et probat quod Pisa non
debebat ita desevire in filios propter peccatum paternum: innocenti facea l'età novella etc. [4] Et
facit hic autor unam parenthesim dicens Novella Thebe, quasi dicat in improperium civitatis
pisane: «que es alia civitas thebana in Graecia»; quasi dicat: «o natio viperea»; [5] nam primi, ex
quibus Cadmus [→] condidit Thebas, finguntur nati ex serpentibus, quia semper gesserunt bella
civilia inter se nimis crudeliter, sicut dictum est de Ethiocle et Polinice fratribus vere serpentibus.
Et ipse Cadmus versus in serpentem dicitur, et in ea civitate omnia facinora et crudelia perpetrata
sunt; [6] ideo bene Plato fertur dixisse quod regratiabatur nature quia fecerat eum hominem non
brutum, et marem non feminam, atheniensem non thebanum; licet ex hoc dicto arguat eum
Lactantius. Et nota quod autor bene assimilat istam civitatem italicam uni civitati graece, quia
civitas Pisarum habuit ortum a Pisa civitate Graecie situata iuxta flumen Alpheum. 1000
□ [81] [1] Poi ch'e' vicini a te punir son lenti, scilicet Florentini et Lucani antiqui tui hostes
sunt pigri et tardi. Sed certe ista vindicta, que videbatur tardari tempore autoris, videtur facta
diebus nostris. Nam opera Florentinorum ista civitas antiquissima, et olim potentissima mari et
996 BENVENUTO, II 527­529.
997 BENVENUTO, II 530.
998 BENVENUTO, II 531.
999 BENVENUTO, II 532.
1000 BENVENUTO, II 533­535.
444

terra, deducta est ad infimum et infirmum statum, licet diu ante istud peccatum fuisset fracta
insolentia Pisanorum, et libertas conculcata viribus Ianuensium, ut dicetur alibi; et sic victrix
victa est. [2] Sic res hominum fortuna versat, sic omnia faciunt cursum suum, et senio cuncta
marcescunt. Hec enim civitas erat florentissima, antequam Florentia fundata esset 1001 .
[3] Modo illi subiecta est et servit illi cum filiis suis, quam obtinuit in MCCCCVII ut patet aperte.
∣c. 60r∣
↓ [91] [1] Noi passammo oltre ecc. Ista est tertia pars Cociti denominata Tholomea a Tholomeo
rege Egypti, qui fuit maximus proditor; vel a Tholomeo rege Ierico duce, qui non fuit minor
charatere sigillatus. [2] De primo Tholomeo habetur primo libro Machabeorum, xiii capitulo.
Primus Tholomeus, rex Egypti, dedit filiam suam Cleopatram in uxorem Alexandro regi Syrie 1002 .
Qua parentela peracta, congregavit Tholomeus exercitum sicut arenam maris et naves multas. Et
querebat obtinere regnum Alexandri dolo, et id addere regno suo. [3] Et intravit Syriam verbis
pacificis, et aperiebant sibi civitates, et occurrebant ei quia mandaverat rex Alexander exire
obviam ei, eo quod socer suus esset. Cum autem intraret Tholomeus civitates, ponebat custodias
militum in civitatibus singulis 1003 . [4] Postquam vero multas civitates Asie tali dolo obtinuisset,
cogitabat in generum consilia mala. Sed et Cleopatram abstulit sibi, et dedit eam in uxorem
Demetrio, et intravit Antiochiam civitatem Alexandri. Quod audiens Alexander venit contra eum
in bello, sed Tholomeus fugavit eum 1004 . [5] Fugit Alexander in Arabiam, ut ibi protegeretur. Rex
autem Arabie abstulit caput Alexandri et misit id Tholomeo. Tunc exaltatus est Tholomeus, et
imposuit duo duodemata capiti suo, ut regnaret super duo regna, scilicet Egypti et Asie; et
mortuus est die tertia 1005 . [6] Postquam regnavit Tholomeus filius eius, qui Pompeum decapitavit,
de quo dictum est supra in precedenti glosa 1006 , de quo habetur etiam primo libro Machabeorum,
ultimo capitulo.
[7] Fuit et alius Tholomeus, qui fuit filius Abobi, qui fuit constitutus dux in campo Ierico, et
habebat argentum et aurum multum. Erat enim gener Simonis summi sacerdotis. Et exaltatum
est cor eius, et volebat obtinere regionem, et cogitabat dolum adversum Simonem et filios eius,
ut tolleret eos. [8] Simon autem perambulans civitates, que erant in regione Iudee, et
solicitudinem gerens earum, descendit in Ierico ipse et duo filii eius: Mathatias et Iudas. Et
suscepit eos Tholomeus filius Abobi cum dolo, et fecit eis convivium magnum, et abscondit illic
viros. [9] Et cum inebriatus esset Simon et filii eius, surrexit Tholomeus cum suis, et sumpserunt
arma sua, et intraverunt convivium, et occiderunt eum et duos filios eius et quosdam pueros
eius, et fecit deceptionem magnam in Israel, et reddidit mala pro bonis 1007 .
← [10] Denominatur autem Tholomea a Tholomeo rege Egypti, quem Pompeius magna tutela
puerum nutrivit in Urbe, et dum esset adultus ipsum coronatum remisit in regnum. Ad quem
post bellum Pharsalicum confugit ipse Pompeius. [11] Quem ut Tholomeus Nilum intrasse
cognovit, statim baronum suorum consilium convocavit, petens ab eis utrum Pompeium deberet
expellere vel tenere. Tunc Fotinus persuasit Tholomeo, ut Pompeium occidat et Cesari adhereat.
[12] Lucanus in viii: «Ausus est Pompeium leto damnare Fotinus» 1008 ­ glosa: si secundum ‹ius› et
fas receperis istum, eris nocens Cesari ­ «“Dat penas laudata fides, cum sustineret” inquid» 1009 ­
glosa: si fidem Pompeio servare volueris, laudaberis inde, sed Cesar veniet et dabit tibi penam.
[13] Et ideo quos fortuna premit sustinere noli, sed accede ad facta et quos facta deique exaltant,
cole, quo‹s› vero depremit fuge, quia nulla fides unquam miseros elegit amicos: «quos fortuna
premit, fatis accede deisque, / et cole felices, miseros fuge» 1010 . [14] Tunc assenserunt omnes
consilio Fotini, et deliberato consilio mandat Tholomeus ut, sicut statim Pompeius applicaret ad
Nilum capite privaretur. [15] Hic exclamat Lucanus contra Tholomeum: «Nescis, puer improbe,
1001 BENVENUTO, II 533.
1002 1 Mac., 10 58.
1003 1 Mac., 11 1­3.
1004 1 Mac., 11 8­15.
1005 1 Mac., 11, 13­17. In Exp., 699­700.
1006 Qui trascritta di seguito (§§ 12­20).
1007 1 Mac., 16, 11­17. In Exp., 699.
1008 Phars., VIII 483.
1009 Phars., VIII 484.
1010 Phars., VIII 485­487.
445

nescis / quo tua sit fortuna loco: iam iure sine ullo / Nili sceptra tenes; cecidit civilibus armis /
qui tibi regna dedit» 1011 . [16] Cum vero Pompeius Nilum intrasset, invenit satellites Tholomei ad
scelus nepharium perpetrandum. Ipse autem «ut vidit cominus enses», sicut ait Lucanus,
«involvit vultus atque indignatus apertum fortune prebere caput; tunc lumina pressit /
continuitque animam, ne quas effundere voces / vellet, et eternam fletu corrumpere famam» 1012 .
[17] Tunc unus satelles, qui vocabtur Achillas, funesto mucrone primo Pompei latera perforavit,
et postea illud venerabile caput, quod fuerat tribus coronis triumfalibus coronatum, crudeli cede
mactavit. Codrus autem, quidam romanus miles Pompei, corpus in ripa Nili cremavit, et cineres
sepeliens locum modico saxo signavit dicens: «Hic situs est Magnus. Placet hoc Fortuna
sepulcrum» 1013 . Tholomeus vero Pompei caput aromatibus untum, ne putrescet, Cesari
reservavit. [18] Cato vero audita morte Pompei ait, ut scribit Lucanus in nono: «O felix, cui
summa dies fuit obvia victo, / et cui querendos Pharium scelus obtulit enses. / Forsitan in soceri
potuisset vivere regno. / Scire mori sors prima viris, sed proxima cogi. / Est mihi, si satis aliena in
rura 1014 venimus, / fac talem, Fortuna, Iubam; non deprecor hosti me servet cervice
recisa» 1015 . [19] In adversitate enim pulcrum est scire mori, idest se occidere et occidi. Cesar
autem ut Emathia satiatus cede recessit, cetera pondera curarum proiecit ad terram, intentus
solummodo insequi vestigia pompeiana. Et cum intraret Egyptum, nesciens aliquid de morte
Pompei, venit obviam sibi transmissus a Tholomeo crudelis satelles gestans in manibus dira
dona regis, caput scilicet Magni Pompei egyptiaco velamine cohopertum, dicens: «Terrarum
domitor, romane maxime gentis, / rex tibi pelleus terre plagique labores / donat» 1016 . [20] Et tunc
caput discoperiens obtulit Cesari. Quod cum Cesar vidisset, licet haberet letitiam in corde, tamen
tristiam ostendit in vultu, unde Lucanus in nono: «Lacrimans non sponte cadentes / effudit
gemitusque expressit pectore leto» 1017 . [21] Et ait Cesar ad milites Tholomei: «Vos autem condite
busto tanti caput ducis “cineresque in litore fusos colligite atque sparsis date manibus urnam.
Sentiat adventum soceri vocesque” 1018 mei audiat lacrimantis». 1019
□ [105] → [1] Non è qua giú ogni vapore spento, quasi dicat: cessante causa cessat effectus;
sed hic non est causa venti, ergo nec ventus, patet quia ventus generatur ex vapore sicco elevato a
sole, sed in isto centro non potest aliquis vapor ascendere ut resolvatur in ventum. [2] Et
respondet Virgilius: avaccio serai dove ti farà l'occhio la risposta, quasi dicat: quia causa venti
generatur a Lucifero principe demoniorum, unde autor hic subtiliter fingit quia, sicut a summo
Deo procedit Spiritus sanctus, qui immittit ignem amoris et caritatis in corda hominum, ita a
summo diabolo, procedit spiritus frigidus odii, extinguens in corda pravorum omnem amorem
caritatis et amicitie in istis, qui tam crudeliter violaverunt sacra iura mense, nichil habentes
pietatis humane etc. 1020
▵ [118 frate Alberigo] [1] Rispuose adunque ecc. Iste Albericus fuit de Manfredis de
Faventia, et in senio suo fecit fratrem gaudentem. Habebas inimicos, quos cogitavit
occideri. Fecit ordinare pacem, quam ut habere posset, concessit eis omne pactum. [2]
Factaque pacem convivavit eos, et in fine, sicut ordinaverat, dum dixit: «veniant fructus»,
eius familia armata et clam de fano exiens, omnes illos interfecit. Et adhuc hodie verbera
seu percussiones dicuntur 'fructus fratris Alberici'. 1021
1011 Phars., VIII 557­560.
1012 Phars., VIII 613­617.
1013 Phars., VIII 793­794.
1014 Ma Phars., IX 212: «in iura venimus».
1015 Phars., IX 208­214.
1016 Phars., IX 1014 e 1016.
1017 Phars., IX 1038­1039.
1018 Phars., IX 1092­1094.
1019 In Exp., 699­702 (ampliata e rielaborata).
1020 BENVENUTO, II 537­538.
1021 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Questi fu uno dei Manfredi di Faenza, il quale in sua vecchiezza si fe' frate gaudente.
Avea guerra con suoi consorti, pensò di tradirli e ucciderli; fece trattare ad alcuni amezzadori pure, e allargossi a farne
ai ditti suoi consorti grandi patti, acciò che ottenesse suo intento: fu fatta questa pace. Questi disse che voleva rivedersi
con loro, e fe' un grande convito a uno desinare. Essendo tutti questi a desinare, circa la fine questo frate disse: vegna
la frutta, allor la sua famiglia tutta armata funno sovra le tavole, e spezzonnoli tutti per pezzi. E d'allora in qua fu detto
alle botte, frutta di frate Alberigo».
446

∣c. 60v∣
□ [3] Iste autem, eius inimicus, fuit Manfredus, consors dicti fratris Alberici, qui erat iuvenis
animosus; et cupiditate regnandi venit ad verba cum dicto fratre Alberico, in quibus ipse
Manfredus dedit ei magnam alapam. Ille finxit ad tempus postea convivium faciens; fecit occidi
Manfredum et filium eius; et hoc fuit in anno Domini MCCLXXXVI. Alii dicunt quod hanc cenam fecit
in quodam orto. 1022
▵ [124] [1] Cotal vantaggio ecc. Hic loquitur secundum opinionem poetarum, quod
statim sicut quis proditionem fecerit, anima eius confertur ad inferos, cuius loco demon
unus corpus gubernat. [2] Sed secundum allegoriam considerandum est quod isti tales
esse debeant in proditione antequam moriantur propter nefanda crimina. Sed dicendum
quod misericordia Dei tanta est, quod gratia Dei queque comissa penitenti homini
remittuntur. 1023
□ [3] Nam autor stupefactus est, quia ante ivit ad infernum frater Albericus adhuc vivebat;
unde autor hic de proditoribus facit pulcerrimam fictionem, scilicet quod anima proditoris
defertur ad inferos, et diabolus regit corpus et intelligit de obstinatis et impenitentibus, sicut fuit
Iudas, quia cum intrasset Satan in cor eius desperavit dicens: «maius est peccatum meum, quam
ut veniam merear». 1024
□ [133] ← In sí fatta cisterna, idest istum puteum mortuum. Et sic vide quod mensa multum
aggravat delictum ipsorum; unde violare hospitalitatem multum et maximum nephas olim
reputabant, sicut sepe patet apud Livium, Valerium et alios. 1025
[136] Tu 'l dei saper se tu vien pur mo giuso. Que in sacra Scriptura penam eternam significat.
Mala conscientia, dum est in peccatis totaliter obstinata, est quasi sepulcrum anime iam
damnate. Unde pena nil aliud est nisi remorsus conscientie. 1026
[137] [1] Egli è ser Branca Doria e son piú anni. Nota hic cum quanta contritione mortuus est
Branca de Auria. Nam cum sui nepotes et sua familia sibi dicerent: «Ecce, tu moreris; que iura
possumus nos ostendere de castris, terris et villis, quas tu usque hodie possidisti, et nobis post
tuam mortem possidendas relinquis?»; [2] quibus ille: «Videte chartas et instrumenta in quibus
sunt iura mea, cum quibus possedi et tenui terras, quas vobis possidendas relinquo»; et ostendit
eis unum ensem, qui ad caput lecti in camera dependebat, et subiunsit: «vos autem mei exemplo
utamini iure isto; si quis enim petierit vobis chartas, ostendite eis ensem, et sic tenebitis que
vobis tenenda dimicto». 1027
□ [3] Iste dominus Branca de Auria nobilis et strenuus miles fuit, gener domini Micheli
Zanche, qui post mortem regis Entii occupavit iudicatum Sardinie, qui dicitur Logodoro, de quo
dictum est supra, ubi tractatum est de baractariis. [4] Iste ergo Branca interfecit ad mensam
predictum dominum Michelem socerum suum, ut haberet immensas eius divitias; et dicit un suo
prossimano che 'l tradimento insieme co llui fece, scilicet nepos ipsius Branche. [5] Bene hic oritur
dubium, eo quod autor dicit quod iste Branca dannatus est ad infernum ante parricidium
perpetratum. Dicendum quod autor subtiliter fingit, per hoc enim figurat quod ex quo homo
concepit facere peccatum, deliberavit et firmavit, iam peccavit in conspectu Dei, licet ad actum
non venerit. 1028
□ [151] [1] Ahi Genovesi, uomini diversi. Alieni sunt ab omnibus aliis hominibus in moribus,
precipue in cupiditate et avaritia querendi et parcitate servandi. Nulli enim Italici vivunt miserius,
1022 BENVENUTO, II 539.
1023 Cfr. LANA, chiosa ad l.: «Qui poetizzando tocca l'autore la mala disposizione dei detti traditori, e dice che tanto
elli dispiaceno alla giustizia di Dio, che sí tosto com'elli hanno commesso tal peccato, elli sono quasi in miseria in
inferno e dannati; e cosí per quelli che sono in quel luogo, sí si vegiono e dicerneno. Questa allegoria non è altro a dire
se non che su nel mondo, largo modo, elli si puonno giudicare dannati; vero è che la misericordia di Dio è tanta, ed ha
sí ampio lo suo abbracciare, che d'ogni peccato si può tornare a penitenzia e non essere per quello perduto».
1024 BENVENUTO, II 540­541.
1025 BENVENUTO, II 543­544.
1026 In Exp., 705 (ampliata).
1027 In Exp., 705­706.
1028 BENVENUTO, II 544.
447

licet in ornatu exteriori sint splendidi; dicit e pien d'ogni magagna, quia avaritia ad omnia mala
impellit. [2] Et ad confirmandum quicquid autor supra dicit, sciendum est quod alius Branca
novellus de eadem familia, licet spurius, interfecit fratrem proprium legitimum in eadem
Sardinia, ut haberet ibi dominium, sicut relatum est a fide dignis Ianuensibus, sola cupiditate
regnandi. 1029
‹Chiose interlineari›
[57 qui] in inferno.
[64 forato avea la gola] quia lingua seduxit. Scilicet Petrus de Medicina.
[74 dolce piano] Lombardiam, Romandiolam.
[89 novella Tebe] scilicet Pise.
[91 tutta reversata] scilicet glacies, in qua puniuntur isti proditores; et stant supini.
[111 ultima posta] credebant ille anime Virgilium et Dantem esse dannatos in illo ultimo loco proditorum.
[119 mal orto] scilicet de Faventia, quia Tebaldellus fuit etiam faentinus.
[120] facio penitentiam de commissis.
1029 BENVENUTO, II 546­547.
448

[c. 60v]
‹CANTO XXXIV›
Capitulo xxxiv
«Vexilla regis prodeunt inferni
verso di noi; però dinanzi mira»,
disse 'l maestro mio «se tu discerni». 3
Come quando una grossa nebbia spira,
o quando l'emisperio nostro annotta,
par di lungi un molin che 'l vento gira, 6
[c. 61r]
veder mi parve un tal dificio allotta;
poi per lo vento mi ristrinsi retro
al duca mio; ché non v'er‹a› altra grotta. 9
Già era, e con paura el metto in metro,
là dove l'ombre eran tutte coperte,
e trasparien come festuca in vetro. 12
Altre sono a giacere; altre stanno erte,
quella col capo e quella co le piante;
altra, com'arco, il capo a'piè inverte. 15
Quando noi fummo fatti tanto avante,
ch'al mio maestro piacque di mostrarmi
la creatura ch'ebbe il bel sembiante, 18
d'innanzi mi si tolse e fé restarmi,
«Ecco Dite», dicendo, «ed ecco il loco
ove conven che di fortezza t'armi». 21
Com'io divenni allor gelato e fioco,
nol dimandar, lettor, ch'i' no llo scrivo,
però ch'ogni parlar sarebbe poco. 24
Io non mori' e non rimasi vivo:
pensa oggimai per te, s'hai fior d'ingegno,
qual io divenni, d'uno e d'altro privo. 27
L'imperador del doloroso regno
da mezzo 'l petto uscía fuor de la ghiaccia;
e piú con un gigante io mi convegno, 30
che i giganti non fan con le sue braccia:
pensa oggimai a quant'esser dee quel tutto
ch'a cosí fatta cosa si confaccia. 33
S'e'fu sí bello com'egl'è or brutto,
e contra 'l suo fattor alzò le ciglia,
ben dee da llui proceder ogni lutto. 36
Oh quanto parve a me gran maraviglia
quand'io vidi tre facce a la sua testa!
L'una dinanzi, e quella era vermiglia; 39
l'altre eran due, che s'aggiugnieno a questa
sovresso mezzo di ciascuna spalla,
e sé giugnieno al luogo de la cresta: 42
e la destra parea tra bianca e gialla;
la sinistra a vedere era tal, quali
vegnon di là onde 'l Nilo s'avalla. 45
Sotto ciascuna uscivan due grand'ali,
quanto si convenia a tal uccello:
vele di mar non vid'io mai cotali. 48
[c. 61v]
Non avean penne, ma di vespertello
era lor modo; e quelle isvolazzava,
449

sí che tre venti si movean da ello: 51
quindi Cocito tutto s'aggelava.
Con sei occhi piangea, e per tre menti
gocciava 'l pianto e sanguinosa bava. 54
Da ogni bocca dirompea co'denti
un peccator, a guisa di maciulla,
sí che tre ne facea cosí dolenti. 57
A quel dinanzi il morder era nulla
verso 'l graffiar, che talvolta la schiena
rimanea de la pelle tutta brulla. 60
«Quell'anima lassú c'ha maggior pena»,
disse 'l maestro, «è Giuda Scariotto,
che 'l capo ha dentro e fuor le gambe mena. 63
Degl'altri due c'hanno 'l capo di sotto,
quel che pende dal nero ceffo è Bruto:
vedi come si storce, e non fa motto!; 66
e l'altro è Cassio che par sí membruto.
Ma la notte risurge, e oramai
è da partir, ché tutto avem veduto». 69
Com'a llui piacque, il collo li avvinghiai;
ed el prese di tempo e luogo e poste,
e quando l'ali fuoro aperte assai, 72
appigliò sé a le vellute coste;
di vello in vello giú discese poscia
tra 'l folto pelo e le gelate croste. 75
Quando noi fummo là dove la coscia
si volge, a punto in sul grosso de l'anche,
lo duca, con fatica e con angoscia, 78
volse la testa ov'elli avea le zanche,
e aggrappossi al pel com'om che sale,
sí che in inferno i'credea tornar anche. 81
«Attienti ben, ché per cotali scale»,
disse 'l maestro, ansando com'uom lasso,
«conviensi dipartir da tanto male». 84
Poi uscí fuor per lo fóro d'un sasso,
e puose me in su l'orlo a sedere;
appresso porse a me l'accorto passo. 87
Io levai li occhi e credetti vedere
Lucifero com'io l'avea lasciato,
[c. 62r]
e vidili le gambe in sú tenere; 90
e s'io divenni allora travagliato,
la gente grossa il pensi, che non vede
qual è quel punto ch'io avea passato. 93
«Lèvati sú», disse 'l maestro, «in piede:
la via è lunga e 'l cammino è malvagio,
e già il sole a mezza terza riede». 96
Non era camminata di palagio
là ove eravam, ma natural burella
ch'avea mal suolo e di lume disagio. 99
«Prima ch'io dell'abisso mi divella,
maestro mio», diss'io quando fu'dritto,
«a trarmi d'erro un poco mi favella: 102
ov'è la ghiaccia? e questi com'è fitto
sí sottosopra? e come, in sí poc'ora,
450

da sera a mane ha fatto il sol tragitto?». 105
Ed elli a me: «Tu immagini ancora
d'esser di là dal centro, ov'io mi presi
al pel del vermo reo che 'l mondo fóra. 108
Di là fosti cotanto quant'io scesi;
quand'io mi volsi, tu passasti il punto
al qual si traggon d'ogni parte i pesi. 111
E se' or sotto l'emisperio giunto
ch'è opposto a quel che la gran secca
coverchia, e sotto 'l cui colmo consunto 114
fu l'uom che nacque e visse sanza pecca:
tu hai i piedi in su picciola spera
che l'altra faccia fa de la Giudecca. 117
Qui è da man, quando di là è sera;
e questi, che ne fé scala col pelo,
fitt'è ancora sí come prim'era. 120
Da questa parte cadde giú da cielo;
e la terra, che pria di qua si sporse,
per paura di lui fé del mar velo, 123
e venne a l'emisperio nostro; e forse
per fuggir lui lasciò qui luogo vòto
quella ch'appare di qua, e sú recorse». 126
Luogo è là giú da Belzebud rimoto
tanto quanto la tomba si distende,
che non per vista, ma per suono è noto 129
[c. 62v]
d'un ruscelletto che quivi discende
per la buca d'un sasso, ch'elli ha roso,
col corso ch'elli avvolge, e poco pende. 132
Lo duca e io per quel cammino ascoso
intrammo a ritornar nel chiaro mondo;
e sanza cura aver d'alcun riposo, 135
salimmo sú, ei primo e io secondo,
tanto ch'i'vidi de le cose belle
che porta 'l ciel, per un pertugio tondo. 138
E quindi uscimmo a riveder le stelle.
a. oggimai] ogiumai
Explicit iª cantica.
*
[c. 60v]
[Intr.] ← [1] Incipit xxxiiii et ultimus cantus prime cantice Comedie.
In isto ultimo cantu auctor tractat de quarta et ultima parte Cociti, que dicitur Giudeca. In qua
ponit Luciferum in centro scilicet universi totius cum tribus summis proditoribus, scilicet cum
Iuda, qui prodidit Christum filium Dei; cum Bruto et Cassio, qui prodiderunt Iulium Cesarem,
primum monarcham Romanum. [2] Incipit autem ista Iudeca ibi: che era, e con paura il metto in
metro; et finit ibi: qual è quel punto ch'io avea passato. Et sic finit nonus et ultimus circulus
inferni. 1030
1030 In Exp., 709 (parzialm. rielaborata).
451

[c. 61r]
[c. 61v]
□ [3] Hic tractat de quarta spetie proditorum, et pena eorum, qui prodiderunt dominos suos,
a quibus multa et magna beneficia receperunt. 1031
□ [22] ← [1] Com'io divenni allor gelato e fioco. Hic autor procedit prudenter et caute; nam
vult dare intelligi spiritualia per corporalia, et invisibilia per visibilia, sicut etiam Divina Scriptura
saepe facit. Ista ergo litera non est intelligenda sicut sonare videtur, quia diabolus non est turpis
nec terribilis, cum sit angelus; sed autor per fictionem suam figurat pravos effectus qui procedunt
ab eo, et oportet sic loqui vulgo. [2] Dicunt enim vulgares quod unusquisque moriens cogitur de
necessitate videre diabolum in morte, quod tamen est ridiculosum, nisi intelligatur predicto
modo; quia scilicet homo sentit eius tentationem qui adest et proponit homini, et ad memoriam
reducit omnia mala et peccata que fecit, ut inducat ipsum in desperationem. Diabolus ergo non
est magnus, nec parvus, nec turpis, nec pulcer, nisi eo modo quo dictum est. 1032
□ [28] [1] Lo imperador del doloroso regno, scilicet Lucifer. Et scribit eum a magnitudine et
mansione eius; da mezo 'l petto uscia fuor de la ghiaccia, quia a medio supra stat supra centrum, a
medio vero infra; et ostendit immensam magnitudinem eius per unam partem eius, idest vult
dicere quod brachia Luciferi erant tanto maiora uno gigante, quanto gigas est maior ipso Dante.
[2] Et dicit ergo e piú con uno gigante mi convegno, idest, ego Dantes, qui sum parvus, habeo
maiorem convenientiam magnitudinis cum uno gigante qui est maximus, che i giganti non fan,
idest conveniunt, con le sue braccia, scilicet Luciferi. Et nota quod per longitudinem brachiorum
dat intelligi longam eius potestatem, iuxta dictum Ovidii «An nescis longas regibus esse manus»;
[3] et hoc figurat quia habet sub se multos reges, et extendit brachia sua, idest potentiam, ad
orientem et ocidentem et per totum; s'e' fu si bello, si pro quia, com'è egli or bructo, idest quanto
pulcrior fuit pre ceteris creaturis ante lapsum, tanto turpior est post lapsum, quia privatus est
gratia, qua dotatus erat, superbiendo contra creatorem suum, qui eum creaverat ex nichilo tam
excelsum. 1033
□ [37] [1] O quanto parve a me. Dicit quod Lucifer habebat tres facies: primam rubeam, que
signat iram; dextram inter giallam et albam signat imbecillitatem et impotentiam non abstinuisse
a peccando; tertia vero nigram, que signat ignorantiam. Quibus conditionibus hic proditores cum
Lucifero damnabiliter sunt locati. [2] Alii tamen per rubeam faciem figurant eius impotentiam,
que accendit et inflammat ipsum; per pallidam intelligunt odium invidie diaboli, quia invidet et
odit diligentes se; per nigram ignorantiam dicunt. Et hic autor subtiliter fingit Luciferum habere
tres diversas facies oppositas et diversas sanctissime trinitati, primo quia in Deo est summum
bonum, in diabolo summum malum; in Deo summus amor, in diabolo summum odium, in Deo
summa sapientia, in isto summa ignorantia; in deo summa lux, in isto summa tenebra; in Deo
summa veritas, iste pater mendacii; [3] in Deo est summa vita, in isto mors sine mortem; a Deo
omne gaudium, ab isto omnis tristitia; Deus altissimus in summo cielo, iste infimus in profundo
terre; Deus est clementissimus, iste crudelissimus. Sed hic autor tria elicit tantum, que directe
contrariaria Deo videntur, qui est trinus et unus, in quo est summa potentia, summus amor,
summa sapientia, sic in isto summa impotentia, summum odium et summa ignorantia
declarantur esse. 1034
□ [64] ← [1] De gli altri due ch'hanno 'l capo di sotto. Hic Virgilius nominat Danti duos
proditores, qui prodiderunt principem romanum, scilicet Brutum et Cassium, qui occiderunt
Iulium Cesarem. Et est sciendum pro declaratione istius littere quod Marcus Brutus et Gaius
Cassius post mortem Iulii Cesaris fugientes a Roma occupaverunt provincias sibi datas ab ipso
Cesare, scilicet Syriam et Macedoniam. [2] Augustus autem, victo Antonio apud Mutinam, fecit
deinde fedus cum eo, ut posset cum illo mortem Cesaris vindicare. Contractis igitur viribus
utrorumque exercituum in Thesalia, que destinata erat bellis civilibus Romanorum, pugnatum
fuit cum tanto fervore, quod aliquandiu neutra partium victrix vel victa videbatur. Sed fortuna
favens Augusto, tandem dedit illi victoriam dupplici errore. [3] Nam Cassius contra Antonium
1031 BENVENUTO, II 548.
1032 BENVENUTO, II 551­552.
1033 BENVENUTO, II 552­553.
1034 BENVENUTO, II 553­554.
452

ardenter pugnans cum compulisset eum retrocedere, visus est videre Iulium Cesarem obvium
facientem impetum in eum. Puto tamen quod timor animi finxit sibi talem imaginem; quo
monstro perterritus, quasi iam victor, refugit. Et cum iam sui invasissent castra Augusti, et lectum
mucronibus perforassent, quia credebant illum infirmum ibi esse, qui tamen erat in proelio,
Cassius, cuius castra similiter capta fuerant, videns suos reverti ad se, credens illos fugere, fugit in
montem proximum; sed pulvis, illius strepitus et nox vicina non permiserunt sibi rem sentire,
quia sui iam victores erant in campo. [4] Unde cum explorator ab eo missus tardaret reverti, ex
quo suspicatur est male de suis, Cassius proprio gladio se transfixit, et sic penam parricidii
dignam luit, suis adhuc pro parte vincentibus. Brutus autem, cum perdidisset animum ex morte
Cassii, fugiens, omni spe perdita, precibus obtinuit, ut a Stratone socio suo interficeretur; cuius
corpus Antonius fecit cum suo pallio honorifice cremari. [5] Augustus autem, ut dicit Svetonius in
secundo, non temperavit prosperitatem victorie, sed misit caput Bruti Romam, ut suffigeretur
statue Iulii Caesaris, et in omnes adversarios se crudeliter habuit verbis et factis. Unde uni petenti
sepulturam, indignans respondit, quod hanc curam avibus relinquebat. [6] Sed vide quomodo
autor ultra vindictam temporalem det istis duobus proditoribus penam eternalem. Sed ulterius ad
cognoscendum culpam eorum, sicut scribit Svetonius in primo, coniuratum est a sexaginta
senatoribus, cuius coniurationis tres fuerunt autores principales, scilicet Marcus Brutus, Decimus
Brutus et Gaius Cassius. Caesar occisus fuit in curia pompeiana, que est in latere montis Tarpeii.
[7] Quidam Tullius Cimber primo cepit eum per togam in utraque spatula, Cassius autem
vulneravit eum infra gulam. Sed Cesar subito extorto pugione de manu eius transfixit illi
brachium, et volens sic insurgere, alio vulnere retardatus est, quod medici dixerunt esse mortale.
Sed tunc Cesar videns se peti undique ferro, et se solum inermem sine aliquo auxilio, collegit vires
anime in unum ne diceret vel ageret aliquid turpe in ultimo, et velavit sibi caput cum toga manu
dextra, sinistra vero extendit sinum et plicam vestimenti ad inferiores partes corporis, ut
honestius caderet cohopertus. [8] Et sic victor omnium viginti et tribus vulneribus victus est, et
quod peius morte fuisset, decreverunt iactare corpus in Tiberim, bona publicare, et acta
rescindere; sed exterriti magnitudine facinoris et timore Marci Antonii, qui tunc erat consul, et
Lepidi qui erat magister equitum ipsius Cesaris dictatoris, destiterunt, et fuga salutem petierunt.
Cesar autem magnificentissime cum omni pompa crematus est, et sepultus in campo Martio;
nam cineres eius repositi sunt in columna lapidis Numidici altitudinis viginti pedum, in qua
scriptum est: «parenti patrie». [9] Ad quam sacrificare, vovere, iurare per Cesarem diu observatum
est, et relatus est in numerum deorum, non solum autoritate principum, sed etiam opinione
populari, sicut factum fuerat de Romulo primo conditore Urbis. Et quod miraculosum videtur,
nullus interfectorum supervixit ultra triennium, et nullus mortuus est morte naturali; sed omnes
diversis casibus perierunt: alii naufragio, alii bello, et quidam, eo ipso pugione quo vulneraverant
Cesarem, semetipsos occiderunt. [10] Populus insuper ultra modum dolens super mortem Cesaris
adierat curiam, in qua mortuus fuerat, et fragmentis tribunalis plurimos culpabiles occiderunt.
Sic adeo mors [↓] illa indignissima visa est displicuisse Deo et hominibus 1035 .
□ [65] [1] E quel che pende dal nero ceffo è Bruto. Et hic nota quod Dantes de industria non
expressit de quo Bruto potius intelligeret, ut relinqueret lectori locum; tamen videtur quod debeat
intelligi de Decimo Bruto, qui fuit ingratior; nam semper fuerat cum Cesare, et in bellis civilibus et
gallicis, et Massiliam oppresserat pro eo. [2] Unde Svetonius, ad arguendam malignam
ingratitudinem proditorum, scribit quod multi ex illis qui occiderunt eum erant nominati tutores
filii sui, si aliquis nasceretur; aliqui etiam erant substituti, sicut Decimus Brutus in testamento,
quod fecerat paucis mensibus ante ‹mortem›. [3] Videtur etiam posse intelligi de Marco Bruto, qui
licet fuisset semper infestus Cesari et gener Catonis, tamen clementissimus princeps, qui
omnibus ignoverat, numquam solitus ulcisci, non merebatur mortem a Bruto, qui venia donatus
et provincia sublimatus aut debebat beneficia recusare, aut esse amicus eius; et ipse fuit
principalis in ista coniuratione. [4] Fuit enim vir magni animi et ingenii literati, quem Tullius
summe commendat in libro Philippicarum, tamquam autorem libertatis, et Lucanus sepe hoc
confirmat. Unde autor dicit vedi come si torce e non fa motto!, in signum viri fortis, qui nescit
conqueri. Et specificat alium ab habitu corporis, dicens: e l'altro è Cassio, intelligit de Gaio Cassio,
nam fuit alius Cassius in ista coniuratione, scilicet Cassius Parmensis, che par sí nerboruto, quia
corpore magnus fuit. [↑] [5] Nota etiam quod Cesar est dignissimus ista morte, quia qui totam
terram civilis sanguinis fusione resperserat, suo sanguine totam curiam debuit inundare; etiam
quia talem mortem videbatur optare. Nam paulo ante mortem eius orta quaestione in cena quod
esset optimum genus mortis, ipse mortem subitam et inexpectatam pretulerat; et in quotidiano
sermone sepe erat solitus dicere se satis diu vixisse vel nature vel glorie. Sed proditores occisores
1035 BENVENUTO, II 557­560.
453

[c. 62r]
sui, qui ab eo beneficia receperunt, nullo modo excusandi sunt. [6] Super quo dominus Colucius
de Stignano, cancellarius florentinus, et ibi in morte laureatus, vir doctissimus, per epistulam
magistri Antonii de Aquila interrogatus est utrum Dantes recte scripserit ponens Brutum et
Cassium in inferno damnatos pro Cesaris morte. Respondet, claris et evidentibus rationibus per
eum assignans in quodam suo tractatu, quod Dantes iustissime eos damnatos posuit in inferno
inferiori tamquam singularissimos proditores. [7] Demum percursis generaliter omnibus poenis
inferni, debes notare, lector, totum ordinem et dispositionem istius civitatis. Considera ergo quod
sicut imperator, rex vel dominus stat in medio civitatis, ita Lucifer stat in centro civitatis Ditis; et
sicut apud regem stant nobiles et magnates [→] amici et propinqui, ita de penes Luciferum stant
isti proditores sub umbra alarum eius; [8] et sicut circa palatium, ad portas et in platea stant
robusti custodes, ita hic in circuitu circa lacum stant gigantes magni et fortes, tamquam satellites
et stipatores deputati ad custodiam tanti regis, per quorum manus omnes transeunt ad curiam
eius. Et sicut postea in tota terra per diversos vicos stant mercatores et artiste, sic in ista civitate
stant fraudulenti et violenti per diversas bulgias et circulos, quia diverse fraudes mercatorum in
civitatibus reperiuntur et diverse violentie divitum et nobilium; [9] et sicut in suburbiis civitatum
stant rustici et viles, ita extra stant incontinentes; et sicut communiter extra civitatem est flumen
per quod transitur ad illam, ita hic est fluvius Acheron, per quem transitur ad istam civitatem
maximam omnium, quae continet in se magnam partem civium omnium civitatum mundi. Et
sicut longe a civitate stant strenui bellatores in campis ad bella gerenda, et philosophi et heremite,
qui speculantur in solitudine, ita hic in campo herboso et ameno stant viri illustres, philosophi et
poete ab omnibus cetibus separati, sicut patet in presenti libro. 1036
□ [68] → Ma la notte risurge. Ista est tertia et ultima pars generalis, in qua autor describit
suum recessum ab inferno, quasi dicat ei Virgilius: «sicut enim nocte descendimus ad infernum,
ita nocte recedente debemus recedere ab inferno», sicut patet in 2° capitulo huius libri; ché tutto
aven veduto, scilicet omnia loca inferni cum omnibus suppliciis damnatorum, et adhesit
Virgilio 1037 .
□ [76­84] [1] Quando noi fummo ecc. Hic autor ostendit quomodo pertransiverint centrum,
et pervenerint ad aliud hemisperium inferius, unde dicit: lo duca volse la testa ov'egli avea le
zanche, idest vertit caput ubi prius habebat pedes, come om che sale, idest ascendit, ubi primo
solitus erat semper descendere a principio inferni usque ad finem; unde dicit sí che in inferno io
credea tornar anche. [2] Ad declarationem istius licterae, que vulgo videtur obscura, volo te
imaginari quod, si terra esset in medio perforata, ita quod foramen transiret per totum corpus
usque ad aliud hemisperium, sicut esset unus puteus sine fundo, et aliquis proiiceret lapidem per
foramen, lapis ille perveniret usque ad centrum terre, et si transiret centrum motu violento,
nihilominus reverteretur ad centrum, et quiesceret ibi; et est ratio naturalis, quia omne grave
naturaliter tendit ad centrum; unde si transiret, tunc ascenderet, quod est impossibile per
naturam. [3] Modo ad propositum Dantes secundum suam fictionem descenderat usque centrum
terre, nec volebat retrocedere, quia nolebat reverti per eamdem viam. Volens igitur transire ultra
centrum ad aliud hemisperium, de necessitate oportebat quod egrederetur per aliam partem cum
capite deorsum; et tunc incipiebat ascendere, et ascendens vidit Luciferum sursum crura tenere.
[4] Et ponit exhortationem Virgilii, dicens «attienti bene per cotali scale», disse 'l maestro ansando,
«ché si convien partir da tanto male», per hoc figurat quod laboriosissimum est homini, qui diu
stetit in inferno, idest in statu vitiorum, recedere inde, et tendere ad purgatorium, idest ad statum
penitentie 1038 .
□ [85] Poi uscii. Hic autor describit exitum eorum de inferno per lo foro d'un sasso, idest per
foramen respondens centro, per quod Lucifer cecidit, de quo statim dicetur e posemi su l'orlo,
scilicet illius foraminis, ut pausarem; io levai gl'occhi, e credetti vedere / Lucifero com'io l'avea
lasciato, scilicet cum capite sursum, e vidili tener le gambe in sú, scilicet per oppositum; unde
factus est valde stupefactus, unde dicit e s'io divenni allora travagliato 1039 .
1036 BENVENUTO, II 560­562.
1037 BENVENUTO, II 562.
1038 BENVENUTO, II 563­564.
1039 BENVENUTO, II 564.
454

□ [112­117] ← [1] E se' or sotto l'emisferio giunto, idest hemisperio inferiori opposito
superiori, che coverchia la gran secca, idest totam terram discopertam, sotto 'l cui colmo, idest sub
cuius hemisperii altitudine, l'uom che nacque e visse senza pecca, idest Christus qui solus fu
consumpto, idest mortuus, quia dixit consumatum est. Crucifixus enim, mortuus et sepultus est in
Ierusalem, que dicitur esse sub altiori puncto hemisperii spere nostre habitabilis. [2] Tu hai li pedi
in su picciola spera, parvam speram, appellat autor parvam aream spericam, in qua est mons
purgatorii, quam invenerunt in illo hemisperio inferiori; que terra est parva respectu nostre
superioris, che l'altra faccia fa de la Giudecha, idest, quod in opposita facie terre illius montis est
Iudecha, idest Iudaica regio; [3] nam mons ille purgatorii est directe oppositus regioni Ierusalem,
que dicitur Iudea; vel et verius quod autor per Iudecham intelligit ultimam partem glaciei, quam
autor denominat Iudecham a Iuda archiproditore, qui prodidit Dominum et benefactorem suum;
[4] que Iudecha directe opponitur illi saxo ad quod pervenerant nunc; et ista est propria intentio
autoris, quia nondum nominaverat istam quartam regionem glaciei nomine proprio, sicut
nominaverat alias tres, scilicet Cainam, Anthenoream, Tholomeam, ideo nunc nominat quartam,
scilicet Iudecham; [5] et tamen utraque expositio importat eumdem sensum, quia regio Iudaica et
Iudecha opponuntur isti parve spere; sed Iudecha magis immediate et stricte, et magis de
propinquo opponitur spere predicte quod faciat regio Iudaica, que spere longe magis opponitur,
ut dictum est. 1040
□ [118] ↑ [1] Qui è da man, quando di là è sera. Hic Virgilius respondet ultime quaestioni,
dicens qui è da mane, scilicet in isto hemisperio inferiori, quando di là è sera, scilicet in
hemisperio superiori, sicut in Iudea, prout dicetur 3° capitulo Purgatorii. Et considera quod
Virgilius dum loquitur hic cum autore, est continuo in illa parte terre opposita nostre. [2] Deinde
respondet secunde et prime quaestioni, dicens e questi, scilicet Lucifer, che ne fe scala col pelo,
quia per alas eius pilosas descendimus ad fundum, ficto è ancora, sí come prim'era, eo modo stat
sicut primo vidisti eum, nec est mutatus in aliquo, sed tu mutasti locum. Et ad declarationem
dictorum describit casum diaboli, per quem factus est infernus. [3] Dicit ergo da questa parte
cadde giú dal cielo, idest ab isto hemisperio inferiori, ubi erat nunc Virgilius; et non intelligas
quod ceciderit ab isto nostro hemisperio superiori, sicut quidam ponunt et exponunt falso, quia
tunc Lucifer apparuisset autori cum capite deorsum quando descendit ad centrum, cuius
contrarium fuit; quia invenerunt eum cum capite desuper versus nostram terram habitabilem
antequam transirent centrum. [4] Et dicit quod terra cooperta fuit a mari timore eius Luciferi ab
illa parte, et cessit et venit ad hemisperium nostrum quod habitatur. Con[←]strue et expone sic
literam, que est valde fortis et dicit e la terra che pria si sporse di qua, idest que removit se ab ista
parte inferiori et retraxit se sursum, fé del mar velo, idest claustrum et obstaculum, quia velavit se
mari, per paura di lui, ne egrederetur, e venne a l'emisperio nostro, ubi scilicet est discoperta et
habitabilis; [5] ita quod vult dicere quod terra in nostra parte intumuit, et e converso pars terrae
aufugit per ipsum foramen quod fecit Lucifer dum iret ad centrum, et ex ipsa factus est mons
purgatorii. Construe sic: e quella ch' appar di qua, scilicet terra montis purgatorii, quem
ascendere volumus, lasciò qui luogo voto, scilicet istam viam foratam, per quam exire volumus,
per fuggir lui, idest volens fugere a facie Luciferi recessit inde, e ricorse su, idest saliit sursum et
erexit se in altitudinem istius montis purgatorii. [6] Et hic nota quod autor facit pulcerrimam
fictionem, per quam figurat quod tota terra habitabilis est subdita potestati diaboli, quia ipse
dicitur princeps mundi, sed illa pars que recessit non, idest quod recedentes a vitiis et tendentes
ad virtutes, quales sunt existentes in purgatorio, recedunt a regno diaboli, et tendunt sursum ad
celum, sicut ostendetur plenissime in libro sequenti Purgatorii. 1041
□ [127] [1] Luogo è là giú. Hic Virgilius facit topographiam, idest descriptionem loci. Et ad
huius litere fortis evidentiam volo te notare quod locus iste foratus, per quem habebant transire et
exire foras, est infra centrum terre usque ad superficiem aliam terre inferioris. Qui locus est tante
distantie et longitudinis, quante est locus supra centrum usque ad superficiem istius nostre terre
superioris, ita quod centrum terre equidistanter dividit istas duas medietates; ideo bene dicit
litera luoco è laggiú rimoto da Belzebú, idest Luciferus, tanto quanto la tomba si distende, scilicet
infernus, qui est sepultura omnium mortuorum damnatorum. [2] Et dicit quod hic locus foratus
excavatus est [→] incognitus visui, sed solum percipitur auribus propter sonum aque, que per
ipsum labitur; ideo dicit che è noto non per vista, hic locus est absconditus et inaspectus, quia
nullus ibi moratur, nullus ibi punitur, unde dicit: ma per suono d'un ruscellecto, idest rivuli; [3] nec
1040 BENVENUTO, II 566­567.
1041 BENVENUTO, II 567­568.
455

[c. 62v]
credas quod iste rivulus manet a Cocito sicut aliqui male opinantur, quia istud est impossibile per
naturam, quia tunc aqua ascenderet, sed potius e contra iste rivulus oritur a monte purgatorii et
labitur contra infernum usque ad centrum, quia aqua purgatorii, et aqua inferni sunt contrarie.
Unde dicit che quivi discende / per la buca, idest per foramen, d'un sasso, ch'elli ha roso col corso
ch'elli avolge, idest torquet, e poco pende, imo iacet propter revolutiones cursus. 1042
□ [133­139] ← [1] Lo duca. Nunc autor claudens capitulum et librum totum, concludit quod
per viam descriptam exiverunt de corpore terre, et pervenerunt ad illam superficiem terre, ubi est
mons purgatorii. Unde dicit lo duca, scilicet Virgilius, qui duxerat eum incolumem per loca omnia
plena timore, labore et dolore, et io, qui numquam deserueram vestigia eius, intrammo per quel
cammino ascoso, quia locus subterraneus est, et nulli notus, quia nullus vadit per ipsum, a
ritornar nel chiaro mondo, idest, ad claritatem virtutum, quia hucusque steterat in tenebra
vitiorum, e salimmo sú, ubi eramus soliti descendere, ei primo, tamquam dominus, pater, dux et
magister, et io secondo, tamquam servus, filius, peregrinus et discipulus, senza aver cura d'alcun
riposo, idest sine interpositione quietis vel intermissione laboris. [2] Et hic nota, lector, quod hic
mirabilis poeta non sine magno ministerio finxit se infra centrum terrae locum vacuum invenire,
et tam celeriter tantum spatium transcurrere; nam ut mihi videtur ipse totum infernum tam
laboriose quam morose percurrit, quaerens investigare et propalare singula supplicia vitiorum.
[3] Nolens ergo redire per eamdem viam more canis revertentis ad vomitum, sed volens per
purgatorium in inferiori hemisperio positum infernoque oppositum redire in regionem suam,
que celum est, cogitur fingere locum perforatum et pervium per quem evadat ad superos. [4] Ideo
elegantissime fingit quod iste locus inferior sit vacuus, et superior sit plenus animabus
damnatorum; et ideo tam celeriter autor percurrit istum locum vacuum, quia nichil invenit hic
quod haberet speculari. [5] Ideo dicit tanto ch'io vidi delle cose belle, idest tantum ascendimus per
illam viam obscuram et absconditam, quod ego vidi corpora celestia, que pulcerrima sunt
respectu terrenorum, per un pertugio tondo, idest, per ostium angustum istius saxi perforati
sperici, e quindi uscimmo a riveder le stelle, scilicet apparentes in aurora illius hemisperii inferiori,
idest ad claritatem virtutum, quam nobis Deus concedat, qui est lux, vita, vera veritas et vita in
secula seculorum. Amen.
[6] Iamque domos Stigias et tristia regna silentum, / Destituens, sublimis agor; iam noctis ab
imo / Carcere felices rediens extollor ad auras. / Vidi ego diversis animarum tartara penis / In
circlos distincta novem, lacrimosaque passim / Flumina et horribilem ferratis pestibus urbem. /
Sit tibi, summe Deus, nostre spes una salutis / Gloria et aeterne maneant per secula laudes. 1043
‹Chiose interlineari›
[1 vexilla] alas magnas habebat in modum vexillorum.
[46 due grande ali] per sex alas intelligo inspirationes diabolicas.
[52 s'aggelava] ab illis ventis.
[65 nero ceffo] Lucifero; [Bruto] isti Brutus et Cassius romani amicissimi Cesaris, a quo multa benefitia
susceperunt et ipsi Cesarem occiserunt.
[92 gente grossa] sine scientia.
[98 burella] idest buio, locus sine lumine.
[111 si tragon] quia omne grave descendit ad centrum.
EXPLICIT PRIMA CANTICA PROFUNDISSIME ET ALTISSIME COMEDIE
DANTIS EXCELLENTISSIMI POETE GLORIE LATINORUM,
IN QUA TRACTAT DE PECCATORIBUS ET PECCATIS ET IN QUA SECUNDUM RATIONEM HUMANAM PENAS PECCATIS APTAVIT.
1042 BENVENUTO, II 568­569.
1043 BENVENUTO, II 569­571.
456

2. VOLGARIZZAMENTO DELLA PRIMA REDAZIONE DEL COMMENTO DI GUIDO DA PISA
457

458

CHIOSE SOPRA LA PRIMA PARTE DELLA CANTICA O VERO COMEDIA CHIAMATA INFERNO DEL CHIARISSIMO POETA
DANTE ALIGHIERI DI FIRENZE.
LE QUALI CHIOSE FECE FRATE GUIDO PISANO FRATE DEL CARMINO.
[Prologo 1044 ]
[1] E scrive Danielo a nel quinto che gli aparve una mano che scriveva nel muro: mane, thecel b ,
fares. 1045 Questa mano è questo poeta, il quale scrisse cioè e compuose questa altissima e
sottilissima Comedia, la quale è divisa in tre parti: la prima è detto Inferno, la seconda Purgatorio,
la terza Paradiso. [2] Queste tre parti conrispondono a quegli tre nomi che sono iscritti nel muro,
imperò che mane si conrisponde ad Inferno: mane ‹è› interpetrato 'numero', e questo poeta nella
prima parte anovera 1046 i luoghi c , le pene, i peccati de' dannati; [3] thecel corrisponde al
Purgatorio: thecel è interpetrato 'misura' o vero 'stadera' e nella seconda parte questo poeta
misura e pesa le penitenze di coloro che si debbono purgare; [4] fares si corrisponde al Paradiso:
fares è interpetrata 'divisione', e perché questo poeta nella terza parte della Comedia divide cioè
distingue li ordini de' beati e delle celesti schiere. [5] Ma la mano? Ciò è Dante. E però per la
mano pigliamo noi Dante: la 'mano' è dirivata a mano, manas, e 'Dante' ‹a› do, das, imperciò che,
sí come dalla mano procede il dono, cosí da Dante ci è dato questa altissima Comedia. [6] Dico
ch'egli scrisse nel muro, cioè in aperto ad utilità degli uomeni: mane d , cioè il Niferno, le pene e ’
luoghi de le quali anoverò; tecel, cioè Purgatorio, ‹le cui penitenze› comprese e pesò; fares, cioè
Paradiso, il sito del quale mostrò essere levato dalle cose basse, e le e beatitudine del quale f
ordinatamente g distinse. [7] Tutte queste cose, secondo che scrive nello Eclesiastico, puose nel
numero h , pesò i e misurò. 1047 [8] E imperciò puose Dante lo 'Nferno nel numero j , perciò
ch'anoverò le pene; e lo Purgatorio nel peso, perciò che lle penitenzie comprese e pesò; lo
Paradiso puose nella misura, perciò ch'egli misurò e distinse le gerarchie ‹e› gli ordini de' beati.
[9] Veduto questo, brievemente è da vedere queste cose che k ssi conte‹n›gono in questa Comedia.
La prima l si è il suggetto di questa opera in due modi, cioè quello della lettera e l'alegorico. [10]
Ma pigliamo pure quello della lettera. Dico che ’l subi‹e›tto preso sempricemente m ‹è› lo stato
dell'anime dopo la morte, e imperciò che il processo de l'autore sí rivolce intorno a quello tutta la
sua opera. 1048 [11] Se fosse preso l'alegorico, n dico che il subi‹e›tto è l'uomo, il qual è punito o vero
remunerato per la giustizia, sí com' egli ha, per la libertà dello albitrio, meritato o vero
demeritato. 1049
[12] La seconda cosa è da vedere la forma di qu‹e›lla opera. La forma di questa opera è in due
modi, cioè la forma del trattato e la forma del trattare. o [13] La forma del trattato è in tre modi,
cioè tre divisioni che si contengono in questo libro: la prima divisione è che tutta l'opera è divisa
in tre cantiche; la seconda che ciascuna cantica ‹è divisa› in canti; la terza che ciascuno canto è
diviso in ritimi. 1050 [14] La forma o vero il modo del trattare è poetico, fittivo, descrittivo,
digressivo p e transu‹n›tivo e, con questo, difinitivo, divisivo, q probativo, improbativo e da gli
esempli positivo. 1051
[15] La terza cosa ch'è da vedere ‹è› il facitore o vero l'autore di questa opera. Fue Dante Alighieri
da Fiorenze, il quale la poisia, la quale è lungo tempo istata morta, la risucitò 1052 in questa opera;
1044 Il prologo è in V preceduto dalla chiosa introduttiva al primo canto (I Intr.1­4).
1045 Dan., 5 5; 5 24­28.
1046 'Enumera'.
1047 Sap., 11 21.
1048 Cfr. Epistola xiii, 24. Ma l'epistola e la chiosa latina: Nam de illo et circa illum totius huius operis versatur
processus. Una corretta traduzione del passo dell'epistola è in BOCCACCIO, Esposizioni, Accessus, 8: «È adunque il suggetto,
secondo il senso litterale, lo stato dell’anime dopo la morte de’corpi semplicemente preso, per ciò che di quello, e
intorno a quello, tutto il processo della presente opera intende».
1049 Epistola xiii, 25.
1050 Epistola xiii, 26.
1051 Epistola xiii, 27.
1052 ‘Resuscitò’.
459

il quale per l'utulità della reprubica i∙ molti afanni s'afaticò.
[16] La quarta cosa è da vedere il fine: il fine di questa opera è di rimuovere i viventi in questa vita
della miseria e promuovere egli alle virtú, alla grazia, della grazia alla groria. 1053
[17] La quinta cosa è da vedere sotto che parte di filosofia questa Comedia è composta. La parte
della filosofia sotto la quale questa Comedia procede è morale, † e ’l fatto suo è etica, perciò che
no ha a speculare, se ma’ l'opera è trovata tutta in parte, perciò che, sse in alcuna parte o vero
luogo trovoe prencipalmente tre fatti speculativi †, advenne secondo il Filosafo nel secondo
Metafisice: «Ad aliquid nunc speculantur r pratici aliquando». 1054
[18] La sesta cosa è da vedere il titolo del libro; è questo: “Comincia la Comedia di Dante Alighieri
di Firenze”. La comedia è alcuna parte di poesia narrata; è detta 'comedia' a comes, che a
divi‹de›rla è oda, ch'è a dire 'canto', indi 'comedia' quasi un vilano canto, perciò che nel
prencipio è aspra e oribile, perciò che tratta dello inferno, e in fine graziosa e dilettevole, perciò
che tratta del paradiso. 1055
a Danielo] dananielo V; b thecel] checel V; c luoghi] uolghi V; d mane] chame V; e e le]
eale V; f del quale] delle quali V; g ordinatamente] ortinatamente V; h numero] muro V; i
pesò] penso V; j numero] muro V; k queste cose che] questa cosa chi V; l la prima] laprima
laprima V; m preso sempricemente] preso esempricemente V; n alegorico] alegorie V; o
trattare] tratatore V; p digressivo] disgressivo V; q divisivo] divisitivo V; r nunc speculantur]
nanc spequlantor V.
1053 Epistola xiii, 39.
1054 Epistola xiii, 40­41. C'è qui una corruzione del passo dovuta probabilmente al volgarizzatore. Il testo latino:
«Circa quintum, idest sub quo genere philosophie ista Comedia decurrat, nota quod istud genus “est morale negotium
sive ethica, quia non ad speculandum, sed ad opus inventum et fictum est totum et pars. Nam si in aliquo loco vel
passu tractatur ad modum speculativi negotii, hoc non est gratia speculativi negotii principaliter, sed operis; quia, ut
ait Philosophus secundo Metaphisice, ad aliquid et nunc speculantur pratici aliquando».
1055 Epistola xiii, 28­29.
460

[I]
[Intr.] [1] Qui comincia il primo canto della prima cantica della Comedia, nel quale l'autore fa
proemio a tutta la Comedia universalmente e generalmente. [2] In questo primo canto pone, sí
come egli voleva pervenire a la perfezione delle virtú, fu massimamente impedito da tre vizî,
impedito cioè da la lussuria, dalla superbia e dall'avarizia; li quali vizî sono figurati a e disegnati 1056
per tre bestie, ciò sono: lonza, leone e lupa. [3] Secondamente pone che Vergilio, grandissimo
poeta, venne in suo aiuto, il quale tiene modo e figura della ragione umana, la quale gli promette
di mostrargli lo inferno e il purgatorio. [4] Ma i‹m›però che lla ragione umana non può
agiugnere 1057 a contemplare la celesta divinità, e perciò gli promette non per ssé, ma per celestiale
conducitore o vero duca mostra‹r›gli il paradiso. 1058
[1] [1] Nel mezzo del cammino di nostra vita ecc. Il mezzo del cammino della nostra vita è il
sonno; perciò che il prencipio della nostra vita è quello vivere e il fine è la morte, il mezzo il
sonno, imperciò che l'uomo che dorme è i∙ mezzo tra la vita e lla morte. [2] E perciò dice il
Filosafo che, secondo il mezzo della vita, niuna cosa ha diferenza tra lo stolto e ’l savio. E però nel
mezzo della nostra vita questo autore compuose questa Comedia: quasi pe∙ revelazione l'ebbe.
[2] [1] mi ritrovai per una selva oscura ecc. Questa selva, ne la quale l'autore dice ch'elli errasse,
è b questo mondo, il qual è detto selva oscura per ignoranza, silvestra per li beni che i∙ lui
mancano, aspra per li mali che i∙ lui abondano, forti 1059 e dura per la malagevolezza de l'uscire di
lui, imperò che duro e forte è uscire di questa selva. [2] O vero altrimenti per questa selva
possiamo pigliare la città di questo poeta, la quale nel suo tempo fu piena d'errore e di divisione
e di guerra, e molto tempo fu di battaglie cittadinesche conquassata; nella quale confusione e
guerra questo poeta della sua propia patria fue cacciato.
[3] ché lla diritta via ecc. Via destra o vero diritta è la via vertuosa e la sinistra è la viziosa.
[7] Tant'è amara ecc. Questa selva, cioè la confusione di questo mondo, tant'è piena
d'amaritudine che poco piú la morte pare amara.
[8] [1] ma per trattare del ben ecc. Qui si potrebbe domandare che beni questo poeta trovò in
questo mondo, con ciò sia cosa che dice che questo mondo è pieno d'ogni amaritudine. [2] È da
rispondere che l'uomo savio, mentre che considera le cose ree di questo mondo e conoscelo c no
essere istabile 1060 , tutte le cose che sono nel mondo incominciano a diventare e essere vile, e lle
virtú e li beni celestiali li cominciano a piacere.
[11] [1] tant’era pieno di sonno ecc. Qui appare manifestame‹n›te che questo autore compuose in
sonno, cioè in sottile immaginazione e in profondo ingegno, questa Comedia; e conferma il detto
di sopra cioè: nel mezzo del cammino di nostra vita ecc., il quale mezzo è il sonno, come detto è.
[2] E qui eziandio nota che dice: Io no so ben dire com’io v’entrai ecc. imperò che nullo veramente
sa dire in che modo da prima s'entra in questa selva. [3] Questo è quella quarta cosa la quale
Salamone dice che al postutto non conobbe, e dice cosí: «In verità tre cose mi sono malagevoli a
conoscere, la quarta al postutto non conosco: la via de l'aquila per lo cielo, la via de la serpe sopra
la pietra, la via della nave d in mezzo del mare e lla via del fanciullo nella sua adolescenza e ». 1061
[13] Ma poi ch’io fui a piè d'un colle giunto ecc. Per questo colle pigliamo l'altitudine delle virtú, sí
come per selva e per la valle pigliamo la confusione de' vizî.
[17] vestite f già de’ raggi del pianeta ecc. Questo colle delle virtú però si dice essere vestito de'
1056 'Designati, indicati'.
1057 ‘Giungere’, 'raggiungere'.
1058 Questa chiosa introduttiva precede in V il prologo.
1059 ‘Forte’.
1060 'Non essere stabile'.
1061 Prov., 30 19.
461

aggi di carità, perché lla carità sopr'ogni cosa se asalta. 1062 O vero imperò si dicono le g virtú
essere vestite di carità: però che sanza la carità niuno bene è meritorio. E nota che questo pianeto
è Venus.
[18] che mena diritto altrui per ogni calle ecc. Questo pianeta è Venus, il quale si dice che dà
infruenza d'amore. L'amore è questa propietà: che per qualunque via elli mena l'uomo, fa lui
lealmente e fedelmente adoperare, e però dice: che mena diritto altrui per ogni calle.
• [19] Allora fu la paura un poco cheta ecc. Quasi dica: «quando io uscí de' pericoli di questa valle
‹e› al monte delle virtú vestito de' raggi d'amore aprossimai, allora il h timore, il quale del mondo
io avea conceputo, fu alquanto chetato».
[22] E come que’ che co lena afannata ecc. Usa qui l'autore comparatione di coloro i quali, poscia
che sono usciti de' pericoli del mare e sono divenuti a terra, si rivolgono al mare. Cosí costui, da
poi egli ha molto servito il mondo e al monte de le virtú è aprossimato, si rivolge, cioè li peccati
commessi considera, imperò ch'a lui dispiacciono, però il monte cominciò a salire, cioè a le
virtudi ardentemente si diede.
[26] si volse a dietro a rimirare lo passo ecc. Lo passo di questa vita e selva è l'operazione della
iniquità, per lo quale passo ogni uomo che vive conviene che passi, però che nullo uomo è che
non pecchi.
• [29] ripresi via per la piaggia diserta ecc. La via che conduce noi a le virtú è detto diserta però
che da pochi è usato.
[30] [1] sì che il piè fermo sempre era piú basso ecc. Comparizione 1063 di coloro che salgono, i
quali, quando salgono per una via malagevole, sempre il piè di sotto hanno piú fermo, il quale si
pone per lo timore, il quale ferma l'uomo ché non pecchi. [2] Onde nota che due cose sono
necessarie a l'uomo che vole salire alle virtú: il primo è il timore, il quale rimuove l'uomo da
peccato, sí come dice Salamone: «Per lo timore di Dio dichina ogni uomo dal male» 1064 ; [3] lo
secondo è amore, il quale fa operare quelle cose che sono buone. E però il timore è disegnato per
lo piè di sotto, il quale sta fermo; l'amore per lo piè di sopra, il quale si muove a l'andare.
[31] [1] Ed ecco, quasi al cominciare de l’erta, / una lonza leggere e presta molto ecc. Qui pone
l'autore tre vizî, i quali impediscono l'uomo che vole salire a le virtú, i quali sono radice di tutti i
mali e i i vizî, e sono nimici e nimicano tutte le virtudi e tutti i beni. [2] La prima è detta lonza, di
diversi colori è j coperta e segnifica la lussuria, la quale impedisce massimamente i garzoni. [3] La
seconda bestia è detta leone, e significa superbia, la quale impedisce massimamente i giovani,
imperò che cotale età è avara e volonterosa d'onore, sí come l'età del garzone è pronta a la
concupiscenza carnale, imperò che prima i movimenti che ’ giovani k sentono sono movimenti
carnali. [4] La terza bestia è detta lupa, la quale per la sua bramosa fame segnifica l'avarizia, la
quale impedisce massimamente coloro l che cominciano a 'nvecchiare, e con coloro che
’nvecchiano sempre ringiovenisce; onde di sotto in questo canto dice l'autore: e dopo il pasto ha
piú fame che prima ecc. [5] Dice santo Ieronimo m : «Con ciò sia cosa che tutti vizî invecchiano ne
l'uomo, l'avarizia solamente ringiovanisce».
• [37] Temp’era dal prencipio del matino ecc. Qui pone l'autore il tempo de la sua visione, e dice
quasi ne l'aurora, nel quale tempo i veri sogni sogliono apparire a gli uomeni, onde di sotto nel
XXVI capitolo n dice: s’apresso al matino del vero si sogna ecc 1065 .
[38] [1] E ’l sole montava su o con quelle stelle / ch’eran co lui quando l'amore divino / mosse da
prima ecc. È da sapere che quando Iddio creoe il cielo e lla terra, che il sole era nel segno da
Ariete, e per lo rivolgimento de' tempi, l'anno Domini MCCC il sole era in quello medesimo segno
da Ariete, p e in questo tempo questo autore compuose questa Comedia, cioè l'anno Domini MCCC.
[2] In quella ora, nella quale egli entrava nello inferno, il sole entrava nel segno d'Ariete, e peroe il
tempo della sua visione dimostra dicendo: e ’l sol montava su con quelle stelle ecc., cioè ne
l'aurora.
• [61] [1] Mentre ch’io ruinava q in basso loco / dinanzi a gli occhi mi si fu oferto ecc. Poscia che
1062 'Esalta'.
1063 'Similitudine', variante di comparazione.
1064 Prov., 8 13.
1065 Inf., xxvi 7.
462

l'autore ha disegnato i vizî che impediscono l'uomo, ora pone come Vergilio gli aparve e come
dalle tre sopradette bestie i∙ lib‹e›rò. [2] Dov'è da notare che l'autore in questo primo capitolo r fa
proemio a tutta la Comedia, nel quale proemio promette di trattare s di tre cose: la prima dello
inferno, dove dice t : dove udirai le disperate strida, vedrai gli antichi spiriti dolenti ecc.; [3] la
seconda del purgatorio dove dice: e vedrai coloro che sono contenti nel fuoco ecc.; la terza del
paradiso, dove dice: a le qua’ poi se tu vorrai salire anima a cciò fie u piú di me degna ecc. [4] E
prende qui per guidatore e conducitore del suo cammino Virgilio, maggiore di tutti gli altri poeti,
dal quale prese la forma e ’l modo del trattare dello inferno. E per meglio comprendere il detto
trattato è da notare che il detto autore v pone Vergilio per la ragione, onde in questa prima
cantica, la qual è detta Inferno, adatta w le pene de' peccati secondo la ragione umana. [5] E però,
se egli in alcuno luogo o passo pare che parli contro a la fede catolica, non si maravigli alcuno,
imperò che non parla de l'inferno secondo la fede, ma secondo la ragione, dico non in tutte le
cose, ma in alcuna. [6] E però questa opera è detta Comedia, la qual è alcuna generazione di
poesia, onde questo autore non dottore, ma poeta è da chiamare e da tenere. [7] E tanto
maggiore che gli altri poeti è da tenere quanto l'opera piú sottelissima e altissima compuose:
dello inferno come poeta parlando, ma eziandio come teolago del purgatorio e del paradiso,
profondissimamente quanto alcuno uomo piú sottilmente può immaginare, ad utolità di tutti gli
uomeni che vivono, trattò. x
• [63] che per lungo silenzio parea fioco ecc. A questo autore parea Vergilio fioco però che per
molti secoli elli e gli altri poeti per lungo silenzio non y erano stati per niuno conosciuti; ché z
Dante nel suo tempo risucitò Vergilio e gli altri poeti, i quali, per nigrigenzia e cattività delli
omeni, no studiando i∙ loro, par‹e›ano morti. 1066
• [68] [1] e lli parenti miei furon lombardi, / mantoan‹i› per patria ameduni ecc. Qui manifesta sé
Vergilio per cinque segnali: primo aa per lo luogo dov'egli nacque, ove dice: e lli parenti miei
furono lombardi, mantoani ecc.; secondo per lo tempo ch'elli nacque, che fu nel tempo di Giulio
Cesare, dove dice: nacqui su Giulio ecc.; [2] terzo per lo luogo dove elli vivette, che fu a bb Roma
sotto Otto Agusto, dove dice: e vissi a Roma ecc.; quarto per l'oficio ch'elli ebbe, cioè poeta, ma
imperò che molti poeti furono in quel tempo, però nel quinto si manifesta per lo libro della
Eneida, cc il quale compuose delle cose fatte d'Enea, e però dice: poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuolo d'Anchise etc.
[100­105] [1] Molti son gli animali a cui s’amoglia, / e piú saranno ancora infin che ’l veltro / verrà,
che lla farà morire con doglia ecc. Da poi che Vergilio ha parlato dd a Dante contra l'avarizia, pone
uno detto quasi profetico, e dice che dee ee venire uno imperadore, il quale caccerà e distruggerà
del mondo l'avarizia, e rimetteralla nello inferno; [2] del quale luogo la invidia del diavolo la
trasse e per tutto l'universo mondo la seminò, secondo il detto di Salamone che dice: «La 'nvidia
del diavolo è morte, cioè avarizia, la quale uccide tutta l'umana generazione è intrata nel
cercuito ff della terra». 1067 [3] Ma intorno a questo detto profetico tre cose prencipalmente sono da
vedere: il primo perché questo signore che dee venire è chiamato 'veltro'; la seconda che
segnifica che lla sua nazione sarà tra feltro e feltro; la terza che piú tosto dee essere salute di Italia
che de l'altre province, con ciò sia cosa che elli la dee gg cacciare del mondo. [4] Intorno al primo
nota che questo signore che dee venire è detto 'cane leporario' per alquante laudabili condizioni
le quali ha i∙ levriere, imperò che il cane leporario hh , cioè i∙ levriere, tra tutti gli altri cani, è piú
nobile e grazioso e bello; onde per la sua nobelitate due cose da notare massimamente ha, cioè
che no∙ latra ii e che, presa la preda, no∙ lla manuca, ma a' suoi signori la serba. [5] La prima
segnifica la nobilità dello imperio, il quale jj tra tutti i regni tiene il prencipato; la seconda significa
la persona dello imperadore, il qual è sí largo che niuna cosa si riserba, ma ogni cosa comunica a'
suoi cavalieri, come feciono Alessandro e Iulio, Scipio e Pompeo e altri; eziandio che ’ levriere
hae kk altre due maravigliose cose: cioè che perdonano a coloro che giacciono in terra e
assaliscono coloro che si difendono. E queste due cose s'appartengono al sacro imperio, cioè
1066 Già in GUIDO DA PISA, Declaratio, i 13­15.
1067 Sap., 2 24.
463

perdonare a' suggetti e scacciare i superbi. [6] Intorno al secondo è da notare che questo poeta,
secondo il costume de' poeti, le cose foture profetezza, onde il poeta alcuna volta è detto 'vates' ll .
Dice che questo signore che dee venire dee nascere tra feltro e feltro, cioè che questo
cacciamento che elli farà dell'avarizia sarà virtuoso e oculto, non vizioso e manifesto, e imperò è
detto dovere nascere dal cuore: il cuore è i∙ mezzo tra due subacelle, e ascella in lingua francesca
è chiamato 'feltro'. [7] Intorno al terzo nota che, avegna che questo signore che dee venire debba
cacciare questa avarizia di tutto il mondo, non di meno questo vates mm pone che sarà salute di
tutta Italia imperò che in ‘Talia 1068 maggiormente abonda l'avarizia, per la simonia della Chiesa di
Roma, che ne l'altre province, e però, dove piú abonda la infermità, quivi maggiormente dee
socorrere l'aficacia 1069 del medicante. Verrà adunque questo signore, il quale l'avarizia e la
simonia d'Italia e di tutto il mondo al postutto caccerà.
• [107­108] [1] per cui morí la vergine Camilla, / Eurialo, Turno, Niso nn di ferute ecc. Qui tocca
l'autore la battaglia che fu tra Enea e Turno. Turno fu re de' Rutoli, il quale regno è oggi nominato
Campagnia. Al oo quale Turno venne in aiuto Camilla reina de' Vulsci, il quale regno è oggi
nominato Abruzzi. [2] I‹n› questa battaglia, come scrive Vergilio ne l'XI­XII libro dell'Eneida, dalla pp
parte di Turno fu morto questo Turno e Camilla, dalla parte d'Enea furono morti due prencipi de'
Troiani, cioè Eurialo e Niso. [3] Questi furono morti per la libertà e difensione e llibertà d'Italia
imperò che l'una parte nimicava l'altra per averla, e imperò dice l'autore: per cui morí la vergine
Camilla etc.
[117] [1] che lla seconda morte ciascuno grida. Due sono le morti: temporale e spirituale.
Temporale è quella che separa, ci‹o›è che parte, l'anima dal corpo; la spirituale è quella che parte
l'anima da Dio. [2] È questa eziandio qq in due modi, cioè quando l'uomo pecca mortalmente, ma
da questa morte puote l'uomo per penite‹n›tia risucitare; l'altra è nel tempo che dee venire, cioè
quando l'anima è diputata a li eterni martirî, ma da questa nullo uomo può mai risucitare. [3] È
questa eziandio in due modi: la prima è quella la quale solamente l'anima è martoriata, la
seconda è quella nella quale il corpo, insieme coll'anima, dopo il generale giudicio, risucitato, in
iferno fia tormentato.
[122] [1] ove udirai le disperate strida ecc. Vergilio, acciò ch'egli muova e induca Dante a
seguitarlo, promette di mostrargli lo 'nferno e ’l purgatorio. Ma imperò che ai rr segreti celestiali
l'umana ragione none agiugne, però no li promette mostrali il paradiso, ma dice ch'a cciò
mostrali, un'altra anima, cioè Beatrice, fia piú degna di lui, la quale Beatrice qui tiene il luogo
della vita spirituale. [2] Ove è da notare che Beatrice in questa Comedia alcuna volta è posta per
la vita spirituale, alcuna volta per la grazia cooperante ss , alcuna volta pe∙ la teologia, alcuna volta
pe∙ la beatitudine, alcuna volta si prende pur litteramente 1070 per quella donna Beatrice la quale
fu nobile donna fiorentina.
a sono figurati] configurati V; b è] in; c e conoscelo S] e conoscie se V; d nave S] neve V; e
adolescenza S] andiloscentia V; f vestite] vestite vestite; g le S] la V; h il] al; i i mali e V] om.
Ph; j è V] om. Ph; k giovani V] ellino Ph; l coloro Ph] choloro choloro V; m Ieronimo Ph]
Aronimo V; n capitolo V] canto Ph; o su V] in su Ph; p in quello medesimo segno da Ariete V]
in quel medesimo segno cioè nel segno di A. Ph; q ch'io ruinava V] ch'i'ruvinava Ph; r capitolo
V] canto Ph; s trattare Ph] cantare V; t inferno dove dice V] inferno quivi d. d. Ph; u anima a
cciò fie V] anima fia a ciò Ph; v il detto autore V] questo a. Ph; w adatta Ph] edatta V; x che
vivono, trattò Ph e S] cheuno tratato V; y non Ph] om. V; z ché V] ma Ph; aa primo Ph] prima V;
bb a V] in Ph; cc Eneida Ph] inedia V; dd parlato Ph] pari alato V; ee dee Ph] de V; ff cercuito
Ph]cercucinto V; gg dee Ph] de V; hh leporario Ph] leporiaro V; ii latra Ph] laltra V; jj il quale
Ph] la quale V; kk eziandio che ’l levriere hae V] ha etiandio il levriere Ph; ll mm vates V] lacuna
1068 ‘Italia’.
1069 ‘Efficacia’.
1070 'Letteralmente'.
464

Ph; nn niso Ph] diso V; oo al Ph] il V; pp dalla Ph] della V; qq è questa V] e questa è Ph; rr
ai Ph] om. V; ss cooperante Ph] che è operante V.
465

[II]
[Intr.] [1] Qui comincia a il secondo canto della prima cantica. In questo secondo canto l'autore
fae proemio alla prima cantica, la qual è detta Inferno. [2] Ma imperò che ‹...› pone 1071 che
temette, no riputando sé degno di scendere a tante segrete cose; e però allega due uomeni a'
quali per la loro degnità fu conceduto di vedere le cose segrete dello inferno: l'uno fue Enea,
l'altro l'apostolico santo Paulo. Al primo fo conceduto per l'utilità dello Imperio, al secondo per
l'utilità b della Chiesa. [3] Nella seconda pone che Vergilio, per comandamento delle superne
vertudi, venne in suo aiuto. Ora pone l'autore che uno die stette nella sua visione, e al
cominciamento della notte prese il cammino.
[7] [1] O muse, o alto ingegno, or m’aiutate ecc. L'autore nel prencipio della sua narrazione, sí
come i poeti costumano, invoca le scienze. Onde nota che ’l poeta s'appartiene tre cose, cioè
invocare, narrare e trovare. Invoca, chiama il divino aiuto, sanza il quale nessuno viaggio d'ordine
è fondato, 1072 sí come dice Boezio ne∙ libro Della consolatione; [2] narra le cose fatte, sí come
Vergilio narrò le cose fatte per Enea, Lucano le cose fatte per Cesare e Pompeo; truova, cioè
compone, le favole, onde dice beato Isidero ne l'VIII libro delle Etimologie: «L'uficio del poeta è
che le cose, che veramente sono state, trasmuta c e converte in altrui, con belle e piacevoli
figurazioni d ». [3] E cosí questo autore invoca le scienze e narra le cose state, e molte belle favole,
con bella e e piacevole composizione, compone e figura f .
[10­31] [1] Io cominciai: «Poeta che mi guardi» ecc. Quasi dica l'autore: «O poeta, due uomeni si
legge che discesono a lo 'nferno: Enea, guidandolo la Sibilla, sí come è scritto nel VI libro
dell'Eneida, e santo Paulo apostolo, guidando l'angelo. [2] Ma a questi due fu conceduto imperò
che il primo fue fondatore de∙ romano imperio, e ‹’l› secondo fue sommo dottore g della Chiesa di
Dio. Il primo vide inn h iferno in che e in quale modo dove‹a› fondare lo 'mperio, il secondo vide le
pene, le quali egli predicava a' peccatori. Ma io no sono Enea né Paulo, e imperò vorrei sapere
onde m'è conceduto e perché». [3] Vergilio gli risponde e dice a llui onde gli viene, e che
sicuramente puote a lo 'nferno discendere, qui dove dice: s’i’ ho ben la tua parola intesa ecc.
[52] [1] Risponde Vergilio ora a Dante. E acciò i che maggiormente il timore da lui rimuova, pone
che in paradiso sono tre donne, le quali hanno di lui solecita cura, l'ultima delle quali discende
ne∙ l‹i›mbo pregandolo che vada in soccorso di lui che perisce. La prima donna non ha nome, la
seconda è chiamata Lucia, la terza Beatrice. [2] La prima, la quale è sanza nome, mosse colla sua
preghiera Lucia, Lucia mosse Beatrice, Beatrice, cosí mossa, discese ne∙ limbo e mosse Vergilio,
Vergilio, mosso da Beatrice, venne inn aiuto di lui. [3] Intorno a le quali cose è da sapere che già
mai non possiamo pervenire alla beatitudine celestiale, se noi non siamo prima spirituali, e
spirituali non possiamo essere, se noi non saremo virtudiosi, e non possiamo essere virtudiosi
sanza ragione, imperò che l'uomo sanza ragione è come animale bruto, onde Tullio nel primo
libro De natura diorum dice: «Niuno puote essere beato sanza virtú, né lla virtú sanza ragione
può stare». 1073 E però bisogna che no' siamo prima j razionali, la seconda cosa virtudiosi, k la terza
sperituali. [4] E secondo questo modo, questo sommo poeta distingue la sua Comedia in tre
cantiche: nella prima conduce lui Vergilio, il qual è posto pe∙ lla sua ragione; nella seconda,
avegna Idio che Vergilio l'acompagni, no di meno Cato, ch'è posto per la vertú, gli segna la via, e
sanza sua licenzia la ragione oltre non procede; [5] nella terza mena lui Beatrice, la quale è posta
pe∙ la vita spirituale l e per la scienza della teologia, e è questa Beatrice una di quelle tre donne m
che di lui si dice che hanno cura in cielo. [6] Onde nota che Dante tiene figura d'uomo pentuto,
imperò che l'uomo, acciò che dirittamente si penta e tutto si converta, ha bisogno di tre grazie,
1071 Il testo latino: Sed quia intrare ad inferos est horridum, primo ponit quod timuerit [...]. Ph non ha la lacuna di V,
ma il testo non si legge a causa del deterioramento della pergamena.
1072 Ma il testo latino: nullum rite fundatur exordium (che è cit. di Boetio, Cons., iii 9).
1073 N.D., I 48.
466

cioè: la grazia n inazi vegnente, sanza la quale noi no ci possiamo pentere, ma imperò che noi non
sappiamo onde vegna questa grazia, però la prima donna, la quale segnifica questa grazia, non
ha nome. [7] La seconda grazia che abisogna è la grazia illumina‹n›te, la quale ci alumina, e sanza
la quale noi non sappiamo quello che abiamo a fare, e questa grazia segnifica per la seconda
donna la qual è chiamata Lucia, la quale per lo suo nome mostra la grazia illuminante. [8] Ma
imperò, quantunque siamo luminati e bene sappiamo quello che noi abiamo a fare, no di meno a
bene operare siamo deboli e pigri come di prima, e imperò abisogniamo della terza, cioè della
grazia adoperante, o vero consumante, sanza la quale niuna cosa perfettamente possiamo
adoperare, onde il Signore disse nel Vangelio a' discepoli suoi: «Niuna cosa sanza me potete
fare». 1074 [9] E questa terza grazia significa per la terza donna, la quale è chiamata Beatrice, la
quale per lo suo nome dimostra la grazia adoperante e consumante infino a la fine, imperò che
non la grazia inati vegnente fa noi beati, ma la grazia adoperante. [10] La prima e la terza grazia
chiama ogni dí la Chiesa ne l'orazione o dicendo: «Preghianti, Signore, p ch'a l'operazioni nostre
spirando q inazi vegni e aiutando perseguiti r », 1075 e in uno altro lato: «Signore, la grazia tua sempre
a noi inazi vegna e seguitici». 1076 [11] Ma imperò che, posto il prencipio, alla fine s'intenda il
mezzo, però la grazia seconda chiama il Salmista quando dice: «Illumina gli occhi miei acciò che
mai non dormano ne la morte». 1077 La prima grazia fa ‘ndare da' vizî a le vertú, la seconda fa
proseguitare di virtú in virtú; la terza fa passare dalla miseria alla groria. [12] E, secondo questa
triplice divisione di grazie, in tre parti si divide in questa sottilissima Comedia: nella prima parte,
mentre che l'autore tratta dello inferno, la prima grazia fa lui uscire de' vizî; nella seconda,
mentre che tratta del purgatorio, la seconda grazia fa llui perseverare s di virtú in virtú, onde nello
entrare nel purgatorio aparve a lui Lucia in visione, in figura d'aguglia d'oro; [13] nella terza
parte, mentre che tratta del paradiso, la terza grazia fa lui passare della miseria alla groria, onde,
salito nel paradiso terresto 1078 , Beatrice, discendendo a lui, alle cose celestiali lui trae.
[58­69] [1] O anima cortese mantovana, / di cui la fama ecc. / e durerà quanto ecc. Qui Beatrice
favella a Vergilio, e fa tre cose: la prima prende la benivolenza sua dicendo: «O anima liberale di
Mantova, di cui la fama ancora dura nel mondo e durerà quanto dee durare il moto del primaio
movimento»; [2] la seconda le dichiara la cagione per la quale ella è discesa ne∙ li‹m›bo, dove dice
l'amico mio e non della fortuna ecc., imperò che la fortuna è nimica degli uomeni savi e buoni, e
amica de li stolti e de' rei; la terza il priega ched e’ vada in aiuto a l'amico suo che perisce, dove
dice: or muovi colla tua parola ornata etc.
[88­90] [1] Temere si dee di sole quelle cose ecc. Risponde Beatrice a Vergilio e dice che l'uomo dee
temere solamente quelle cose le quali hanno potenza di nuocere. Ma la pena dello 'nferno niuno
beato puote temere, però ch'egli è confermato da Dio nella beatitudine, e simigliantemente
dovunque è il dannato è dannazione. [2] Onde è da tenere che, se santo Pietro t discendesse nello
inferno, che nulla pena sentirebbe, u e se uno dannato per permessione v divina salisse in cielo,
che veruna cosa di groria quivi sentirebbe ma solamente la pena.
[94] [1] Donna gentil è nel ciel che si compiagne ecc. Questa è la grazia che inati viene a l'uomo e,
imperò che noi non sappiamo onde ella venga, però non ha nome. [2] ‹E› però non possiamo
sapere ond'ella venga: ché l'uomo, stando nell'atto o nella volontà di peccare, e la divina grazia
innanti li viene, e però allotta quella grazia divina no∙ lli viene per li suoi meriti. w1079 [3] E però è
chiamata grazia inanzi vegnente, e però che prima viene che l'uomo per suo merito no sia degno.
E questa è quella grazia che fa venire a l'uomo pentimento de' peccati, ed è posta per questa
donna gentile.
[97] Questa cheese Lucia in suo dimando ecc. Questa è la grazi‹a› illuminante, però che co raggio
della sua luce illumina l'uomo, acciò che veggia lo stato suo e vegga la via per la quale elli debbia
1074 Ioa., 15 5.
1075 Cfr. GREG. MAGN. Lib. Sacr., 218.
1076 Cfr. GREG. MAGN. Lib. Sacr., 654
1077 Ps., 12 4.
1078 ‘Terrestre’.
1079 Ma il testo latino: «quia nescimus unde veniat, ideo nomen non habet. Non enim scire possumus unde veniat
quod homo existans in actu vel voluntati peccati a divina gratia preveniatur».
467

andare a Dio. E però che questa grazia illumina, però x chiama Lucia.
[101] si mosse, e venne a loco dov'io era ecc. Questa è lla grazia cooperante, y cioè continuo z
operante, per la quale grazia Idio adopera in noi tutti i beni. Ma però 1080 che questa grazia fa noi
beati, e però è chiamata Beatrice, o vero beatitudo, ma però la grazia innazi vegnente e lla grazia
illuminante poco pro fa a l'uomo e s'elli co l'opere buone non perseguita; o‹n›de dice l'Apostolo:
«La fede sanza l'operazioni è apellata morta». 1081
• [102] [1] che mi sedea coll'antica Rachele ecc. Dice Beatrice che s‹ed›ea co Rachele moglie di
Jacob. È da sapere che la beatitudine non è altro che contemprare Idio, e pe∙ Rachele la vita
contemplativa si pone, come ‹per› Elia, sua sirocchia, si pone la vita attiva. [2] Però è da sapere
che Giacob patriarca ebbe due mogli, cioè Elia e Rachele, e cosí Cristo ebbe due spose, cioè la vita
attiva, la quale per Elia si piglia, e la vita contemplativa, che si piglia pe∙ Rachele. [3] E nota che in
ciascuna via aa la vita contemplativa vive, bb ma nella patria la vita attiva muore ed è fatta
contemplativa 1082 . Ma in verità nella patria non si dà vestimenta, però che qui niuno è nudo; non
vi si dà cibo, però che niuno v' ha fame; e cosí dell'altre cose. E imperò co sola Rachele siede
Beatrice, però che contemplando Idio ciascuno beato si riposa.
[105] ch’uscí per te della volgare schiera? ecc. L'uomo savio, per acquistare l'amore della
beatitudine, esce delle scienze secolari e a lo cc studio della sacra teologia intende, onde dice:
ch’uscí per te della volgare schiera ecc., cioè per tuo amore lasciò le scienze liberali, le quali sono
chiamate secolari però che ’ secolari intendono i∙ loro.
a Qui comincia V] incomincia Ph; b l'utilità dello imperio, al secondo per l'utilità della Chiesa
Ph (utilitatem: testo latino)] l'autorità dello imperio al secondo per l'autorità della Chiesa V; c
sono state, trasmuta Ph] sono stati trasmutati V; d figurazioni Ph] figuramençioni V; e bella
Ph] belle V; f figura Ph] fugura V; g sommo dottore Ph] fondatore V; h inn] iln V, in Ph; i E
acciò Ph] Acciò V; j no' siamo prima] imprima siamo Ph; k virtudiosi Ph] virtudiosa V; l
spirituale Ph] speçialmente V; m tre donne Ph] credono V; n grazia Ph] gratie V; o orazione
V]orationi Ph; p signore] signori V; q spirando Ph]sperando V; r perseguiti Ph] perseguinci
V; s perseverare] perreverare V; t Pietro V] Piero Ph; u nulla pena sentirebbe] nulapena
nula s. V; n. p. quivi s. Ph; v permessione Ph] promesione V; w per li suoi meriti] per li suoi
mertiti V, pe suoi meriti Ph; x però Ph] pero che V; y cooperante] comperante V; z
continuo Ph] caniuno; aa in Ph] om. V; bb contemplativa V] om. Ph; cc lo Ph] lu V.
1080 ‘E però’.
1081 Iac., 2 26.
1082 Ma il testo latino: Sed nota quod in hoc mundo utraque vita vivit; in celo vero vita activa moritur et efficitur
contemplativa.
468

[III]
[Intr.] [1] Qui comincia il terzo canto della prima cantica della Comedia a . In questo terzo canto
incomincia l'autore a trattare dello inferno. E pone tre cose. [2] Nella prima pone com'elli entrò
nella porta; nella seconda com'elli trovò, tra la porta e il fiume, coloro i quali non servirono né a
Dio né al diavolo: la pena di costoro è sospiri, pianto e grida, alto ramarichio b e doloroso e
iracundo percotimento di mani e stimolamento di mosche e di vespe; nella terza pone com'elli
scese ne la nave e passò il fiume. c
[1­9] [1] Per me si va nella città ecc. In questo terzo canto il poeta entra nella porta dello inferno.
Ma imprima che elli entri, dice che vide e llesse nel sommo della detta porta nove versi rimati,
ne' quali versi la detta porta favella a tutti coloro che entrano per essa. [2] Dove quatro cose per
ordine pone. La prima che per d questa porta si va a lo 'nferno, dove dice: per me si va nella città
dolente, per me si va ne l'eterno dolore ecc.; la seconda pone chi fu il facitore di queste carcere
infernale, e lla cagione che mosse lui. È da sapere che il facitore o vero il creatore d'esso carcere
fu la beata Trinità, la quale, di niuna cosa, produsse tutte le cose in essere. [3] E distingue e qui la
Trinitade: nella prima parte la persona del Padre, a cui è atribuito la potenza, dove dice: fecemi la
divina potestate ecc.; nella seconda la persona del Figliuolo, a cui è atribuito la sapienza, dove
dice: la somma sapienza; nella terza la persona dello f Spirito Santo, a cui è atribuito l'amore, dove
dice: il primo amore ecc. Ma la cagione, la quale mosse Iddio a fare questo carcere, il dice
dinanzi, quando dice: giustizia mosse il mio alto fattore ecc. [4] La terza pone il tempo quando
queste carcere fue creato, e dice che fue creato nella prima creazione, dove dice: dinanzi a me
non fur cose create se non eterne, cioè: «dinanzi a me non fu se non Idio, il qual è eterno, e io
eziandio, dopo la mia creazione, duro in eterno». [5] La quarta e l'ultima pone che lla divina
giustizia, la quale signoreggia in i‹n›ferno, ‹è› senza fine, però che quelli che entrano in inferno
mai g non possono uscire, dove dice: lasciate ogni speranza voi ch'entrate etc.
[6] Dolente. Sí come dicono i filosofi, le voci sono le note delle passioni che sono nell'anima. E
quali sieno le passioni che sono in inferno h manifestano le voci di questa porta; e però
dirittamente fu chiamata dagli antichi poeti la porta dello ‘ferno trenaris, i come manifesta
Vergilio, Stazio e Ovidio. [7] E nota che trenaris j tanto è a dire quanto 'lamentazione', però che
trenos in greco, in latino vuole dire 'lamentazione', onde le Lamentazioni di Geremia sono
chiamati Treni. Adunque, dicendo l'autore per me si va nella città dolente: «trenares insinuant
idest lamentationes eternas». k
[19] [1] E poi che la sua mano alla mia porse l ecc. Qui l'autore entra per la porta d'inferno
guidandolo Vergilio. Al quale discendimento 1083 è da sapere che questo autore, tosto che fu
entrato nella porta, trovò uno fiume, il quale tutta la valle d'inferno circundava. [2] Ma tra la
porta e ’l fiume pone in m circuito alcuna ripa, nella quale coluoga poetando l'anime di coloro i
quali n né male né bene operarono nel mondo, i quali in verità né di misiricordia né di giustizia
sono degni. [3] E avegna Idio che questo sia contro a la fede catolica, però che Cristo nel Vangelio
disse: «Chi non è meco è contra me», e non di meno è da sostenere questo poeta, non da
dannare, però che poetico e non teolago 1084 parlò in questa parte.
[22­42] [1] Quivi sospiri, pianti e alti guai ecc. Qui tratta l'autore della prima gente, la quale e'
trovò poi ch'elli entrò nella porta infernale. [2] E into‹r›no a questa gente pone principalmente
quatro cose. E prima pone la pena loro, e dice che lla pena di costoro è sospiri, pianti e alti guai,
la quale cosa è nota di grande dolore; a le quai cose lo poeta comosso le lagrime no poté tenere.
[3] La seconda fa alcuna comperazione di queste pene alla rena, la qual è mossa dal turbinoso
1083 Il testo latino: Ad evidentiam cuius descensus.
1084 Cosí è stato tradotto: poetice e non theologice.
469

tempo. La terza pone che domandò Vergilio che gl'insegnasse che gente era quella ‹ch›e da tanti
dolori era vinta. [4] La quarta pone la responsione di Virgilio; nella quale o responsione Virgilio fa
tre cose. Nella prima dice che questi cotali né bene né male feciono nel mondo, e però del mondo
sanza fama e sanza infamia uscirono. Nella seconda pone che questi cotali sono mescolati con
quelli angeli, li quali ne la battaglia che fu tra Dio e Lucifero, siccome timidi, non vollono essere
né con Dio né col Lucifero. p [5] Nella terza pone che lli cieli cacciarono quelli angioli, e che lo
inferno q no li vuole ricevere, e cosí questi misiri uomeni, i quali in questa vita né bene né male
operavano, non sono degni d'essere in cielo né in ‘ferno, ma sono tra la porta e il fiume
d'Acheronte, intorno al qual fiume r continovamente corrono, e però seguita: misericordia e
giustizia gli disdegna.
• [48] [1] che 'nvidiosi son d'ogni altra sorte ecc. Udendo Dante l'oribili lamenti che faceano
questi misiri, domandò Vergilio e disse: «che gravezza hanno costoro sí grande, che gli fa sí forte
lamentare?». [2] A cui Vergilio asegna la cagione e dice: «Costoro non sospirano già mai di morire,
avegna Idio che volentieri quella s morte acetterebbono, però che piú tosto vorrebbono morire
che essere condennati in cosí profondo stato». [3] Ma che sieno in così profondo stato, la 'nvidia
loro il manifesta, t ché hanno invidia di tutte l'altri sorti, onde dice: e lla lor cieca vita è tanto
bassa che 'nvidiosi sono d'ogn'altra sorte. E che sieno invidiosi d'ogni altre sorte è manifesto, però
che della loro sorte, sanza niuna comperazione, si contristano.
[56­57] ch'io no avrei creduto / che morte tanta n'avesse disfatta ecc. Veramente niuno potrebbe
credere quanta è la moltitudine di coloro che volgarmente sono chiamati 'cattivi', de' quali dice
Salamone «Infinito è il numero delli stolti».
[59­60] [1] vidi e conobbi l'ombra di colui / che fece per viltà il gran rifiuto ecc. Questi fu papa
Cilestrino 'Nocenzio, u il quale fue tratto de∙ romitorio ‹e› eletto sommo pontefice dopo la morte
di papa Nicola quarto. [2] Il quale per poco cuore, però che non sapea v governare la nave della
Chiesa nelle tempeste, a petizione e istanza w de' cardinali, e massimamente di messere
Benedetto cardinale, x il quale dopo lui fue papa Bonifazio ottavo, e ad petizione eziandio del re
Carlo y secondo, in Napoli se medesi‹mo› dispuose e ’l papato e’ rinu‹n›ziò; onde dice l'autore: che
fece per viltà il gra‹n› rifiuto.
[64] Questi sciagurati che mai non fur vivi ecc. Veramente che tutti gli uomeni, che di questa vita
sanza fama passano, misiri e morti meritevolemente z sono apellati.
[70] E poi che ‹a› riguardare oltre aa mi diedi ecc. Da poi che ’l poeta ha passato la pena e le
condizioni di coloro che non feciono bene né male, dice che venne ad alcuno fiume, nella via del
quale fiume trovò molte anime, bb le quali allotta, per morte, cc1085 discendevano a lo 'nferno
aspettando Carone demonio, il quale con una nave da l'una riva all'altra le passava.
[78] [1] su la trista riviera d'Acheronte ecc. Questo poeta, sí come gli altri poeti, quatro acque
pone. dd Il primo alcuno fiume chiamato Acherone. E è detto Acheron da l'a, che è a dire 'sanza' e
cheres che è a dire 'alegrezza' o vero 'salute', imperò che coloro ee che questo fiume passano già
mai non sentono alegrezza né salute. [2] Il secondo pone alcuno palude che si chiama Stige. Stige
è ‹‘n›terpetrato 'trestizia', imperò che coloro che perdono alegrezza e salute rovinano nella
tristizia eterna; il terzo pone uno rivolo il quale è detto Flegetonte; il quarto ‹uno› stagno ch'è
detto Concito. [3] Fregetonte è 'nterpetrato 'ardente' e Concito 'pianto', imperò che, coloro che
nella t‹r›estizia infernale iccorrono, ora passano dall'ardore al pianto e ora dal pianto a l'ardore,
onde dice beato Jobo: «Passeranno da le molte acque al grande ardore»; 1086 e Cristo nel Vangelo:
«Qui vi sarà pianto e stridore de’ de‹n›ti»: 1087 il pianto era per cagione del fumo, lo stridore de’
de‹n›ti per freddo.
[87] [1] nelle tenebre eterne, in caldo e gelo ecc. Ben dice ne le tenabre eterne, in caldo e gelo,
1085 Ma il testo latino: post mortem.
1086 Iob., 24 19.
1087 Mat. 22 13.
470

imperò che due sono le tenabre, cioè quelle dentro e quelle di fuori. Le tenabre dentro sono i
peccati e li errori, de' quali san Giovani nel Vangelio primo disse: «E lle tenebre no ’l compresono
lui», 1088 cioè i peccatori ff ‹...›; e ’l Genesi primo: «E le tenabre erano sopra la faccia d'abisso», 1089
cioè errori sopra il cuor de l'uomo. [2] E lle tenebre gg di fuori sono le pene dello iferno, onde dice
il Signore nel Vangelio: «Mettete lui, legate le mani e ’ piedi, ne le tenabre di fuori: qui sarà pianto
e stridori di de‹n›ti», 1090 e però dice l'autore in caldo e gelo, però che ’l testimonia Job: «Passeranno
da l'acque molte hh a molto caldo 1091 ».
• [92] Verrai a piaggia ecc. Cioè a lito del purgatorio.
• [97] Quinci furono chete le lanose gotte ecc. Per le parole che ii gli avea dette Vergilio.
[112­114] [1] Come d'autunno si leva‹n› le foglie ecc. Fa comperazione l'autore e dice che, sí come
nello autunno, cioè nel tempo del guaíme, 1092 quando viene meno l'omore ne' rami degli albori
tutte le foglie caggiono jj a terra, cosí l'anime de' dannati, però che i∙ loro viene meno la grazia
divina, lo qual è l'omore spirituale che conserva l'anima nel bene de le virtú, caggiono nella terra
tenebrosa; [2] della quale disse Job: «Signore, lasciami un poco cheto, acciò ch'io pianga il mio
dolore, inazi ch'io vada, e non torni, alla terra tenebrosa e coperta di caligine di morte, la qual è
terra di miserie e di tenabre, dove l'ombra della morte, sanza veruno ordine, ma sempiterno
pianto, quivi abita». 1093
a Qui comincia il terzo canto della prima cantica della Comedia Ph] om. V; b ramarichio Ph]
ramarchio V; c fiume] fiuome V; d per Ph] om. V; e e distingue] e disangue V; f dello] dallo V;
g signoreggia in inferno senza fine però che quelli che entrano in inferno mai Ph ] signoreggia in
inferno mai V; h le voci sono le note delle passioni che sono nell'anima. E quali siano le passioni
che sono in inferno Ph] le voci sono le note delle passioni che sono in inferno V; i,j trenaris
Ph]trenars V; k trenares insinuant idest lamentationes eternas V] om. Ph. l porse V; pose Ph;
m in] il V; n i quali Ph] om. V; o quale] quare V; p siccome timidi non vollono essere né con
Dio né col Lucifero Ph] om.V; q lo inferno] loroferono V; r il fiume d'Acheronte, intorno al qual
fiume continovamente Ph] il fiume continovamente V; s quella Ph] quelle V; t [...] profondo
stato. Ma che sieno in così profondo stato la 'nvidia loro il manifesta Ph] [...] profondo stato la
invidia loro è manifesta V; u Cilestrino V] om. Ph; v sapea] sapeaa V; w e istanza Ph] om. V; x
di messere Benedetto cardinale Ph] di mesere benedeto cardinali e masimamente di messere B. V;
y del re Carlo Ph] di Recardo V; z meritevolemente Ph] meritano lemente V; aa oltre] oltre di V;
bb venne ad alcuno fiume nella via del quale fiume trovò molte anime Ph] vene adalanime V; cc
per (con p abbr.) morte Ph] per mercie V; dd pone] rone V; ee che coloro Ph] om. V; ff
peccatori Ph] peccati V; gg tenebre] pene V, pe Ph; hh molte Ph] amolte V; ii che Ph] om. V;
jj caggiono Ph] caciano V.
1088 Ioan, 1 5.
1089 Gen. 1 2.
1090 Mat. 22 13.
1091 Ma il testo latino: Ab aquis nivium.
1092 ‘Falciatura di fine estate’, cfr. GDLI, s.v. Guaime.
1093 Iob., 10 20­22.
471

[IV]
[Intr.] [1] Qui comincia a il quarto canto della prima cantica della Comedia. In b questo quarto
canto, da poi che ’l poeta ha passato il fiume d'Acheronte, s'invia nella valle d'abisso, la quale
valle i∙ nove cerchi poetando distingue. [2] E in c questo canto parla del primo cerchio, nel quale
cerchio pone i∙ li‹m›bo de' fanciulli e l'abitazione d cosí degli uomeni come delle femine, le quali,
nelle virtú morali abondanti e i∙ loro sempre esercitanti e sanza la fede d'uno Idio, di questa vita
passarono. [3] La pena di costoro, secondo la fede catolica f è solamente no vedere la divinità, a la
quale mancanza di vedere la divinità l'autore v'agiugne alti sospiri. Pone eziandio in questo
canto come Cristo spogliò lo 'nferno.
[1­3] [1] Ruppemi l'alto sonno nella testa ecc. Nel precedente canto trattò l'autore come passò il
fiume d'Acheronte da l'una riva a l'altra, e come fue percosso d'alcuna luce, per la quale
percussione cadde come suole cadere l'uomo sonnocchioso. [2] Ma in questo canto dice come
un g grave tuono riscosse lui dal sonno, e cosí conducendolo Vergilio, e‹n›trò nel primo cerchio
infernale. Il quale cerchio da' poeti è chiamato 'Eliso', da noi Cristiani è chiamato 'Limbo', il
quale luogo la Santa Scrittura chiama 'Seno d'Abram'. [3] E in questo canto o vero cerchio tratta
l'autore de' fanciulli cristiani, i quali sanza batesimo di questa vita passarono, e degli antichi iusti
filosofi, poeti e medici, i quali, non conoscenti uno Idio, a lo 'nferno discesoro h . Dice adunque:
ruppemi l'alto sonno ne la testa ecc., il testo è assai chiaro i .
[55] Trasseci l'ombra del primo parente ecc. Ombra: cioè l'anima. Questi fue Adamo primo uomo,
il quale Idio formò de∙ limo della terra.
[56] [1] d'Abel suo figliuolo ecc. Abèl fue il secondo figliulo 1094 d'Adamo, ma il primo fu Caino e il
secondo Abelo. Il quale Caino, mosso da invidia, ucise il detto Abelo, il quale Adamo e Eva
cent'anni piansono j in alcuna valle, la quale valle è chiamata 'valle di lagrime'.
[2] E quella k di Noè ecc. Noè, solo nella sua generazione, si trovò giusto nel mondo. A costui
comandò Idio che facesse l'arca, la qu‹al›e fece in cento anni, e ne la quale stette uno anno al
tempo del diluvio. [3] Ed ebbe co la moglie tre figliuoli e tre nuore, de' quali figliuoli il primo ebbe
nome Sem, il secondo Cam, il terzo Jaffet l . Questi tre, dopo il diluvio, tutto m il mondo
riempierono: Sem prese Asia, Cham Africa, Jafet Europia 1095 .
[57] [1] di Muisè legista ed ubidente ecc. Moisè piatosissimo tra gli uomeni fue, e nacque in Egitto,
e della figliuola de∙ re Faraone pel figliuolo fu nutricato, a n costui aparve Idio nel rubro 1096 mentre
che pasceva le pecore nel diserto. [2] Questo Moisè, essendo di o LXXX anni istette p dinazi a
Faraone e di x piaghe percosse Egitto, e ’l mare Rosso divise, e nel monte Senai ricevette la legge
da Dio, e ’n XL anni pascé il populo di Dio nel diserto, e cosí ne' cento venti anni passò di questa
vita.
[58] [1] Abram patriarca ecc. Abram patriarca, padre di molte genti, fue il primo che la fede de
l'uno Idio nel mondo manifestamente predicoe. Questi ebbe due figliuoli: Isac e Ismaelem; del
primo sono nati i Giudei, del secondo i Saracini. A questo Abram fu fatta la promession che ’l
figliuolo di Dio nascerebbe della sua schiatta.
[2] E David re ecc. Davite fue profeta e salmista; de la generazione di costui è nata la Vergine
1094 'Figliuolo'.
1095 ‘Europa’.
1096 Cfr. Ex., 3 2: «apparuitque ei Dominus in flamma ignis de medio rubi et videbat quod rubus arderet et non
conbureretur». La lezione ‘rubro’ è attestata anche nel volgarizzamento degli Atti degli Apostoli di Guido Cavalca: cfr.
Volgarizzamento degli Atti degli Apostoli di fra Domenico Cavalca, a cura di F. NESTI, Firenze 1837, p. 55: «sí gli apparve
l’angelo di Dio nel deserto del monte Sinai in fiamma di fuoco nel rubro [...]».
472

Maria.
[59] [1] Isdrael ecc. Il quale per altro nome fue chiamato Iacob, e fue figliuolo d'Isach e padre di
dodici patriarchi. I nomi dei quali q sono questi: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Iasacar, Zebulon,
Dan, Gath, Aserem, Neptalin, Iuseppo e Beniamin r .
[2] Col padre. Questi è Isache, padre d'Israel, il figliuolo d'Abram; e però sono tre i sommi
patriarchi: Abram Isache e Giacobbo.
[3] E co’ suoi nati ecc. Questi sono i dodici patriarchi, figliuoli di Iacobbe, come di sopra è detto.
[60] E co‹n› Rachele per cui tanto fé ecc. Rachel fu moglie di Iacob e madre di Giuseppo e di
Beniamine, la quale fue tanto amata da Iacob che XIIII anni pascé le pecore di Laban, padre di
Rachele, acciò che la potesse avere per moglie.
[61] e altri molti, e feceli beati ecc. Dice: «Tutti coloro che sono nominati di sopra trasse Cristo de∙
limbo, quando spogliò lo 'nferno, e moltri altri, cioè tutti i giusti, maschi e femine, i quali inanzi a
l'avenimento di Cristo erano discesi ne lo inferno».
[62] E vo’ che sappi che, 'nanzi ad essi, ecc. Inanzi a l'avenimento di Cristo la porta del cielo a tutti
era serrata, e imperò tutti a lo 'nferno discendevano: i rei andavano al profondo s de lo 'nferno ma
i buoni discendevano a∙ li‹m›bo t ; imperò dice: «Dinanzi ad essi spiriti umani non erano salvati,
imperò che Cristo il dí de la sua resuresione i santi padri trasse de∙ li‹m›bo, e il die del suo
salimento in cielo lì ne menoe u ».
[69] che l'‹e›mispero di tenabre vincea ecc. Emisperio è quella parte del cielo che noi veggiamo, e è
detto 'emisperio di sopra'; ma l'emisperio di sotto è quella parte del cielo che è sotterra, la quale
noi non veggiamo.
[79­84] [1] Inta‹n›to voce fu per me udita ecc. Intanto, cioè mentre che noi parlavamo v , udii
alcuna voce che disse: «Onorate l'altissimo poeta! Imperò che ecco l'ombra sua, cioè l'anima w
che torna». [2] E incontane‹n›te, restata la voce, dice l'autore che vide quatro grandi ombre, cioè
anime, venire contro a loro, e dove dice: sembianza aveano né trista né lieta, cioè che ne∙ li‹m›bo
l'anima non patisce né bene né male, se non solamente lamentamento di vedere la divinità, ma
nella verità questa mancanza non è pena a' parvoli, ma bene è da credere che sia grandissima
pena negli uomeni compiuti, se vi sono. [3] Ma la nostra fede non tiene che qui sieno se non
parvoli. Ma questo poeta in questa parte, e i∙ molte altre, parla no come teolago, ma come poeta,
e però per lo inferno non è menato da Beatrice, ma da Vergilio. [4] Ma se nel vero le parole del
poeta pensiamo, e' divide questo primo cerchio in due parti: ne la prima pone il limbo, dove
colluoga i parvoli innocenti, e questo luogo pone spogliato x del Salvatore dal y tempo della sua
vettoria, cioè quando risucitò della morte; nella seconda parte, cioè i∙ luogo piú basso, però che
nel suo discendimento sempre va verso il centro, pone uno castello, nel quale coluoga gli antichi
savi del populo pagano, i quali non sapeano z le tre vertú teologiche, ne le quatro virtú cardinali
studiarono aa .
[88] quegli è Omero bb poeta sovrano. Omero fu greco, e 'l cc sommo poeta tra’ Greci, del quale,
inazi che nascesse, profetezzò la Sibilla Erittea.
[89] [1] l'altr'è Orazio satiro che viene ecc. Orazio fu nato da Brandizio, e fu grandissimo poeta, il
quale però da questo autore è chiamato 'satiro', però che satiricamente scrisse e insegnò. [2] E
imperò satira è, sí come dice alcuna chiosa sopra il Persio, la mensa lauta dd e ripiena di molte
generazioni di vivande, la quale s'usava d'oferere a Venere in sacrificio; o vero satira è detto da
'saturità' o vero da copia ee ; [3] o vero ‹da› satiro, iddio delle selve; e ‘mperò satiri sono uomeni
lievi e saltatori, inudi pa‹r›latori e schernitori di tutti, cosí satira è lieve, e tosto salta di vizio in
vertú, nuda parlatore è detta però che ff apertamente riprende, e schernitrice gg però che tutti i
viziosi ischernisce. [4] E però tra ' poeti hh satiri, inanzi gli altri, sono tenuti Orazio e Persio. Persio
fu di Et‹r›uria e Orazio di Brandizio, sí come è detto.
473

[90] [1] Ovidio è ’l terzo ecc. Ovidio, piú solenne che gli altri poeti, compuose molti libri e
spezialmente il libro Delle trasfigurazioni delle cose, il quale in greco è chiamato Metamorfoseos,
il quale libro veramente 'Bebbia de' pagani' meritamente si può apellare, però che in esse ogni
cosa grande e notabile, dal cominciamento del mondo infino al tempo suo, con dolce e pulito
verso, sotto intendimenti e parlamenti no propi, narrò. [2] Fue eziandio nobile cavali‹e›re in
arme, e molto tempo sotto Cesare Agusto militò. Ma per la perseguzione 1097 d'alquanti invidiosi, li
quali lo 'nfamarono a lo 'mperadore, lo 'mperadore in crudele sbandeggiamento ii il detto poeta
condannò. [3] Fu eziandio un'altra cagione del suo sbandeggiamento, come si dice, però che
Ovidio vide una volta lo 'mperatore con uno fanciullo carnalmente stare, onde egli, condotto in
confusione, lui condannò, onde Ovidio medesimo ne∙ libro di Tristibus jj dice: «Perché vid'io
alcuna cosa, perché a le cose scellerate feci lume? 1098 ». [4] Fue Ovidio nato d'alcuna città la qual è
chiamata Sulmo, e di nobile schiatta chiamata Pelignea.
[5] E l’ultimo è Lucano ecc. Lucano dagli antichi dottori non fu posto nel numero de' poeti
imperò che non poema, ma istorie compuose, però che nuda storia e aperta di Giulio Cesare e di
Pompeo compuose. [6] Onde l'uficio è, come dice beato ‘Sidero ne lo VIII libro delle Etimologie,
che, quelle cose che veramente furono fatte, in altra specie kk , con competenti comperazioni ll e
con belezza, altrui trasmutare, e sogiugne Isidero che Lucano però nel numero de' poeti no si
pone, però che si vede che compuose storie non poetiche 1099 . Non di meno la comune e lla
moderna boce usa di chiamare costui poeta. Fue Lucano di Spagna, d'una città ch'è chiamata
Corduba. mm
• [91] Però che ciascuno meco si convene / nel nome che sonò la voce sola ecc. Quasi dica: «Questi
quatro poeti si convegnono meco solamente in poesia, ma non in altre scienze nelle quali io
risplendei nn ».
• [106­108] [1] Venimo a piè d'u‹n› nobile castello, / sette volte cerchiato d'alte mura, / difeso
intorno d'un bel fiumicello ecc. Per questo castello, di sette mura e d'un sodo fiume circundato,
ne‹l› qua‹le› i prencipi e ’ virtuosi filosafi, ’ poeti, ’medici e altri savi abitano oo , possiamo pigliare
l'abondanza delle virtú, nelle quali costoro furono armati e amoniti 1100 nel mondo. [2] Onde per
lo castello pigliamo le virtú, per li sette muri le sette scienze liberali, per lo fiume sodo le richezze
conculcate 1101 ; imperò che se l'uomo non conculcherà pp le richezze, le quali sono mali e vili e
fanno l'uomo male e vile, non potrà pervenire a le scienze e alle virtú. [3] Onde beato Geronimo
nella pístola dice a Paolino che Crato, filosafo tebano, uomo per adietro molto richissimo, con ciò
sia cosa ched egli andava ad Atene a leggere in filosofia, un grande pondo d'oro gittò in mare, e
no riputava di potere insiememente possedere le virtú e le richezze 1102 .
• [121] [1] Vidi Elettra co∙ molti compagni ecc. Elettra fu moglie di Tevero, il quale Tevero fue re qq
d'Italia; con questa Elettra giacque Iupiter, re di Creti, e generò di lei uno figliuolo ch'ebbe nome
Dardano. [2] Tevero insieme con Dardano edificarono Troia, per la quale cosa i Troiani alcuna
volta sono chiamati 'Teveri', alcuna volta 'Dardani': Vergilio, nel secondo libro de l'Eneida li
chiama Teveri, Ovidio nel libro delle Pístole li chiama Dardani. È posta in prima qui Elettra sí
come prencipio d’i Troiani, per co‹n›sequenzia, de' Romani.
[122] [1] tra’ quali conobbi Ettore ecc. Ettore fue il primogenito figliuolo de∙ re Priamo, re de'
Troiani, il quale fue fortissimo in arme e in costumi grorioso. Sí come dice Omero, non era
1097 ‘Persecuzione’; ma il testo latino: persuasionem.
1098 Tr., II i 103.
1099 Etym., VIII vii 10.
1100 ‘Provvisti, dotati’.
1101 ‘Dispregiate’.
1102 HIER. Ep. LVIII ad Paulinum, 2: «Crates ille Thebanus, homo quondam ditissimus, cum ad philosophandum
Athenas pergeret, magnum auri pondus abjecit; nec putavit se simul posse et virtutes et divitias possidere». La chiosa
torna in GUIDO DA PISA, Expositiones, 73­74, con l'aggiunta dell'es. di Anassagora tratto da Valerio Massimo.
L'aneddoto di Crato è anche in Fiorita, (Antiprologo), pp. 2­3: «Scrive santo Ieronimo in una epistola a Paulino che
in Tebe fu uno grande filosofo antico di molto avere che ebbe nome Crate, il quale essendo in mare per andare ad
Atene a filosofare e avendo seco gran tesoro, gitollo in mare dicendo: andate in profondo o male cupiditadi, che io
voglio innanzi profondare voi, che voi profondiate me. E soggiunge santo Ieronimo: pensò il detto filosofo che non
poteva possedere insieme ricchezza e virtú».
474

creduto, per la sua potenza, che fosse figliuolo d'uomo, ma di dio.
[2] E Enea. Enea rr fue figliuolo d'Anchise, della schiatta reale de' Troiani. Il quale, poi che fue
distrutta Troia, venendo in Italia, la figliuola de∙ re Latino, nome Lavina, per moglie prese.
[123] [1] Cesare armato. Cesere Giulio, secondo Vergilio e Ovidio, trasse l'origine ss da Giulio
figliuolo d'Enea eziandio tt il nome. Questi fue il primo tra gli 'mperadori romani il quale la
monarchia di tutto il mondo governò. [2] E di uu quante virtú elli fosse, Salustio nel Catelinario,
facendo menzione di lui e di Catone, cosí dice: «Costoro furono eguali di legnaggio, di tempo, e di
bello parlare, e pari di magnitudine d'animo e simigliantemente di groria, ma per diversi modi.
[3] Cesare era tenuto vv grande e onorato per la magnificenza de' benifici e de' doni che
largamente faceva, e Cato per la netezza e per la ordinata vita; Cesaro ww per mansuetudine e per
misiricordia era esaltato e tenuto chiaro 1103 e di buona aire 1104 , Cato per asprezza e fierezza xx
acquistò dignità; [4] Cesere acquistò groria per dare e aiutare, per perdonare e qui‹e›tare l'altrui
brighe, e Cato l'acquistò per niuna cosa largire; Cesere era rifugio de' miseri, Cato distruggitore
de' rei; Cesere era legero in aiutare, Cato era fermo e stabile in diritte yy cose; [5] Cesere durava
fatica nell'animo 1105 , vechiava 1106 e zz ne' bisogni degli amici era intento e solecito 1107 e le sue cose
lasciava, neuna cosa negava che fosse da concedere, movea grande batataglie e borie in quelle
parti dove credesse crescere sua pompa e dove la sua vertú dovesse schiarire. [6] Cato studiava in
purità aaa e in lealtà ma‹n›tenere e non si piegava a niuno torto né per avere né per amore né per
odio, non curava né temeva nullo pe∙ richezze, anzi metteva virtú contro a virtú, vergogna contr'a
misura, astinenza colla inocenza, e piú amava essere buono che parere buono, per la qualcosa bbb
meno chiedeva groria, e ccc ella maggiormente il seguitava» 1108 .
[124] Vidi Camilla ecc. Camilla fu reina de' Vulsci, il quale regno è oggi chiamato Abruzzi. La
quale, sopra tutte le cose, amò la verginità. Costei, di quante virtú da portare arme ella fosse, si
dimostra ne libro dell'Eneida di Virgilio; e che ella fosse amatrice di castità ddd si mostra però
ch'essendo reina già mai non volle marito.
• E lla Pantasalea ecc. Pantasalea fue reina delli Amanzoni 1109 , la quale co moltitudine di femine
venne in aiuto de' Troiani.
• [125] dall'altra parte vidi i∙ re Latino. Latino fu re d'Italia, dal quale l'Italiani sono chiamati
Latini. Innanzi al quale regnarono in quella Italia quatro re, cioè: Iano, Saturno, Pico e Fauno;
dopo costoro regnò questo Latino, dopo Latino, Enea.
[126] che co∙ Lavina sua figlia ecc. Lavina fue figliuola de∙ re Latino e moglie d'Enea. In onore di
questa Lavina, Enea edificò una città, chiamolla Lavinio eee , la quale è oggi apellata Lavina.
[127] [1] Vidi quel Bruto ecc. Bruto fue primo consolo de' Romani, il quale cacciò di Roma
Tarquino fff Superbo, il settimo re de' Romani, con tutta la sua famiglia. Questo Bruto fue di tanta
giustizia che due suoi figliuoli, Tito e Tiberio, perché feciono congiurazione contro a la patria,
dinanzi a' suoi occhi li fece battere con verghe, e poi con una scure li fece ucidere.
• [2] che cacciò Tarquino ecc. Tarquino. Tarquino per lo sopranome chiamato 'Superbo', fue il
settimo re de' Romani, però che ’l primo fue Romolo ggg , il secondo Numa Po‹m›pilio, il terzo
Tullio Ostilio, il quarto Anco Marzio, il quinto Tarquino Prisco, il sesto Servio Tullio, il settimo
Tarquino Superbo. Questo Tarquino per la violazione di Lucrezia fue cacciato di Roma da Bruto
1103 ‘Leale’.
1104 ‘Di buon animo’, cfr. GDLI, s.v. ‘aere’, 3.
1105 Ma il testo latino: in animo induxerat laborare.
1106 'Veghiava' (= vegliava).
1107 Ma il testo latino: et vigilare negotiis amicorum intentus.
1108 Cat., LIV 1­5.
1109 ‘Amazzoni’.
475

con tutta la sua schiatta.
[128] [1] Lucrezia ecc. Lucrezia fue figliuola di Bruto e moglie di Collatino, il quale Collatino fue
de la schiatta de' Tarquini. Questa mirabile femina di quanta castità ella fosse si manifesta per
Tito Livo. 1110
[2] Iulia ecc. Iulia fu figliuola di Giulio Cesare e moglie di Pompeo.
[3] Marzia. Marzia fue moglie di Catone diretano 1111 , cioè colui che 'n Utica colle sue mani s'ucise.
• [4] E Corniglia ecc. Due Corniglie furono famosissime in Roma: la prima fue figliuola di
Scipione Africano e moglie di Gracco, la quale è detta madre de' Gracchi; l'altra fue figliuola
dell'altro Scipione e moglie di Gneo, figliuolo di Pompeo.
• [129] e solo in parte, vidi il Saladino ecc. Saladino fue soldano di Bambilonia, e fu nel suo tempo
il piú savio uomo del mondo.
• [131] vidi il maestro di coloro che sanno ecc. Questi è Aristotile, il piú savio uomo di tutti i
mor‹t›ali.
a Qui comincia V] incomincia Ph; b In Ph] e V; c in Ph] om. V; d e l'abitazione Ph]abitazione V;
e esercitanti Ph] esercitati V; f catolica Ph] teolica V; g un Ph] viene V; h discesoro V] discesono
Ph; i chiaro V] intendente Ph; j Adamo e Eva cent'anni piansono] adamo cavea ciento anni p. V;
k quella] qualle V; l Jaffet] jafferi V; m tutto] tanto V; n a Ph] di V; o di] do V; p istette Ph]
estette V; q I nomi dei quali Ph] e nomi di questi V; r Beniamin Ph] BenimeniV; s al profondo
V] nel p. Ph; t a V] nel Ph; u lì ne Ph] gliene V; v parlavamo Ph] parlamo V; w cioè l'anima
Ph] cioè cioè l'anima V; x prima pone il limbo, dove colluoga i parvoli innocenti, e questo luogo
pone spogliato Ph] prima pone spogliato V; y dal Ph] del V; z sapeano V] sappienti Ph; aa
studiarono Ph] sudiaroo V; bb Omero Ph] omeoro V; cc 'l Ph] om. V; dd lauta] lauata Ph, V;
ee da copia] da da c. V; ff però che] pero pero che V; gg schernitrice Ph] schernisce V; hh poeti
Ph] porti V; ii in crudele sbandeggiamento Ph] il crudele lo s. V; jj Tristibus] tribuis V; kk in
altra specie Ph] ma laltra spene V; ll comperazioni V] figurazioni Ph; mm Corduba Ph] Carduba
V; nn risplendei Ph] rispondei V; oo abitano] abatano V; pp non conculcherà Ph] nonculcherà
V; qq re Ph] om. V; rr E Enea. Enea Ph] etnea et nea V; ss trasse l’origine Ph] trase trasse l. V;
tt eziandio V] e e. Ph; uu e di Ph] e in V; vv tenuto] temuto V; ww Cesaro Ph] cesarono V; xx
fiereza Ph] firençe V; yy in diritte Ph] indicente V; zz e Ph] om. V; aaa purità Ph] verità V; bbb
per la qual cosa Ph] per che a qualcosa V; ccc e Ph] om. V; ddd nel libro dell'Eneida di Virgilio; e
che ella fosse amatrice di castità Ph] ne libro di castità V; eee Lavinio Ph] Lavina V; fff Roma
Tarquino V] Roma il re Tarquino Ph; ggg Romolo Ph] cho romolo V.
1110 In Ph segue: «e però cerca nel quaderno dinanzi a carte [...] alla [...]».
1111 'Ultimo, posteriore'.
476

[V]
[Intr.] [1] Qui comincia a il quinto canto della prima cantica della Comedia. In questo quinto
canto il poeta discende nel secondo cerchio. Nel quale canto tratta del peccato della lussuria e
della pena che s'appartiene a' lussuriosi. [2] Qui pone l'autore alcuno vento impetuoso tortoso e
volgente, il quale tiene figura della lussuria, e chiama questo vento bufera, cioè i∙ lingua
alpigiana, imperò che ne l'alpi nasce alcuno vento tortoso e impetuoso il quale rivolge la neve, il
quale dagli abitatori è chiamato 'bufera'. [3] La pena di costoro è che da questa bufera
continovamente sono mossi e molestati. E qui propiamente è l'entrare de lo b 'nferno. [4] Ma
imperò che comincia a entrare e a trattare c de' dannati, però in questo cerchio pone Minòs sí
come giudice e assessore dello 'nferno.
[4] [1] Stavvi Minòs oribilmente e ringhia ecc. Minòs è posto qui sí ccome giudice dello 'nferno, il
quale ha d'isaminare tutte le colpe e a cciascuna d colpa asegnare debeto luogo. La quale cosa
non è altro se non ch'una disaminazione divina e esecuzione di sentenza giudiciale. [2] Ma
perché questo autore l'esaminazione divina e e la sentenza giudiciale piutosto atribuisce a Minòs
che a verun altro poetando? f [3] Rispondo: g Minòs fue figliuolo di Giove e di Europa e fue
giustissimo uomo intra tutti i pagani, e fue il primo che tra ’ pagani compuose legge, e già mai,
sanza giustissima cagione, niuno ofendeva. [4] E sí come scrive Ovidio nel VII libro
Metamorfoseos, h questo Minòs diede il suo figliuolo Androgeo a’ maestri d'Atena perché lo
amaestrassono. Il quale in brieve tempo non solamente i discepoli, ma eziandio i maestri, d'arte
e di sapienza soperchiò; [5] ond'eglino, invidiosi di lui, il gittarono di una sommità d'una torre i ,
per la quale cosa mosso, Minòs, con grande esercito, assediò Atena e presela, e di cotal pena gli
pulí 1112 : che ciascuno anno mandavano al Minutauro sette fanciulli per trebuto.
[11] Cignisi colla coda tante volte ecc. Per la coda, co la quale si cigne Minòs in giudicare,
dobbiamo pigliare la 'ntenzione del peccatore, però che per la sola intenzione, e non per
l'operazione, ciascuno peccatore è giudicato, però che secondo Aristotile, se due peccano
carnalmente, l'uno per cancupisci‹e›nza e l'altro per pecunia, il primo è da te‹ne›re lussurioso e il
secondo avaro; onde dice santo Ambrogio: «La 'ntenzione tua pone nome a l'operazione tue j » 1113 .
[28] [1] Io venni i∙ luogo d'ogni luce muto k ecc. Qui comincia l'autore a disignare l le pene de li
uomeni carnali, la quale pena in tre modi distingue. Primo pone che a loro manca m ogni luce,
dove dice: io venni i∙ luogo d'ogni luce muto; m secondo pone che continoamente sono mossi dal
vento, o dove dice: la bufera p infernal che mai no resta mena li spiriti co la sua rapina; terzo pone
che stridono, piangono e lamentansi q e no ristanno di bestemmiare la vertú divina, dove dice
quando vegnono davanti a la ruina, quivi le strida. [2] E nota che queste tre pene corrispondono
a tre operazioni, delle quali i lussoriosi furono pieni nel mondo: primo che sono privati d'ogni
luce di ragione, onde il Filosafo ne∙ libro de l'Etica dice: «Impossibile è negli ‹a›tti carnali
intendere alcuna cosa» 1114 , e ’l poeta dice: «Niuno amante vede quello che si convegna o non
convegna» 1115 ; [3] secondo che gli uomeni carnali sono mossi in questo mondo dal vento delle
tentazioni, imperò che sempre l'animo loro è in continovo movimento e r in continova tempesta,
onde a loro si confà il detto d'Isaia: «Il cuore de l'i‹m›pio è fervente come il mare, il quale non
puote avere posa»; 1116 [4] terzo che i carnali uomeni in questa vita sempre vanno caendo 1117
1112 ‘Puní’ (punì: Ph)
1113 Offic. min., I 30: «affectus tuus nomen operi tuo imponit» (PL 16, 66); cit. in THOM. Super Sent., lib. 2 d. 40 q. 1 a. 2
arg. 2.
1114 THOM. Super Rom., cap. 13 l. 3.
1115 OVID., Her., IV 154.
1116 Is. 57 20.
1117 'Cercando', cfr. DEI s.v. caendo (lat. Quaerendo) e TLIO, s.v. caendo. La forma è attestata in prevalenza
477

l'alegrezze della carne, e 'mperò nello inferno per lo contrario sono puniti: avegna Idio che tutti i
peccatori peccando sieno detti bestiemmatori di Dio, spezialmente son s detti i lussuriosi
bestiemmatori di Dio.
[52­60] [1] «La prima di coloro di cui novelle / tu vo’ sapere», mi disse quelli allotta, / «fu
imperad‹r›ice di molte favelle» ecc. Semeramis fu la prima reina del mondo, moglie de∙ re Nino.
Questa reina, come dice santo Isidero ne∙ libro xv de l’E‹t›imologie, acrebbe t la città di
Bambelonia, la quale edificò Nebroto giogante, ‹e› le mura sue rifece 1118 . [2] Questa reina, sí come
si legge ne le Storie scolas‹ti›che in prima trovò le brache u e l'uso loro. [3] Costei fue di tanta
incontinenza che, morto il suo marito Nino, il quale edificò la città di Ninive e per lo suo nome
l'apellò, il v figliuolo, il quale di lui ebbe, prese per marito, del quale ebbe uno figliuolo bellissimo,
e avegna w ch'ella fosse molto presa della sua belezza, anche il prese per marito. [4] Ma per potere
la sua libidine ocultare fece leggi in Bambelonia ch'ogni femina, che volesse, potesse pigliare il
figliuolo per marito. E però x dice l'autore: a vizio di lussuria fu sí rotta, / che libito fé licito in suo
legge ecc. Di questa reina dice Or‹o›sio ne∙ libro VIIII: «Semeramis consentente e ardente nel
sangue per lussuria» 1119 .
• [61] [1] L'altr'è colei che s'ancese amorosa ecc. Questa fu Dido, figliuola y di Belo, il quale Belo fu
figliuolo d'Agenore. Costei ebbe per fratello Pingmaleone re. La quale fue maritata a Sicheo re di
Tirio. [2] Ma poi che Pigmaleone, suo cognato, per cupidigia di tenere i∙ reame l'ucise, Dido prese
la cenere del suo marito e inumerabile tesoro, e co moltitudine di sua gente passò in Africa e
quivi edificò la città di Cartagine. [3] E capitando Enea a’ liti suoi, benignamente i∙ ricevette; e
ella, fedita del suo amore, però che Enea si partí e quella Dido lasciò, ella co le sue propie mani
s'ucese, sí come nel quarto libro de l'Eneida scrive Vergilio. [4] Ma beato Gironimo nel primo
libro Contra Ioviniano z dice che Dido s'ucise per amore di castità, e non per amore d'Enea, e dice
cosí: «Dido, serocchia di Pegmelione, congregato molto peso d'oro e d'argento, in Africa navicò.
[5] Quivi edificò la città di Cartagine, e con ciò sia cosa ched ella fosse adomandata aa per moglie
da Iarba, re di Libia, adomandò ch'un poco sostenesse e indugiasse le nozze infino ch'ella avesse
edificato la città. La quale compiuta, no molto tempo poscia, ella volle, per memoria del suo
passato marito Sicheo, prima ardere che maritarsi. La casta femina edificò Cartagine e in quella
medesima cittade i∙ laude di castitade finí». 1120
[6] Adunque che diremo? Danneremo questo autore? No, perché questo autore seguitò il detto
del maestro suo Vergilio, il quale prese per conducitore della sua via in questo libro, e
convenevole no era che discepolo si contradicesse in alcuna cosa al maestro.
[63] poi è Cleopatràs bb lussuriosa ecc. Cleopatra cc fue figliuola di Tolomeo re d'Egitto, la quale
sempre studiava colla sua bellezza inducere a lussuria massimamente i prencipi romani.
Perch'ella indusse Pompeo, Iulio, Antonio, e simigliantemente volle incitare dd Ataviano
imperadore A‹g›usto ee . Ma perché Ataviano l’od‹i›ava, si puose due velenosi serpenti al petto per
dolore, e da loro finalmente la morte prese.
▵ [64] [1] Elena vidi, per cui tanto reo ecc. Elena fu moglie de∙ re Menelaio di Grecia, la quale
fu tolta da París, figliuolo de∙ re Priamo di Troia [JACOPO ALIGHIERI].
[2] Per la quale tolta, tanto reo tempo si volse contro a' Troiani, che dopo molte grandissime
battaglie e dopo grandissima ucisione d'inumirabili genti, la detta Troia da' Greci fu presa e
distrutta 1121 .
[65] e vidi ff il grande Achille ecc. Achille fue figliuolo de∙ re Peleo. Il qual essendo a Troia ne
nell'espressione andar caendo.
1118 Etym., XV i 4.
1119 OROS., Hist., I 4: «Haec, libidine ardens, sanguinem sitiens [...] ».
1120 Adv. Jov., I 43. In Fiorita (I fatti di Enea, p. 35); e Expositiones, 107­108.
1121 Questa seconda parte della chiosa non è in Iacopo; cfr. Graziolo de'Bambaglioli.
478

l'oste de' Greci, da que’ dentro fue fidato con certi compagni 1122 , dovendo torre per moglie
Pulissena, figliuola de∙ re Priamo, di cui elli era molto preso d'amore. Il quale fu morto da París,
figliuolo de∙ re Priamo nel tempio d'Apolline per vendetta d'Ettore [JACOPO ALIGHIERI].
[67] [1] Vidi París. París fue figliuolo de∙ re Priamo di Troia. Il quale tolse la sopradetta Elena
[JACOPO ALIGHIERI].
[2] Tristano. Tristano fue figliuolo de∙ re Meliadus di Lionis. Il quale finalmente fu morto da∙
re Marco, suo zio, per cagione della bionda e belissima Isotta [JACOPO ALIGHIERI].
• [99] [1] per aver pace. Allotta si dice i fiumi hanno pace: qua‹n›d'elino discendono i∙ mare ed el
suo roinoso corso si racheta.
[2] Co’ seguaci suoi. Co' seguaci suoi, cioè di questo fiume chiamato Po, ciò sono i ruscelli e i
fiumicelli ch'entrano i∙ lui e che seguono gg il suo corimento.
• [107] Caino atende. Però che Paulo fue morto dal fratello carnale come fue Abèl da Caino, onde
dice che Caino hh atende in iferno il fratello del detto Paulo a la sua simigliante pena perché fece
simigliante colpa.
[116] comincia’ io: «Francesca i tui» ecc. Francesca fue figliuola di messer Guido Vecchio da
Polenta di Romagna e della città di Ravenna, e l'altro fu Paulo de' Malatesti d’Arimino. La quale,
essendo moglie del fratello di questo Paolo de' Malatesti d’Arimino, che avea nome Gianigiotto
Sciancato, fue trovata col detto Paolo nella camera sua in adulterio dal marito; per la qual cosa
ella e Paulo da lui furono morti [JACOPO ALIGHIERI].
a Qui comincia V] incomincia Ph; b de lo V] nello Ph; c comincia a entrare e a trattare V]
comincia a trattare Ph; d ciascuna Ph] ciascune V; e esaminazione divina Ph] asemenazione
divine V; f poetando Ph] pecando V; g Rispondo Ph] rispondendo V; h Metamorfoseos Ph]
metamorfeseos V; i di una sommità d'una torre V] della sommità d'un'alta t. Ph; j
operazione tue V] operazione tua Ph; k luce muto Ph] luce e m. V; l disignare Ph] a
dinsegnare V; m primo pone che a loro manca Ph] prima pone coloro m. V; n luogo d'ogni
luce muto Ph] luogo dove d'ogni luce è munto V; o dal vento Ph] da l'uno canto V; p bufera
Ph] bufala V; q lamentansi Ph] lamentasi V; r e Ph] om. V; s son Ph] sien V; t acrebbe Ph]
arebbe V; u brache Ph] branche V; v il Ph] om. V; w avegna Ph] aveagna V; x però Ph]
poi V; y figliuola Ph] figliuolo V; z Ioviniano Ph] Aviniano V; aa adomandata Ph]
adormentata V; bb poi è Cleopatras Ph] poi eleopatras V; cc Cleopatra] elopatra V; dd
incitare Ph] ricitare V; ee Ataviano Agusto V] Attaviano imperadore A. Ph; ff vidi V] vedi Ph;
gg seguono Ph] segono V; hh dice Caino V] dice che C. Ph.
1122 Ma Iacopo: «con certi compagni [...] da quei dentro fu falsamento fidato».
479

[VI]
[Intr.] [1] Qui comincia a il sesto canto della prima cantica della Comedia.
In questo sesto canto il poeta discende b nel terzo cerchio. E in questo canto tratta del peccato
della gola e della pena che maggiormente si confà c a' golosi e alli obriachi, la pena de' quali è
tempesta, continova gragnuola e acqua d tinta e neve. [2] E pone qui l'autore alcuno cane con tre
capi, il quale da questo poeta e da tutti gli altri è e chiamato Cerbero, il quale Cerbero tiene figura
e f semilitudine de peccato del primo parente, cioè della gola.
[7] I’ sono al terzo cerchio, della piova ecc. Sí come in questa vita i golosi disiderano luogo
dilettevole, sí come sono prati e fonti e verzure, ed hanno in odio le g piove e ’l maltempo, cosí per
contrario in inferno hanno luoghi tristi, pieni di continova piova, tempesta, gragnuola e neve.
[13] [1] Cerbero, fiera crudele e diversa ecc. Cerbero ène alcuno cane il qual ha tre capi; ed è posto
qui per lo peccato della gola. Ed è detto Cervero quasi 'cer­voro', cioè 'divoratore di carne'; [2] e
dicesi ch'egli ha tre capi per le tre parti della terra le quali la gola del primo padre distrusse, cioè:
Asia e Africa e Europia; o vero però si dice ch'elli ha tre capi: però che lla golosità e lla ebrezza
tre h beni de l'uomo divora, cioè: la persona, i beni temporali, la buona fama.
• [3] E è i posto in questo Cerbero sei segnali per sei mali che fa questo vizio. Il primo si pone
ch'egli ha gli occhi rossi, dove dice: gli occhi ha vermigli ecc., e per questo: per lo modo bruto è
de' golosi j , che manucano sí come animali bruti e come animali bruti sono tenuti. [4] Onde si
narra che Diogene k filosafo, invitato da alcuno il quale avea brutta la faccia e ’l petto e lla barba
per la grandissima golosità imbrattata l ne' cibi, li sputò nel volto e disse: «Io non ho veduto in
tutta m la casa niuno piú sozzo luogo dov'io potessi n sputare» 1123 . [5] E imperò dice l'autore la
bocca unta e atra. Il terzo pone ch'ha il ventre largo, e questo perché il goloso solamente a l'uficio
del ventre intende, sí come animale bruto. Il quarto pone che ha le mani unghiate, e questo però
che per o la golosità l'uomo alcuna volta diventa rapace e furo p degli altrui beni, onde la gola
molte volte partorisce il furto. [6] Il quinto pone che llacera gli spiriti, e questo molte volte che
l'ebrietà partorisce lite q . Il sesto r pone che quegli spiriti ingoia, e questo perché il goloso e
l'obriaco la fama de' buoni consuma.
• [14] [1] con tre gole caninementre latra ecc. Però si dice che s Cerbero ha tre capi, però che
ll'efetto de' golosi si divide in tre parti: cioè in qualità, in quantità e in quanto continovo.
L'apetito della qualità è aparecchiare buoni cibi e non curare di quantità; l'apetito della quantità
è aparecchiare molti cibi e non curare di qualità; [2] l'apetito del quanto continovo t si può
dividere in due parti: cioè in quanto continovo e u in quanto discreto; quanto continovo è sempre,
o vero continovamente, andare caendo 1124 cibi v , e intorno a ciò molto sudare e continovamente
mangiare w ; quanto x discreto è alcuna volta molto e alcuna volta poco e procurare y e mangiare.
• [36] sopra lor vanità che par persona. Cioè l'anime. Imperciò son dette vane: perché no si
possono toccare.
[52] [1] Voi cittadini mi chiamasti 1125 Ciacco ecc. Ciacco fue alcuno cittadino di Firenze, il quale
molto s'afaticò nel vizio della gola, ma no di meno fu uomo prudentissimo. Onde l'autore
1123 L'anedotto, attribuito nelle Expositiones (p. 122)a Seneca («Unde narrat Seneca quod Dyogenes [...]»), è
riportato, come indica Caglio (in Materiali enciclopedici, cit., p. 220) nell'antologia di Cecilio Balbo (il rinvio è a E.
Wölfflin, Caecilii Balbi De Nugis Philosophorum que supersunt, Basileae 1855, pp. 25­26).
1124 'cercando'.
1125 'Chiamaste'.
480

domanda questo Ciacco delle cose segrete e de le cose che doveano venire, e massimamente
domanda per essere chiarito e certificato da lui di tre cose. [2] Primo z domanda a che veranno i
cittadini della città partita; secondo domanda se nella città di Firenze si può trovare alcuno
giusto; terzo domanda la cagione aa di tante divisioni e discordia. [3] Alla primabb domanda
risponde Ciacco e dice: «dopo lunga tencione veranno al sangue, e la parte selvaggia, cioè la
parte de' Cerchi, co' suoi seguaci, caccerano la parte di messer Corso de' Donati co molta
ofensione, ma poi questa parte de' Cerchi, infra spazio di tre anni, caderà, e la parte di messer
Corso si leverà co la potenza della Chiesa di Roma, la quale ora è paruta che piaggia cc a dd
ciascuna parte; e questa parte che ee dee cacciare i Cerchi, per lungo di tempo regnerà ff , tenendo
l'altra sotto gravi pesi». [4] Alla seconda domanda risponde e dice che nella città di Firenze non si
truova se non due giusti, ’ nomi de’ quali non dichiara, ma noi questi due giusti gg dobbiamo
intendere: Dante, autore di questa profondissima Comedia, e Guido di messer Cavalcante de'
Cavalcanti, i quali due soli, in quel tempo che lla città di Firenze dentro e di fuori fue nelle
battaglie de' cittadini conturbata, furono trovati giusti e amatori della patria e difenditori della
replubica. De' quali il primo fu cacciato e l'altro fu in ‘matura morte trovato. [5] Alla hh terza
domanda dice che lla superbia, la 'nvidia e l'avarizia sono cagione di tanta divisione e discordia
tra' cittadini.
a Qui comincia V] incomincia Ph; b discende] distingue e discende V; iscende Ph; c si confà Ph]
sia cosa V; d acqua Ph] equa V; e è Ph] om. V; f e Ph] om. V; g le V] il Ph; h tre Ph] tra V; i è
Ph] om. V; j vermigli ecc. e questo perché la gola e la ebbrezza impedisce il vedere, anzi
maggiormente accieca. Il secondo pone che ha la bocca unta, e questo per lo modo brutto de'
golosi Ph] vermigli ecc. e per questo per lo modo bruto è dei golosi V; k Diogene V; Diogena Ph;
l imbrattata Ph] imbrattato V; m tutta Ph] tuto V; n potessi V; potesse Ph; o per Ph] om. V; p
furo] fuori V; q lite] liete V; r il sesto Ph] in questo V; s che Ph] om. V; t quanto continovo] del
quanto del c. V; u e Ph] om. V; v caendo Ph] vedendo V; w mangiare] magiore V; x Ma
quanto] chan q. V; y procurare Ph] prucurare V; z primo Ph] prima V; aa la cagione Ph] la
cagioni V; bb Alla prima h] della p. V; cc piaggia V; piaccia Ph; dd a Ph] e V; ee che Ph] om. V;
ff regnerà Ph] regnare V; gg due giusti Ph] due nomi g. V; hh Alla V] e alla Ph.
481

[VII]
[Intr.] [1] Qui comincia a il settimo canto della prima cantica della Comedia.
In questo VII canto il poeta discende nel quarto cerchio. Nel quale canto tratta del peccato
dell'avarizia e della prodicalità e delle pene che si conferisce a gli avari e prodichi, la quale pena è
che b continovamente volgono inazi e indietro grandissimi pesi e sassi. [2] Qui pone l'autore
Plutone, il quale tiene luogo c e figura dell'avarizia. E anche in questo canto tratta della fortuna e
de∙ regno commesso d a lei. Tocca eziandio qui alquanto del quinto cerchio nel quale discende,
veduto il quarto.
[1] [1] «Pape e Satàn, pape setàn aleppe» ecc. / cominciò Pluto co∙ la. Quando Pluto vide
discendere l'uomo sapiente f a considerazione del suo regno, e, vedendo di non potere impedire il
suo andare, fa tre cose: maravigliasi, duolsi e aiuto del suo maggiore chiama. [2] E che si
maravigliasse si manifesta per questa g parola, la quale dice inanzi, cioè papè, la quale parola è
interiectio admirantis h ; e i che si dolga si manifesta per l'altra parola che dice: aleppe, aleppe j è
interiectio dolentis k , che tanto vale quanto 'ah', imperò che apo l1126 li Ebrei 'aleph' è la prima
parola m de l'abicí, sí come apo i Greci è 'alfa' e apo i Latini 'a'; [3] e che chiami il consiglio del suo
maggiore si manifesta però che i∙ Lucifero è lo 'mperadore de lo 'nferno, con grande voce in su'
aiuto chiama quando dice Satan.
[22] [1] Come fa l’onda là sopra Cariddi. Nel mare di Cicilia sono due grandissimi pericoli, del
quale l'uno è chiamato 'Cariddi', l'altro 'Silla' n . Cariddi è uno iscontramento o d'acque tra Cicilia
e la p Calavra, nel quale scontramento l'acqua che viene da la parte d'oriente si percuote e
rompesi coll'acqua che viene da la parte d'ocidente. [2] Per la quale percussione, quan‹do›
l'acque si percuotono insieme, pare che salgano infino al cielo, e quando per la percossa
ritornano a dietro, pare che l'acque scendano in abisso. Silla è uno romore d'acque, il quale per
tempesta nasce nel profondo.
[47] [1] piloso al capo, papi q e cardinali ecc. Con ciò sia cosa che tutti i cherici hanno tutti i capi
rasi r , perché questo poeta pone qui papi s e cardinali avere i capi pilosi? [2] Rispondo: i capelli, i
quali sono superfluità del corpo, significano le richezze, e i‹m›però che i cherici debbono
rimuovere da loro l'avarizia e l'amore della pecunia, però portano i capi rasi; [3] e imperò che a'
cherici secolari sono concedute le posessioni, però è conceduto loro portare piú lunghi i capelli
che a' relegiosi, ai t quali non son concedute le posessioni. Hanno adunque qui u tutti i capi pilosi,
però che secondo il profeta che dice: «Dal maggiore infino v al minore tutti ne l'avarizia
studiano» 1127 .
• [73­75] [1] Colui lo cui saver tutto trascende, / fece li cieli e di‹è› lor chi conduce / sí, ch'ogni parte
ad ogne parte sprende ecc. Sí come dicono i filosofi, ciascuna spera o vero cielo è mossa e
governata e retta per una sostanza separata, cioè per uno agnolo. [2] Il movimento del Primo
Mobile è mosso dalla divina mente, sí come disse il Filosafo: «La virtute che muove il cielo debbe
avere potenzie infinite» («Oportet virtute‹m› movente‹m› celum w habere potentia‹m›
infinita‹m›» 1128 ). [3] E, sí come tutte le cose celestiali sono governate e rette da lui o da' suoi
agnoli, cosí ordinò sopra i beni temporali rettore e governatore. Ma questo rettore e governatore
1126 'Appo' (= presso).
1127 Is., 56 11.
1128 Cfr. THOM. In de caelo: lib. 1 l. 6 n. 5: «Motus autem quantitatem habet, quae mensuratur tempore et
magnitudine, ut patet in VI Physic.: et ideo virtus quae potest in motum sempiternum, potest in effectum infinitum: et
propter hoc talem virtutem oportet esse infinitam».
482

non è niuna altra cosa che il suo volere, e questa sua volontà i beni temporali dà, divide e
permuta. [4] E però dice beato Agostino: «Volontas Dei est prima et summa causa omnium
corporalium a‹t›que spiritual‹i›um motionum. Nichil enim fit sensibiliter et visibiliter quod no de
'nsensibili atque intelligibili summi Imperator‹i›s aula, aut iubeatur aut permictatur, secundum
innefabile‹m› giustitia‹m› premiorum a‹t›que penarum, gratiarum atque ritribuitionum x , in ista
totius creatore amplissima y quandam imensaque z reprubica» 1129 . [5] E Daniel disse a re
Nabucdnosor: «Est excelsus i∙ regno ominum, cui voluerit dabit illud» 1130 . Ma questa
dispensazione di beni temporali dagli uomeni mondani è chiamata 'fortuna'; ma la fortuna non è
altro se no una temporanea disposizione d'una mutabilità delle cose provedute, o vero d'esse
cose temporali. [6] La quale fortuna in forma d'una donna cogli occhi ciechi, e volgendo una
ruota, era dipinta. Imperò era dipinta in forma di donna: perché i beni temporali sono debili aa ‹e›
scorrevoli; perciò era dipinta cieca: perché i beni temporali accecano l'uomo quando nella
prosperità sé esalta e nella aversità sé aumilia. Era ancora dipinta con due facce: quella dinanzi
era bianca per la prosperità, quella dirietro era nera per l'aversità. [7] E per ciò era posta nella
ruota: perciò che nella ruota sono quatro diversità: è una parte ritta, e quella è lla somma, e l'altra
è quella ch'è di sotto, e la terza è quella che discende di sopra al fondo, la quarta è quella che sale
dal fondo a la sommità. [8] Simigliantemente degli uomeni ‹in› temporali: alcuni sono nella
somma prosperità, alcuni nella infima aversità, alcuni discendono della bb prosperità all'aversità,
alcuni salgono dell'aversità alla prosperità. [9] Ma l'autore, disiderando di concordare cogli
antichi, la fortuna sotto nome d'alcuna id‹d›ea la disegna. [10] E questa fortuna tutti i beni
temporali muta, perciò coloro ch'abbondano di beni temporali, secondo le sentenzie di santo
Ghirigoro 1131 , è di bisogno che, ‹se› i beni sieno ruvinati, ruvinino a‹n›che eglino. [11] Onde la
Filosofia disse a Boezio, ne∙ libro della Consolazione: «Si ventis vela cc commiteres, non quod
voluntas peteret, se‹d› quo flatus impelleret promovereris; si arvis semina crederes, feraces inter
s‹e› annos sterilesque pensares. Fortune te regendum dd dedisti; domine moribus opportet
o‹b›temperes. Tu vero voluentis rote impetum retinere conaris?» 1132 . [12] E piú giú disse la Fortuna
a Boezio: «Rotam volubili orbe versamus, infima sumis, et suma infimis mutare gaudemus» 1133 ; e
’l Poeta disse: «Ex humili ad summa parvum fastigia rerum /extollit quotiens ee volverit fortuna
iocari» 1134 ; et alii allium: «Tollunt ff ad astra nefandi» 1135 .
• [106] [1] In la palude gg ch’ha nome Stige ecc. Poscia che l'autore ne' sopradetti cerchi ha trattato
de' peccati carnali, i quali sono tre, cioè: lussuria, gola, avarizia, ora in questo quinto cerchio
brievemente ‹tratta› d’i peccati spirituali, i quali sono quatro, cioè: acidia, ira, invidia e superbia.
[2] E imperò che questi quatro vizî inducono dolore e tristizia nell'anima, però questi quattro
vizii in uno luogo conclude. E che questi quattro vizii induchino dolore e tristizia si manifesta hh
po‹i›ché acidia non è altro che dolore e tristizia di bene spirituale; ira, secondo il Filosafo, è
apetito di vendeta 1136 , ma cotale apetito sempre è mescolato di continova tristizia; [3] e lla 'nvidia
è dolore del bene altrui, onde Seneca disse e Tullio e Cecerone: «Dio volesse che tutti gli 'nvidiosi
avessono gli occhi e gli orecchi in tutti i luoghi, a ciò ch'eglino avessono tristizia e dolore delle
prosperità di tutti»; e la superbia però che è apetito di propia eccellenza, sí come testimonia il
Filosafo, e sempre disiderano 1137 le cose piú alte, sanza continovo dolore essere non può. [4] Ma
ne' peccati carnali si truova diletto, com'è manifesto nella lussuria e nella gola e ne∙ raunare ii
pecunia. Ma imperò che quatro vitî sempre intendono a tristizia, meritamente questo autore
1129 Trin., III 4.
1130 Dan., 4 22.
1131 'Gregorio'.
1132 Cons., II 1.
1133 Cons., II 2.
1134 IUVEN. Sat., III 39­40.
1135 ARRIGO DA SETTIMELLO, Elegia, 109: «[...] cum quod (grande nefas!) tolluntur ad alta nefandi et premitur vita
deteriore probus [...]».
1136 Cfr. THOM. S.Th., I q. 20 a. 1 ad 2 : «Sicut in ira, ut dicitur in I De anima, materiale est accensio sanguinis circa cor,
vel aliquid huiusmodi; formale vero, appetitus vindictae».
1137 Concordanza logica con ‘i superbi’.
483

nella palude Stige pone essere somersi li uomeni che ssi affaticarono jj in questi vizii, però che
secondo beato ‘Sidero nel XIIII libro dell'Etimologie dice: «Stix è detto da 'trestizia' però che fa
itristi o vero che kk trestizia contiene» 1138 . [5] E che queste quatro generazioni d'uomeni l'autore in
questa palude conchiuda è manifesto però che degli acidiosi sí dice qui: «Fitti ne∙ limo dicean:
"Tristi fummo / ne l'agre ll1139 dolce che dal sol s'alegra / portando dentro acedioso fumo"»; [6] degli
iracundi dice qui: «Figliuolo, or vedi / l'anime di coloro cui vinse l’ira»; degli invidiosi dice qui,
dove messer Filippo Argenti, toccato dal dolore del cuore che Dante andava tra le pene dello
'nferno sanza pene, s'i‹n›gegnone di somergere la nave dove Dante era; [7] de' superbi dice qui:
«Quanti si tengono or là sú gran regi / che qui stanno come porci in brago» 1140 ; e imperò è posto
F‹l›egiàs governatore di questa palude, il quale i∙ lingua greca è detto ira freme‹n›s.
a Qui comincia V] incomincia Ph; b pena è che Ph] pena che V; c tiene luogo Ph] tie l. V; d
commesso Ph] comoso V; e pape Ph] papa V; f sapiente] sprendiente V; g questa V] quella
Ph; h interiectio admirantis Ph] intercentio omirationis V; i e Ph] om. V; j aleppe V] aleph Ph;
k interiectio] intergetio V; l che apo Ph] chepo V; m parola V] lettera Ph; n Cariddi, l'altro Silla
Ph] cariddi s. V; o Cariddi è uno iscontramento Ph] Carabdi iscontramento V; p la V] om. Ph; q
capo, papi V] capo e p. Ph; r capi rasi] capi rasi rasi V; s qui papi V ] qui i p. Ph; t ai Ph] i V; u
qui Ph] om. V; v infino Ph] om. V; w celum] cielio V; x ritributionum] ritribuiziona V; y
amplissima] apmlisima V; z immensaque] imesique V; aa debili] dibeli V; bb della] nella V;
cc vela] vella vila V; dd regendum] regenda V; ee quotiens] contines V; ff tollunt] tollont V; gg
in la palude ch’ha Ph] una palude fe cha V; hh inducono dolore e tristizia nell'anima, però questi
quattro vizii in uno luogo conclude. E che questi quattro vizii induchino dolore e tristizia si
manifesta Ph] inducono dolore e tristizia si manifesta V; ii raunare V] ragunare Ph; jj
affaticarono Ph] afaticano V; kk che] che che V; ll agre V] aere Ph.
1138 Etym., XIV ix 6.
1139 Agre potrebbe essere grafia (tipica dell’Italia mediana) per aire, ma qui piú probabilmente è errore generato da
dolce.
1140 Inf. VIII 49­50.
484

[VIII]
[Intr.] [1] Qui comincia a l'ottavo canto della prima cantica della Comedia.
In questo ottavo canto l'autore seguita quello che cominciò nel b fine del sopradetto canto, cioè
trattare del peccato dell'acidia c e della invidia d e de la ira e della superbia e della pena che si
confà a li acidiosi, a l' iracundi, a l’invidiosi e a' superbi; la pena de' quali è che sono somersi in
una palude chiamata Stige e . [2] La figura e f similitudine di questi quatro vitî sono queste: Stix g
tiene figura dell'acidia, Fregiàs tiene figura de l'ira, il fumo della h palude della invidia, il brago
della superbia.
[68] s'apressa alla i città ch'ha nome Dite ecc. Dite è città posta nel j mezzo dello 'nferno. La quale
perciò è detto k Dite, però che i∙ lei sono nascosi i tesori dello inferno, cioè i grandissimi peccatori,
cologati come sono: eretici, tiranni l , rubatori, disperati, bestemmiatori di Dio, sodomiti, usurai,
frodolenti e traditori.
a qui comincia V] incomincia Ph; b nel V] nella Ph; c canto, cioè trattare del peccato dell'acidia
Ph] canto dell'acidia V; d della invidia Ph] della vidia V; e chiamata Stige V] chiama Stigia; f a
V] e Ph; g Stix tiene Ph] sti t. V; h della V] del Ph; i alla V] la Ph; j nel V] in Ph; k è detto V; è
chiamata da poeti Ph; l tiranni Ph] om. V.
485

[IX]
[Intr.] [1] Qui comincia a il nono canto della prima cantica della Comedia.
In questo nono canto l'autore tratta di tre furie infernali, le quali tengono luogo e similitudine
della eretica pravità, e però le pone sopra le mura di fuoco della città d’i sismatici. Ed anche tratta
del Gorgone, che tiene luogo della dimenticanza.
[2] E come alcuno angelo mandato b da' cieli c , il quale tiene luogo e similitudine della verità, la
quale tutti i segreti rivela, con una verga la porta d della città aperse, la quale aveano chiusa i
dimoni, a ciò che Dante possa andare piú inazi. E pone eziandio in questo canto come nel sesto
cerchio discesono e .
[23] congiurato da quella Ericon cruda ecc. Ericon fue alcuna femina, la quale, come Lucano
testimonia, co' suoi incantamenti ne' propi corpi faceva l'anime entrare e visibilemente
apparere. Onde una fiata, per comandamento di questa Ericon, Vergilio entrò ne l'ultimo cerchio
dello inferno per trarre quindi alcuno spirito.
[38] [1] tre furie infernali di sangue tinte ecc. Poscia che l'autore ha trattato della incontineza 1141 ,
nella quale sono conchiusi i sette peccati f mortali, però che sono radici di tutti i vizî, ora
incomincia a trattare della malizia, nella quale la ‘retica pravità si manifesta. [2] Ma inanzi ch'elli
entri g nella città, nella quale è sopellita la malizia della eretica pravità, pone che nella sommità
della città gli parve tre furie infernali, ramaricando h e piangendo e co molta i boce chiamando il
Gorgone. [3] Alle quali tutte cose è da notare che queste tre furie portano significazione della
eretica pravità, però che nulla malizia o vero pravità è tanto pericolosa quanto la malizia, o vero
pravità degli eretici j , però che nulla cogitazione è tanto rea quanto la cogitazione eretica, o
veruno parlare è tanto reo quanto k il parlare eretico, e veruna operazione è tanto rea quanto
l'operazione eretica. [4] Di queste reitade l , disse santo Leo papa nella m pístola a Flaviano n
Costantinopolitano contro Eutico eretico: «Nullo è piú iniquo che colui che ssa le cose empie e a'
dottori e a' piú savi o di lui no crede» 1142 . [5] A queste tre re‹i›tadi corispondono i nomi delle tre
furie, però che Aletto corisponde alla rea cogitazione, imperò che Aletto è interpetrato p 'rea e
prava q cogitazione'; Tesifone è interpetrato 'reo e malvagio parlare'; e Megera r corisponde a la
prava operazione: Megera è interpetrato 'grande costanzia in male'; unde versus: «Mentes s , verba,
manus sordent Aletto fragelante; Tesifone verba coru‹m›pit; Megera manus» 1143 ; interum alii
versus: «Excita‹t› Aletto mentes, ad iurgia linguas Tesifone stimulat, ad tu‹r›pia fatta Megera». [6]
Queste tre furie chiamano Gorgone acciò che l'autore no raguardi le segrete cose dello inferno,
però che Gorgone, o vero Medusa, si piglia qui per la dimenticanza, sí come la seguente ch‹i›osa
piú chiaro lo dimostra.
[40] con idree verdissime eran cinte ecc. Idree sono serpenti acquosi.
[41] ceraste. Ceraste è serpente piccolo e cornuto.
[52] [1] «Vegna Medusa sí ’l faran di smalto». Veggendo, le furie infernali, discendere alla
considerazione delle segrete cose dello inferno l'uomo savio, chiamano t ad alta voce Medusa,
acciò che l'uomo, il quale è di carne u , il suo aspetto si muti di pietra, acciò che lle segrete cose
veggia per sé, e no∙ lle possa rivelare altrui. [2] Dov'è da notare ch'alcuno re, il quale ebbe nome
Porcus, ebbe una figliuola, la quale fue chiamata Medusa, o vero Gorgone. A questa Medusa il
1141 ‘Incontinenza’.
1142 LEO., Ep. Ad Flav. (PL 62 503).
1143 IOHAN. DE GARLAN. Integ. Ovid., IV 199­200.
486

padre lasciò i∙ regno. La quale, tutti quelli i quali guatavano v nella sua belezza in tutto
dimenticavano ogni cosa; onde favolosamente si dice ch'ella convertiva gli uomeni in pietra. [3]
La belezza di costei e lla fama della richezza comosse Perseo, il quale per forza entrò ne∙ regno di
Medusa e prese i∙ regno di Medusa e tagliò il capo a llei e colla spada il ventre suo aperse, del cui
sangue nacque Pecasus, cioè uno cavallo con alie; il quale correndo al monte Elicon co l'unghia
cavò la terra e lla fonte delle scienze de' poeti produsse. [4] E w per Medusa o vero Gorgone
pigliamo la dimenticanza, a cui Perseo, cioè l'uomo savio, taglia il capo mentre ch'egli x intende
alla retentiva memoria; [5] e, morta la dimenticanza, nasce Pegasus, il quale, secondo Fulgenzio y ,
è interpetrato 'fama eterna' 1144 , il quale è detto con alie però che lla memoria delle cose visibili e
invisibili z con veloce congitazione discerne; e al monte Elicòn si dice che corse però che lla fama
sempre cerca la sapienza, però che della sapienza nasce la fama, aa e nata adomanda la sapienza
e, poi che l'ha trovata, con essa sapienza s'ingegna e procura di servire gli altri. [6] Onde ben
disse: «Pegaso nato di sangue», cioè nato della morte della dimenticanza, «corse al monte Elicone
e fece co l'unghia la fonte della sapienza», cioè co la sua inv‹e›stigazione la prudusse, per la quale
fonte e per lo quale Pegaso, l'eterna memoria è acresciuta. [7] Onde non sanza cagione le furie
infernali chiamano Medusa: acciò che ll'aspetto di Dante converta in pietra, acciò che non veggia
i segreti dello inferno e quel ch'ha veduto no possa manifestare.
[54] [1] «mal non vengiammo in Teseo l'assalto» ecc. Teseo bb e Perito, secondo che scrive Ovidio
ne∙ libro Metamorfoseos cc , si vantarono di non tôrre moglie, se già non fossono figliuole de Giove.
Teseo rapí Elena, reina di Grecia e sirocchia di Castore e di Poluce, ma Castore e Poluce rapirono
la madre di Teseo. [2] ‹Teseo› fue costretto di rendere Elena per riavere la madre. Pirito, non
trovando in terra niuna figliuola di Giove, la quale potesse tôrre per moglie, andò a l'inferno, co
lui Teseo, acciò ch' egli rapisse Proserpina dd per falasi a moglie 1145 . [3] I quali, come giunsono qui,
subito furono ritenuti, presi e legati e con duri e aspri tormenti furono tor‹me›ntati. Dopo i
tormenti, Pirito libero, sanza la moglie, fue lasciato partire; il quale ad Ercole subito n'andò e
narrògli come Teseo era rimaso preso in iferno dalle furie. Allotta Ercole, colla sua mazza di ferro,
discese a l'inferno per diliberare Teseo, e Carone per paura il passò. [4] Cerbero, vedendo
Carone 1146 l'uomo vivo in sul suo navilio vi menava, gravemente il morse, la quale cosa Ercole
veggendo, Cerbero per forza trasse de ninferno e co la mazza sua gravissimamente il paté, tanto
che per bocca mandò fuori la velenosa schiuma. E cosí liberò Teseo dal ninferno. E perciò dicono
le furie: mal non vengiamo in Teseo l'assalto.
• [80­81] fuggir cosí dinazi ad’un ch'al passo / passava Stige ecc. L'autore pone che, poi che '
dimoni chiusono la porta della città, uno angelo fue mandato da cielo, il quale andava su per
l'acqua di Stigia con una verga i∙ mano, co la quale le porte dello inferno aperse e riprese i
demoni e a Dante dimostrò i∙ libero andare. Questo angelo tiene luogo della verità che ogni cosa
sagreta e oculta dimostra e illumina.
• [98­99] Cerbero vostro, se ben vi ricorda, / ne porta ancor pelato il mento e ’l gozzo ecc. Quando
Ercole, per diliberare Teseo, discese al niferno trassene fuori Cerbero con una catena di tre colari
e colla sua mazza del ferro il baté asprissimamente, tanto che per bocca mandò fuori la velenosa
schiuma. Della quale percussione disse Seneca nel primo libro delle Tragedie e1147 .
a Qui comincia V]incomincia Ph; b mandato] maladetto V; c da' cieli V] da cielo Ph; d la porta
Ph] la quale porta V; e discesono V; discesero Ph; f conchiusi i sette peccati Ph] congiunti
peccati V; g entri] altri V; h ramaricando Ph] ramarcando V; i molta V] alta Ph; j pravità degli
eretici] pravita e tanto pericoloso d. e. V; k è tanto reo quanto Ph] e tato quanto V; l Di queste
reitade Ph] di questo recando V; m Leo papa nella Ph] Leo nella V; n Flaviano Ph] Taviano V; o
savi] sivi V; p interpetrato Ph] ptemperato V; q prava] pruova V; r Megera] mangera V; s
Mentes] mentus V; t chiamano Ph] chiamo V; u carne] carpe V; v guatavano V; guardavano Ph;
1144 Mitologiarum libri tres, I 21.
1145 ‘Maritarsela’, ‘farsi moglie’ o ‘a moglie’ = maritarsi una donna, cfr. GDLI s.v. ‘moglie’, 4.
1146 'Vedendo che Carone'.
1147 Herc. f., 800­801.
487

w E V] om. Ph; x mentre ch'egli Ph] mentre mentre c. V; y Fulgentio Ph] Frilgentio V; z cose
visibili e invisibili Ph] cose invisibile e rivisibili V; aa cerca la sapienza, però che della sapienza
nasce la fama Ph] cerca la sapienza nasce la fama V; bb Teseo] Settimo teseo V; cc
Metamorfoseos] metamorfeseos V; dd Proserpina] prosorpina V; ee Tragedie] tragenie V.
488

[X]
[Intr.] Qui comincia il decimo canto della prima cantica della Comedia di Dante. E in questo
decimo canto l'autore tratta del sesto cerculo, nel quale sono puniti gli eretici d'ogni setta.
• [14] [1] con Epicuro tutti i suoi seguaci ecc. Epicuro fue uno filosofo, il quale puose ‹o›vero disse
che lla somma filicità e beatitudine era nel diletto della carne; e an‹c›or disse, e ancor si tene, che
no fosse altra vita, dicendo che, morto il corpo, l'anima insieme co∙ lui moria. [2] Onde i suoi
seguaci, cioè coloro i quali la sua openione seguitano, sono chiamati Epicuri. E sono detti Epicuri
ab epi, che è a dire 'sopra' e cutis ch'è a dire 'cotenna', quasi dica: 'uomo, il quale a nulla altra
cosa intende se nonne a' diletti della carne’. [3] E di questa openione tutti i filosofi e tutti i savi
uomeni temero. Onde Tullio nel secondo libro De natura deorum disse: «Epicuro vi dice quello
che piace al palato 1148 † essere come cosa e nemo † disse: «In cielo no riceve i gulosi» 1149 .
[32] Vidi là Farinata che ss’è diritto ecc. Messer Farinata degli Uberti fue ghibellino. Ei fu cacciato
di Firenze co gli altri ghibellini, e fue umo 1150 savio e valoroso in arme.
• [52­53] Allor surse a la vista coperchiata / un'ombra ecc. Qui fae l'autore menzione d'alcuno
altro cavaliere fiorentino, il quale fue chiamato messer Cavalcante de' Cavalcanti, il quale fue
padre di quel amirabile uomo nel quale ogni nobiltà e probità risprendeva, cioè fue Guido
Cavalcanti.
[72] [1] supin ricadde ecc. Nota che altro è cadere supino e altro è cadere rovescio. Cadere supino
è umiliarsi e Iddio adorare, ssí come si legge che fece Abram, il quale parlando con Dio, cadde
dinanzi a la sua faccia. [2] Ma il cadere rovescio è peccare, e nella pena eterna incorrere, sí come
si legge, nel prencipio de∙ Libro de’ Re, de Eli, il quale cadde della sella del suo cavallo e ruppisi il
capo, per la quale rotura morí 1151 . [3] E bene sono detti i dannati cadere rovescio, perciò che
caggiono in quelle pene a le quali rivolgono la loro faccia, onde Salamone ne∙ Libro de’ Proverbi,
quarto capitulo, disse: «La via de' peccatori è tenebrosa e non sanno a che termine si
pereve‹n›ghino» 1152 .
• [79­80] [1] Ma non cinquanta volte fia racesa / la faccia della donna che qui regge. Vaticino è, et
sensus è: «Non passeranno cinquanta mesi che tu, Dante, sarai cacciato di Firenze». [2] La faccia
della donna che regge in iferno è la luna. E nota che la luna di tre nomi è chiamata, e questo per
tre potenze le quali ella ha: la prima ha potenza in cielo, e però è detta Luna, quasi dica a :
'ragunamento di lumi'; nelle selve è detta Diana, cioè 'duana': che die e notte luce; e nello
inferno è detta Proserpina, idest in terra serpens. [3] Di questi tre nomi b disse Vergilio: «Tre nomi
ha Diana» 1153 ; e de' loro ufici disse questi versi: «Yma superna silvas c sceptro fulgure sagitta;
terret d , lustra‹t›, agit, Proserpina Luna Diana».
a dica] diche V; b nomi] modi V; c silvas] silege V; d terret] terenti V.
1148 N. D., II 49.
1149 Ma le Expositiones (p. 195): «Epycurus dum palato quid optimum sit indicat celi palatum, ut ait Emnius, non
suspexit».
1150 ‘Uomo’.
1151 1 Re, 4 18.
1152 Prov., 4 19.
1153 Aen., IV 511., cit. in Etym., VIII xi 57.
489

[XI]
[Intr.] Qui comincia l'undecimo canto della prima cantica della Comedia. E in questo undecimo
canto l'autore disegna e distingue ’ tre utimi cerchi, cioè il circolo posto sotto il regno a del
Minotauro dovide 1154 in tre gironi: il cerchio sottoposto alla signoria e a regimento di Gerione b , ‹e›
questo si dovide in dieci malebolge; e ’l cerchio sottoposto a regimento e signoria di Lucifero
imperadore del niferno e sotto la fortezza e guardia d’i giuganti 1155 , e questo dovide in quatro
parti.
[8] [1] che dicea: «A‹na›stagio papa guardo» ecc. Nel tempo d'Anastagio imperadore, fu uno
diacano 1156 da Tolosa 1157 il quale fue chiamato Fotino. Il quale, v‹e›gnendo a Roma, trasse de la via
catolica Anastagio papa e fecello diventare eretico. [2] Onde i cherici della Chiesa di Roma si
levarono contro a lui, massimamente ‹perché›, a pitizione di Fotino, alcuno eretico ch'avea nome
'Casio 1158 volle c resistere 1159 poi ch'era stato dannato per la Chiesa di Roma. [3] E questo papa
Anastagio per divino giudicio d fue percosso, secondo che si legge nelle Storie de' Pontefici
romani 1160 , miserabilemente finí la sua vita.
• [52] [1] La frode onde ‹o›gni coscienza è morsa ecc. La froda è in due modi, sí come i‹n› due modi
è l'amore, cioè naturale e acidentale. L'amore naturale fa tutti gli uomeni amarsi insieme, ma
l'acidentale fa gli uomeni unire con piú singulare apostamento. [2] Colui il quale fa contro al
primo amore è detto frodolente, ma colui il quale fa contro al secondo amore è detto traditore, e
p‹e›rciò piú gravemente sono puniti i traditori che i frodolenti. E perciò è figurata la frode con due
piedi, o vero braccia.
• [70] [1] Ma dimmi e : quei della palude pingue ecc. Da poi che Vergilio lo infernale baratro in tre
parti ha doviso, l'autore domanda perché coloro – de' quali parte f sono menati dal vento, cioè i
llussuriosi; parte da l'acqua piovana, cioè i gulosi; e parte de' quali scontrandosi g con aspre
lingue si vilaneggiano, cioè gli avari e ’ prodighi; e quelli h della palude pingue, cioè acidiosi,
iracundi, invidiosi e superbi – non sono puniti dentro a' muri focosi della città. [2] A la quale
dimanda rispuose Vergilio, e disse che lla incontineza, sotto il nome della quale si contiene sette
radici di peccati mortali, perché meno ofende Iddio perciò sono puniti fuori della città. [3] Ma la
malizia, la violenza, la frode e il tradimento, perché piú ofendono Idio perciò in questa città sono
puniti: i maliziosi sotto la signoria del Minotauro, i frodolenti sotto la signoria di Gerione e ’
traditori sotto la signoria de∙ Lucifero.
• [79­81] [1] Non ti rimembra di quelle parole / colle quai la tua Etica i pertratta / le tre disposezioni
che ’l ciel non vòle ecc. Secondo che disse il Filosafo ne∙ libro de l'Etica, tutti i peccati sono divisi
in tre parti principali: incontinenza, malizia e bestialità. [2] I peccati della incontinenza sono
quelli de' quali l'uomo si puote agevolmente astenere, e imperò questi cotali fuori della città di
Dite sono puniti. [3] Ma i peccati della malizia e bestialità sono quegli da' quali l'uomo non si
può agevolemente astenere, anzi in alcuni pare che tali peccati inseparabilmente j s'acostino, sí
come negli eretici e traditori: colui il quale una volta è trovato eretico, o vero traditore, non mai, o
vero rade volte, di tale peccato si può cavare. [4] E imperò questi cotali dentro da le mura della
città sono alogati: in prima gli eretici, ’ violenti e ’ maliziosi, nel secondo ’ frodolenti, nel terzo i
traditori.
1154 'Divide'.
1155 ‘Gigante’.
1156 'diacono'.
1157 Ma la chiosa latina: thesalonicensis.
1158 'Acacio', il riferimento è ad Acacio di Costantinopoli.
1159 Ma il testo latino: restituere.
1160 Cioè il Liber Pontificalis.
490

• [97­99] [1] «Filosofia», mi disse, «a cchi la intende / nuota 1161 , no pure in una sola parte, / come
natura il suo corso prende» ecc. Sí come distingue k il Filosafo ne∙ libro della Fisica, la natura l
piega il suo corso da div‹i›no inteletto, e l'arte seguita la natura in quanto può; e cosí pare che la
natura sia figliuola di Dio e ll'arte sia sua nipote, però ch'è figliuola della natura. [2] E usura pare
che faccia contro a natura e contro arte. E in prima contro a la natura perciò che la natura del
danaio non è di fare danaio; fa eziandio contro a l'arte, la quale seguita la natura, sí come è detto
di sopra, però che se lla natura non può fare questo, molto meno l'arte.
a cioè il circolo posto sotto il regno] cioe i regno posto sotto ilcierchio V; b Gerione] regione V;
c volle (> voluit)] unche V; d giudicio] guficio V; e dimmi] ndimi V; f parte] parti V; g
scontrandosi] scoredendosi V; h queli] i quali V; i Etica] Elitica V; j inseparabilmente]
insemparabilmente V; k distingue] distingie V; l natura] antura V.
1161 'Nota'..
491

[XII]
[Intr.] [1] Qui comincia il dodecimo canto della prima cantica della Comedia.
Nella quale il poeta discende nel settimo cerculo, nel quale si tratta della bestialitate, la quale si
divide in tre parti: la prima parte si chiama violenza, la seconda è chiamata frode, la terza è
chiamata tradimento. [2] La prima si contiene nel settimo cerculo, la seconda ne l'otavo, la terza
nel nono cerculo. Ma la prima, cioè violenza, si divide e distingue in tre gironi. Nel primo girone
pone ’ tiranni, gli omicidi, ‘ rubatori e ‘ guastatori e altri omeni simigliante 1162 . [3] La pena di
costoro ‹è› che sono puniti in una fossa piena di sangue bogliente, nel cui cercuito a pone i
Centauri, i quali prima con cavagli perturbarono b con violenza l'umana libertà. [4] Ne l'entroito
di questo settimo cerculo pone il Minutauro, che tiene forma della tripice 1163 violenza, cioè nel
prossimo, in sé medesimo e in Dio. La prima violenzia è posta in questo primo girone, la seconda
è posta nel secondo, la terza è posta nel terzo girone.
[5­9] [1] di qua da Trento l’Adice percosse. L'Adice è una città i∙ Lombardia, la quale in prima era
nel monte, ma ora è nel piano. La quale sanza 1164 tremuoto, sanza tremito e difetto de∙ luogo
dov'era fondata, una notte, salvi gli edifici, gli abitatori, discese nel piano. E ancora si può vedere
quella rotura, o vero ruina del monte donde si mosse. [2] Dimostra l'autore per ‘semplo, e dice
che, mentre ched egli scendeva nel settimo circulo, trovò una rovina tale quale quella onde e
ll'Adice discese del monte, e in capo di questa ruina trovò il Minutauro.
[12] [1] la 'nfamia di Creti era discesa / che fu conceputa nella falsa vagga ecc. Mentre che Pasife,
moglie di Minòs re di Creti, era presa d'amore d'un toro belissimo, pregò Dedolo che modo
dovesse trovare ch'ella si congiugnesse col toro. [2] Dedalo fece una vacca di legno vòta dentro, la
quale coperse d'una pelle d'una vacca, e ivi entrò Pasife. Il toro subito la montò ed ella
concepette e partorí il Minutauro, e Minòs il fece mettere ne∙ laberinto fatto per mano di Dedolo.
[3] Ma da poi che Minòs, il quale era ad oste ad Atene, si pateggiò co loro che do‹ve›sseno
mandare al Minotauro certa quantità d'uomeni, dopo nove anni, toccò per sorte a Teseo, figliuolo
d'Egeo duca d'Atene. [4] Vegnendo Teseo in Greta, per consiglio d'Andriana, figliuola di Minòs,
fatte palle di pelli e di pece, il Minotauro ucise; e con uno filo, il quale Andriana gli diede, uscí de∙
laberinto. Mentre ched egli andava ad Atena, seco ne menò Andriana, la quale si dice ch'è in cielo
coronata di stelle. [5] Ma poi che Minosse seppe che Dedolo avea fatta la vacca de∙ legno 1165 , lui e
’l suo figliuolo Icaro ne∙ laberinto rinchiuse; ma coloro, postesi l'alie, uscirono del laberinto, sí
come si manifesta nel XVII c canto piú chiaro.
[6] Ma intorno a questa favola due cose pre‹n›cipalemente sono da vedere: la prima è la verità
della storia, la seconda è l'alegoria della favola. La verità della storia è questa. Toro fue alcuno
notaio di Minòs, il quale Pasife amò, in casa di Dedolo co lui giacque, ma, perché doppia figura
generò, cioè l'umana fu generata da Minòs, inumana fu generata dal toro; onde, nato, il fanciullo
fu chiamato Minutauro, quasi dica 'figliuolo di Minòs e del toro'. [7] Dedolo, il qual era in
pregione, fu liberato dalla reina Pasip‹h›e, e perciò favoleggiando si dice ch'egli si puose l'alie e
volò. [8] L'alegoria della favola cosí pigliamo: questo mondo il qual è pieno di falacia e dolore,
perciò che coloro i quali e‹n›trarono nel mondo non si sanno d da quello guardare e partire, sí
come de∙ laberinto i fanciulli degli Atenesi, i quali v'erano mandati per trebuto, non si sapíeno
partire; [9] per lo Minutauro, il quale mangiava i fanciulli ch'entravano ne laberinto, pigliamo lo e
diavolo, lo quale divora f e incorpora l'anime; per Teseo, duca d'Atene, pigliamo Cristo. [10]
Questo duca, cioè Cristo, il Minutauro, cioè il diavolo, ucise gitando nella sua bocca pelli e pece,
cioè la carne e ’l sangue, pognendo nella sua potenza, e cosí diliberò della sua signoria la
1162 ‘Simiglianti’.
1163 ‘Triplice’.
1164 Errore di traduzione: da sine anziché sive.
1165 ‘Di legno’ (secondo l’uso trecentesco di estendere al complemento l’articolo preposto al sostantivo).
492

generazione g umana, sí come furono liberati dal tributo e’ fanciulli degli Atenesi. [11] E questo
fece Teseo co l'aiuto e col consiglio d'Andriana, e Cristo per consiglio e per l'aiuto de l'umiltà, la
quale ci è dimostrata per Andriana, il diavolo ucise e l'umana generazione diliberò. Andriana è
detta ab andore, che è virtú; ma Teseo, col filo che gli avea dato h Andriana, uscí del laberinto, e
Cristo colla sottilità della sua prudenza, mentre ch'è menato a la morte, ucide la morte. Onde la
Chiesa canta: «Qui morte nostra moriendo destrutisti i » 1166 . [12] O vero per laberinto pigliamo i∙
li‹m›bo, nel quale Cristo nel dí della sua passione discese e rilegò il diavolo e ruppe le porti del
niferno e trassene fuori i santi padri, e cosí vincitore ‹e› grorioso salí 'n cielo. Laberinto è dirivato
a laberis e intus, perciò che l'uomo, intrando ivi e‹n›tro si vi perisce. [13] I∙ laberinto dove fue
rinchiuso il Minutauro era una prigione aspra e oscura, sí come beato Isidero disse nel xv libro j
Etimologiarum k in simiglianti parole: «Laberintus est perplesis pari‹e›tibus edificium qualis est
apud Cretam l a Dedalo factus, ubi fuit Minutaurus inclusus; in quo si quis m intraverit sine n
gliomere o lini esitum invenire non potest p . [14] Cuius edificii talis est q situs, ‹ut› aparientibus
tonit‹r›uum intus audiatur teribile; descendit centenis ultra gradibus r ; intus simulacra et
monstrificie effigies s , in partes diversas transitus inumeri per tenebras, ad erorem
ingredie‹n›tium t fatta, itta ut de u tenebr‹i›s eius ad lucem v venire impossibile videatur w . [15]
Quatuor x autem sunt laberinti: primus Egiptius, secundus Creteus, tertius in Lempno, quartus in
Italia, omnes ita construti y ut dissolvere eos nec secula quidem possint». 1167
• [16­18] Il savio mio ver lui gridò: «Forse / tu credi» ecc. Queste parole riprensive z disse Vergilio
contro a la bestia, rimproverandogli la morte che ‹a›d egli diede Teseo, duca d'Atene.
• [19] Pàrteti, bestia, ché questi non viene / amaestrato della tua sorella ecc. Queste parole sono
chiare per la storia poco dinanzi. Costoro sono puniti in una fossa piena di sangue bogliente.
[25] vid’ io il Minutauro fare cotale ecc. Il Minutauro è posto qui per la violenzia e ira bestiale. Ma
perché l'uomo la violenza adopera in tre persone, cioè contro al prossimo, contro a ssé e contro a
Dio, e imperò questo settimo cerculo da questo poeta è doviso in tre gironi. E nel primo girone
sono puniti tutti coloro che fanno violenza nel prossimo, in persona o vero in avere.
[34] [1] Or vo’ che sappi che l’altra fiata / ch’i’ discesi qua giú ecc. Con ciò sia cosa che Vergilio
in questa parte avesse veduto Dante, il quale pensava e maravigliavasi di quello profondo
dirotto della sopradetta rovina, si disse che in quello tempo che Vergilio discese l'altra volta nel
profondo de lo inferno, per comandamento della scungiurazione di quella crudelissima femina
Ericon incantatrice aa , sí come si dimostra nel nono canto de l'inferno, tale ruina no era ‹in›
questo luogo. [2] Ma ne la morte di Cristo onipotente Idio, il quale trasse la grande prede della
città di Dite, ciò furono i santi padri e l'anime buone trasse de l'inferno, questa infernale e
puzolente valle sotto tanto teribile muro tremò, per la quale cosa questa rovina è fatta. Per la
qual cosa esso Vergilio disse: «Io credetti tutto il mondo venire meno per roina» [BAMBAGLIOLI].
[43] [1] piú volte il mondo in caos converso ecc. Empedo‹c›lès puose il pondo essere retto a caso e
a fortuna. E puo‹se› che ogni cosa era fatta da due prencipi, cioè d'amore e odio. E puose che
quando l'odio è tra le medesime cose create, allotta è bene retto e bene governato ogni cosa,
perciò che l'uno prencipio per invidia de l'altro adopera troppo bene. [2] Ma quando tra esse
cose create fosse l'amore, puose che il mondo si disfarebbe perciò che troppa concordia
ch'avessono insieme il consintirebbono, la quale convenenza sarebbe disfacimento de l'universo.
E per questo modo seguiterebbe tutto il mondo: convertisi a caos, cioè in quella primaordiale
materia de la quale bb il mondo è creato. [3] De la quale prima materia disse Ovidio nel primo
libro Metamorfoseos cc : «Ante mare dd , terras et quod tegit omnia celum, / unus erat toto nature
vultus in orbe, / quem disere caos: rudis indigestaque ee moles» 1168 . [4] E però vole Vergilio dire
che, ne la passione di Cristo tremò la terra, ch'egli credette, secondo l'openione d'Empedoclès,
1166 GREG. MAGN. Lib. Sacr. 341: «qui mortem nostram moriendo destruxit et vitam resurgendo reparavit». (PL 78 92).
1167 Etym., XV ii 36.
1168 Met., I 5­7.
493

che ’l mondo sentisse la signoria dell'amore, per la quale signoria, secondo quella openione,
dovea perire.
• [46] Ma ficca gli occhi a valle, ché s’aproccia ecc. Qui comincia il primo girone, nel quale
l'autore ff tratta della violenza nel prossimo, la qual è punita in alcuna fossa piena di sangue
bogliente, intorno a la quale pone ’ Centauri. In verità tengono figura di violenza perciò ch' essi
primi co’ cavagli turbavano l'umana libertà per violenza.
[56] [1] corrono centauri, armati di saette ecc. Centauri furono i primi uomeni ‹...›. Perciò
'centauri', cioè: 'cento uomeni armati' sono detti. Furono costoro da Tesaglia, dov' è il monte
Parnaso, il quale per adietro fu consecrato gg ad Apollo. Qu‹e›sta Tesaglia è la origine, cioè il paese,
d'Achille e d’i Lapitarii, cioè ’ centauri, sí come santo Isidero nel XIIII libro Etimologiarum hh1169
inquid. [2] Ponuntur aut‹em› hic in cercuito sanguinis tanquam ministri ‹et› eseguitores
tirannidis ii et violenzie, na‹m› hii primo humana‹m› libertate‹m› cum equis per violentia‹m›
conturbaverant, et jj ideo merito hic ponuntur kk1170 .
[67­69] [1] Poi mi tentò, e disse: «Quegli è Nesso, / che morí per la bella Danira, / e fé di ssé la
vendetta elli stesso ecc. Quando Ercole pervenne al fiume d'Acheloo con Deanira sua moglie, e
non possendo passare, Nesso centauro, stando in su la ripa del detto fiume, disse ad Ercole: «Io,
che sso i guadi di questo fiume, passerò Deanira, e tu usa le tue forze nel notare». [2] Con ciò sia
cosa che Nesso avesse passata Deanira, vollela sforzare, ma Ercole, veggendo questo, saettò
imma‹n›tanente Nesso co la saetta avelenata. Quando Nesso sentí il veleno, tolse la camicia molle
del sangue avelenato, e diella a Deanira ll dicendo: «Te' questa camicia, e, quando Ercole vorrà
bene ad altra donna, mettegli questa camicia, e immantanente gli verrà in odio e amerà te»; e,
questo detto, morí. [3] Dopo certo tempo, Ercole amò Iole, figliuola d'alcuno re. Amata, la tolse
pe‹r› moglie, e, quando Deanira il seppe, quella camicia che Nesso centauro gli avea data, ad
Ercole la mandò per Linea, suo famigliare. [4] La quale camicia come Ercole la s'ebbe messa,
immantanente il fuoco de la camicia avelenata sanza muoversi il consumò. E cosí Nesso vendicò
la sua morte in cotale modo. [5] Di questa morte disse Seneca nel settimo libro Tragediarum mm :
«Alcides post terre pelagique nn pace‹m›, post feri Ditis pattefatta regna, vivus oo ardenti recubat in
Ethena, prebuit pp sevis sua membra flamis, tabe qq consuntus gemini cruoris munera nupte» 1171 .
[71] [1] è il gran Chiròn, che nudrí Achille ecc. Chiròn fu medico e fue sonatore degli storme‹n›ti
di Grecia. Il quale, come disse beato Isidero nel quarto Ethimologiarum rr : «Medicina‹m›
iumentorum ss primus inven‹i›t, e però è dipinto mezzo umo 1172 e mezzo cavallo» 1173 . [2] Questo
Chiròn nutricò Achille; della morte del quale divisatamente se n'è parlato, perciò che alcuni
dissono che ne la battaglia de' Centauri da Ercole fue morto, e altri dissono meglio il vero che
Chirone ricevette Ercole nello abergo suo, e, mentre ched egli toccava le saette sue avelenate, una
gliene cadde in sul suo piede e cosí morí. [3] E questo ci dimostra Ovidio in libro Faustorum
dicendo: «Dumque senex trattat squalentia tela venenis tt excidit et levo est fixa sagita pede;
ingemuit Chiròn, traxitque uu e vulnere telum; ingemuit Alchides emoriusque puer» 1174 .
[72] [1] quel altro è Folo, che fu sí pien d'ira ecc. Folo fue un uomo battagliere e pieno d'ira; del
quale narra Stazio nel terzo libro di Teba, che nel tempo, de vv la battaglia di Tebe, quando i sette
re si raunarono per disfarla, e Anfi‹o›raco 1175 , il quale n'era signore, ebbe consiglio con alcuno
indovino d'Apollo, il quale la risposta degli idii disse che no era sicura cosa l'andare a battaglia.
[2] Folo ww , udito questo, subito s'adirò e disse ad Anfioraco xx : «Noi non dobbiamo temere i detti
degli dii, ma dobbiamo andare arditamente yy contro ai nimici, perciò ch'i' ho virtú di spada e
forza d'animo e di corpo».
• [84] dove le due nature son consorti ecc. Cioè natura umana e natura di cavagli.
1169 Etym., XIV iv 12.
1170 Il testo della chiosa è stato probabilmente scambiato per una citazione da Isidoro.
1171 Medea, 634­42.
1172 ‘Uomo’.
1173 Etym., IV ix 12.
1174 Fast., V 397­400.
1175 'Anfiorao'.
494

[88] Tale si partí dal cantare alleluia ecc. Vole dire che l'anima di Beatrice, la quale ne l'alto
cielo nelle laude si ralegra, discese ne∙ limbo e mosse Vergilio, al quale comandò che guidasse
Dante [BAMBAGLIOLI].
[107] [1] quiv’è Alessandro ecc. Qui fa l'autore menzione di certi tiranni. E prima comincia da
colui il quale per tirannia sugg‹i›ugò tutto lo 'mperio del mondo; secondo di colui che usò
tirannia in uno solo reame; terzo di colui che signoreggiò una sola provincia per tirannia; quarto
di colui che tiraneggiò una sola città; quinto zz di colui che usò tirannia in uno solo uomo. [2]
Colui il quale per tirannia signoreggiò tutto il mondo fue Alessandro, della cui tirannia si legge
nel primo libro Macabeorum: «Alessandro, ‹...› di Filippo re di Mancidonia, uscito de la terra di
Septin, isconfisse Dario, re di Persia e d’i Medî, e ordinò molte battaglie e tutte le vinse e ucise
tutti i re de la terra e pervenne infino a' termini de la terra. [3] Rubò molto avere e molte cose
tolse alle genti e tutto il mondo istette in pace. Mentre durò la signoria della sua tirannia, e' raunò
co la sua virtú uno esercito di cavalieri tanto forte che tutti i signori e tiranni sottomise a la sua
tirannia e tutti gli davano tributo» 1176 . Della cui tirannia dice Seneca che Alessandro avea alcuno
suo pedag‹o›go ch'avea nome Leone, il quale diede a' leoni a divorare 1177 .
[4] E Dionisio fero ecc. Dionisio fue tiranno di Cicilia, e fue tanto crudele che tutti i mali fatti dagli
altri tiranni erano una dolcezza a rispetto a' suoi. Inazi a lui aaa tutti i re si chiamavano tiranni, e
poi, dopo lui, pure i cattivi re e ’ prencipi si chiamano tiranni.
[110] è Azolino. Azolino de Romano fue tiranno e signoreggiò nella provincia di Lombardia, il
quale, negli torme‹n›ti mai no uditi, no ch'egli tormentasse e' subditi ma eziandio i cherici e ’
prelati.
• [111] è Obizzo da Esti. Obizzo fue marchese da Esti da Ferara, crudelissimo tiranno, il quale per
la sua crudeltà fue morto dal figliastro.
[118] [1] Mostrommi un'ombra da l'un canto sola ecc. Questi fue il maladetto conte da
Monteforte bbb , il quale nella eclesia di santo Salvestro di Viterbo, nella quale si celebrava la
messa, quando si levava il Signore, ucise Enrico ccc della casa de∙ re d'Inghilterra, usando tirannia
sopra di lui l'ucise. [2] Della quale cosa per sapere meglio la cagione, è da sapere che morto
Curadino, gli elettori della Magna 1178 si raunarono insieme, e tutti di concordia chiamarono ‹e›
elessoro per imperadore lo re di Spagna. Il quale, eletto, mandò a Roma Enrico ddd de la casa de∙
re d'Inghilterra, suo nipote, per confermare la sua 'lezione co la santa Chiesa romana. [3] Ma,
mentre che questo Enrico eee era ne la corte della Chiesa, ch'era allora a Viterbo, una mattina,
mentre che per la città cavalcava e passava su per la piazza di santo Salvestro, udí sonare le
campane che si levava il corpo di Cristo. [4] Il quale di subito discese da cavallo e entrò nella
chiesa, e umilemente se n'andò a piè de l'altare, ed ivi inginocchiato, levate le mani per adorare;
ma incontanente fff il conte di Monforte, che ocultamente apostava d'uciderlo, entrò nella chiesa
dopo lui, e, quando del corpo del Signore si faciva sagrificio, esso Enrico ggg , adorando a Ddio,
con uno spiatato coltello ‹...›. [5] Le porti della detta chiesa gridano contro a l'omicida hhh
continovamente, le qua' mai non s'aprono, se non a sportello, per dimostrarsi vedove di sí
crudele 'micidio.
[120] [1] lo cuor che sur iii Tamigio ancor si cola ecc. Tamigio è uno fiume che corre per Inghilterra,
il quale passa a lato a una città che si chiama Landonium jjj , in volgare Londra. È in questa città
alcuno munisterio di monaci, i quali si chiamano Guamusteri. [2] In questo munistero tutti i re
d'Inghilterra sono sopelliti. In u‹n› cercuito d'una capella, dove fanno le sepolture de' re, e lle
'magine di tutti i sopelliti sono intagliate di sopra ciascuna sepoltura. Poi ch' Enrico kkk fue
morto, il corpo suo fu portato inn­ Inghilterra e fue sopellito in quella capella. [3] E sopra la
sepoltura c'è lll una immagine di marmo intagliata, la quale ne la mano diritta tiene uno calice
d'oro nel quale e il cuore del detto Enrico mmm è imbalsimato 1179 , e sopra il cuore è posto uno
1176 I Macab., I 1­5.
1177 De ira, III xvii.
1178 'Alemagna’.
1179 Cosí anche nella chiosa latina, ma nelle Expositiones: «in qua est sculptum cor dicti Henrici».
495

coltello il quale dimostra testimonia‹n›za della sua morte. [4] Ne la mano manca tiene una
isc‹r›ipta, nella quale sono scritte queste lamentazioni: «Cor gradio fescudo 1180 cui
consanguine‹u›s sum», hoc est: «Ego Enricus do cor meum gradio perforatum domi nnn Anglorum
‹cuius sum› consanguineus ooo ».
[134] quel Totila che fu fragello in terra ecc. Totila fue re de' Goti, il quale tutta Italia guastò e
prese Roma e andò in Cicilia ed ivi la vita e lo reame lasciò.
[1] quello Attila che fu fragelo in terra ecc. Questo Attila fue unghero, facitore di tanta crudeltà,
che, per le cose scellerate che fece e pe’ tormenti crudeli, era chiamato 'Attila, fragello di Dio'. E
fue tiranno e al suo tempo guastò tutta Italia e massimamente la città di Firenze, nel quale
tempo la detta città di poco era stata fatta da' Romani e ancora per loro si regeva. [2] Con ciò sia
cosa ched egli, di concordia de' Romani, de' Fiorentini vi fosse ricevuto, sotto benivolenza la
sua malizia ocultamente si ritenne, e in capo di certi dí, a venti milia 1181 uomeni abitanti nella
città di Firenze fece mozare il capo in uno palagio, il quale e‹l› Campidoglio a quel tempo si
chiamava; sanza gli altri piú nominati 1182 , li quali ad uno ad uno mandava a richiedere, e a uno a
uno gli fece, in una camera, dicollare a certi suoi giustizieri. [3] E quelli medesimi morti faceva
gitare in una fogna, la quale capitava in Arno. E di questo cosí oribile e crudele peccato gli altri
abitanti nella detta città non se ne avedeano se no, per la moltitudine del sangue sparto, mutò il
colore dell'acqua d'Arno in colore di sangue. [4] Dopo tanta crudeltà ppp , esso Attila, co
moltitudine di cavalieri e gente armata, la quale ocultamente avea fatta venire, uscí del
Campidoglio e tutta la città per fuoco e ucisione e per roina guastò, per dispetto e per ingiuria
d’i Romani. [5] Fatto questo, Attila si ritornò con tutta la sua gente a Fiesole, la quale città per ’
Romani era stata disfatta, ‹affinché› si rifacesse e abitassesi, e mandò un bando per lo paese
chiunque volesse abitare a la detta città di Fiesole liberamente e sanza veruna gravezza vi
potesse stare e abitare e essere della città di Fiesole. [6] Dopo certo tempo i Romani vennoro ad
acordarsi co’ Fiesolani che lla detta città di Fiesole non s'abitasse piú, ma lla città di Firenze si
rifacesse di nuovo. Essi Fiesolani e essi Romani rifecioro la città e furono i primi abitatori in
Firenze. E cosí ordinarono; e di questa convene‹n›za s'acordarono: che vescovo sempre si
dovesse chiamare a Fiesole a perpetua memoria; e cosí tra loro e sse utimamente 1183 fue
ordinato. [7] Dopo certo tempo, rifatta la città di Firenze per li Romani e per li Fiesolani, quel
medesimo Attila distrusse molte città e molti buoni luoghi d'Italia. E per questo dice che fue
'fragello in terra' [BAMBAGLIOLI].
[135] [1] e Pirro. Pirro fue d'Africa, il quale turbò sí ’ mare spogliando, ucidendo tutti i navicanti, e
però tutti i ladroni del mare da lui presono il nome, cioè: 'pirrate'.
[2] e Sesto. Sesto fue figliuolo di Pompeo, grande rubatore di mare, del quale rubamento dice
Lucano nel sesto libro: «Sestus erat, Magno proles indigna parente, / qui mos S‹c›illeis esul
crassatus in undis / polluit equoreos siculos qqq pirata triunfos» 1184 .
[137] a Rinier da Corneto, a Rinier Pazo ecc. Rinieri da Corneto e Rinieri Pazzo furono due
grandissimi e plubichi rubatori di strade.
a cercuito] ciercuitu V; b perturbarono] perrubarono V; c nel xvii] nel di xvii V; d sanno] sando
V; e pigliamo lo] pigliamo per lo V; f divora] divorava V; g generazione] genarezione V; h
dato] datta V; i destrutisti] destrusitti V; j xv libro] xv ne l. V; k Etimologiarum] Etimologiria V;
l Cretam] Creata V; m quis] quius V; n sine] isne V; o gliomere] gliomore V; p potest] potese
V; q talis est] talire V; r gradibus] grandibus V; s effigies] eficios V; t erorem ingredientium]
etore ingredietur V; u de] di V; v lucem] ulce V; w videatur] veditatua V; x quatuor] quantur
V; y construti] contrati V; z riprensive] rimprensive V; aa incantatrice] incantrace V; bb la
quale] le quali V; cc Metamorfoseos] metamorfeseos V; dd mare] mares V; ee indigestaque]
1180 Ma la chiosa latina: Cor gladiis fossum do.
1181 'Mila'.
1182 Cioè: ‘oltre ai maggiorenti’.
1183 ‘Ultimamente’.
1184 Phars., VI 420­22 (Sextus erat, Magno proles indigna parente, / cui mox Scyllaeis exul grassatus in
undis / polluit aequoreos Siculus pirata triumphos).
496

indigestatque V; ff nel quale l'autore] nel quale nel quale l. V; gg consecrato] consegnato V; hh
Etimologiarum] etimologerum V; ii tirannidis] tirannus V; jj et] ee V; kk ponuntur] ponugitur
V; ll Deanira] dienira V; mm Tragediarum] tragidiarum V; nn pelagique] palasque V; oo
vivus] vivis V; pp prebuit] plebuit V; qq tabe] tale V; rr Ethimologiarum] ethimolegiorum V;
ss iumentorum] immetorum V; tt venenis] venerus V; uu traxitque] transitque V; vv de] ne V;
ww Folo] Nesso V; xx Anfiorao] ifiraco V; yy andare arditamente] andare andare a. V; zz
quinto] quindto V; aaa lui] suoi V; bbb Monteforte] montefeltro V; ccc ddd eee Enrico] eurico
V; fff incontanente] ilcontanete V; ggg Enrico] eurico V; hhh omicida] amcidia V; iii sur] surse
V; jjj Landonium] laudonium V; kkk Enrico] eurico; lll c'è] con V; mmm Enrico] eurico V;
nnn domi] domoui V; ooo consanguineus] susanguines V; ppp crudeltà] crudelle V; qqq
siculos] siculis V.
497

[XIII]
[Intr.] [1] Qui comincia il terzo decimo canto della prima cantica della Comedia.
In questo terzo decimo canto il poeta entra nel secondo girone, nel quale tratta di coloro li quali
usano i∙ loro medesimi violenzia, ucidendo se medesimo o vero consumando i suoi beni. [2] Le
pene di costoro è che dimorano in una selva salvatica: e i primi a diventano pruni salvatichi, i
secondi sono continovamente cacciati da cani. [3] Qui pone l'autore l'Arpie e cagne nere. L'Arpie
tengono similitudine di rapacità: vera cosa è che niuna rapagità maggiore ci ha che se medesimo
ucidere e i propi beni consumare; [4] i cani tengono similitudine di dadi, i quali fanno l'uomo
impoverire, o vero delle male spese che fanno l'uomo me‹n›dico, o vero del bisogno, il quale
seguita l'uomo dopo la povertà.
• [9] tra Cencina e Corneto i luoghi cólti. Tra Cencina e Corneto, i quali luoghi sono nella
Maremma di Toscana, sono selve e boschi sí salvatichi, che a fatica nel mondo si trovassono
simili a quelli. In questi luoghi cosí salvatichi abitano bestie, i quali hanno in odio i luoghi cólti e
dimestichi. E non di meno non sono quegli luoghi nulla a rispetto di questo bosco, nel b quale
l'autore comincia ora ad entrare.
[10] [1] Quivi le brutte Arpie lor nido fanno ecc. Arpie sono certi c ucelli infernali, i quali d hanno i
volti e a modo di vergini, l'alie e ’ corpi pieni di penne, e sono armate d'unghie apuntatissime. E
qui sono puniti coloro i quali usarono rapagità: ma, sí come disse Fulgenzio, Arpie in greco è a
dire in latino 'rapina' 1185 . [2] Detto è ch'hanno viso di vergini imperciò che ogni rapina è secca e
sterile; sono atorniate di penne imperò ch'ogni rapina nasconde le cose tolte; e sono armate
d'apuntatissime unghie imperò ch'ogni rapina sempre intende a la rapagità; [3] e però dagli
antichi poeti 'cani di Giove' sono chiamati, onde Lucano disse: «‹Ve›stigiasque canes in luce
superna destituam»; e Vergilio nel settimo libro dell'Eneida disse: «Viseque canes ululare per
umbra‹m› aventante dea» 1186 . [4] Di tre nomi tra loro sono chiamate: la prima è chiamata Ello, la
seconda Occipito, la terza Celeno. La prima è a dire quanto 'persona che toglie l'altrui', la
seconda è a dire 'segretamente togliendo', la terza è a dire 'nascondendo le cose tolte'. [5] E
queste tre cose ocorono nella rapagità, cioè: asalire l'altrui, tosto tôrre e nascondere il tolto. E
veramente non è niuna maggiore rapagità che i suoi propi beni straziare e di torsi la vita. E
degnamente in questo girone da questo autore l'Arpie sono alogate.
[11] [1] che cacceranno delle Strofade i Troiani ecc. Strofade sono isole guaste dell'acqua, nelle
quali isole f i Troiani 1187 , dopo la cacciata 1188 fatta, Enea co gli altri si puose a tavola per mangiare.
Ed ecco l'Arpie che discendevano de' monti ed asaliscono g i cibi e guastavano la tavola. Allora i
Troiani si levarono e presono l'armi, e per la forza dell'arme gli ucelli si partirono. [2] Allotta una
di quelle, che Celeno avea nome, disse a' Troiani, sí come scrive Vergilio nel terzo libro
dell'Eneida: «Voi domandate Italia e adomandate il corso de' venti, voi anderete in Italia e saravi
lecito d'entrare nel porto, ma voi no armerete la terra di mura, cioè voi none avrete compiuto di
fare le mura della città, che una crudele fame h verrà tra voi, intanto che lle me‹n›se mangerete
per fame i », e questoe detto, co l'alie aperte si ritornò j ne le selve» 1189 . [3] Udendo Anchise che
doveano sostenere così k crudele fame, subito s'inginocchiò in su l'isola, e pregava gli dii che
rimovessono da loro l'ira e la pistolenzia della fame, la quale s'aparecchiava sopra di loro in Italia.
[43] sí della scheggia rotta usciva insieme ecc. Nel terzo libro de l'Eneida pone Vergilio che mentre
ch'Enea passava per una selva, nella quale era sep‹e›llito Polidoro, figliuolo di Priamo re de'
1185 Myth., I ix.
1186 Phars., VI 733­735; Aen., VI 257­258: la fonte diretta è SERV., In Aen., III 209.
1187 Cosí è reso ad quas destructa Troia.
1188 'Caccia' (

Troiani, il quale ucise Pulinestoro re di Tragia, mozzò uno ramicello, del quale gocciole di sangue
uscirono. E, quando il sangue diè meno, una voce uscí di quello tronco, disse: «O Enea, perché
laceri, tu, me misero? Perdona a me che sono sepellito in questo luogo e fuggi le crudeli terre, e
fuggi le rive delle genti avare».
[58] [1] I' son colui che tenni ambo l le chiavi ecc. Questi fue Piero della Vigna per nazione da
Capuo, sommo maestro e dottore di legge, primo giudice della grande corte del secondo Federigo
imperatore. Questo Piero, adoperando la malizia e lla falacità della Chiesa romana a lato a lo
'mperadore, fu infamato m sí teribilmente dinanzi a lo imperadore, il quale il condannò a
perpetuo carcere; ma prima il fece abacinare. Ma Piero portò questa pena sí
‹im›pacientemente 1190 , che il capo ne percosse tanto al muro ch'egli ne morí.
[2] Io son colui che tenni ambo le chiavi ecc. Questi fue Piero da le Vigne, il quale fue sí
grazioso ne la corte dello imperadore Federigo, che solamente i∙ lui ogni segreto del signore si
volgea, tenendo a suo volere le due chiavi del cuore, cioè lo sí e lo no; di cui pe∙ gli altri
cortigiani tanta invidia si prese che falsamente il feciono venire in disgrazia del signore, per la
quale cagione fue abacinato. Per lo quale dolore, essendo menato presso da Sa‹n› Miniato a
Pisa, quando fue al Fosso Arnonico n , per sdegno percotendo il capo a u‹n› muro finalmente
s'ucise [JACOPO ALIGHIERI].
[3] I' son colui che teni ambo le chiavi ecc. Questi fue il maestro Piero dalle Vigne, per la cui
vertú e probità, adornata dello stile della dolcezza delle retoriche, fue di tanta ecelenza che lo
'mperadore niuna cosa sanza lui non faceva e ancor piú che tutti i fatti dello imperio andavano
per suo mano [BAMBAGLIOLI].
[64] [1] La meretrice. Cioè la Chiesa romana.
[2] La meretrice che mai dall'ospizio ecc. Dice questo Piero che: «Con ciò sia cosa che la
invidia nasca prencipalmente delle dignità e onori e beni altrui, e però abandona' io la corte
imperiale, perciò che i cortigiani vedevano me rispondente sopra tutti i cortigiani, e per questa
cagione, mossi da invidia, m'acusarono ch'io dovea certe cose segrete aver o rivelate. [3] Per la
quale cosa lo 'mperadore comandò ch'io fossi acecato, e cosí conturbato e disdegnato, e me
giusto, non vogliendo le ingiuste pene sotto il vituperio della cecità sostenere, ed io medesimo,
il quale era giusto, fedele e puro, feci e dispuosi me medesimo giusto contro a me medesimo, la
mia vita propia ucidendo». [4] Ma non di meno dice esso Piero: «Già mai non fu' traditore, né
sanza fede ne' fatti o ne' segreti del mio signore 'mperadore». Per la quale cosa apertamente si
dimostra che questa invidia è quella grande meritrice, sí come dice il testo, che perseguita gli
aberghi, le corti, e ’ signori, e ’ reami de' prelati p e de' prencipi. Eziandio questa è quella
miseri‹m›a passione per la quale lo stato de' regnanti è abassato [BAMBAGLIOLI].
[66] morte comune e de le corti vizio ecc. La Ch‹i›esa romana è detta morte universale vizio di
tutte le corti, perciò che ogni cattivo asempro di simonia e di barateria e d'altri vizî a tutte l'altre
corti eclesiastiche o civili da lei procedendo.
[72] ingiusto fece contra me giusto. Piero dalle Vigne quando vivea era giusto, ma ucedendo se
medesimo fece ingiusto, e però dice: «L'animo mio, che gustò q le cose indegne, quand'io m'ucisi,
fece me ingiusto contra me giusto».
[88­90] [1] di dirne come l'anima si lega / in questi nodi; e dinne, se tu puoi, / s'alcu‹n› mai da tai
membri si spiegò ecc. Qui muove Dante al maestro Piero una quistione e poi un'altra. La prima è
cotale: i‹n› che modo l'anima si lega a quegli pruni; la seconda se l'anima che v'è legata si può
mai disciogliere da cotali membri. [2] A la prima quistione risponde e dice che, quando l'anima
feroce si parte dal corpo, dal quale ella medesima si discioglie e caccia, Minòs, giudice r del
niferno, la manda al settimo cerculo, nel quale settimo cerculo è questo secondo girone, e quivi
nasce sí come uno pruno. [3] Ne l‹a› seconda quistione dice che andranno al giudicio, sí come
1190 ‘Impazientemente’.
499

l'altre anime, per ricevere li loro corpi. Ma però le determinazioni, o vero risponsioni, di queste
due quistioni paiono essere contro a la fede catolica, imperciò il savio lettore pensi ne l'animo
che quinci ‹in› piú parti, non come dottore, ma come semplice poeta l'autore si debba intendere.
[4] E perciò beato Agostino e gli altri filosafi dicono che ll'anima regge il corpo di tre modi la vita,
cioè: vita vicitativa 1191 ‹...›. Ma quando l'uomo si dispera, manomette se medesimo co le sue mani,
e però cotale uomo manca d'inteletto e di sentimento. [5] E però l'autore converte poetando
cotali anime in piante salvatiche: perciò che ne la pianta non è se no vita vegetativa; sí come dice
nel testo: come l'altre veremmo per nostre spoglie, / ma, non però ch'alcuna se renvesta, non
manca la 'suresione né eziandio la ricongiunzione s del corpo co l'anima, ma questo pone per
mostrare sí come gli uomeni t dispar‹a›ti 1192 mancano di sentimento e di ragione quando
s'ucidono co le proprie mani. ‹...›. [6] Nella quale la pena fia acresciuta e radopiata: tanta pena
averanno che i corpi, da' quali per forza si partirono, quasi non sintiranno, sí come colui che
farnetica, il quale, per grande dolore che sente nel capo, pare a lui non avere capo.
• [105] [1] ché non è giusto ‹aver› ciò che un si toglie ecc. L'anima, secondo il Filosafo, è perfezione
del corpo abiendo vita potenziale, e perciò l'anima sanza il corpo, né il corpo sanza l'anima,
secondo i filosafi ‹...›. [2] Ma quando ‹l'anima› priva se medesima della perfezione u del corpo,
pare a questo autore, parlando secondo ragione e no secondo la fede catolica procedendo, che
no sia giusta cosa avere la sua naturare perfezione, della quale egli disperandosi a se medesimo
tolse.
[112­113] [1] similemente a colui che venire / sente il porco ecc. Da poi che l'autore ha trattato di
coloro che si disperano, i quali se medesimo ucidono, ora intende di trattare di coloro i quali i
loro beni sozamente consumarono. E pone l'anime di coloro essere molestate da cagne nere e
afamate. [2] Ma queste cagne nere e correnti 1193 e afamate e cosí veloci a correre tegnono
similitudine de' bisogni, i quali seguitano l'uomo in questa vita, da poi che i suoi beni sanza
ragione consumò.
[118] [1] Quel dinanti: «Or acorri, acorri, morte». Questi fue uno sanese che fu chiamato Lano, il
quale tutte le suo richezze, delle quali era richissimo, sanza modo consumò. Il quale fue morto
nella sconfitta che gli Aritini dierono a' Senesi presso a la Pieve al Toppo; [2] e imperò colui il
quale il seguita, quando nol pote giugnere, in suo vituperio gli ramentò la morte cosí dicendo: sí
no furono acorte le gambe tue alle giostre del Toppo.
[119] E ll'altro, cui parea tardare troppo ecc. Questi, il quale seguita Lano, fue uno cavaliere del
distretto di Padova, il quale fue chiamato messer Iacopo da santo Andrea. Costui, cosí come il
primo, tutti i suoi beni consumò.
[143­144] [1] I' fui della città che nel Batista / mutò il primo padrone; ond'ei per questo ecc.
Quando i Romani co' Fiesolani s'acordarono a 'dificare una città, ciò fue la città di Firenze,
vogliendo e' templi degli idii edificare v , i quali fossono a guardia della detta città, nella quale i
savi uomeni providono a cui e dove. [2] Poi, per corso di stelle, vidono la detta città essere bene
retta e governata sotto la signoria di Marte, idio delle battaglie. Per la quale cosa gli uomeni di
quella città edificarono uno templo ritondo e belissimo in quella parte là ov‹e› fue diterminato w
per gli astrolaghi, nella quale parte esso iddio di sé massimamente maggiore infruenza di sua
potenza massimamente aparve; e appare che quel pianeta manda in quella parte, perciò che in
tutta quella contrada si fa x arme da battaglia e gli uomeni arditi a battaglia vi nascono. [3] Da poi
che ' Fiorentini furono di pagani venuti cristiani, levarono il nome dal tempio a Marte, e in suo
scambio l'edificarono in onore del beato y Giovanni Batista. Onde al tempo de' pagani padrone z
di questa città fue Marte, al tempo dei Cristiani è padrone santo Giovanni Batista aa .
[145] [1] sempre co l'arte sua la farà trista ecc. Perciò che i Fiorentini non bene sí come debbono
onorano il secondo padrone, imperò che per giusto giudicio di Dio pare che sieno ancora ne le
1191 ‘Vegetativa’.
1192 ‘Disperati’.
1193 Ma il testo latino: horride.
500

mani del primo padrone. Che il secondo padrone non bene onorino ‹si manifesta› spezialmente
in quel die che viene la festa bb della sua decolazione: non vanno a battaglie, né fanno alcuno
viaggio, né mogli non menano, né alcuno nobile fatto in tal dí no ardiscono a fare. [2] Onde in
cotale die pare che per tutto l'anno faccino atti di pagani. E però Marte, abiendo potenza sopra di
loro, tiene loro ocupati ne l'arti sue. L'arte di Marte si dice ch'è la battaglia, e ' Fiorentini sono in
continova battaglia, perciò che 'nsieme s'odiano e l'uno caccia l'altro e l'uno ucide l'altro e da'
nemici assai volte sono sconfitti cc . [3] E ‹...› ancora alcuno segnale d'una sua statua, alla quale
ancora è fatta alcuna reverenza, sí come di fiori e di fro‹n›de d'alberi e ivi ponendo, esso Marte
‹co› la sua arte la città fia distrutta.
[4] sempre coll'arte sua la farà trista ecc. Dice questa anima che Marte sempre, co l'arte e
influenza sua, pistolenzia e trestizia manderà sopra la città di Firenze, perciò che, ’l detto Marte
essendo per primo padrone, ne elessono un altro. [5] E ‹...› non ‹...› alcuna statua d'esso Marte, la
quale ancora istà sopra il ponte d'Arno nella detta città, invano l'arebbono edificata Firenze
coloro i quali rimasono dopo la distruzione d'Attila. Il quale distrusse la detta città di Firenze, sí
come è trattato di sopra, pressoché nella fine del precedente capitolo.
[149] sovra ’l cener che d'Attila rimase ecc. Attila fu uno re delle parti di Germania, il quale quasi
che tutta Italia per battaglia guastò, e però fu chiamato 'fragelo di Dio'. Tra gli altri mali che fece
fue che disfece Aquilegia, Padova e Firenze; e però dice: sovra il cenere che d'Attila rimase.
[151] [1] Io fe' giubetto a me delle mie case ecc. Questi, il quale parlò a Vergilio e a Dante, fue
alcuno cittadino di Firenze de' Mozzi. Il quale, disperandosi, co le propie sue mani s'impiccò; e
perciò dice: io fe’ giubetto a me delle mie case, cioè: «Io impiccai me», imperciò che a Paris i∙
luo‹go› dove sono le forche si chiama 'giubetto'.
[2] Io fe' giubetto a me de lle mie case ecc. Questo Fiorentino fue messer Lotto degli Agli
giudice. Il quale, secondo che si dice, per dolore d'una falsa sentenza la quale avea data, in casa
sua, con una sua correggia d'argento, s'impiccò. E però dice io fe’ giubetto a me de le mie case,
imperciò che il luogo dove s'impiccano gli uomeni nelle parti di Francia si chiama 'giubetto'
[BAMBAGLIOLI].
a i primi] imprima V; b nel] del V; c certi] certe V; d i quali] il quali V; e i volti] violenti V; f
isole] ilsole V; g asaliscono] asaliscano V; h fame] femena V; i fame] fama V; j ritornò]
ritornino V; k cosí] cosa V; l ambo] abom V; m infamato] infiamato V; n Fosso Arnonico]
fosonrlonico V; o aver] avea V; p prelati] parlati V; q gustò] guisto V; r giudice] giuedice V; s
ricongiuntione] ricongiuratione V; t sí come gli uomeni] si come si come gli u. V; u perfezione]
prefetione V; v e' templi degli idii edificare] e templi adorare degli idii edificare V; w parte là ove
fue diterminato] parte la ove dificarono nel quale V; x contrada si fa] contrada tuta incertio si fa V;
y beato] batistero V; z Onde al tempo de' pagani padrone] onde al tempo depagani onde al tempo
de pagani padroni V; aa è padrone santo] e padrone di santo V; bb la festa] lasta tela V; cc
sono sconfitti] sono sono s. V.
501

[XIV]
[Intr.] [1] Qui comincia il quatordecimo canto della prima cantica della Comedia. In questo
quatordecimo canto il poeta entra nel terzo girone, dove tratta di coloro i quali s'ingegnano
d'usare violenza incontro a Ddio, o vero bestemmiando Idio, o vero il peccato della sotomia
commettendo, o vero usando usura. [2] Ma imprima tratta de' bestemmiatori, la pena de' quali
‹è› nel fuoco eterno giacere supini. E tratta ancora in questo canto di quella statua di quatro
forme, la quale significa quatro età del mondo, o vero quatro tempi.
[1] [1] Po’ che la carità del natio loco. Da poi che lla carità del natio loco / costrinse ecc. L'autore
raunò le foglie sparte da' cani e re‹n›délle a colui che era nato a nella città dond'‹è› egli, il quale per
lo pianto era già fioco. [2] Fatto questo, si partí da lui ed entrò nel terzo girone, nel quale trovò tre
generazioni d'uomeni, cioè: bestemmiatori, e costoro giacciono continovamente supini;
sotomiti, e costoro continovamente corrono; e gli usurai, e costoro continovamente seggono,
abiendo certe borse pendenti a collo. E sopra tutti costoro piove fuoco d’alti.
[8­9] dico che arivammo ad una landa ecc. Disegna l'autore il sito del terzo girone, e dice che cosí
è arido e secco come l'arena: arido perciò ch'è luogo arenoso, e secco per lo fuoco che
continuamente vi piove, per ciò che dal suo letto ogni pianta rimuove, per ciò che nulla erba o
vero pianta può producere.
[15] [1] che fu da’ piè di Caton già sopressa ecc. Sí come scrive Lucano nel libro nono, da poi che
Pompeo fue sconfitto da Giulio Cesare, Cato l'asercito di Pompeo raunò in unità per Libia, la
quale è la terza parte del mondo, la quale è nominata per altro nome 'Africa', e co molta fatica e
sudore gli condusse. [2] Ma questa Libia è alcuno piano arenoso, tutta piena di serpenti, per la
quale Cato passò per virtú di fatica e sempre andando inati a l'esercito. Della virtú e fatica del
quale disse Lucano: «Ipse manu sua pila gerens precedit etc.». 1194 [3] In questo ar‹e›noso piano
molti cavalieri di Catone furono morti da' serpenti e massimamente Sabello e Nasidio, dei quali
si dirà piú giú nel canto vigesimo quinto. Asomiglia l'autore e dice che questo terzo girone è cosí
arenoso e arido sí come quella arena di Libia, la quale fue scalpitata da' piè di Catone Uticese.
[19] [1] D'anime vidi nude molte gregge ecc. Distingue l'autore la diversità di coloro i quali sono
puniti in questa arena, perciò che altri giacciono, alcuni corrono, alcuni seggono. Coloro che
giacciono sono i bestemmiatori, coloro che corrono sono i sotomiti e coloro i quali seggono sono
gli usurai. [2] E veramente gli atti corispondono a’ b peccati loro, imperò che i bestemmiatori
contro a Dio e a' suoi santi il capo e ’l petto levano; i sodomiti corrono per trovare i luoghi ne'
quali la loro concupicenza si taci; gli usurai seggono a' banchi, sí come noi veggiamo
manifestamente.
[31] Quali Alesandro in quelle parti calde ecc. Leggesi nelle Storie d'Alessandro che, mentre che
passava in India, passò una caldissima parte, nella quale, o vero sopra la quale, vapori acesi
discendevano dal cielo, ond'egli, savissimo duca, comandò a' cavalieri suoi che co’ cavagli
scalpitino il fuoco, acciò ch'eglino none avessono tanta forza ch'egli acendesse il suolo della
terra. Asomiglia qui l'autore e dice che tagli vapori del fuoco discendevano nel terzo girone, per li
quali l'arena s'acendeva c come esca.
[43­44] [1] Incominciai: «Poeta, tu che volentieri / tutte le cose, for d che i demoni duri...». Mentre
che Dante considera l'anime che giacciono, vide uno grande, d'una superbia forma e stizzosa,
giacere al fuoco e, maravigliandosi della forma grande e della aroganza del petto, domandò
Vergilio chi fosse. [2] Ma quegli, quando udí Dante che domandava Vergilio di lui, rispuose con
una voce e atto molto superba; si manifestò dicendo ‹per› certi segnali lui essere Campaneo, il
quale fue morto ne la battaglia da Tebe con una saetta venuta da cielo.
[51] [1] Gridò: «Qual io fui vivo, tal son morto» ecc. Questi fu uno de' sette re che vennoro a
1194 Phars., IX 587.
502

l'asedio e di Tebe, il quale fu grande spregiatore degli idii; della cui superbia e aroganza iscrive
Istazio nel quarto libro Di Teba. [2] Con ciò sia ch' Euno, sacerdote d'Apollo, volesse levare
l'assedio da Tebe, disse: «Prohibete f manus hec omine destro menia Cirea mostravit Apollo
giuvinca, parcite g in hec menia ultro scopuli Venere volentes. Gens sacra sumus; gene‹r› in huic
est Giupitere urbi gradivus h maresque socer; Baccum i non mentitur alumnum et magnum
Alcide‹m›. Iac‹t›anti talia frust‹r›a ecc.» 1195 . [3] Con ciò sia cosa che questo Campaneo uno die,
avendo bestemmiati tutti gli idii, asalisse la città e, abandonando sé a la fortuna, dicendo sí come
nel Tebano si truova: «Tu presente Idio delle battaglie, nato nella nazione degli dii, te solo adoro
tra tutti e te primo aiutoro 1196 chiamo» 1197 , e detto questo, la saetta cadde da cielo e cacciò lui a
terra del muro e tutto l'arse.
[52] Se Giove stanchi il suo fabbro da cui ecc. Favolosamente si dice che i fabbri di Giove, i quali
fabbricano le sue saette, sono certi uomeni che sono chiamati Ciclopegi. Ciclopes furono certi
uomeni i quali abitano ne l'isola di Cicilia j a lato al monte di Etna k , il quale è chiamato in volgare
Mongibello, nel quale Mongibello favolosamente si dice che lle saette l di Giove ivi si
fabbricarono.
[56] [1] in Mongibello alla fucina negra. Il monte Ethne m , il quale in volgare è chiamato
Mungibello, ed è ne∙ reame di Cecilia. Il quale continovamente egli fuma o egli arde, del n quale
monte favolosame‹n›te si dice che ivi ‹si› fabbricano per Ciclopes le saette di Giove, ed eziandio si
dice che quivi sia una ‹d›iscesa inn­ iferno. [2] Secondo la verità, e sí come dice santo Isidero o nel
quatordecimo libro Etimologiarum, questo monte, «da quella parte dalla quale Euro soffia» – il
quale è vento p colaterale a Susulano q verso il mezzo die: Susolano è quello vento il quale in
volgare è detto Levante − «e questo monte r ha le spilonche piene di solfo, infino al mare discese;
le quali spilonche, ricevendo in sé l'onde, e ’l vento creano, il quale, mosso, ingenera il fuoco del
solfo, onde è fatto che pare incendio» 1198 .
[57] [1] gridando: «Buon Vulcano, aiuta, aiuta» ecc. Vulgano è una isola piccola presso a Cicilia, la
quale continoamente arde, sí come fae Mongibello. E questa insula fo cosacrata s a Vulcano, iddio
del fuoco, del quale santo Isidero nello ottavo libro Etimologiarum t : «I pagani chiamano «il fuoco
'vulcano', quasi volans candor, ch'è tanto a dire quanto 'uno sprendore che voli', o quasi
'volicano' perciò che vola per l'aria, imperò che il fuoco nasce pe‹r› nuvoli. [2] Onde Omero dice:
"Eum pricip‹it›atum de aere in terras eo quod omne fulmen u de a‹e›re cadit; i‹d›circo Vulganos de
femore Iunonis fingitur v natus ‹eo› quod fulmina w de imo aere nascuntur x" . [3] Vulgano è detto
insciancato imperciò il fuoco mai no va ritto, ma tuttavia sciancato. E imperò nelle fornaci de'
fabbri vi chi‹am›ano Volgano autore, perciò che sanza il fuoco niuno metallo si potrebbe
lavorare». 1199
[58] sí come fece a la pugna di F‹l›egra ecc. F‹l›egra è i∙ luogo dove Giove combatté co’ gioganti,
nella quale battaglia i gioganti furono morti da Giove.
[63­69] [1] O Campaneo, in ciò che no s'amorza ecc. Udendo Vergilio l'aroganza di Campaneo, che
niuna saetta folgora 1200 potrebbe domare la sua superbia, disse a lui: O Campaneo, in ciò che no
s'amezza / la natura superbia, se' tu piú punito; / nullo tormento, fuor che la tua rabbia, / sarebbe
al tuo furore dolor compiuto. / Poi si volse a me co miglior labbia, / dicendo: «Quegli è un d’i sette
regi / ch'asiser Teba ecc. [2] I nomi de' quali sono questi: il primo Adastro, il secondo Polinice, il
terzo Tideo, il quarto Ipomedòn, il quinto Campaneo gigante, il sesto A‹n›fiorao vates, il settimo
Partenopeo.
[77] fuor della selva y un picciol fiumicelo ecc. Questa è lla terza acqua del niferno, il qual è
chiamato Fregetonte ‹...› 'ardente'. Del quale fiume disse Istazio nel quarto libro Di Tebe:
1195 Theb., VII 663­68.
1196 ‘Aiuto, protezione’.
1197 Theb., IX 549­50.
1198 Etym., XIV viii 14.
1199 Etym., VIII xi 39­41.
1200 Forma arcaica per ‘folgore’ (GDLI s.v. folgore).
503

«Fumidus at‹r›a vadit; Flegetonte incendia vol‹v›it» 1201 .
[79] [1] Quale dal Bulicame esce ruscello / che partono poi tra loro le peccatrici ecc. Bulicame è
un'acqua caldissima presso a la città di Viterbo, nella quale mai no si pote trovare fondo, ed è sí
calda che per niuno modo non si può toccare. [2] Esce dal lato di questa acqua uno rivolo
picciolo, lo quale rivolo le meritrici di quello piano partono tra loro, imperciò che in ciascuna
casa di quello rivolo è fatto uno bagno. Dice l'autore, asomigliando, che quello fiume che corre
per questo terzo girone è cosí fatto sí come i∙ rivolo il quale esce del Bulicame.
[94­95] [1] «In mezzo mare siede un paese guasto», / disse elli allora, «che s'apella Creta» ecc. Creta
è un'isola in Grecia nella quale regnarono Saturno e Giove. Della quale isola cosí disse santo
Isidero nel quatordecimo libro dell'Etimologie: «In Creta fu Giove nascoso e fu notricato. [2] E per
adietro nobile di cento cittadi, e per questa cagione è detta Antopolis z . Nella quale furono
uomeni sottilissimi: e ’ primi trovatori di fare navi co’ remi e fare archi con saette, i primi
componitori di lettere e i primi facitori di schiere d'uomeni a cavallo. [3] E questa isola, cioè di
Creti, è abondevole di capre ‹e› cerbi, non v'ha né lupi né volpi, né niuna fiera nociva e no vi
nasce quivi, non ha veruno serpente, niuno ucello che voli di notte non v'ha, e se vi si ritruova no
vi può vivere aa ; ène abondevole di viti e ‹d'›albori è abondevole. [4] In Creta nasce il ditamo, ch'è
erba il quale guarda il corpo d'ogni velenosa cosa ‹a› chi l'usa mangiare» 1202 . La quale Creta che
sia abondevole di cento cittadi per Seneca si manifesta nel sesto tra le Tragedie, dicendo: «Creta è
bella e abondevole di cento cittadi». 1203
[96] sotto il cui rege fu già il mondo casto ecc. Questo re, sotto il quale si dice il mondo essere
istato casto, si fu Saturno, padre di Giove. Nel quale tempo la prima età è asomigliata dagli antichi
autori essere stata d'oro.
[97­99] Una montagna v’è che già fu lieta / d'acque e di fronde, che si chiamò Ida; / or è diserta
come cosa vieta ecc. Ida fu una belissima e dilettevole selva posta in uno monte di Creta, nella
quale Giove fue nascoso e nutricato. Due selve furono, le quali ciascuna fue apellata Ida, l'una fue
in Creti, l'altra fue in Troia, e ciascuna da' pagani fue consecrata agli dii e alle muse.
[100] [1] Rea la scelse già per cuna fida ecc. Rea fu la reina di Creti, la quale era chiamata per altro
nome Opis, o vero Cibele. Saturno, marito di questa reina, le comandò che ciò che partorisse
immantanente gliele bb1204 presentasse, imperciò ch'egli avea auto risposta ab oraculo ch'egli
dovea avere uno figliuolo, il quale il caccerebbe de∙ reame. [2] Per la quale cosa egli il volea
ucidere il figliuolo che gli dovea nascere; e però comandò a la moglie che ciò ch'ella partorisse gli
dovesse apresentare. Ma la reina, avendo partorito Giove, piacquegli tanto la sua belezza, diéllo a
balia alle ‹n›infe, le quali abitavano nella selva d'Ida, e molto i∙ racomandò loro. [3] Ma Saturno
domandandole dove fusse quello ch'avea partorito, mandògli una immagine di marmo involta in
panni, la quale quando Saturno vide, subito la fece disfare. Giove fu notricato in Ida per lo studio
e lla sollicitudine delle ninfe e fue alatato del latte d'una capra, la quale fue chiamata Amaltea,
‹co› la pelle della quale si dice che fue coperto lo scudo di Giove quando combatté contro a le
Titane; e acciò che il piancto del fanciullo non fosse udito ‹...›.
[102] Quando piangia vi facea fare le grida ecc. Cresciuto, Giove cacciò il padre de∙ reame ed è
fatto pessimo sturbatore. Il secolo, il quale regnando Saturno cc era detto d'oro, e sotto lo 'mperio
di Giove divenne d'argento. Tanto e quanto l'oro sia migliore d'argento per la seguene chiosa si
dichiara.
[103] [1] Dentro dal monte istà diritto un gran veglio ecc. Disegna qui l'autore quatro reami, o
vero quatro etadi passate, dal prencipio infino a la fine del mondo, dicendo che nel monte di
Creti istà diritta una grande figura, la quale vide in visione Nabucodinosor, sí come si legge nel
secondo capitolo di Daniele 1205 . [2] Il capo di questa statua è d'oro finissimo, le braccia e ’l petto
1201 Theb., IV 523.
1202 Etym., XIV vi 15­16. Ma Isidoro e la chiosa latina: «Dictamus herba in Creta nascitur et alimus que admorsa
diurnam famem prohibet; sfalangos autem venenatos gignit».
1203 Tro., 837.
1204 ‘Glielo’, invariabile .
1205 Dan. 2 31.
504

sono d'argento, il ventre di rame, le cosce e le gambe sono di ferro, l'uno piede è di ferro e l'altro è
di terra. Il capo de l'oro fue i∙ reame di Bambelonia, per la nobiltà de∙ reame. [3] I pagani questo
reame, o vero questa età dd ‹...›. Si manifesta per sse medesima d‹i› quanta ee giustizia e di quanta
'nocenza sia stata, perciò ch'è detta d'oro. [4] Sí come l'oro avanza tutti gli altri metalli, cosí
questa avanza tutte l'altre etadi ff , della quale Ovidio disse nel primo libro Metamorfoseos gg : «La
prima età è santa 1206 »; e però è detta d'oro, «però che no ebbe bisogno di niuno giudice,
spuntaname‹n›te viveano gli uomeni hh , sanza legge, colla fede; la pena e lla p‹a›ura mancava, e
non erano pregioni le quali punissono i malifatori; e lla sembrice turba era sicura della faccia del
giudice ii , ed erano sicuri sanza giudice niuno» 1207 . [5] Il petto e le braccia d'argento significa i∙
reame di Persia, d’i Medî e d’i Caldei, il quale reame non fu cosí buono come il primo. E questo
reame, o vero età, atribuiscono i pagani a Giove. [6] Del quale reame, o vero età, Ovidio nel
sopradetto libro disse: «Da poi che Saturno per morte fu messo nelle tenebrose oscurità dello
inferno, Giove ricevette il mondo, il quale gli sucideva per nazione, il quale mondo tanto pigioroe
quanto è piú vile che l'oro» 1208 . [7] I∙ rame jj significa i∙ reame di Mancidonia, o vero la eloquenza
de' Greci, o vero la vettoria d'Alessandro. Il quale reame fu tanto pigiore che gli altri, quanto
l'otone è pigiore che l'oro e dell'ariento, avegna che abbia migliore suono. [8] Questo reame, o
vero etade, i pagani atribuiscono a Marte, ma i Cristiani kk l'atribuiscono a' Greci. Della quale età
Ovidio nel sopradetto libro: «La terza dopo quella, Enea vecchissimo per ingegno sucedette
quella schiatta e piú valentre a l'aspre battaglie e fugitore d'operato o vero fedele» 1209 . [9] Le
gambe e lle cosce erano di ferro, le quali significano il reame de' Romani, perciò che, sí come il
ferro doma tutti i metalli, cosí i Romani signoreggi‹a›rono tutti e' reami. E de' piedi l'uno è di
ferro, l'altro è di terra, significa che ‹‘n› quello reame doveano essere discordie di cittadini ll , e sí
come la testa non si confà col ferro. [10] Della quale discordia disse Lucano nel primo libro:
«Dividisi i∙ reame del popolo potente col ferro, la fortuna no pote sostenere due» 1210 , cioè Cesare e
Pompeo, la quale sostiene il mare e la terra perciò che posiede il mondo. Questo ultimo reame, o
vero ultima etade, i pagani atribuiscono a' Romani sí come i Cristiani. [11] Della quale etade disse
Ovidio ne∙ libro sopradetto: «Già il ferro nocente, il qual è piú nocente che l'oro, si manifestava, e
manifestò la battaglia per la quale l'uno e l'altro combatte e la mano sanguinosa percuote l'armi
tremanti. Vivesi di ratto 1211 : il forestiere non è sicuro dal forestiere e ’l suocero non è sicuro dal
genero e lla grazia è rada tra' fratelli» 1212 .
[104­105] [1] che tien volte le spalle inv‹e›r Damiata / e Roma guarda come suo speglio ecc.
Potrebbesi domandare perché questa statua, quale significa le signorie del mondo, tiene volte le
spalle ver Damiata, perché co la faccia guarda Roma. Rispondesi che manifesta cosa è che ’
reame de l'oro e dell'ariento e dell'otone abiano avuta la signoria nelle parti d'oltre mare, il ferro
avuta signoria in Italia. [2] Con ciò sia cosa che quelli tre imperî, cioè di Bambelonia, di Persia e di
Grecia, sieno tutti mancati e lo reame del ferro sempre viva massimamente ne' piedi, ne' quali ’
cittadini della discordia son mm disegnati, de' quali il mondo è pieno, meritamente rifiuta
Damiata, g‹u›arda Roma come 'no suo specchio. [3] Intorno a questa statua, la quale l'autore
poetando discrive, brievemente due nn cose sono da vedere. La prima si è perché piutosto questa
statua pone in Creta oo che in un'altra parte del mondo; [4] la seconda cosa perché di questa
istatua dica che i fiumi infernali escano. Intorno al primo è da sapere che in Cr‹e›ta regnarono
Saturno e Giove, nel te‹m›po de' quali trascorsono due etadi, e perciò che vi cominciarono
secondo i pagani, pone l'autore questa statua. [5] Intorno al secondo è da sapere che lle pene pp
dello inferno sono nate per li peccatori, perciò che, se i peccati non fossoro istati e sí da l'angelo e
sí da l'uomo, Idio, che sa tutto, none arebbe fatta la infernale pregione. [6] Con ciò sia che queste
tre etadi diversi peccati abiano commessi, degnamente puose che da questa statua l'acque
1206 Ma il testo latino: aurea prima sata est etas (la prima ad esser stata generata).
1207 Met., I 89­93.
1208 Met., I 113­15.
1209 Così è reso, con evidenti errori, Met. I 125­29; nel testo latino: Tertia post illam successit enea proles, sevior
ingeniis et ad horrida promptior arma, [...] in evum omne nefas, fugere pudor verumque fidesque.
1210 Phars., I 109­111.
1211 Traduce letteralmente: ex rapto, cioè ‘frode’.
1212 Met., I 141­45.
505

infernali sieno discese. Le pene infernali, dagli antichi poeti e da questo autore, in quatro fiumi
sono disegnate. [7] La prima pena è perdere ogni bene, e però la prima acqua è chiamata
'Achiron' qq ch'è interpetrato 'sanza gaudio'; la seconda pena è tristizia, ne la quale l'uomo
incorre per la perdizione rr d'ogni bene, e però la seconda acqua ‹...› 'Stigie', ch'è interpetata
'trestizia'; [8] la terza e la quarta pena è ’l caldo e ’l freddo, le quali due pene il peccatore sostiene
inn iferno, e imperò la terza acqua ‹è› chiamata 'Fregeton', la quale è ss interpetrato 'ardente'; e la
quarta acqua è chiamata 'Concito', la quale è interpetrato 'lutto'. [9] Di queste due acque
utime 1213 disse beato Giobo nel quarto decimo: «I peccatori dannati passeranno de l'acque troppe
fredde all'acque tt troppe calde» 1214 .
[110] salvo che ’l destro piede è terra cotta ecc. Per lo piede diritto di questa statua, che
significa l'etadi, è ‹...› la santa madre Eclesia. La quale, con ciò sia cosa che fosse terra, cioè
piccola e cunculcata, dice lei essere cotta, cioè dotata e ampliata, per ciò che per Costantino
imperadore fu dotata e magnificata [BAMBAGLIOLI].
[111] e sta in su quel, piú che 'n su l'altro, eretto ecc. Dice l'autore che questa statua sta piú
ferma in su questo piè che in su l'altro. Questo è a dire che questo piede diritto, che significa la
Chiesa, in questi tempi piú resse e regna che no fa lo 'mperio [BAMBAGLIOLI].
[112] Ciascuna parte, fuor che l'oro, è rotta ecc. Ancora seguita l'autore a parlare uu di questa
materia, e dice che tutte l'etadi di ciascunoe pri‹n›cipato, il qual è per li tempi passati, furono
viziosi salvo la prima età [BAMBAGLIOLI].
[121­122] [1] E io a lui: «Se ’l presente rigagno / si diriva cosí» ecc. Domanda l'autore Vergilio,
e dice che questo rivolo d'acqua discende dal nostro mondo. «Qual è la cagione che noi siamo
venuti tanta via e no l'abiamo trovato?» [2] A la quale domanda risponde Vergilio e dice: «Con
ciò sia cosa che i∙ luogo sia tondo, per lo quale tue passasti, e continovamente salga e discenda
per lo cerchio da la sinistra parte, cioè mano, non se' però andato alla suficienza della ritondità,
e però, se tu vedi alcuna cosa nuva 1215 , no ti maravigliare» [BAMBAGLIOLI].
[130­132] [1] E io: «Maestro, ove si truova / Fregeton e Letè? ché de l'un taci, / e l'altro di' che si fa
d'esta piova» ecc. Udendo Dante Vergilio nominare i quatro fiumi infernali, e no fare menzione
del qui‹n›to fiume, del quale gli altri poeti trattarono, disse a Vergilio: «Dove si truova Fregeton,
l'uno de' quatro fiumi, il quale tu nominasti, e no facesti niuna menzione di Letè: dove si
truova?». [2] A cui Vergilio disse che Fregeton è quello rivolo piccolo ch'è cosí caldo, il quale passa
su per la rena. Letè non è fiume infernale e perciò dice che ’l vedrà fuori di quella fossa, cioè in
purgatorio, nel quale si vanno l'anime a llavarsi, sí come si dirà nella seconda cantica.
a nato] nati V; b a’ ] e V; c per li quali l'arena s'acendeva] per li quali larena per li quali larena
sacendeva V; d for] forono V; e asedio] esedio V; f Prohibete] proibite V; g parcite]
parcente V; h gradivus] grandius V; i Baccum] maccum V; j di Cicilia] di di cicilia V; k
Etna] tueha V; l lle saette] lla saeta V; m Ethne] ethue V; n del] de del V; o Isidero] esidero
V; p vento] venuto V; q Susulano] sululano V; r monte] vento V; s consacrata] cosacrota V;
t Etimologiarum] etimologiamo V; u fulmen] flumen V; v fingitur] funditur V; w fulmina]
flemia V; x nascuntur] nascint V; y selva] schia V; z Antopolis] aritopolis V; aa vivere]
viverere V; bb gliele] glielera V; cc il secolo, il quale regnando Saturno] che regnando Saturno
il secolo il quale V; dd età] cita V; ee quanta] quanto V; ff etadi] citadi V; gg
Metamorfoseos] metamorfeseos V; hh gli uomeni] gli uomeni gli uomeni V; ii del giudice]
del crudele giudice V; jj rame] reame V; kk ma i Cristiani] masimamente V; ll discordie di
citadini] citadini di discordie V; mm son] non V; nn due] dued V; oo Creta] creata V; pp
che lle pene] chelle pene chelle pene V; qq Achiron] achioron V; rr perdizione] perdiozione
V; ss è] cie V; tt all’acque] ellaque V; uu parlare] pare V.
1213 ‘Ultime’.
1214 Iob., 24 19.
1215 ‘Nuova’.
506

[XV]
[Intr.] [1] Qui comincia il quinto decimo libro, cioè canto, della prima cantica della cantica, cioè
Comedia. [2] In questo quinto decimo libro, cioè canto, il poeta ancora tratta del terzo girone, nel
quale tratta del peccato de' sotomiti. Ma però che in questo sono intinti cosí i cherici come i laici,
perciò tratta imprima de' cherici e grandi aletterati, e in questo secondo canto tratta de' laici. La
pena di costoro è continovo corso per la rena.
[4­6] [1] Quali Fiamminghi tra Guizante e Bruggia ecc. L'autore disegna qui la forma delle
pendici, le quali sono a lato al fiume chiamato Fregeton, le quali pendici sono nel terzo girone.
[2] E dice che quelle pendici sono cosí fatte, sí come quelle le quali fanno i Fiamminghi in sul
mare, tra quelle due cittadi, cioè tra Guizante e Bruggia. Imperò che in quelle parti il mare ociano
sempre cresce e scema, e quello andamento e ritornamento, gli a abitatori di quelle terre il
chiamano 'fiotto'. Fanno imperò le pendici: acciò che l'onde del mare non guasti i luoghi
lavorati. [3] Pone l'altra similitudine: che cosí erano fatte le pendici come sono quelle le quali
fanno i Padovani nel tempo della 'state. Con ciò sia cosa che l'alpi della Magna sieno per tutto il
verno piene di neve, ma nel tempo della 'state, quando il sole ha bene riscaldate l'alpi, allotta le
nevi si consumano e disfannosi, e ll'acque discendono dell'alpe di Chiarentana ed entrano per lo
fiume che passa b per lo contado di Padova, il qual è chiamato la Brenta. [4] E, se quelle pendici e
l'altre pendici, non fossono aparecchiate, i∙ raunamento de l'acque raunate per la neve
consumata c , le ville e lla stalla e tutti gli altri beni guasterebbe.
• [16] quando incontroammo d'anime una schiera ecc. Qui tratta l'autore de' sotomiti. Ma però
che di questo peccato tutta la generazione umana è piena, e prima tratta l'autore de' cherici e di
grandi aletterati. E quivi trovò uno suo maestro, il quale fu chiamato ser Brunetto Latino, il quale
fue grande aletterato.
[32] se Brunetto Latino ecc. L'autore trova in questa parte l'anima di ser Brunetto Latino da
Fiorenze, il quale fue buono astrolago e savissimo in filosofia morale, e, fra l'altre cose che
facesse, si fece uno libro chiamato Tesoretto, nel quale molte belle e utoli cose trattò. Il quale ser
Brunetto domanda Dante del suo andare, e l'autore risponde sí come per lo testo si dichiara
massimame‹n›te quando dice: E cominciò: «Qual fortuna» [BAMBAGLIOLI].
• [61­63] [1] Ma quello ingrato populo maligno / che disce‹se› di Fiesole ab antico, / e tiene ancora
del monte e del macigno ecc. Ser Brunetto Latino apella il populo fiorentino 'ingrato e maligno'. Il
quale populo anticamente discese di Fiesole: ciò fu quando la città di Firenze fu fatta. [2] Dond'è
da sapere che, come si legge nella Storia di santo Romolo d , il quale fue mandato da santo Piero
apostolo a predicare a Fiesole la parola di Dio, ma gli uomeni di Fiesole trovò malignosissimi e
ingrati contro a lui. [3] Con ciò sia cosa che per li Romani fosse distrutta, dal populo fiesolano co
alquanti nobili romani fu fatta la città di Firenze e ; per la quale cosa il populo fiorentino tiene
ancora i costumi di quel monte. Ser Brunetto profetezza qui a Dante dicendo che quello populo
ingrato e maligno gli si farà nimico per lo suo ben fare.
• [65­66] ed è ragion che tra lli sorbi f / si disconvien frutare a dolce fico g ecc. Ser Brunetto parla
qui h figurativamente; e imperò per lo sorbo dobbiamo intendere i vizî e i peccati, e per lo fico i i
costumi e le virtudi; e però vole dire ser Brunetto: «Tu no potrai adoperare le j virtú tra gli uomeni
viziosi, e però ti conviene uscire della confusione de' peccati».
[67] Vecchia fama nel mondo gli chiama orbi ecc. La vecchia fama chiama i Fiorentini 'orbi e
ciechi' perciò ch'è antico proverbio; †nel quale regno† massimamente tre peccati, cioè invidia,
superbia, e avarizia [BAMBAGLIOLI].
507

• [70] [1] La tua fatica 1216 tanto onore ti serba. Vole qui dire ser Brunetto che l'una e ll'altra parte,
cioè quella che discese di Fiesole e quella che venne da Roma, delle quali due parti è fatta la città
di Firenze, e l'una parte e l'altra, cioè quelli dentro e quelli di fuori, aranno k fame di te, ciò
disideranno 1217 di vedere te invulto ne' loro peccati; [2] ma di lunge aranno il becco de l'erba 1218 ,
perciò che no aranno te lloro l , cioè i∙ loro intendimento sazio di te, perciò che tu non ti
invilupperai ne' peccati come eglino.
• [73] Facciano le bestie fiesolane istrame ecc. Le bestie fiesolane sono i populani fiorentini; la
sementa santa sono certe antichissime case, sí come la casa di questo autore e certe altre case, le
quali case furono alla 'dificazione della prima volta che Firenze fu edificata.
• [109] Prisciano. Prisciano fu uno uomo di grande scienza m , il quale traslatò tutta la gramatica di
greco in latino; il quale fue grande sotomita.
• [112] colui potei che da servo de' sservi ecc. Questi fue messere Andrea de' Mozzi da Firenze, il
quale, essendo vescovo di Firenze, da messer lo papa, lo quale si soscrive nelle lettere 'servo de
servi', fu trasmutato del vescov‹ad›o di Firenze nel vescovado di Vincenzia. Il quale molto
s'afaticò in questo vizio.
• [113] fu trasmutato d'Arno in Bachil‹i›one ecc. Arno è il fiume che corre per mezzo la città di
Firenze e Bachiglione è il fiume che passa per Vincenzia. Il quale pe' fiumi nomina la cittade.
• [121­124] e Francesco d'Acorso ecc 1219 . Ogni prima domenica di quaresima si corre a Verona uno
palio, il quale è di drappo verde. Lo quale corso pone per similitudine come ser Brunetto
contento si partí da Dante come colui n che ha il palio e non come colui che no l'ha.
a gli] degli V; b che passa] che pa che p. V; c consumata] consumate V; d Romolo] Rombolo V;
e la città di Firenze] la citta la citta di F. V; f sorbi] sasi sorbi V; g fico] fioco V; h parla qui] parla
parlla qui V; i fico] fioco V; j le] li V; k aranno] erano V; l te lloro] delloroV; m scienza]
scineza V; n come colui che] come colui come colui che V.
1216 EN: ‘fortuna’.
1217 ‘Desidereranno’.
1218 Ma il testo latino: Sed ab eorum ore a longe fiet herba.
1219 Ma la chiosa glossa evidentemente i versi 121­124.
508

[XVI]
[Intr.] Qui comincia il sedecimo canto della prima cantica della Comedia. In questo sedecimo
canto l'autore tratta de' laici i quali furono involti nel peccato della sodomia.
• [3] simile a quel che l'arne fanno rombo ecc. L'alv‹e›arie sono quelli bigonciuoli dove le
pecchie 1220 fanno il mèle. Sono chiamate questi bigonciuoli da' Fiorentini 'arnie'. Ma quando
l'api in queste arnie si raunano, fanno uno suono molto confuso. Asomiglia qui l'autore il suono
de l'api, quando si raunano ne l'arnie, al suono che facía quel acque.
[22] [1] Qual solean li campion a far nudi e unti. L'autore fa qui similitudine e dice sí come
coloro che fanno alla battaglia delle pugna, inanzi che vegnano allato della zuffa, avisano in che
modo e con quale vertú e' possano i nimici avanzare, similemente quelle tre anime fiorentine
faceano nel venire: [2] e raunaronsi insieme in forma d'uno cerchio, o vero di rota, e volsono le
facce loro inverso Dante, a ciò ch'egli li b conoscesse, e però lo collo e lla faccia volgevano in una
parte e i piedi in un'altra; e finalmente domandarono Dante d'alcuna cosa, come il testo
dichiara [BAMBAGLIOLI].
[38] Guido Guerra ecc. Questi fue' de' conti Guidi.
[41] Teghiaio Aldobrandi ecc. Fu uno cavaliere c degli Adimari di Firenze, uomo di gran fama e di
gra∙ nominanza, ma molto seguitò questo peccato.
[44] Iacopo Rusticuci ecc. Fu uno cavaliere di Firenze, il quale, perché avea in odio la moglie, tutte
l'altre femine gli veniano in odio; per la quale cosa si diè a questo vizio. Amonisce qui l'autore
tacitamente le femine maritate rendanose amabili a' mariti loro, perciò che molti uomeni, per le
mali mogli, sono costretti di servire a questo vizio.
• [70] ché Guiglielmo Borsiere ecc. Questo Guiglielmo Borsiere fu uno bufone, il quale molto
s'afaticò nel vizio della sodomia.
[94] [1] Come quel fiume che proprio cammino ecc. Nell'alpi Apenine è uno fiume il quale no
entra nel Po, sí come fanno gli altri fiumi di Lombardia, ma propio cammino ne va al mare. Il
quale fiume, da prencipio dove nasce da l'alpi infino a santo Benedetto d , è chiamata Acquacheta,
poscia, da l'alpe infino al mare, è chiamato Mo‹n›tone. [2] Cosí l'autore pone per asempro e dice
che cosí Flegeton prima va per lo piano arenoso, dove sono puniti ’ bestemmiatori, sodomiti e
usorari, poscia discende nello ottavo cerculo, il quale si chiama Malebolge, sí come quel fiume
che prima nell'alpi Apenine corre per piano del monte e poscia discende ruinosamente a la
china.
• [96] [1] della sinistra costa d'Alpenino ecc. Apenino, sí come iscrive santo Isidero nel
quatordecimo libro dell' Etimologie, «perciò è chiamato monte ‘penino – quasi alpi penice, cioè
africane – perciò che Anibale, vegnendo inn Italia quelle e medesime alpi fece per forza di maestri
aprire e farvi via per la quale potesse passare; e ciò fu dopo le battaglie fatte in Ispagna. [2] Della
quale cosa dice Giovanale parlando d'Anibale: "E ruppe i monti coll'acetto, cioè per f forza di
ferro" 1221 , e però elle alpi, le quali ruppe, si chiamano alpi Apenine» 1222 .
[106] [1] Io avea una corda intorno cinta ecc. Su di sopra, nel primo canto, l'autore dice che,
vogliendo egli salire al monte de le vertudi, fue impaciato da tre peccati, cioè da lussuria,
superbia, e avarizia. [2] Qui dimostra l'autore se essere alaciato in alcuno di quelli vizî, cioè nella
dicenzione. Questo vizio importa e segnifica quella g corda, la quale dice ch'avea cinta. [3] E
1220 'Api'.
1221 Sat., X 153.
1222 Etym., XIV viii 13.
509

questa corda è chiamata da Omero 'correggia di Venere', perciò che questa corda lega Venere ‹e›
l'uomo savio, onde Omero disse che «llo ingannamento di Venere toglie a l'uomo savio lo
'nteletto» 1223 . [4] E questa corda usano i lussuriosi a ciò ch'elino empiano i loro disideri, sí come
nel decimo ottavo canto, di Giansone si manifesterà. Ma con ciò sia cosa che Vergilio avesse
gitato ‹...› in quello lago, imma‹n›tanente una cosa maravigliosa – la quale significa lo tradimento
e llo inganno, sí come si dirà nel canto che seguita – che veduto il suo segnale, imma‹n›tanente
venne su di sopra all'acqua h , credendo avere a portare nel fondo de l'inferno alcuni frodolenti, o
vero certi traditori.
[5] Io avea una corda intorno cinta / e con essa pensai alcuna volta ecc. In questa parte dice
l'autore che egli, co gli altri mortali essendo in questo mondo, avea una corda cinta, colla quale
corda alcuna volta pensò e puosesi in cuore di perseguitare i e di pigliare la lonza, la quale hae la
pelle dipinta. [6] Questo vole dire che esso Dante alcuna volta volle con frodolenzia acastarsi
dalla lussuria. E sí come la corda è nodosa e ritorta, cosí è la fraudolenzia. Ma imperò che
l'anima è rimossa da Dio e da la verità per lo peccato e per la mala cogitazione, non è però in se
medesima diritta, ma piutosto turtuosa, ma da quella somma e divina groria sanza dubbio è
divisa. [7] La lussuria è figurata per la lonza, la quale è colorata di vari colori, imperò che, come
la lonza è di vari colori colorata, cosí la lussuria trafigge e consuma l'uomo, della cui
consumazione è trattato pienamente nel primo capitolo [BAMBAGLIOLI].
[109] Poscia ch’io l'ebbi tanta 1224 da me sciolta. Dice l'autore poscia ch'io ebbi sciolta da
me ecc.: «questa correggia, o vero corda, cioè questa fraudolenza da me la gittai, per lo
comandamento del mio duca Vergilio» – cioè per lo comandamento della ragione, imperò
che Vergilio per la ragione è figurata, sí come è scritto nel primo capitolo – «e diedi a
Vergilio essa corda, cioè la fraudolenzia, e ’l volontario apetito sottopuosi a la ragione». E
esso autore no usò essa fraudolenzia di lussuria per modo di fraudolenzia [BAMBAGLIOLI].
[128] [1] di questa comedia, lettore, ti giuro ecc. Comedia è alcuna generazione di poesia di
descrizione j , o vero di narrazione. Quatro sono le generazioni de' poeti. [2] Alcuni sono chiamati
poeti lirici, i quali nella loro operazione trattano della diversità d’i versi; e sono detti lirici k a
potulerin l , ch'è nome greco, ch'è tanto a dire quanto 'varietà di versi', onde questo nome greco è
dirivata 'lira', che è a dire la cetera, ed è detta lira per la varietà delle corde. 1225 [3] David usò
questo m genere di versi nel Saltero quando il compuose, secondo che disse alcuno poeta: «I‹n›
piedi lirici n », cioè nella varietà di versi, «è fatto il Saltero» 1226 . [4] Alcuna altra generazione di
poesia è detta 'satira' imperciò ch’ell’è piena o d'ogni facundia, o vero saturità: è parlare piú cose
insieme raunate. [5] L'altra generazione è detta p 'tragedia': è una parte di poesia la quale è nel
prencipio amirabile e graziosa e nella fine è puzolente e oribile; ed è dirivata a trago che è a dire il
becco e odire che Andrea è a buon diritto il da ch'è il canto: onde tragedia: quasi 'canto ircino',
cioè puzolente a modo del becco; [6] onde Se‹n›eca nelle sue Tragedie, o vero secondo santo
Isidero nel nono libro dell'Etimologie: «Il premio q de' poeti tragedi, che bene poetavano, era il
becco, il quale i Greci chiamano tragos, onde Orazio disse: "Colui che disputò col verso tragico
per lo vile becco"» 1227 .
[7] L'altra parte è detta 'comedia'. La comedia ‹è› alcuna parte di poetica narrazione, sí com'è
detto di sopra, la quale narrazione in verità ‹ha› nel prencipio asprezza d'alcuna miseria, secondo
la sua materia, a la fine finisce però sperosamente, sí come manifestamente aparisce nelle
comedie di Terenzio. E de questa parte usarono i ditatori i∙ luogo di salute: tragico il principio e
comico la fine. [8] E però questo libro è detto 'comedia': perciò che ’l prencipio della sua
1223 La fonte è THOM. In Eth., lib. 7 l. 6 n. 10.
1224 EN: ‘tutta’.
1225 Etym., VIII vii 4.
1226 ARAT. Ad Vigil., 27: «Metrica vis sacris non est incognita libris; Psalterium lyrici composuere pedes».
1227 Ars poet., 220; Etym., VIII vii 5.
510

narrazione, o vero discricione 1228 , ha ll'aspirità e l'oribilità, perciò che tratta delle pene dello
inferno, e nella fine contiene giocondità e diletto, perciò che tratta delle alegrezze di paradiso.
a solean li campion] solea fare li c. V; b li] il V; c cavaliere] cavaliere gramatico V; d dove nasce
da l'alpi infino a santo Benedetto] dove nascie infino a santo bene detto da l'alpi V; e quelle]
quale V; f cioè per ] cioe cioe per V; g quella] qualla V; h all'acqua] allacqualle V; i
perseguitare] preseguitare V; j descrizione] discretione V; k lirici] lai V; l potulerin] paltonierin
V; m questo] questa V; n lirici] larici V; o che ll’ è piena] chelle e pene V; p detta] de deta V;
q premio] premito V.
1228 ‘Descrizione’.
511

[XVII]
[Intr.] Qui comincia il diciesette canto della prima cantica della Comedia. E in questo diciasette
canto l'autore tratta degli usurai, la pena de' quali ‹è› in a fuoco sedere, e a ciascuno pende dal
collo una borsa. E disegna, nel prencipio, la forma del tradimento e della frode; poetando dice
cosí: che gli aparve una fiera, la quale avea sotto, ‹...› il nome di Gerione.
[1­3] [1] Ecco la fiera colla coda aguzza ecc. L'autore disegna qui la forma del tradimento e della
frode. Poetando dice cosí: che gli aparve una fiera, la quale ave‹a› la faccia umana e tutto l'altro
corpo era d'uno serpente. [2] Vera cosa è che la frode e ’l tradimento pare ch'abbia faccia umana,
perciò che in plubico i traditori e ’ frodolenti mostrano a tutti nel prencipio umanità e carità, ma,
ocultamente, e nella b fine, come serpente o vero scorpione, cosí pungono e trafiggono. [3] E
imperciò si dice che questa fiera ha lle braccia pilose, imperciò che lla frode sempre intende
ocultamente alla rapacità, e quello che toglie sempre procura di coprire. [4] E tutto il corpo ha
dipinto a nodi e a rotele perciò che lla frode c e ’l tradimento, per l'ofese, o vero per l'inganni e per
poca stabilità, manifestamente si congiungono insieme. Ma che significano i nodi, se no l'ofese e
gl'inganni? E che significano le rotele visibili 1229 ? [5] Importano poca stabilità; e perciò, sí come
apertamente veggiamo, che i frodolenti e ’ traditori, sí come a pitizione d'uno ofendono un altro,
cosí a pitizione dello ofeso s'ingegnano d'ofendere l'ofenditore.
[6] Contro a questa fiera grida l'autore nel prencipio di questo canto, dicendo: ecco la fiera colla
coda aguzza ecc., imperciò che lla frode sempre intende a mal fine; che passa i monti e rompe i
muri e l'armi, imperciò che niuno monte, niuno muro, niuna arme si possono difendere dalla
frode e dal tradimento; [7] ecco colei che tutto il mondo apuzza ecc., questo dice o vero perché
questo vizio per tutto il mondo regna, perciò che, come dice Geremia: «Ciascuno si guardi dal suo
prossimo e non abbia fidanza in ciascuno suo fratello, perciò che ogni fratello che ssopianterà
sarà sopi‹a›ntato e ogni amico con frode andrà» 1230 ; o vero però quello peccato molto pute d , cioè:
che ciascuno si guarda da chi l'usa.
• [9] ma 'n su la riva non trasse la coda ecc. Perciò che lla frode oculta il tradimento
lusinghevolemente parlando, o vero servando.
[18] [1] né furon tai tele per Aragne imposte ecc. Aragne fue una donna de Lidia, della quale scrive
Ovidio, nel sesto libro di Metamorfoseos, che fu un’abelissima tesitrice, la quale voleva fare a
pruova con Pallade de l'opera delle tele. Ma Pallàs, presa forma di vecchia, ad Aragne disse: «O
figliuola, non spregiare il mio consiglio, adomanda la fama tra gli uomeni mortali del far le belle
tele. [2] E tu, ch'hai spregiata la dea Pallande, adomandale perdona‹n›za de' tuoi matti detti, e
pregala dolcemente che ti debba perdonare; ed ella perdonerà a tte, se tti aumiglierai» 1231 . [3] Ma
Aragne, mossa ad ire per queste parole, disse a lei: «Perché no viene Pallans, perché ischifa ella la
pruova?» 1232 Pallas, veggendo che Aragne no si vole‹a› rimuovere dalla sua superbia, della vecch‹i›a
divenne Pallande, e fessi inazi alla pruova. [4] Aranea tessé nella tela sua i vitiperi 1233 degli dei, e
Pallans tessé nella tela sua le cose maravigliose di Giove e degli altri idei. Onde, imperciò che
Aragne perdé, per lo dolore che n'ebbe, si convertí in aragnolo, e lle sue tele furono convertite in
vigne. Questo è detto favoleggiando, ma non è proposto sanza utolità di noi. [5] Ma questa è lla
verità. Aragne fue una femina ‹a›belissima tesitrice, la quale imperò si dice che dispregiò
Pallande, idea di sapienza, imperciò ch'ella no volle vivere saviamente; e perciò si dice ch'ella si
convertí in aragnolo, e questa no è niun altra cosa se non che ll'opere degli sciocchi sono debili sí
come sono le tele degli ragnoli. Ma perché le tele sue si dice diventarono vigne? [6] Questo
1229 Ma la chiosa latina: volubiles.
1230 Ier. 9 4.
1231 Met., VI 30­33.
1232 Met., VI 42.
1233 'Vituperi'.
512

puosono i poeti imperciò che ciò ch'essa Aragne guadagnava spendeva largamente i∙ mangiare e
bere. [7] Veduta e la favola e lla storia, è da vedere l'alegoria. Pallande si mutò in vecchio e di
vecchio in Pallade, ‹...› in tesitrice. Mutossi in prima Pallande in vecchio imperò che lla sapienza
vive ne' vecchi, secondo quello detto poetico che dice che l'utile consiglio procede dalla bocca
de' vecchi; [8] poi si muta di vecchio in Pallande imperciò che, sse la natura del vecchio è
ispiacevole, o vero per la età, o vero per la rustichezza della natura ch'è mancata i∙ lui,
nondimeno f la sapient‹i›a è pure onorata. [9] L'ultima volta g è mutata di Pallade in tesitrice
imperciò che lla sapienza fece tutte le cose, e ogni cosa dispone saviamente. Il Signore fondò per
la sapienza la terra, stabilí i cieli a la prudenza, secondo la sentenza de' savi. Asomiglia qui
l'autore e dice che Aragne già mai non fece cosí sottili artificiose tele come erano i nodi e lle
rotelle di Girione.
[22] Lo bivero s'asetta a far sua guerra ecc. Lo bivero è uno animale di grandezza e di forma
di una faina ed ha la coda a m‹o›do di pesce. E usano ne l‹e› lagune della Magna; e a‹l›cuna
stagione dell'anno s'aconciano in su la proda del fiume per modo che mezzo sta in acqua; e lla
coda è grassissima di natura, tanto che per lo percuotere fa scandelle 1234 a modo d'olio, a le quali
i pesci vegnendo sono presi da questo bivero [JACOPO ALIGHIERI].
[59] in una borsa gialla ecc. Questa è l'arme de' Gianfigliazzi di Firenze.
[63] un'oca bianca. Questa è l'arme degli Ubriachi di Firenze.
[64] E un che d'una scrofa. Questa è ll'arme degli Scrofani di Padova.
[68] sappi che ’l mio vicino Vitaliano. Questi fu messer Vitaliano del Dente da Padova.
[72] Venga il cavaliere so‹v›rano. Questi fu uno cavaliere fiorentino nominato messer Giovanni
Buiamonte, ch'avea l'arme tre becchi neri nel campo giallo.
[79­84] Trovai il duca mio ch'era salito. «Monta dinanzi ch'io voglio essere mezzo/sí che la
coda» ecc. Per queste parole due cose sono da sapere. La prima è che sí come esso autore
salse 1235 e cavalcò essa bestia, cosí ciascuno uomo mortale debba concrigare 1236 per la
intelligenzia della ragione la fraudolenzia e il peccato. La seconda cosa che, sí come Virgilio fu i∙
mezzo tra l'autore e lla coda, cosí l'uomo dee porre in mezzo la ragione tra’ carnali apetiti e ’
frodolenti movimenti, per l'una parte, e se medesimo per l'altra parte [BAMBAGLIOLI].
[97] [1] e disse: «Gerion, moviti omai». Domandasi qui perché questo autore volle disegnare la
frode e ’l tradimento sotto il nome di Gerione. A questo si può rispondere che ne∙ reame di
Spagna fu uno re il quale fue chiamato Gerione, il quale fue tutto pieno di tradimento e
d'inganno. [2] Piacque a l'autore disegnare h poetando, sotto il nome di questo re, la frode. Del
quale re sono diverse sentenze, imperciò che alcuni dicono che in Ispagna ebbe tre Girioni, i
quali furono di pari potenza e iniquità, e però dicono i poeti 'uno Gerione'. [3] Alcuni dicono che
fu uno Gerione i in Ispagna, il quale avea tre capi, del quale santo Girolamo disse Contro a i
veghianti 1237 che Girione re di Spagna, traditore, è posto da' poeti ch'abbia tre capi 1238 ; e questo si
dice perchè avea tre reami, e però da' poeti è chiamato: 'uomo di tre capi'; [4] e ancora è detto
'pastore' imperciò che molto bestiame avea. La fama della sua crudeltà pervenne agli orecchi
d'Ercole, della quale certificato, inn­ una pentola d'otone venne inn­ Ispagna e ucise Gerione e
menossene tutto il bestiame. [5] E dicesi ch'egli venne j nella pentola d'otone perciò che in una
‹na›ve forte e bene fornita d'arme e d'avere passò inn­ Ispagna. E menò seco, a sconfiggere
Gerione, uno cane con due capi, il quale significa che combatté due volte con Gerione, cioè in
terra e i∙ mare.
[107] [1] quando Feton abandonò li freni. Feton, sí come è scritto nel libro di Metamorfoseose fue
figliolo del Sole e di Climene k . Epafo, figliuolo di Giove, rimproverò a Fetonte e disse ch'egli no
era figliuolo del Sole sí com'egli credeva, perciò che questi due, cioè Feton ‹e› Epafo,
1234 'Piccole gocce di olio': T.B., s. v. scandella.
1235 'Salí'.
1236 'Congregare'.
1237 < Vigilantium.
1238 HIER. Contra Vigil.: «Triformem Geryonem Hispaniae prodiderunt» (PL 12 339).
513

contendevano insieme della nobiltà dei padri. [2] Onde Climene l il mandò al Sole, acciò ch'egli
fosse certo come il Sole fosse suo padre. Il quale, come dice Ovidio: «Egli dubitante entrò nelle
case del padre, ed egli porta nel volto la figura del padre, e Febo sedeva nella sua sedia vestito di
polpora e isprendiente negli occhi, e nelle mani il dí, e ’l mese, e ll'ano, e i secoli posti co gli spatî
delle iguali ore, ivi la nuova primavera intorno a lui stava con abondanza di fiori, la state era
adornata di secche spighe, l'autunno era adornato con abondevoli frutti e d'assai uve, e il verno
era quivi pieno di ghiaccio» 1239 . [3] Ma, come Febo vide il figliuolo, e' disse: «Qual è stata la
cagione di sí lunga via, e perché se' tu venuto in questa rocca?»; al quale Feton rispuose: «O Febo
padre, o luce manifesta a tutto il mondo, priegoti, se io sono tuo figliolo, che mi lasci menare il
carro tuo, e cosí conoscerò, per questa grazia, ch'io sono tuo figliuolo, se llo mi fai». [4] Al quale
Febo rispuose e disse: «O Feton, tu domandi gran cose, né tali doni non si confanno alle tue forze,
né sia a' giovani anni; la tua natura è mortale, e quello che tu adomandi non è cosa mortale; o
figliuolo mio, domanda quello che adomandi; o Fetonte, raffrena le tue preghiere» 1240 . [5] Feton
non si rimuove da la sua domanda per li amunimenti del padre, ma co maggiore preghiere il
priega ch'egli i∙ lasci menare il suo carro. [6] Onde Febo, vinto per le preghiere del suo figliuolo,
gli diè il carro, dandoli tali amunimenti: «Almeno ti priego che tu creda a' detti de me, tuo padre,
io ti priego che tu perdoni agli stimoli, e usa le redine de' cavagli con piú forti mani, e no lasciare
il carro andare per aere m , ora in giú né ora in sú, imperò che s'egli andasse inn alti 1241 tu arderesti
le sante case, e andando troppo basso arderesti le terre; andando per la via di mezzo andrai
sicuro; cost‹r›ignigli colla redina la bocca e il petto per forza delle tue mani, e però userai i nostri
consigli e no la volontà de' cavagli» 1242 . [7] Allora Feton salse in sul carro. I cavagli si levano su per
l'aria e egli no può colla sua forza ritenere la loro velocità, e duolisi ch'egli salse nel carro. Dice
Ovidio che «egli ogni rate si maraviglia di quello che fa, e no abandona però i freni, e non ha forza
di ritenegli 1243 , e no sa i nomi de' cavagli» 1244 . [8] Ma alla perfine Giove il saettò con una saetta
folgore; del carro il fece cadere perché il cielo e la terra era già arsa, e cadde ne∙ Rodano di
Lombardia, il quale fiume è oggi chiamato Po. Ma lle ni‹n›fe andarono n a sopelire il suo corpo
morto. [9] Dice Ovidio: ««Elle dierono il suo corpo a l'avello; e questi due versi sono iscritti sopra
la sua sepoltura: “Hic situs est Feton currus aurica paterni/ quem si non tenuit magnis o tamen
excidit ausis”» 1245 .
[10] Veduta la favola poetica, è da vedere brievemente l'alegoria. Per Feton, il quale si riputava
figliuolo di Febo, possiamo pigliare l'uomo rozzo, il quale, innazi che vegna alla verità della
sapienza, giudica se essere degno di salire nel suo carro.
[11] Ma il vero figliuolo di Febo è ogni savio amaestrato de∙ raggio della verità. Onde per Febo
prendi la sapienza; per lo suo vero figliuolo prendi l'uomo savio; e per Feton prendi l'uomo
ignorante e rozzo. [12] O vero per Feton possiamo noi prendere li uomini superbi e aroganti, i
quali sempre cercano i piú alti luoghi, sí come fece il primo angelo, il quale si sforzò di salire nel
carro della divinità. Ma, secondo che dice Isaia, Idio rompe ogni superbo: «O Lucifero, come
cadesti tu che lla mattina eri nato» 1246 ; e la Vergine Maria nella Cantica sua disse: «Deposuit
potentes de sede» 1247 , onde si dice che Giove fulminò Feton. [13] E di questa similitudine sono
fatti questi: «Attibus et verbis homo tu quicunque superbis/Hoc retine p verbum: frangit Deus
omnem superbum» 1248 . L'autore pone qui questa similitudine, e dice che non crede che tanta
paura assalisse Feton quando cadde del carro del Sole, quanta fue quella ch'egli ebbe quando si
vide adosso a Gerione.
[109­110] [1] né quando Icaro misero le reni / sentí spennare per la scaldata cera ecc. Imperciò che
1239 Met., II 20­28 e 30.
1240 Met., II 54­56 e 89.
1241 'In alto'.
1242 Met., II 126­27; 135­37; 145­46.
1243 ‘Ritenergli'.
1244 Met., II 191­92.
1245 Met., II 326­28.
1246 Is., 14 12.
1247 Luc., 1 52: «deposuit potentes de sede et exaltavit humiles ».
1248 WALTHER, 303.
514

Pasife, reina di Creti, giacque col toro co lo ingegno ed arte di Dedolo, sí come è detto di sopra nel
settimo cerculo e canto dodecimo, Minosse rinchiuse Dedalo e ’l suo figliuolo, che avea nome
Icaro, in prigione ne∙ laberinto. [2] Ma Dedolo, fatto per lo suo ingegno l'alie a sse ed al figliuolo,
uscito di pregione, volò in Licia. Ma inati che comi‹n›ciassono a volare, Dedolo amestrò il
figliuolo, sí come Ovidio scrisse ne l'ottavo libro del Metamorfoseos q : «O Icaro, io t'amunisco che
tu no vada troppo in giuso a ciò che tu no bagni le penne ne l'acqua, e no andare troppo in alti a
ciò che lla cera scaldata per lo caldo del sole no lasci le penne, ma vola per lo mezzo» 1249 . [3] Ma
perciò che Icaro no volle usare i comandamenti del padre ‹...› vie piú alto che a lui non fu
comandato; per la quale cosa il caldo istrusse la cera e lle penne. Partitosi da lui per la sua
gravezza sanza alie, cadde nel mare e ivi morí.
[4] La verità della storia è questa: che Minosse chiuse ne labirinto Dedolo e Icaro, ma la reina,
ingannati i guardiani, gli cavò di pregione. Ma imperò ch'eglino uscirono di stretta prigione,
imperò da' poeti si dice che volarono. [5] Ma noi pigliamo per Dedolo, che fu uomo molto
ingegnoso, lo ingegno; per lo figliuolo di Dedolo pigliamo lo r studio: Dedolo s è intepetrato
'ingegno' e Icaro 'istudio'. [6] Lo istudio ‹se› si vorrà levare in alto a le cose segrete di Dio fia
schernito; e imperò, come disse santo Bernardo: «Il cercatore della maestà è della groria
abatuto». 1250
[7] E imperciò ci amunisce il poeta dicendo: «Lascia i secreti di Dio, e s'egli vorrà cercare le cose
basse, e nelle cose cielestiali non sapere nulla, sia involto nel vizio della ignoranza» 1251 . [8] Ma,
secondo il Filosafo, sempre nell'estremitadi è peccato, e la virtú sempre sta nel mezzo. E di
questo inteletto sono fatti certi versi: «Icare, nate bibis, mare sine patre peribis, qui tibi dissi bis
medio tutus ibis Icarei fati memores extolle parati/Iussa paterna patti, mediu‹m› tenuere
beati» 1252 . [9] L'autore asomiglia qui e dice che quando Icaro misero perdé l'alie non temé tanto
quanto temé egli quando si vide adosso a Gerione ne l'aere tenebroso.
[115­117] Ella sen va notando lenta lenta ecc. Sí lentamente notava, che l'autore no s'avedeva
dello scendere, ma sentiva uno vento che gli sofiava nella faccia, e però dice: se non ch'al viso di
sotto mi venta ecc., cioè nella faccia di sotto mi sofiava il vento.
a in] il V; b e nella] e nenella V; c che lla frode] che lla che lla f. V; d pute (‹fetet)] puote V; e
Veduta] vedutaando V; f nondimeno] nondimeno nondimeno V; g volta] volonta V; h
disegnare] dinsegnare V; i Gerione] gerione ecc. V; j ch’egli venne] chegli venne chegli venne V;
k Climene] climine V; l Climene] criminone V; m aere] altre V; n andarono] andarolo V; o
magnis] ignis V; p retine] retinere V; q Metamorfoseos] metamorfeseos V; r lo] lu V; s
Dedolo] da dedolo V.
1249 Met., VIII 204­06.
1250 Prov., 25 27, in BERN. CLARAEVAL. Serm. de diver., XV (De quaerenda sapientia) 3 (PL 183 578).
1251 Dist. Cat., II 2: «Mitte arcana dei, coelumque inquirere quid sit, dum sis mortalis, quae sunt mortalia cura».
1252 WALTER, 11344. Ma il testo latino: Icare, nate bibis nam tu sine patre peribis. Qui dixit tibi bis me dio tutissimus
ibis. Icarei fati merores estote parati: Iussa paterna pati: medium tenuere beati.
515

[XVIII]
[Intr.] [1] Qui comincia il diciotto canto della prima cantica della Comedia. In questo XVIII a canto
il poeta discende nello ottavo cerculo, il quale è diviso in dieci malebolge, delle quali la prima e
lla seconda si contiene in questo canto. [2] Nella prima malabolgia l'autore tratta de' rufiani e
inganatori di femine, la pena de' quali è che sono duramente batuti con ferze da demoni cornuti;
nella seconda malebolge tratta de' lusingatori, la pena de' quali è che sono fitti nello sterco e ne∙
letame.
[1] [1] Luogo è in ‘ferno detto Malebolge ecc. Da poi che l'autore trattò nel settimo girone, cioè
cerculo, de l'ira bestiale, ed ora, in questo ottavo cerculo, comincia a trattare della frode. Ma
perché la frode s'usa da l'uomo in dieci modi, e però l'autore questo ottavo cerculo in dieci
malebolge ordina e dovide. [2] Nella prima malebolgia sono puniti i rufiani e inganatori di
femine, ne la seconda i lusinghieri, nella terza i simoniaci, nella quarta gli idolatri e gli
a‹r›temagici 1253 , nella quinta i baratieri, nella sesta gl'ipogreti, nella settima i ladroni, ne l'ottava i
frodolenti consiglieri, nella nona gli sismatici e siminatori di scandoli, nella decima e ultima
pone i falsatori di muneta e di sugelli e falsi testimoni e di lettere e ’ falsatori di tutte l'altre cose.
[27] [1] di là con noi, ma con passi maggiori ecc. Qui pone il poeta i rufiani e inganatori di molte
femine. E però dice che niuno inganatore corre piú che faccia i∙ rufiano, imperciò ch'è maggiore
peccato inganare una fanciulla e averla e poi lasciarla, che inganare altre femine 1254 . [2] Onde
Tamar, inganata e ischernita da Amon suo fratello, quando la cacciava, gli disse come per lo testo
della Bibbia aparisce 1255 .
[50] [1]Venetingo 1256 se’ tu Cacianimico ecc. Qui fa l'autore menzione d'alcuno bolognese il quale
fu chiamato messer Venetico de’ Cacianemici da Bologna. [2] Il quale è posto da l'autore in
questa malabolgia imperò che no si vergognò che lla Ghisola, sua sirocchia carnale, per danari
scese a posta d'Opizzo marchese 1257 . E questi è quello Opizzo del quale l'autore fa minzione su di
sopra nel settimo cerculo, nel dodecimo canto, nel primo girone.
[61] [1] a dicer 'sipa’ tra Savena e Reno. La città di Bologna è posta inn­ mezzo di due fiumi, l'uno
è chiamato Savene e l'altro è chiamato il Reno. I Bolognesi usano un singolare vocabolo ci‹o›è
'sipa', il quale è a dire i∙ loro lingua 'sia', o vero 'sia fatto'; sí come noi diciamo: «sia il nome di Dio
benedetto», lo popolo bolognese dice: «sipa lo nome di Dio benedetto b »; o vero, quando noi
diciamo: «sia fatta la tua volontà», essi dicono: «sipa la tua volontà». [2] Vuole l'autore dire che
per tante lingue non si dice in Bologna questo vocabolo, quanti bolognesi in questa prima
malabolgia, per lo peccato de rufianeccio, sono puniti.
• [63] recati a mente il nostro avaro seno ecc. Qui rende la cagione messer Venentico perchè i
bolognesi sono rufiani: perciò che comunemente sono avari.
[86] [1] Quegli è Gianson, che per cuore e per senno ecc. Ianson fue re di Tesaglia. Il quale nella
nave, la quale fue chiamata Pegasea, passò ne l'isola de' Co‹l›chi per avere il montone de l'oro. [2]
Questo Giansone inganò molte femine in questo viaggio, specialmente due: la prima fue Isifile,
figliuola de∙ re di Le‹m›pno; la seconda fue Medea, figliuola de∙ re dei c Co‹l›chi. E per questa
cagione è posto da l'autore in questa malabolgia. [3] Ma per avere notizia piú pienamente d'ogni
cosa, è da sapere che in una isola ch'era chiamata Colcon ed era alcuna somiglianza d'oro, la
quale si chiamava il vello dell'oro perché teneva figura di montone. E vera cosa era che questa
1253 ‘Esperto di magia’.
1254 Ma il testo latino: quam alteri procurare.
1255 In II Re. 13 16.
1256 'Venedico'.
1257 ‘A posta di qualcuno’ = ‘a sua disposizione, servizio’ anche, come qui, con riferimento sessuale, cfr. GDLI, s.v.
‘posta’, 30.
516

simiglianza d'oro faceva miracoli, sí come dimostrano tutti i poeti e autori e ancora certe
chiose 1258 autentiche.
[4] Ma lasciamo stare quello che lle favole ne trattano, e seguitiamo la vera storia. I∙ re de' Co‹l›chi
fece nel suo reame uno tempio molto maraviglioso, nel quale puose il vello de l'oro e dotòllo di
molto tesoro; armò i∙ luogo di fosse, muri e arme acciò che ’l tesoro non potesse essere tolto da
niuno né per furto né per i‹n›ganno. [5] Ma Giansone, re di Tesaglia, entrando in uno forte navilio,
s'afretò d'avere il montone de l'oro e il tesoro. E però da' poeti è posto che passasse nella nave
Pegasea: Pegaso è chiamato il cavallo co l'alie, e però Pegasea: 'nave velocemente a‹n›dando'. [6]
Navicando Giansone per mare, arivò a una isola, la quale si chiamava e chiama Lem‹n›o, nella
quale isola non trovò niuno maschio se non solo i∙ re. Ma poco dinanzi che Giansone v'arivasse,
‹le femine› di Le‹m›pno tutti i maschi di ciascuna condizione, istato o d'età d si fossono, ucisono
in una notte, salvo che Isifile, la quale perdonò al padre perché era vecchio e re del paese. [7] Le
femine di Le‹m›pno comisono questo sí grande peccato imperò che gli uomeni loro, andando a
battaglie, avuta la vettoria, a la tornata loro colle mogli ‹e› figliuole de' nimici carnalmente
giacquono, intanto che lle propie mogli niuno la voleva vedere, e che niuno volea giacere. [8] Per
la quale cosa, esse furiose, auto insieme consiglio, presono per partito d'ucidere tutti i maschi,
salvo che Isifile, che perdonò al padre suo, il quale nascose nel suo palagio. [9] Vegnendo poi
Gianson a questa isola, e veggendola vòta d'uomeni, volle la città pigliare per forza, ma, sí come
Stazio scrive nel quinto Di Teba, le femine e chiusono le porti e salsono in su le mura e difesono la
città gagliardamente. [10] Veggendo Iansone che non poteva pigliare la città, parlò ad Isifile,
figliuola de re, e promisele di torla per moglie, e promise di dare marito a tutte le donne di
Le‹m›pno, e promise di difendere la città, e ancora tutta l'isola. Allora Isifile aprí le porti e diègli la
signoria di tutto i∙ reame. [11] Ma con ciò sia cosa che Giansone avesse piena la volontà sua di
Isifile, lasciòlla gravida e, sí com'è detto, s'afrettò d'andare a Colcon per lo vello de l'oro; ma dopo
il partimento di Gianson, Isifile partorí due figliuoli maschi. [12] Vegnendo adunque Ianson in
Colcon, inanzi ch'egli potesse intrare per lo vello de l'oro, secondo che dicono le favole de' poeti,
gli convenia arare la terra con tori non domati e seminare denti del serpente, e dovea combattere
cogli uomini, i quali nascerebbono de' denti del serpente, e, fatto questo, dovea ucidere il
vecchievole dragone, il quale guardava il vello de l'oro. [13] Giansone domò i tori e seminò i denti
del serpente e gli armati uomeni, nati per li denti del serpente, sconfisse, e ucise il vecchievole
dragone e tolse il vello de l'oro per l'aiuto e per consiglio di Medea, figliuola de lo re de' Colchi.
[14] E tutta questa favola non suona niun' altra cosa se non che Gianson co molta astuzia e
prudenzia entrò ne∙ reame de' Colchi e guastò tutte quelle cose ch'erano ordinate al tempo de∙
reame e portòsene l'idolo e tutto il tesoro. Poi, preso de la belezza di Medea, la tolse per moglie,
ma, 'n da poi ch'ella fue gravida di due figliuoli, lasciò.
[122] e se’ Alesso Interminelli da Lucca ecc. Qui fa l'autore menzione d'uno cavaliere di Lucca il
quale fue chiamato messer Alesso degli Interminelli. Questi fue grande lusinghiere.
[133] [1] Taida è, la putana che rispuose ecc. Taida fue una grande meritrice, della quale tutte le
meretrici sono chiamate 'taide'. Questa fue grande lusinghiera, in tanto che gli uomeni co' quali
una volta parlava, colle sue lusinghevoli parole gli legava, che mai dal suo volere si partivano.
[2] Questa fue quella falsa traditrice meritrice amica di Sansone, la quale era chiamata Taida.
Il quale si credea essere amato da lei, e però si fidò di lei manifestandogli che ne’ capegli istava
la forza sua. La quale dopo alcuno die il tondé e poi il tradí e diello nelle mani de' filistei suoi
nemici [BAMBAGLIOLI].
[3] Taida fue una meritrice molto bella lusinghiera, la quale alcuna volta, essendo
domandata da uno che l'amava oltra misura, e che avea distrutto i∙ lei ciò ch'elli avea, se elli
arebbe mai i∙ lei grazia veruna, rispuose che ssi, non piccole, ma maravigliose, mostrando
d'amarlo, e niente l'amava e niuna grazia mai poté avere da lei [JACOPO ALIGHIERI].
1258 Ma il testo latino: cronice.
517

a xviii] di xviii V; b benedetto] benedeetto V; c dei] del V; d d'età] detto V; e femine] fiume V.
518

[XIX]
[Intr.] Qui comincia il dicianove canto della prima cantica della Comedia. In questo dicianove
canto l'autore tratta della terza malabolgia, nella quale pone i simoniaci, la pena de' quali è che
sono col capo di sotto propaginati in certi sassi forati e ’ piedi di fuori, i quali hanno aceso di
fuori di fuoco come candele.
[1] [1] O Simon mago, o miseri seguaci ecc. Posci‹a› che l'autore ha trattato nel a canto di sopra de'
rufiani e lusingatori e della loro pena, ora seguita in questo canto de' simoniaci e della pena che
piú si confà loro. E però pone loro propaginati col capo di sotto in certi sassi forati. [2] E questa
pena assai bene risponde a' peccati loro, e però ch'essi simoniaci sempre procurano in questa
vita d'arapare 1259 ‹ne lo› stato della Chiesa il meglio che possono, e questo s'ingegnano
d'acquistare e per prezzo o per preghiere o per amore o vero per ogni altra via, per la quale eglino
possano la loro mala volontà adempiere. [3] E cosí, sí come nel mondo adomandano e sempre
disiderano i luoghi piú alti, cosí in iferno sono posti ne' luoghi bassi, acciò che i∙ loro sia
compiuto il detto del Vangelio che disse il Signore: «Colui il quale esalta se medesimo sarà
umiliato» 1260 . Trattando l'autore d’i simoniaci, fa il grido a modo poetico contro a loro, e comincia
di Simon mago, del quale i venditori e comperatori de' benifici eclesiastici sono apellati
'simoniaci'. [4] La storia del quale è questa, sí come iscrive santo Luca negli Atti delli Apostoli, ne
l'ottavo capitolo. Con ciò sia cosa che gli apostoli predicassono per Giudea e Samaria la parola di
Dio e facessono miracoli e batezassono gli uomeni e a coloro che credessono desse‹r› loro lo
spirito santo, uno mago, il quale si chiamva Simone, sovertendo la gente di Samaria, dicendo di
se medesimo essere un grande, e tutti coloro che l'udivano dicevano: «in costui è lla virtú di Dio,
la quale è chiamata grande», questo Simone, veggendo che llo spirito santo si dava agli uomeni
per porre loro la mano in capo, recò agli apostoli di molta pecunia dicendo: «datemi questa
potenza: che a chiunque porroe la mano in capo riceva lo spirito santo». [5] Piero gli rispuose e
disse: «La tua pecunia sia teco in perdizione, perciò che tu pensasti di possedere il dono di Dio
per danari; questo de Vangelio parlare non si confà a te né alla tua fortuna, e perciò che 'l tuo
cuore nonn è diritto verso il Signore» 1261 . [6] Da questo Simone, il quale volle comperare lo spirito
santo, tutti coloro li quali e vendono e comperano i doni ispirituali 'simoniaci' sono apellati.
Contra costui ‹e i suoi› segua‹ci› e lla voce del Poeta grida dicendo: O Simon mago, o miseri
seguaci etc.
• [54] Di parecchi anni mi mentí lo scritto ecc. Quasi dica: «Tu dovevi vivere, secondo la profezia,
ancora due anni».
[56­57] [1] Per lo qual non temesti tòrre a 'nganno / la bella donna, e poi di farne straccio ecc.
L'autore piglia qui la bella donna ‹per› la Chiesa romana, o vero per la contessa Margherita, la
quale fue bella donna. La quale ‹Bonifazio› tolse, sospinto per avarizia, acciò ch'egli potesse
adomandare il suo contado a messer Nello di Pietra, a cui la detta donna era maritata, e diélla per
moglie a Marchione suo nipote. [2] Ma dopo ch'egli ebbe consumato tutti i beni della contessa,
vollela rendere al primo marito; ma egli no la volle imperciò che non poteva riavere la dota, e per
questa cagione papa Bonifazio la fece mettere in p‹r›egione. E perciò papa Nicolaio dice: Se’ tu sí
tosto di quello avere sazio / per lo qual no temesti torre a 'nganno / la bella donna, e poi di farne
strazio.
[70] [1] e veramente fui figliuol de l'orsa ecc. In due modi fu b costui figliuol de l'orsa: in prima
perciò che nacque della casa degli Orsini di Roma; la seconda perciò che fu tutto cupido e avaro.
[2] E in questo ène asomigliato a l'orsa, imperò che l'orsa è tanto disiderosa di mangiare il mèle,
che tutti i pericoli riputa che sia niente pur ch'ella c possa del mèle mangiare. [3] Cosí costui
riputò l'ofesa di Dio e lle pene del niferno per nulla, nelle quali sapea che dovea andare per lo
1259 ’Arraffare’.
1260 Luc., 18 14.
1261 Act., 8 9­21.
519

vizio della simonia e rapagità, ai quali d due vizî molto atese in questa vita, pur che potesse
agrandire tutti i Romani e spezialmente i nipoti e tutti i consorti.
• [79] Ma piú è ’l tempo già che i piè mi cossi ecc. Papa Nicolaio degli Orsini profetezza qui e dice
che, quando Bonifazio verrà al niferno, no starà tanto tempo co' piedi acesi e propaginato,
quanto tempo stette papa Nicolaio. Asegna la cagione e dice che tosto verrà un altro, il quale
starà per lui in questo luogo, e cosí socedette dopo lui nel papato.
[82] [1] ché dopo lui verrà di piú laida opera ecc. Ancora profetezza papa Nicolaio e dice che
dopo papa Bonifazio verrà delle parti d'ocidente uno pastore, ci‹o›è uno papa, sanza legge. «Il
quale pastore conviene che ricuopra me e Bonifazio, cioè che l'opere sue scellerate sieno tante e
tali che lle mie, e quelle di Bonifazio, non si ricorderanno ancora». [2] Piú oltre profetezza e dice
che questo pastore sarà simigliante a Giansone sacerdote del Vecchio Testamento. [3] E questa è
la verità e : papa Chimento 1262 quinto, nato in Guascogna, il quale, mentre che era arcivescovo di
Burdicalesse 1263 e lla Chiesa romana vacasse di pastore per la morte di papa Benedetto,
compuosesi con Filippo re di Francia che, s'egli facesse co’ cardinali che a lui sucidesse 1264 il
papato, ch'egli farebbe tutte le cose che gli fossono in piacere. [4] E tra l'a‹l›tre che gli promise,
furono sette cose: la prima cosa che gli promise fue che lla corte di Roma trarrebbe d'Italia e
cunducerebbela f nelle parti oltramontane e quivi la farebbe istare; la seconda cosa fu ch'egli g
farebbe ad ogni sua volontà XII cardinali; [5] la terza cosa che l'ordine de' Templi disporrebbe; la
quarta cosa fu che ’l m‹a›estro de' Templi come eretico e idolatra condannerebbe al fuoco; la
quinta cosa fu che tutti i beni e tutte le posessioni de' Templi donerebbe al detto re; [6] la sesta
cosa fu ch'al detto re donerebbe per ispazio di X anni la decima di tutte le chiese della Magna,
d'Inghilterra, di Spagna e di Francia; la settima cosa che ’l corpo di Bonifazio, sí come eretico,
spregerebbe. [7] Allotta Filippo, re di Francia, ordinò certi imbasciadori e mandògli a Perugia, a'
cardinali, dov'era allora la corte romana; co' quali ordinò che messer Beltramo, arcivescovo di
Burdigalese, fue eletto sommo pontefice, e fu chiamato Chimento. [8] Adunque fatto papa, ogni
cosa che promise e molte altre cose, salvo che ’l settimo non poté adempiere, tutte l'altre cose
adempiè. [9] Ottimamente disse papa Nicolaio, chiamando lui 'pastore sanza legge', imperò che
sanza legge entrò nello uficio, sanza legge vivette, sanza legge morí. La quale cosa dice il testo.
• [84] Lo qual convien che me e lui ricuopra ecc. In due modi si può intendere questo. E il primo
modo è questo: «Tanti e tali mali farà questo pastore, che i mali, i quali feciono papa Nicola e
papa Bonifazio, fieno riputati per niente a rispetto a' suoi». Il secondo modo è questo: «che
questo Chimento coprirà me Nicolaio e Bonifazio in iferno», quasi dica: «tutti e tre saranno messi
per una buca».
[85] [1] Nuovo Ianson sarà, di cui si legge ecc. Sí come si manifesta per la Divina Scrittura, nel
secondo libro de' Macabei, in Gerusalemme fue uno sacerdote il quale ebbe nome Ianson. [2] Il
quale, disiderando d'essere sommo pontefice, andò a∙ re Anti‹o›co e promisegli trecento sessanta
talenti d'ariento e ottocento talenti di rendita d'ariento l'anno, se il vecchio sacerdotale 1265 gli
fosse dato per l'autorità de∙ re. [3] Ancora gli promise centocinquanta talenti se gli fosse
conceduto di potere edificare in Gerusalem gignasium e ephebia. Gignasium è il luogo dove
s'apara il giugo 1266 della palestra, nel quale giuoco Ercole ène adorato; ephabia è il luogo
disonesto de' fanciulli, le quali due cose Iddio vietò sopra tutte l'altre cose a' figliuoli d'Israel. [4]
Le quali tue 1267 cose i∙ re avendo conceduto, come dicono gli Ebrei, il fuoco santo, il quale ardeva
dinazi a l'altare, il quale è stato aceso sanza spegnersi dal tempo di Moisè infino allotta,
subitamente si spense. [5] Papa Nicolaio chiama h papa Chimento 'nuovo Giansone' imperò che,
si come i∙ re Anti‹o›co fu molle e inchinevole a ve‹n›dere il sommo sacerdotio a Giansone, cosí i∙
re Filippo fue arendevole a Chimento a ve‹n›dere il papato, sí come si manifesta per la chiosa di
sopra.
[98] [1] e guarda ben la mal tolta muneta/che ti fec'essere contro a Carlo ardito ecc. In tre modi si
1262 ‘Clemente’.
1263 Bordeaux.
1264 ‘Succedesse’.
1265 Il testo latino: sacerdotium.
1266 ‘S’impara il giuoco’.
1267 ‘Due’.
520

piglia qui la mala muneta, la quale fece papa Nicolaio contro a re Carlo ardito. [2] Il primo modo
si piglia cosí: per le molte richezze, le quali papa Chimento, ci‹o›è papa Nicolaio 1268 , nel papato il
feciono sí insuperbire che non si vergognò d'adomandare ‹la figlia› de∙ re Carlo per ‹...› moglie ad
uno suo nipote; alla cui domandagione i∙ re no volle acosentire in niuno modo. [3] E secondo
modo: con ciò sia cosa che i∙ re Carlo avendo preso tutta l'isola di Cicilia, e questo fosse grave a
tutti i Ciciliani, el papa Nicolaio, per la pecunia la quale ricevette da lo imperatore di
Costantinopoli, lasciò pigliare ocultamente i∙ regno di Cicilia a Pietro, re di 'Ragona. [4] Il terzo
modo si piglia cosí: che, essendo il re Carlo a Roma, papa Nicolaio, ricevuta la pecunia da' nemici
del re, comandò al detto re che, inazi che il sole tramontasse, si partisse di Roma e passasse il
ponte Ciparano i . [5] Questo Carlo fue prima conte della provincia, poscia fue re di Cicilia e di
Puglia, il quale mozzò il capo a Curadino, eletto nuovo imperadore, e al duca d'Austro e al conte
Gherardo da Pisa.
[106­108] [1] Di voi pastori s'acorse il Vangialista ecc. Qui parla l'autore contro a' mali pastori,
dicendo: di voi pastori ecc. Non dice della Chiesa perciò che lla Chiesa sempre è buona, ma de'
pastori, i quali sono alcuna volta rei, o vero possono essere. S'accorse il Vangelista / quando colei
che siede sopra l'acque / puttanegiar coi regi a lui fu vista ecc. [2] Dov'è da sapere che santo
Giovanni Evangelista vide una visione, sí come si contiene nel XVII e nel XVIII capitolo
dell'Apocalissa, la quale è cosí fatta: vide una donna, la quale sedeva j sopra l'acque, la quale avea
uno nappo d'oro nella sua mano ‹...› di sua fornicazione, e nella testa avea iscritto questo nome:
“grande Bambilonia, madre di fornicazione della terra”. [3] E era ebra k del sangue de' santi, e co
lei fornicavano i re della terra 1269 . Questa donna significa i rei prelati l ; la quale per ciò è detta
sedere sopra l'acque, perciò che ' prelati si riposano ne le dilicatezze; hanno adunque il nappo de
l'oro in mano sua pieno d'abominazione, perciò che danno di loro a' sudditi e' cattivi asempri;
[4] e nella testa ‹ha› scritto “grande Bambilonia”, che niuna altra cosa significa se non che i cattivi
prelati m sono confusione de' suggetti n perciò che o Bambelonia è interpetata 'confusione'; è detta
'madre di fornicazione' perciò che tutti i mali procedono da' mali prelati. [5] Ma che vole dire
ch'era ebra del sangue de' santi e che fornicava co gli re della terra, e se non che i mali prelati p
agravano i buoni e cacciagli e perseguitagli q e i rei promuovegli, confortagli e aiutagli? [6] Imperò
che, sí come manifestamente veggiamo, questa meritrice, la quale significa i mali prelati, semina
guerra, ama la discordia, agrava la replubica, esalta e promuove i tiranni, e llo suo vero sposo, il
quale, stando in su la croce, del suo lato la formò, o vero lo 'mperadore, lo quale l'acrebbe di
molti onori e di molti beni temporali, sí come meritrice la fugge, e quella malvagia ora piglia falsa
amistà con uno re e quando con uno altro re.
[109] quella che ‹c›olle sette teste nacque. Cioè la Chiesa
[110] e delle diece 1270 corna ecc. Cioè ’ dieci comandamenti che Dio diede a Muises.
[112] Fatto v'avete Idio d'oro e d'argento ecc. Agiugne e dice: «quello ch'è amato da tutti e onorato
da l'uomo». Con ciò sia cosa che i simoniaci piú amino le pecunie che Idio, manifestamente si
dice come eglino adorano la pecunia.
• [115] Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre. Pietosa esclamazione che l'autore fae in
Costantino dicendo: no la tua conversione ecc. fue madre di tanti mali ma quella dote r che da te
prese il nostro ricco padre, cioè santo Silvestro, il quale s fue il primo a cui fossono donati i beni
temporali dallo imperio; per la quale dota la romana Chiesa è chiamata meritrice nell'Apocalissa.
a nel] del V; b fu] fa V; c ch'ela] gala V; d ai quali] al quale V; e laverità] lavarizia V; f
conducerebbela] cunducerebele V; g fu ch'egli] che gli fu chegli V; h chiama] chiamato V; i e
passasse il ponte Ciparano] e pasase il ponte ciparano passasse V; j la quale sedeva] la quale e
cosi fatta vide una donna la quale sedeva V; k ebra] ebro V; l prelati] parlatti V; m prelati]
parlati V; n sugetti] sugiti V; o che] che in V; p prelatti] parlati V; q perseguitagli]
1268 Cioè ha qui funzione correttiva, secondo l’uso dei copisti.
1269 Apoc. 17 1­6.
1270 'Dieci', unica occorrenza della forma fiorentina arcaica.
521

preseguitagli V; r dote] dolce V; s il quale] i quali V.
522

[XX]
[Intr.] Qui comincia il XX canto della prima cantica della Comedia. In questo XX canto l'autore
tratta della quarta malabolgia, ne la quale pone i vanefichi, i maghi, gli idolatri e tutti quelli i
quali fanno malíe, o vero indovinano con incantazioni, con erbe, immagini. La pena de' quali è
andare a dietro e avere il viso cosí volto.
• [3] della prima canzon, che mi somerse ecc. Questa Comedia, sí com’è detto di sopra, è dovisa in
tre parti: la prima è detta Inferno, la seconda è Purgatorio, la terza Paradiso; e ciascuna cantica ha
il vigesimo canto imperciò che lla prima ha XXXIIII canti, la seconda ha XXXIII canti, la terza ha XXXIII
canti. A dimostrare di quale cantica è questo vigesimo canto, dice ch'è della prima cantica, la
quale tratta de' somersi.
[16] Forse per forza già di parlasia a ecc. Parlasia b è una lesione di parte, o vero di me‹m›bre, con
privazione, o vero mancamento, di sentimento o vero di movimento. È detta paralis a para ‹...›,
che è a dire solutio, quasi paralis: 'uno dipartimento di membri'.
[28] [1] Qui vive la piatà quand'è ben morta ecc. Quasi dica d'essere in ‘ferno crudele essere cosa
piatosa perciò che niuna compassione dobbiamo avere intorno a' giudicii di Dio, i quali sono inn
iferno. Onde santo Agostino disse: «S'io sapessi che 'l padre mio fosse in iferno, cosí adorerei per
lui come per lo diavolo». [2] Ma noi dobbiamo avere compassione a nnoi medesimi per li giudicii
di Dio, i quali veggiamo nel mondo, onde santo Giobo: «L'anima mia avea compassione al
povero» 1271 .
[31­32] [1] Dirizza la testa, dirizza, e guarda a cui / s'aperse agli occhi di Teban la terra ecc. In
questa quarta malabolgia truova l'autore venefichi c , maghi, idolatri, gli auguri, gli indovini, la
'niquità e ’l peccato de' quali, vogliendo l'autore trattare per asempro, da' Greci comincia. [2] In
prima pone Anfiorao. Anfiorao fu uno de' ssette re i quali assediarono Teba, sí come Stazio scrive
nel quarto libro Di Teba. Questo re imperò si pone qui, perciò ch'egli fu lo 'ndovino d'Apollo, cioè
agurio.
[3] E è chiamato aurio perciò che per lo volare d degli ucelli, o vero per loro canto, indovina le cose
foture, sí come scrive santo Isidero ne lo ottavo libro dell'Etimologie 1272 . [4] Mentre ch'Anfiorao si
sforzasse d'andare a la battaglia contro a Teba, ma in prima, fatte certe incantagioni d'ucelli
avesse chiesto consiglio ad Apollo e suo iddio, al quale Apollo rispuo‹se› che sed egli andasse a la
battaglia sarebbe trangugiato da la terra. [5] E nel sesto libro Di Teba dice che: «Presso a Teba
s'aparecchiava la dubiosa voragine, o misero, tu ’l sai, in prima le nostre ucelle il cantarono» 1273 , e
perciò nel volgare de li ucelli, i quali erano costretti ad Apollo, conobbe il suo futuro giudicio. [6]
Vegnendo adunque a Teba, e sedendo armato in sul carro reale, ed essendo in sul carro per
combattere, la terra, ed ecco subito uno tremuoto, e lla terra s'aperse, esso re coll'arme e col
carro trangugiò subitamente. [7] La quale cosa veggendo i Tebani, ch'erano per difendere saliti in
su le mura, pieni di litizia, ralegrandosi diceano: «Dove ruini, Anfiorao, perché lasci la guerra?». E
no restò di rovinare a valle fino a Minòs, che ciascuno aferra ecc. [8] Di questa parte disse Stazio
nello ottavo libro di Teba: «Sí come il subito indovinare cade nella scurità del niferno, esso
indovinatore cadde nelle case infernali, esso armato turbò i diavoli con corpo e llo orrore f ha tutti
coloro i quali si specchiano nella guastigia» 1274 . [9] Considerando e veggendo per aurio Anfirano
per la risposta ch'avea auta d'Apollo che ssed egli andasse contro a Teba sarebbe tranghiottito da
la terra, nascosesi, acciò ch'egli non fosse trovato dagli altri re. Argia, moglie di Polinice, diede a
Euripile, moglie d'Anfiorao, alcun pezzo d'oro acciò ch'ella gli insegnasse g dov'egli era Anfiorao h .
1271 Iob, 30 25.
1272 Etym., VIII ix 18.
1273 Theb., VI 382­383.
1274 Theb., VIII 1­4.
523

Di questo pezzo de l'oro era fatato che chiunque l'avesse no gl'inconterebbe 1275 se no male.
Eurifile ricevette il dono e insegnò il marito.
[40­41] [1] Vidi Tiresia che mutò sembiante / quando di maschio femina divenne ecc. i Da poi che j
l'autore ha detto d'Afi‹o›rao, intende di trattare di Tiresia, aurio d’i Tebani, del quale dice la favola
che fu mutato d'uomo in femina e da femina in uomo. [2] E cosí dice la favola. Tiresia fu uno
Tebano, il quale trovò due dragoni che si congiugnevano insieme nel monte a Lenno. Il quale,
quando gli vide, gli batté con una verga tanto gli spartí. Per la quale cagione si dice che diventò
femina. [3] E poi, in capo d'otto anni, trovò quelli medesimi dragoni che si congiugnevano in
quello medesimo luogo, gli batté con quella verga, e, sí come in prima divenne di maschio
femina, cosí allotta divenne di femina maschio. [4] E in quel tempo nacque tra Giove e Gi‹u›none,
sua moglie, una dilettevole quistione: chi sente maggiore diletto nel congiugnimento tra ’l
maschio e la femina. Fu data questa quistione a di‹t›erminare a Tiresia, perciò che avea provato
l'uno e l'altro diletto, per la natura della femina e del maschio. [5] Il quale Tiresia disse che ’l
diletto della donna era tre cotanti maggiore che quello de l'uomo. Della quale cosa Gi‹u›none
adirata l'acecò, e Giove, indignato di questo ch'avea fatto Gi‹u›none, per ristoramento di questo,
gli concedette ch'egli vivesse sette etadi e fosse tenuto verissimo indovinatore. [6] Ma vera cosa è
che Tiresia fue uno aurio d’i Tebani, grande incantatore di domoni. Del quale, sí come scrive
Statio nel quarto libro Di Teba, Tiresia è detto maschio e femina, ‹o›vero ch'egli avea l'una e l'altra
natura, o vero ché quando egli era fanciullo sottopuosesi al vizio della sodomiticità, per la quale
cosa divenne, di maschio femina, e poscia, passato l'ottavo anno, sí partí da questo peccato e
intese al tutto a le femine; per la quale cosa è detto da' poeti ch'elli tornò, di femina, maschio.
[46] [1] Aronta è quelli ch'al ventre s'aterga ecc. Da poi che l'autore ha trattato di sopra di due auri
d’i Greci, ora intende di trattare di uno aurio latino, il quale abitava in Toscana, e abitava ne'
monti dove già per adietro fu la città della Luna k .
[2] Questo l agurio fue chiamato Aronta, del m quale, come iscrive Lucano nel primo libro, e' dice
che fu al tempo delle battaglie cittadinesche le quali furono tra Cesare e Pompeo. Con ciò sia cosa
che lla fama del quale Aronta fusse venuta agli orecchi di Cesare, piacquegli d'udirlo. [3] Questo
agurio fue domandato da Cesare chi dovea vincere tra egli o Pompeo. Il quale vide ne' granelli da
'no toro fatti con inca‹n›tesimo che Pompeo perderebbe, e cosí rispuose a Cesare. [4] Questi, sí
come è detto di sopra, abitava ne' monti dove per adietro fu n la città della Luna o , a piè de' quali
monti i Carraresi fondarono la città; del quale luogo Aronta poteva contemprare, a' suoi aurii 1276 ,
il mare, la terra e ’l cielo.
[49] tra' bianchi marmi. I marmi di Carraria sono ’ piú bianchi e candidi che si truovino nel
mondo; e perciò dice l'autore: tra' bianchi marmi.
[52] [1] E quella che cuopre le mammelle ecc. Ancora parla qui l'autore de' Greci. E fa menzione di
una sacerdotessa de li idii, la quale fu maliosa e grande incantatrice di demoni; e questa fu
Manto, figliuola di Tiresia p della città di Teba. [2] La quale Manto, dopo la morte del padre, e lla
sua città fusse stata presa da Teseo d'Atena, si partí co gli suoi servi, grande parte del mondo
cercò, e passando per Lombardia, vide nel mezzo del pantano uno piano, a modo d'una isola, nel
quale piano si puose a stare colli suoi servi; e quivi si pose a fare le sue arti magiche. [3] Morta
costei, gli uomeni ch'abitavano di torno a quello luogo, insieme si raunarono e fondarono la città
e puosele nome Mantova per amore di colei che prima abitò quello luogo. [4] E questa Manto fu
si savia in questa arte dello indovinamento, la quale in greco è detta mathesis, che prese il nome
da questa Manto, e ancora ciascuna arte dello indovinare, sí come 'cinomanzia', a cinos ch'è
greco, i∙ latino ch'‹è› a dire 'il cane', cioè 'uno indovina‹mento› fatto per sacrificio di cane'; [5] e
'pedoma‹n›zia’, cioè 'indovinamento fatto per sacrificio di fanciullo', imperciò pedos in greco è a
dire i∙ latino 'fanciullo'; e 'nigromanzia', cioè 'indovinamento fatto per sacrificio d'uomo morto':
nigros greco è a dire in latino 'morto'; e ‘cerni‹m›anzia’, cioè 'arte d'i‹n›dovinamento fatta per
sagrificio di galina', e perciò ch’è cernis greco, ch'è a dire in latino 'galina'.
1275 ‘Capiterebbe’ (uso intr.), cfr. GDLI, s.v. incontrare, 18.
1276 Ma il testo latino: ad sua auguria exercenda.
524

• [59] e venne serva la città di Bacco ecc. Teba, chiamata 'la città di Bacco'. La quale allora si dice
divenuta serva, quando venne ne le mani d’i Greci. E imperò è chiamata 'la città di Bacco', perciò
ch’ell'è 'dificata nel suo onore; onde Stazio disse nel settimo libro Di Teba: «Bacco si crede che sia
suo balio» 1277 .
[61] [1] Suso in Italia bella giace uno lago ecc. Dice qui Italia bella perciò ch'è reina e donna de
l'altre province per Roma q , la quale è i∙ lei e per sito del luogo, la quale è posta in mezzo tra ’l
setantrione e ’l mezzogiorno. La quale terra, sí come dice Isidero, ell'è piú bella di tutte le cose:
abondante di sole e di viva‹n›ta 1278 e graziosa 1279 .
[2] Suso in Italia bella giace uno lago ecc. Vogliendo l'autore mostrare la fine di questa donna
aguria, dichiara e discrive di questa donna per dimostramenti ‹d›e’ confini del luogo d'Italia. Al
quale luogo essa Manto ‹...› lago di Garda, il quale luogo è i∙ mezzo tra Garda e Val Gamonica. [3]
Nel mezzo del luogo di questo lago di Garda sono ’ confini di queste cittadi, cioè: della città di
Trentina, di Brescia e di Verona; infino al quale luogo ciascuno vescovo delle sopradette cittadi
potrebbe adomandare i confini sed egli andrà per quello cammino, cioè che ciascuno vescovo
puote usare la sua autorità infino a quello luogo de' confini e ciascuno uomo de‹e› lla decima al
suo vescovo. [4] In su la ripa del quale luogo è posto uno castello, il quale è chiamato Peschiera,
ed è sí fitto in su l'acqua che da una parte entra acqua, di sopra, ‹di› detto lago, la quale fa poi
alcuno fiumicello che si chiama il Mencio. E questo fiume è cosí chiamato infino a∙ luogo ch'è
detto Governolo di Mantova, e in quello luogo entra nel terreno di Padova [BAMBAGLIOLI].
[67] Luogo è nel mezzo là dove ’l trentino ecc. Nel mezzo di que∙ lago è una isola la quale è di
tre vescovadi: di quello di Trentina, di Brugia e di Verona [BAMBAGLIOLI].
[79] Non molto ha ccorso, che trovò una lama r ecc. Dice il testo che questo fiumicello Mencio
non si dilunga molto, che truova una palude, la quale è presso qui a Mantova. Il quale lago, o
vero pantano, di state ha poca acqua, perciò sí dice: e suole di state talora esser grama
[BAMBAGLIOLI].
[95­96] prima che lla mattia da Casalodi / da Pinamonte inganno ricevesse ecc. Messer
Pienamo‹n›te de’ Bonacosi ‹fu› cavaliere di Mantova, il quale per la sua astuzia, o vero per molta
salacia, cacciò molti cittadini di Mantova, e specialmente una nobile casa, la quale è chiamata
'casa Lodi'. La quale casa molto si confidava in messer Pienamonte, e per questo scacciamento
rimase Mantova vòta della maggior parte de' cittadini [JACOPO ALIGHIERI].
• [98] originar la mia terra altrimenti ecc. Mantova è detta la città di Vergilio perciò che Vergilio
fue mantovano, per la qual cosa disse Ovidio: «Mantova si ralegra di Vergilio e Verona di
Catullo». 1280 ‹...› : «Ma‹n›tua generò me e in Calavra vivetti e morí». 1281
[106­108] [1] Allor mi disse s : «Quel che della gota / ‹...› / fu quanto Grecia fu di maschi vota» ecc.
Quando i Greci andarono ad assediare Troia, si riposarono ne l'isola d'Aulide. [2] Quando
facevano sacrificio agli dii vidono, sí come Ovidio iscrive nel XII libro Metamorfoseos, uno
serpente, in su uno albore, ‹in› uno nido d'ucelli nove ucellini co la madre insieme divorare.
Allotta Calcàs, figliuolo di Testore, provide a l'aurio, e disse a' Greci: «dopo i dieci anni averemo la
città». [3] Come dice Ovidio, tutti si meravigliarono, e ’l savio uomo, facitore de l'aurio, disse:
«uomini di Grecia ralegratevi, noi vinceremo. Troia fia per noi abatuta, ma la nostra sarà lunga
dimoranza, e i dieci ucelli significano dieci anni» 1282 . [4] Ma con ciò sia che prendessono lunga
dimoranza nel sagrificare, il mare si cambiò e parve una piricolosa tempesta. E i Greci volevano
1277 Theb., VII 667.
1278 ‘Vivanda’.
1279 Etym., XIV IV 18: «terra in rebus omnibus pulcherrima, soli fertilitate, pabuli ubertate gratissima».
1280 Am., III xv 7.
1281 «Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc parthenope: cecini pasqua, rura, duces»: i versi del noto
epitafio virgiliano.
1282 Met., XII 18­21.
525

tornare a dietro dicendo che Neturno, Idio del mare, avea cosí turbato il mare acciò che gli Greci
no andassono a guastare le mura, le quali eglino aveano fatte. [5] Ma Calcàns ‹e› Eurifile, fatti i
loro auri, rispuosono che Diana era adirata contro a' Greci, e perciò era da umiliare 1283 l'ira sua
col sangue della piú bella vergine che ∙ssi potesse trovare. [6] Allotta, Agaminnone, duca dell'oste,
avento 1284 una figliuola belissima ch'avea nome Epigenia, d'essa feciono a Diana sacrificio, e
immantanente cessò la tempesta. E fatto sacrificio d'Ipigenia a Diana, tutti i Greci salgono nelle
navi e, presa l'ora degli auguri, Eurifile diede loro cotale segnale dicendo: «quando taglierò le
fune delle mie nave 1285 , tutti gli altri taglino le loro»; e detto questo e compiuti i sacrifici e tagliate
le funi, come è detto sopra, ebbono buoni venti. [7] Acciò che questo non paia cosa incredibile,
santo Gironamo, nel primo libro Contro a Giuvianiano disse: «Noi leggiamo de Epigenia vergine
aumiliò i venti contr’a’ dii» 1286 ; [8] e Boezio, nella fine del quarto libro della Consolazione, disse:
«Agaminnone, figliuolo d'Atreo, vendicatore della ruina di Grecia, adoperò dieci anni i‹n›
battaglie t e ‹per› purgare le camere del fratello, al quale fue tolta la moglie; e quello medesimo,
disiderando di dare vento alle vele e al navilio, ricomperalo con sangue delle figliuole, e esso
tristo sacerdote e misero si spogliò dell'amore paterno ucidendo la figliuola» 1287 .
[116] Michele Scotto, che veramente ecc. Questo fu l'agurio di Federigo imperadore e fue di
Scozia. In Iscozia vanno gli uomeni vestiti sí strettamente ne' fianchi, che vi paiono pure dovisi, e
però dice: che ne’ fianchi è cosí poco.
[118] Vedi Guido Bonatti ecc. Questi fue da Forlí. Vedi Asdente. Questi fu uno calzolaio da Parma.
[124­126] [1] Ma viene omai, che già tiene 'l confine / d'amendue d'emisferii e tocca l'onda / sotto
Sibilia e Caino e lle spine ecc. Veduto ciò che si contiene in questa quarta malabolgia, disse
Vergilio a Dante: «Andianci ogimai imperciò che ‹la› luna tocca e' confini d’i due emisferii nelle
parti d'ocidente». [2] Il savio leggitore considera che dal suo entramento nel niferno, infino a
questa malabolgia, era una sola notte passata; e lla luna era ritonda, e quando la luna è ritonda fa
nel suo levamento la notte e nel suo tramontare fa il dí, e perciò, mentre ch'è ritonda, sempre stà
di rimpetto al sole. [3] Ma quando dice che tocca l'acque, le quali sono sotto Sibilia, niuna altra
cosa vole dire se non quando la luna tramonta vae nell'emisperio di sotto, e allotta tocca l'acque
co lo suo lume, le quali sono di sotto a noi. Ma quando l'autore chiama ‘Caino e le spine’ la luna,
usa i‹l› detto de' foresi 1288 , che dicono che Caino è nella luna con una macchia di pruni in collo.
[126] Sobilia ecc. È una grande città ne' confini d'ocidente, posta nella Spagna allato al mare
[BAMBAGLIOLI].
a parlasia] parlarsia V; b parlasia] parlaresia V; c venefichi] vienefichi V; d volare] valore V; e
avesse chiesto ad Apollo] adavesse chiesto consiglio apollo V; f orrore] erore V; g insegnase]
insegliase V; h Anfiorao] ampirao V; i ecc.] ecc. Diquesta parte dise statio nello otavo libro
diteba sicome ilsubito indovinatore chedenella scurita delniferno e esso indovinatore cade nelle
casse infernali esso armato turbo idiavoli con corpo ello erore a tuti coloro iquali si spechiano nela
quastigia considerando evegiendo per aurio anfirano per la risposta chavea auta dapollo chesegli
andasse contro ateba sarebe tranghiotito dalatera erore da luna crocie alatra. V; j che] cha V; k
Luna] lura V; l questo] questa V; m del] della V; n fu la] fu detto la V; o Luna] lura V; p
Tiresia] terisia V; q Roma] dimora V; r lama] lamama V; s disse] desse V; t dieci anni di
battaglie] idieci anni battaglie V.
1283 ’Placare’.
1284 ‘Avendo’.
1285 'Navi'.
1286 Adv. Iov., I 41.
1287 Cons., IV vii 1­7.
1288 ‘Contadini’.
526

[XXI]
[Intr.] Qui comincia il XXI ‹canto› della prima cantica della a Comedia.
E in questo XXI e nel XXII canto l'autore tratta della quinta malebolgia, nella quale pone i barattieri.
La pena de' quali è che sono atufati in una fossa piena di pece e di pegola calda.
• [2] [1] che lla mia comedia cantar non cura ecc. Comedia, sí com'è detto di sopra nel primo
canto, è una generaz‹i›one ‹di› poetica narrazione 1289 . È detta comedia a comos ch'ène a dire
'villa', e oda che è a dire 'canto', quasi: 'vilano canto' 1290 , perché comincia da la miseria e finisce
nella filicità. [2] Sí come i vilani, cioè sí come coloro ch'abitano in villa o vero nel contado, quali
vilani sono fatti cittadini, cosí i poeti comici cominciano l'opera loro della miseria e aversità b e
finiscono nella prosperità e nella filicità.
[7] [1] Qual ne l'arzanà de’ Viniziani ecc. Nella città di Vinegia è una grande casa fatta a modo
d'uno castello. Nella quale casa sono molte case fatte e ordinate c , nelle quali d si fabbricano navi,
galee e tutte quelle cose le quali sono di bisogno a∙ loro navicare. Ma perciò che molta pece
bisogna a ricoprire le navi, perciò nel verno sempre quivi bolle molta quantità di pece. [2] E
perciò l'autore asomiglia e dice che, sí come ‹ne› l'Arzanà de' Viniziani bolle la pece per
raconciare le navi, cosí in questa quinta malebolge continovamente bolle la pece per punire i
barattieri.
• [79] Credi tu, Malacoda, qui vedermi ecc. Quasi dica: «Io no sono veduto da tte in questo luogo
sanza il volere divino e per grazia insperituale, ma perch’è di celestiale volontà ch’io most‹r›i ad
alcuno»; ma no dice a cui, perciò che Dante era nascoso.
• [84] questo cammino silvestro ecc. «Per la quale cosa io v'adimando il passo sicuro da ogni
nostro pericolo e da ogni altro, il quale mi potesse venire andando per questa via».
• [105] [1] e dissi: «Posa, posa, Iscarmiglione» ecc. Nota che i demoni, i quali sono posti in questa
malabolgia dalla divina giustizia per punire i barattieri, sono chiamate Malebranche per
dimostrare che i barattieri hanno male mani e , quando corompono con tôrre con i‹n›ganno i beni
del contado 1291 . [2] E tra questi demoni due prencipi sono nominati: l'uno è chiamato Malacoda e
l'altro Scarmiglione, per dimostrare che nella barateria è la rapagità, che significa Scarmiglione,
imperò che 'iscarmiglione' i∙ lingua di Toscana tanto vale quanto in gramatica vale raptor. [3] E
ancora nella baratteria è la intentio della mala fine, la quale porta la similitudine di Malacoda, e
però per la coda, la quale è nella fine de l'animale, è figurata la intenzione della fine.
[106­108] [1] Poi disse a noi: «Piú oltre andar per questo / scoglio no si può, perché giace / tutto
spezzato al fondo l'arco sesto» ecc. Da poi che Malacoda udí da Vergilio che da divina
permessione f esso Vergilio dovea mostrare a Dante tutti i luoghi de lo inferno, disse che, s'egli
voleva andare piú oltre, conviene loro andare suso g , ciò su per una grotta infino ad un altro
ponte, imperciò che il ponte, in sul quale solea essere la via de la quinta malabolgia a la sesta,
tutto spezzato e rotto è nel fondo. [2] Ed asegna il tempo quando quello sesto ponte cadde rotto
nel fondo, dicendo: ieri piú oltre cinque ore che quest'otta, colla quale i' parlo teco, sono compiuti
della passione del Signore mille dugento con sesanta sei anni compié che questa via fu rotta ecc.,
ci‹ò› è il ponte h , per la quale si passava nella sesta malabolgia. [3] A la cui evidenza è da sapere
che l'autore anovera gli anni Domini non da la natività di Cristo, ma dalla sua incarnazione,
secondo il modo e ’l corso è de' Fiorentini. [4] Con ciò sia cosa che fosse per nazione fiorentino, e
perciò volle questo numero anoverare dalla incarnazione. Ma, secondo che lla sacra storia del
Vangelio testimonia, che ’l venerdí santo, ne l'ora sesta, morí, le porti furono rotte. [5] E questo
1289 In Inf., I 61.4.
1290 Cfr. Ep. XIII 10.
1291 Ma il testo latino: comunitatum.
527

poeta p‹o›etezzando pone che, in quella ora nella quale le porti furono rotte, che quello ponte, il
quale era sopra la sesta malabolgia, fusse rotto. [6] Allotta erano compiuti anni mille dugento con
sesanta sei, il quale numero cosí s'intende: anno mille trecento, nel quale tempo a Roma fue
generale remessione di tutti i peccati, sedendo nella romana Chiesa Bonifazio papa ottavo,
questo autore compuose questa Comedia; [7] ma perché sotto nome di visione la discrive, e
perciò pone che ’l venerdí santo, cominciando la notte, entrò in iferno, e perciò dice di sopra, nel
secondo canto: lo giorno se ne andava e l'aere bruno ecc., cioè la notte, e però tutta la notte
consumò de l'entrare del niferno infino a questo luogo, e tutto il sabato santo, co la metà de la
notte della resuresione consumò ne‹l› discendere infino al centro; e quella notte nella quale
Cristo risucitò da morte l'autore uscí de lo inferno e dirizò le sue vele verso il monte del
purgatorio per salire. [8] Dico che, sí come Cristo stette nel mondo quaranta dí inna‹n›zi ch'egli
salisse al cielo dopo la sua resuresione, cosí pare che questo poeta consumasse quaranta ore a
considerare il purgatorio e ’l paradiso celestro, sí come piú chiaramente nella seconda cantica e
piú apertamente, concedendone Idio la grazia, si vedrà. [9] La mattina del sabato disse Malacoda
a Dante: «Ieri, ne l'ora, la quale sono compiuti anni mille dugento i sesanta sei, questo ponte fue
rotto», imperò che Cristo visse anni XXXIII e tre mesi, e nel ventre della Vergine abitò nove mesi;
ma, se dagli anni Domini milletrecento sieno tratti anni xxXIIII, quanti vivette Cristo, contando la
concezione, rimangono mille dugento sesanta sei.
[10] Ma qui potrebbe nascere una quistione e domandare perché, nella passione di Cristo, perché
piutosto è rotto questo ponte che gli altri. Rispondo che in questa sesta malebolgia sono puniti
gl'ipocriti, gli quali sono chiamati dal Signore j 'falsi profeti'. [11] Con ciò sia cosa che i pontefici e
’ farisei doveano per la morte di Cristo andare nella sesta malebolgia, e imperciò questo ponte è
rotto, acciò che sempre veggiano k il segnale della passione, e ‹per› questa cagione sieno piú
gravemente e piú duramente tormentati. [12] E nota che nel tempo della passione di Cristo in
due luogora si spezzarono l le pietre in iferno: nel primo luogo fu di sopra, nel settimo cerculo nel
XII canto, dove abita il Minutauro, e qui ne l'ottavo cerculo e sesta malabolgia. [13] Nel primo
sono rotte le pietre per lo peccato della violenza e bestialità, e nel secondo per lo peccato della
ipogresia, imperò che i Giudei incrudelirono contro a Cristo sí come bestie; e ’ pontefici e ’
farisei, mossi da 'nvidia perché vedevano che il populo andava dopo lui e abandonava loro,
vogliendo iustificare loro medesimi, iustizia ucisono.
• [139] ed elli avea del cul fatto trombetta ecc. Qui mostra l'autore quando 1292 il peccato della
baratteria, e ancora essi barattieri, si possano da tutti schernire, imperciò che quello vituperoso
suono significa schernimento.
a cantica della] cantica della prima cantica della V; b aversità] aversiata V; c ordinate] ordinane
V; d nelle] nella V; e i barattieri hanno male mani] i baratieri sono chiamati malebranca per
dimostrare che i baratieri ano male mani V; f permesione] premesione V; g suso] soso V; h
ponte] poeta V; i dugento] digento V; j signore] siglore V; k veggiano] vegiamo V; l
spezzarono] spezerano V.
1292 ‘Quanto’.
528

[XXII]
[Intr.] Qui comincia il XXII canto della prima cantica della Comedia.
E in questo XXII canto l'autore tratta di quella medesima malabolgia della quale nel canto di sopra
trattò, facendo qui menzione d'alquanti sommi barattieri.
[52] Poi fu’ famiglio del buon re Tebaldo ecc. Questo sventurato peccatore cosí condotto e
lacerato, sí come per lo testo si contiene, fu famiglio di Tebaldo, re di Navarra, nella corte del
quale molti inganni di baratterie commise [BAMBAGLIOLI].
• [74] giuso a le gambe; onde il centurio loro ecc. Barbar‹i›cia era il decurio di quelli demoni.
Decurio e decano sono una cosa, ma in questo hanno diferenza: imperciò che decurio è signore o
vero capitano di dieci cavalieri, o vero uomeni d'arme, e decano è prencipe o vero capitano di
dieci cherici.
[81] [1] Ond'e' rispuose: «Fu frate Gomita» ecc. Qui fa l'autore menzione d'uno grande barattiere,
il quale fue chiamato frate Gomita. Questo Gomita fue de∙ reame di Sardigna, e fue vicario di
Nino, giudice di Galura. [2] Per forza d'arme prese i nimici del suo signore; ma, perché era
barattiere, perciò fu corotto per pecunia, e tutti i nimici del signore lasciò ire; e ‹‘n› tutti gli altri
ufici esercitò somma baratteria.
[88] [1] Usa con esso donno Michele Zanche ecc. Donno Michele fue uno nobile uomo de∙ reame
di Sardigna, nato in una terra del detto reame, la quale è chiamato Luogodorio. Questo Michele
fue grande barattiere. [2] E per avere la notizia di lui, è da sapere che Federigo imperadore ebbe
uno figli‹uo›lo naturale il quale ebbe nome Entico 1293 , il quale coronò di due reami di Sardigna. [3]
Imperò che la Sardigna è divisa in quatro reami, al dí d'oggi sono chiamato ‘giudicato’: il primo
regno è chiamato Galarito, il secondo regno Alborea, il terzo regno Galura, il quarto regno
Turria a . [4] E i loro rettori ‹e› i signori sono chiamati giud‹i›ci, e questo è secondo l'usanza degli
antichi Giudei, i quali, inazi ched eglino avessono re, i signori loro erano chiamati giudici, onde
alcuno libro della Bibbia, ne' quali sono scritte b le loro azioni c , è chiamato i∙ Libro de’ Giudici. [5]
Sopra due reami di Sardigna, cioè sopra i∙ regno di Turria e di Galura, Federigo coronò il suo
figliuolo Entico, il quale re in verità morí in prigione a Bologna. E questo Michele, ch'era
procuratore del detto re, sapiendo la morte sua, tolse per moglie la madre del detto re, acciò che
‹’›∙∙reame sucedesse a lui. [6] Ma dopo ch'ebbe commesse molte baratterie nella corte de∙ re e
della sua madre, la quale per falsità di baratteria tolse per moglie, la sua figliuola diede per moglie
ad uno genovese il quale ebbe nome Branca Doria. Ma questo Branca ucise il suocero a
tradimento, a ciò ch'a lui sucedesse la sua signoria, sí come si dirà nel nono cerculo presso a
l'utimo 1294 capitolo.
[89] [1] di Luogodoro; a dir di Sardigna ecc. Sardigna è una isola posta tra Europia e Africa, la
quale in verità fu cosí chiamata d'alcuno figliuolo d'Ercule, il quale fue chiamato Sardo. [2] Della
quale santo Isidero, nel quarto libro Etimologie disse: «Sardo, figliuolo d'Ercole, il quale venne da
Libia con grande moltitudine in Sardigna e dié il nome suo a l'isola. [3] E i∙ lei no nasce serpente,
né lupi; e iscaccia da sé tutti gli animali i quali con veleno possono nuocere agli uomeni; e no vi
nasce se no erba la qual è chiamata 'ampiastro' dagli scrittori e da piú de' poeti, la quale fa gli
uomeni stare alegri 1295 . [4] E le fonti ‹ha› risprendienti e calde, le quali agli i‹n›fermi sono buone
madicene, e a' lladroni danno cecità se, ricevuto da loro il sacramento, toccheranno gli occhi con
1293 ‘Enzo’.
1294 ‘Ultimo’.
1295 Ma il volgarizzatore fraintende il testo latino: sed solifuga tantum, animal exiguum hominibus perniciosum;
venenum quoque ibi non nascitur nisi herba per scriptores plurimos et poetas memorata, apiastro similis que hominibus
risum contrahit et quasi ridentes interimit.
529

quelle acque» 1296 .
• [97] «Se voi volete vedere o udire» ecc. Pensò questo barattiere ingannare questi dieci demoni,
dicendo a Vergilio e a Dante: «Se voi volete vedere Toschi alquanti o Lombardi fate sí che costoro
istieno da lunge, perciò che, stan‹d›o costoro qui, eglino non verebbono sopra la pece».
[116] Lascisi ’l colle, e sia la ripa iscudo ecc. Quasi dica: «Lasciamo il colle dell'argini e stiamo
alquanto a dietro, sí che la ripa sia scudo tra noi e coloro i quali debbono venire a valle sopra la
pece, e veggiamo se questi solo saprà piú di noi tutti».
a Turria] turçia V; b scritte] scritto V; c azioni] nazioni V.
1296 Etym. XIV vi 39­40.
530

[XXIII]
[Intr.] [1] Qui comincia il ventitre canto della prima cantica della Comedia.
In questo ventitre canto l'autore tratta della sesta malabolgia, nella quale pone gl'ip‹o›griti e ’ falsi
profeti. [2] La pena di costoro è che hanno le cappe di piombo inorate di sopra, di tanto peso, che
a pena si possono muovere. E in questa malabolgia pone Anna e Gaifaso, sommi prencipi de'
sacerdoti, che feciono morire Cristo nostro Signore.
• [4­6] [1] Volt’era in su la favola d'Isopo ecc. Ecco la saveezza del savio uomo! Che, avegna ch'egli
sia solo col suo maestro e stessono cheti, nondimeno la mente non si partiva da l'opera a
frutuosa. E imperò si gli venne nella me‹n›te quella favola d'Isopo, ne la quale si tratta come la
rana volle con frode e con i‹n›ganno il topo afogare. [2] La quale favola dice cosí. Uno topo
passava per una via, trovò uno lago, nel quale vide una rana grande parlatrice, la quale gli
promise di dargli aiuto e di passarlo e di porlo in su l'altra ripa. [3] Queste parole diceva co la
lingua, ma il cuore era contrario alle parole, e però disse la rana con i‹n›ganno al topo: «Lega il
piede tuo col mio col filo e s‹t›ammi adosso, e cosí ti porterò da l'altra ripa de∙ lago». [4] Ma con
ciò sia cosa che il topo avesse fatto tutte queste cose, non di meno la rana s'ingegnava d'afogarlo
‹...› 1297 . Onde fece due versi notabili dicendo cosí: «Periscano coloro li quali promettono di fare
pro e nuocc‹i›ono; e lla pena i‹m›pari b a tornare nel suo facitore» 1298 . [5] Mostra qui l'autore, per
asempro, quando vide quegli due demoni cosí involti nella pece, gli venne ne la mente questa
favola della rana e del topo, la quale s'acorda con quella zuffa. [6] Esopo fu uno poeta antico degli
Adelfi, le cui favole sono alegoriche e famose. A corezione e dimostramento de' costumi, indusse
le bestie e gl'ucelli parlavano. Le favole del quale uno ch'ebbe nome Romolo traslatò di greco i∙
latino.
• [16­19] [1] Se l'ira sovra il mal voler s’agueffa ecc. 'Gueffa' i∙ lingua fiorentina è quello
avolgimento de∙ lino, o vero di refe, o vero di lana, che si fa da la mano al gomito, o vero sopra
quello stormento che si chiama l'aspo. [2] Vole qui dire l'autore, facendo comperazione: «Se l'ira
fia posta sopra la mala volontà, sí come nella gueffa è posto il filo sopra il filo, cosí quegli demoni,
i quali cadono per noi nella fossa della pece, co maggiore disiderio ‹e› crudeltà s'e‹n›gegneranno
di seguitarci, piú che no fa il cane a seguitare la lepre». [3] Ma perché il corpo è mosso dalla
immaginazione de l'anima, e imperciò, da poi che l'autore concepé ne l'anima paura, subito
seguitò il tremore del corpo, e imperò sogiunse: già mi sentia tutti ariciare li peli.
• [25] E que’: «S'i' fosse di piombato vetro» ecc. Il vetro impiombato è lo specchio, nel quale si
rapresenta ciòne che dinazi gli si pone. Mostra quivi per asempro Vergilio e dice: «S'io fossi uno
specchio non piú tosto tirerei a me ‹...› ch'io non tirai i tuoi pensieri dentro».
[58] [1] La giú trovammo una gente dipinta ecc. Qui comincia l'autore a trattare degli ipocriti. E,
sí com'eglino in questa vita si dipingono di falsa onestà di fuori, cosí inn­ iferno con cappe di
piombo sono dipinti. [2] La ipocresia è dirivata da c ipo, ch'è a dire 'sopra', crisis che è a dire 'oro',
imperciò che gli ipocriti di fuori paiono inorati e dentro sono di letame. [3] Sí come Daniello
disse a Nabuchodinosor de l'idolo di Belo, sí come si truova nel quarto decimo capitolo del libro
suo: «Questo iddio è dentro di loto e di fuori è d'oro» 1299 , e ’l poeta disse: «Quello vecchio non è
pastore, ma lupo» 1300 ; [4] e nel Vangelio di santo Matteo, nel settimo capitolo, disse il Signore: «E
gli ipocriti sono chiamati falsi profeti», ed anche disse: «Atendete a' falsi profeti, i quali vengono a
voi di vestimenta grossa e umili a modo che pecore: dentro sono lupi rapaci!». [5] Onde sono fatti
versi quali dicono cosí: «Sotto il grosso panno abita la malizia, e la semplicità del volto cuopre i
cuori pieni di tradimenti e d'inganni».
[66] [1] che Federigo le mettea di paglia ecc. Federigo imperadore poniva cosí crudelemente gli
uomeni scelerati, che faceva porre gli uomini ignudi in una caldaia di rame e vestivagli una cappa
di piombo, la quale circundava tutto l'uomo; e faceva fare fuoco intorno a la caldaia, e cosí il
piombo si strugeva e ardeva tutto l'uomo. [2] Vogliendo l'autore mostrare la gravezza delle cappe,
delle quali gli ipocriti sono vestiti, asomiglia e dice che lle cappe del piombo, co le quali lo
1297 È omessa la conclusione della favola.
1298 Lib. Aesopi, 3.
1299 Dan., 14 7.
1300 Lib. Aesopi, 60: «Est tibi non pastor, sed lupus ille senex».
531

'mperadore puniva gli uomeni sclerati, erano legeri 1301 sí come paglia a rispetto di quelle delle
quali questi sono vestiti in questa malabolgia.
• [103] [1] Frati godenti fummo, e bolognesi ecc. Frati godenti sono certi uomeni di penitenza, i
quali portano l'abito d’i frati predicatori, sí come i pizoccheri portano l'abito d’i frati minori. Ne‹l›
quale ordine furono due cavalieri bolognesi, dei d quali il primo ebbe nome messer Catalano de'
Catalani e il secondo ebbe nome messer Loderigo de' Carbonesi. [2] Questi due frati erano tenuti
per tutta Italia santissimi uomeni, onde, essendo i Fiorentini in somma discordia, confidandosi
nella santità e della lealtà di questi due bolognesi, mandarono per loro, acciò ch'eglino
aconciassono le discordie che i cittadini aveano insieme e riformassono la città ne lo stato
pacefico. [3] I quali frati, vegnendo a Firenze, avendo l'autorità da l'una e da l'altra parte di
pacificare i cittadini insieme, manifestamente mostrarono l'animo de∙ lupo, il quale stava
nascoso sotto la pelle de la pecora; [4] e sotto ispezie di santità adoperarono operazioni di
diavolo, ché cacciarono di Firenze gli Uberti e i Lamberti e molti altri cittadini, e guastarono le
case e i beni loro infino ne' fondamenti. Il quale guastamento fue fatto presso al Guardingo. [5]
Guardingo è una contrada nella città di Firenze, presso a la chiesa di san Piero Scheraggio,
intorno a la quale erano le case di coloro i quali a quello tempo furono cacciati. E però dice nel
testo: noi fummo tali ch’ancora si pare d’intorno dal Gardingo.
• [106­107] [1] come suole essere tolto un uom solingo / per conservar sua pace; e fummo tali ecc.
Questa chiosa s'intende cosí: molte volte adivene che uno santo solitario è eletto da' cittadini per
lo buono stato pacefico della replubica, sí come fue santo Martino, il quale fue tratto di l'ermo
da' cittadini de la città di Turonica e chiamato vescovo de la detta città. [2] E sí come fue frate
Pietro di Morone, il quale fue tratto della cella, nella quale abitava, da' cardinali della santa
Chiesa di Roma, e fue eletto sommo pontefice. [3] Similemente questi due ipocriti: «come ’ santi
solitari, per buono e pacefico stato della replubica, alcuna volta sono chiamati da' cittadini, cosí
noi per la santità, la quale mostravamo e di fuori, fummo chiamati da' Fiorentini per mettere pace
tra’ cittadini; ma noi fummo tali ecc. nella autorità conceduta, che ancora si mostra nel cercuito
di Gardingo, perciò che quivi sono guaste le case de' cittadini».
• [109] [1] Io cominciai: «O frati, i vostri mali ... » ecc. Udendo l'autore che lla distruzione della sua
città era stata cagione la 'pocrisia di costoro, o vero avendo compassione o vero rimproverando
loro, disse: o frati, i vostri mali ecc.; e non disse piú oltre, perciò che dinanzi agli occhi gli ocorse il
vedere una cosa di grande pena. [2] E vide in questa sesta malabolgia, in m‹e›zzo de gl'ip‹o›greti,
uno in terra sopino giacere, il quale con tre pali di legno era in croce confitto, cioè ne le mani e
ne' piedi. Il quale, con ciò sia cosa che l'autore atentamente guardasse, frate Catalano gli fece
cognoscere dicendo: «Quegli fu Gaifàs, sommo pontefice de' Giudei», il quale diede il consiglio a'
Farisei che Cristo fosse morto, dicendo, com'è scritto nel Vangelio di santo Giovanni, ne l’XI
capitolo: «Egli è bisogno a noi che un uomo muoia per lo populo, acciò che tutta la gente non
perisca» 1302 . [3] E perciò costui è cosí, perciò che, sí come Cristo, per lo suo consiglio fue confitto
in croce con tre chiovi, cosí costui è crucifisso in iferno con tre pali.
• [121] E a tal modo il socero si stenta ecc. Il suocero di Caifàs fue Anna. Del quale si truova nel
Vangelio che in quella notte nella quale Cristo fu preso, e' fu a' ‹suoi› trebuni presentato; e imperò
è punito in simile pena che è il suo genero.
• [126] tanto vilmente ne lo eterno esilio ecc. Cioè in iferno. Lo inferno è chiamato
isbandeggiamento imperciò che coloro i quali sono in iferno sono sbanditi della patria di
paradiso, della quale non può mai essere ribandito.
• [131] [1] sanza costringere de li angeli neri ecc. Qui pone l'autore una bella e utile moralità: ogni
uomo, quantunque può, si debba guardare di richiedere i‹l› nimico per lusinghe o per preghiere.
[2] E questa è la cagione: ogni uno, il quale priega, in quanto priega, è minore di colui il qual è
pregato; similemente colui il quale comanda, in quanto comanda, è maggiore di colui a cui
comanda, e per questo e grave e odioso è a colui. [3] E perciò niuno uomo dorebbe volere il
nimico pregare, acciò ch'egli, per li suoi prieghi, non paia minore di lui. Simigliantemente niuno
1301 'Leggere'.
1302 Ioan., 11 50.
532

debba volere essere piú odioso di colui del quale l'odio gli è avuto; e perciò dice Seneca che
«ricevere il benificio è vendere la sua libertà» 1303 . [4] Ma niuno sano di mente debba vendere a
colui la sua libertà, dal quale il nemico è tenuto, con cagione e sanza cagione. Con ciò sia cosa
che quegli dieci demoni si tenieno ofesi da Dante e da Vergilio, Vergilio no gli volle né richiedere
né pr‹e›gare, né per sua parte né di Beatrice.
[140­141] poi disse: «Mal contava la bisogna». Udendo Vergilio da frate Catalano che niuno ponte
è sopra la sesta malebolgia, imperciò che quello, il quale v'era è tutto rotto, fussi racordato 1304 di
quelle parole, le quali avea dette Malacoda: E se l'andare piú oltre piú vi piace / andatevene su per
questa grotta; / presso ad un altro scoglio che vi‹a› face 1305 . E allotta stette un poco col capo chinato
e disse: Mal contava la bisogna / colui che ' peccatori di qua uncina.
a l’opera] lopere V; b impari] apari V; c da] dab V; d dei] del V; e mostravamo] mostravano V.
1303 Cit. in PUBL. SIR. Sent., B 5.
1304 ‘Ricordato’.
1305 Inf., XXI 109­111.
533

[XXIV]
[Intr.] Qui comincia il ventiquatro canto de la prima cantica della Comedia.
In questo XXIIII canto, e in quello che seguita, l'autore tratta della settima malabolgia, nella quale
pone i ladroni, la pena de' quali è che essi ladroni in serpenti, e che essi serpenti continovamente
i∙ ladroni, si trasmutano.
[1­15] [1] In quella parte del giovanetto anno / che ’l sole i crini sotto l'Acquario tempra ecc. Il sole,
secondo gli astrolaghi, compie il corso suo in uno anno; e comincia questo corso a dí XI, o vero a
dí XII di dicembre. [2] E in quello tempo si figura che l'anno nasce, e in quello modo s'apella
giovane, onde l'autore dice: in quella parte del giovanetto anno ecc., cioè a mezzo il mese di
genaio, in quello tempo l'anno ha già uno mese e cosí è detto giovane. [3] Quando esso, cioè il
sole, entra nel segno de l'Acq‹u›ario, tempra, cioè regge, i crini: questo è perché dirizza il corso
suo; e nel quale tempo e già le notti a mezzo dí sen vanno, perché in quello tempo le notti
cominciano a scemare infino a mezzo il mese di marzo, nel quale tempo è fatto l'equinozio, cioè
tanto grande il dí quanto la notte. [4] Quando cioè la brinata s'apressa in su la terra la faccia della
sua sirocchia ecc., cioè la neve, il povero lavoratore, a cui mancano le cose necessarie della vita,
levasi per tempo per mandare le sue pecore a pascere, e veggendo la terra tutta piena di brinata,
pieno di malinconia e di dolore, entra in casa sua. [5] Ma passato poco tempo, esce di casa
un'altra volta e raguarda il piano e, veggendo tutta la brinata istrutta per la vertú del sole, tornata
la speranza, trae di casa le pecore per manda‹r›le a pascere. [6] Dimostra qui l'autore per asempro
e dice che, sí come nel tempo del giovane anno, nel mezzo di genaio, quando il sole entra nel
segno de l'Acquario, la brinata, la quale suole essere in quello tempo maggiore e piú possente,
contrista il lavoratore povero e mendico, ma da poi ch'è strutta, subitamente è consolato, cosí il
suo maestro e duca, quando mostrò la faccia turbata, sí come appare nel passato canto, dove
dice: apresso il duca a gra passi a se∙ ggí / turbato un poco d'ira nel se‹m›biante ecc., contristò
maravigliosamente. [7] Ma con ciò sia cosa ch'egli fusse pervenuto sanza parlare a la roina del
sesto ponte, da quella parte della quale si perviene alla settima malabolgia, e raguardò esso
autore co lieta faccia, di trestizia si mutò i∙ letizia.
[17] quand'io la vidi poi turbar la fronte ecc. Sí come si truova nel precedente canto dove dice:
Apresso il duca a gra‹n› passi se ∙ggí / turbato un poco d'ira nel sembiante. 1306
• [21] Dolce ch' i’ vidi prima a piè del monte ecc. Sí come si truova su di sopra nel primo canto,
dove dice: mentre ch'io ruinava in basso loco / dinazi mi si fu oferto chi per lungo silenzio parea
fioco. 1307
• [25­26] [1] E come quei ch'adopera e istima ecc. Parla qui l'autore per cotale similitudine:
quando l'uomo suona alcuno istormento di musica, conviene che adoperi colle mani, e colla
mente sempre pensi il suono, imperò, sí come manifestamente veggiamo, co la mano diritta co la
penna o co l'arco suona, e co la manca tocca le corde; [2] e avegna che l'uomo sia di fuori tutto
solecito e intento, no di meno pensa co la mente diligentemente quello che ha ‹a› fare. In
simigliante modo faceva Vergilio, che, pigliando Dante, nella mente pensava come e in che modo
potesse salire piue agevolemente e piú lievemente per la ruina.
• [46] «Omai convien che tu cosí ti spoltri» ecc. Dice cosí Vergilio a Dante: «Omai ti conviene
abandonare le cose legeri e dirizzare li piedi tuoi inverso le cose aspre, sí come sono quelle cose
de le quali tu debbi trattare»; perciò che i‹n› questa settima malabolgia intende di trattare delle
trasformazioni di ciascuno serpente i∙ ladrone e i ladroni i‹n› serpenti: tutti si trasformano per la
sottile e mirabile poesia.
• [55] «Piú lunga scala convien che si saglia» ecc. Veramente dice lunga scala, Vergilio, che Dante
1306 Inf., XXIII 145­146.
1307 Inf., I 61­63.
534

dovrà salire, perciò che dovea trattare del monte del purgatorio, dove sono altissime scale, le
quali agiungono infino al cerchio della Luna. Al quale, lasciando tutte l'altre cose, dovea salire per
tutte le spere e ’ cieli, infino a colui il quale, di niente, fece tutte le cose.
[56] non basta da costoro esser partito ecc. Noi dobbiamo intendere cosí moralmente: non basta
alla salute non fare il male se l'uomo quanto può ‹non› adoperi i‹l› bene; e però il Salmista disse:
«Parteti dal male e fa il bene» 1308 ; e santo Gironimo nella pístola la qua‹le› mandò a Rustico
monaco dicendo: «Se noi none aremo in odio il male non potremo amare il bene» 1309 .
• [67­68] Né sso che disse, ancor che sopra il dosso ecc., cioè il ponte; quasi dica: «Dio il volesse che
tu, il quale i'odo parlare, avessi passato questo ponte, a ciò che tu no mi potessi conoscere».
• [79­83] Noi discendemmo il ponte da la testa ecc. Qui comincia l'autore di trattare della settima
malabolgia, e dice che vide i∙ lei tanta moltitudine di serpenti che tre parti del mondo, le quali
sono pieni di serpenti, ciò: Lebia, Etiopia e India, o vero il diserto il qual è sopra il mare Rosso,
non producono tanta moltitudine di serpenti.
[85] [1] Piú non si vanti Libia con sua rena ecc. Libia è la terza parte del mondo, de la quale santo
Isidero disse nel XIIII libro Etimologie: «Libia è detta eo quod inde Libs fluat, hoc est Aflicus 1310 . [2]
E altri dicono che Èpafo b , figliuolo di Giove, il quale compuose in Egitto Memphy, ebbe di
Casiota, sua moglie, una figliuola ch'ebbe nome Libia, la quale possedé poi in Africa i∙ reame, la
quale terra era apelata dal suo nome. [3] E ‘mperò ène apelata Africa essa Libia: quasi apríca c ,
imperò ch'è aperta a‹l› cielo e al sole e sanza freddo. Altri dicono che Africa fu nominata da uno
discendente d'Abram di Centura, il quale ebbe nome Afre» 1311 . [4] E questa Libia si sa ch'è piena
di serpenti. Mostra qui per esempro l'autore, e dice che i∙ Libia non sono tanti serpenti quanti ne
vide in questa malabolgia, per vendetta fare de' peccati de' ladroni. [5] Fatta comperatione della
rena di Libia, fa qui ancora comperazione d'Etiopia, la quale si dice ch'è piena di serpenti; ma
non vi sono tanti serpenti quanti n'ha in questa settima malabolgia. Entiopia è una provincia
d'Africa, o vero di Libia. In questa Etiopia ‹regnò› quella reina Saba, la quale, sí come è scritto nel
terzo libro de' Re, venne da’ confini della terra per udire la sapienza di Salamone 1312 .
[93] sanza aspetar pertugio o elitropia ecc. Elitropia è una pietra preziosa di tanta virtú che, sí
come dice il libro Delle propietadi delle cose, portandola adosso rende l'umo d invisibile. E
perciò dice l'autore che queste anime, le quali sono tormentate di questa pena, no isperano di
fuggire questa pena per virtú di cotale pietra né per virtú d'alcuna buca ne la quale possano
entrare, o vero fuggire [BAMBAGLIOLI].
[94­105] [1] co' serpenti le mani dirieto ave‹an› legate ecc. Vogliendo l'autore trattare de la
nequizia d’i ladroni, fa due cose: la prima e prencipale pone in quanti modi il furto de l'uomo si
commetta; nella seconda pone la pena loro, che è mutare gli uomeni in serpenti e i serpenti in
uomeni. [2] Intorno ‹...› in prima è da sapere che i∙ latrocinio, o vero il furto, si fa o vero si
commette in tre modi. Il primo modo si commette per l'abito, e sono alquanti sí abiti a∙
l‹a›trocenio, che da pensare ad e imbolare, o vero da l'opera dello imbolare, mai o vero rade volte
si partono f . [3] Il secondo modo si fa per necessità: quando la nicissità costrigne alcuni, o vero
alcuna cosa che piaccia altrui, sanza dimoranza si commette il furto. [4] Il terzo modo si
commette il furto per caso: quando l'uomo troverà una cosa, penserà sed egli la lasci o sed egli la
tolga, e, se lla volontà vincerà la ragione, discende la mano al furto, e in costoro tosto seguita il
premio, ché immantanente si pente del furto commesso 1313 . [5] E in questo canto l'autore tratta di
coloro i quali non sono abituati ‹a∙› latrocinio, ma per caso commettono il furto. Ma perché tosto
si pente, imperciò pone che sono arsi dal morso del serpente e diventano polvere, e subitamente
1308 Ps., 33 15.
1309 Ep., 125 14 (PL 22, 1080).
1310 ‘Africus’.
1311 Etym. XIV v 1­2.
1312 I Re 10.
1313 Manca ciò che segue nel testo latino: sed quia ad pristina redeunt, ideo ponit eos statim in pristinam formam
sine mora reverti.
535

tornano nella forma di prima. Mostra qui per esempro della fenice, la quale nasce un'altra volta
dalla cenere sua. [6] E pone qui uno Pistolese, il quale fue chiamato Vanni Fucci. Il quale,
veggendo il tesoro della chiesa maggiore di Pistoia, e mosso da' suoi compagni, trasse quello g
della sacrestia, ma fuori della chiesa niuno modo il poté portare. [7] E imperò si dice
miricolasamente che santo Jacopo apostolo guarda cosí quello tesoro, imperciò che a lui è stato
donato, che quello mai non può essere rubato.
[107­108] [1] che lla finice more e poi ecc. Dice l'autore che a quello modo adivene di questi
ladroni tormentati, che di cenere diventa uno corpo come in prima, come ‹si› scrive per i savi
che adivene della finice. [2] Sí come scrive ne Libro delle propietadi la finice è uno nobilissimo
ucello e non è se no una nel mondo; la quale vive per spazio di cinquecento anni, essa per se
medesima, in uno ecelentissimo monte d'India, il quale è altissimo; [3] aduce e rauna fuscegli
d’i piú nobili legni, o vero cortecce di cenamomo h e di cipresso i e d'altri odorif‹e›ri e preziosi
alberi, e di queste cortecce e legne ne fa a modo d'uno piccolo capanuccio, e tanto ventola co
l'alie, che per lo ventolare e per lo suo volo calto 1314 e per la vertú del sole procede fuoco vivo, il
quale arde quelle leg‹n›aie; [4] e quand'ella vede il fuoco entra in quello capanuccio e cosí,
ardendo, muore; e della sua cenere, per vertú della natura, nasce uno vermine, il quale
crescendo si muta in finice; e cosí di tutte adiviene. E questo è che dice il testo: quando ’l
cinquecentesimo anno apressa [BAMBAGLIOLI].
[119­120] [1] Oh potenza di Dio, quant'è severa ecc. Qui dimostra l'autore che la potenza di Dio,
la quale è in iferno, è giusta sanza niuna misericordia. Dov'è d'av‹i›sare che lla divina potenza è in
ogni luogo, perciò che in ogni luogo ch'è Iddio è la potenza sua. [2] E secondo il detto del
Salmista Iddio è in ogni luogo, il quale dice cosí: «S’i’ sarò in cielo e tu quivi se', s'io andrò inn­
iferno e tu vi se' presente ecc.» 1315 . Adunque la divina potenza è in ogni luogo, ma ‹in› diversi
modi, imperciò che la divina potenza è in cielo per misericordia, sanza iustizia; e in iferno è la
divina potenza per giustizia, sanza niuna misericordia; [3] e nel mondo è la giustizia e la
misericordia mescolata. E però dice l'autore, drizando il suo parlare a Dio dicendo: «O potenza di
Dio, quanto se' giusta ecc. in iferno sanza niuna misericordia».
[144] poi Firenze j rinuova gente e modi ecc. Questo si debba considerare: in Firenze regnavano i
Bianchi, ma da poi che ' Neri di Pistoia furono cacciati, i Neri di Firenze, temendo che i Bianchi
no gli cacciassono, essi Bianchi al postutto cacciarono; nel cacciamento de' quali questo autore
fu inviluppato, e per questa cagione fu isbandito della sua patria.
NOTA CHE INFINO A QUI SONO CHIOSE DI FRATE GUIDO PISANO DE' FRATI DEL CARMINO.
DA QUINCI INANZI SONO DEL CANCELIERE DI BOLOGNA.
a passi] parsi V; b Èpafo] epano V; c apríca] africa V; d l'umo] lume V; e ad] ed V; f partono]
parteono V; g quello] quella V; h cenamomo] cienamo V; i di cipresso] darripreso V; j
Firenze] in F. V.
1314 ‘Caldo’.
1315 Ps., 138 8.
536

1. PROSPETTO DELLE SIGLE
V PROSPETTO DELLE SIGLE E BIBLIOGRAFIA
ANON. LATINO = V. Cioffari, Anonymous Latin Commentary on Dante's 'Commedia'. Reconstructed
Text, Spoleto, Cisam, 1989.
BAMBAGLIOLI = Graziolo de' Bambaglioli, Commento all''Inferno' di Dante, a cura di L. C. Rossi, Pisa,
Scuola Normale Superiore, 1998.
BANDINI, Catalogus= Bandini A M., Catalogus codicum latinorum et Italicorum Bibliothecae
Mediceae Laurentianae, Florentiae, Typis Cajetani Combiagi, 1774­1778.
BENVENUTO = Benvenuti de Rambaldis de Imola Comentum super Dantis Aldigherij 'Comoediam',
nunc primum integre in lucem editum, sumptibus G. W. Vernon, curante Jacopo Philippo Lacaita,
Firenze, Barbèra, 1887.
BOCCACCIO, Esp. = G. Boccaccio, Esposizioni sopra la 'Comedia' di Dante, a cura di G. Padoan,
Milano, Mondadori 1965 (in Tutte le opere di Giovanni Boccaccio, a cura di V. Branca, vol. vi)
BUTI = F. da Buti., Commento di Francesco da Buti sopra la 'Divina Commedia' di Dante Allighieri,
pubblicato per cura di C. Giannini, Pisa, Nistri, 1858­1862 (rist. an. con premessa di F. Mazzoni,
Pisa, Nistri Lischi, 1989).
DE BATINES, Bibliografia dantesca = De Batines P. C., Bibliografia dantesca, ossia catalogo delle
edizioni, traduzioni, codici manoscritti e comenti della Divina Commedia e delle opere minori di
Dante seguito dalla serie de' biografi di lui, compilata dal Sig. Visconte Colomb de Batines, Prato,
Tipografia Aldina, 1845­1848 (indice: Bologna, Romagnoli, 1883).
Declaratio = GUIDO DA PISA, Declaratio super Comediam Dantis. Edizione critica a cura di
Francesco Mazzoni, Firenze, Società Dantesca Italiana, 1970.
ED = Enciclopedia Dantesca, dir. da U. Bosco, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1970­
1978.
Exp. = GUIDO DA PISA, Expositones et Glose super Comediam Dantis or Commentary on Dante's
Inferno, ed. with Notes and Introduction by V. Cioffari, Boston University President, The Dante
Society of America, 1967­1973, Albany, N. Y., State Univ. of New York Press, 1974.
Fiorita = [GUIDO DA PISA], Fiore di Italia. Testo di lingua ridotto a miglior lezione e corredato di note
da Luigi Muzzi, Bologna nel secolo xix con approvazione.
GDLI = Grande dizionario della lingua italiana, a cura di S. Battaglia, Torino, U.T.E.T., 1961­2002.
JACOPO ALIGHIERI= Jacopo Alighieri, Chiose all''Inferno', a cura di S. Bellomo, Padova, Antenore, 1990.
LANA = Commedia di Dante degli Allagherii col commento di Jacopo di Giovanni dalla Lana
bolognese, a cura di L. Scarabelli, Milano, Civelli, 1864­1865 (rist. anast., Napoli, Stilte, 1975).
Legenda aurea = JACOPO DA VARAZZE, Legenda aurea, a cura di G. P. Maggioni, Firenze, Sismel
Edizioni del Galluzzo, 1998.
537

MGH = Monumenta Germaniae Historica, Hannover, Impensis Bibliopolii Hahniani, 1885 sgg.
OTTIMO = L'Ottimo commento della 'Divina Commedia'. Testo inedito d'un contemporaneo di
Dante, a cura di A. Torri, Pisa, Capurro, 1827 (rist. an. Con pref. di F. Mazzoni, Bologna, Forni,
1995).
PL = Patrologiae cursus completus. Series Latina, a cura di J. P. Migne, Paris, Garnier, 1857­1866.
RR. II. SS. = Rerum Italicarum Scriptores, a cura di L.A. Muratori, Milano, Società Palatina, 1723­
1751.
ROHLFS = Rohlfs G., Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti, trad. it. Di T.
Franceschi, Torino, Einaudi, 1966­1969.
SEIOD = Spogli Elettronici dell’Italiano delle Origini e del Duecento, a cura di M.L. Alinei, Bologna,
Il Mulino, 1978.
TB = Tommaseo N.­Bellini B., Dizionario della lingua italiana, Società ‘L’Unione’, Torino, 1865.
TLIO = Tesoro della Lingua Italiana delle Origini, [corpus dei testi in volgare sino al 1375, a cura
dell'Opera del Vocabolario Italiano (OVI), Istituto del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso
l'Accademia della Crusca].
VILLANI = Filippo Villani, Expositio seu Comentum super 'Comedia' Dantis Allegherii, a cura di S.
Bellomo, Firenze, Le Lettere, 1989.
WALTHER, Initia = H. Walther, Initia carminum ac versum Medii aevi posterioris latinorum =
Alphabetisches Verzeichnis der Versanfänge mittellateinischer Dichtungen, unter Benutzung der
Vorarbeiten Alfons Hilkas bearbeitet von Hans Walther. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck &
Ruprecht, 1969.
2. BIBLIOGRAFIA
2.1. MANOSCRITTI CITATI
BERLIN, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, Hamilton 203 = Ham
CHANTILLY, Musée Condé, 597 (Inferno con Expositiones e Declaratio di Guido da Pisa) = Cha
CITTÀ DEL VATICANO, Biblioteca Apostolica Vaticana, Urbinate lat. 366 = Urb
CORTONA, Biblioteca Comunale e dell'Accademia Etrusca, 88 = Co
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pl. 40.2 (Commedia con commento di Andrea Giusti) =
L.
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pl. 42.14 (Inferno con proemio di Bambaglioli,
commento del Buti, chiose di Guido da Pisa e Benvenuto da Imola derivate dal Laur. 40.2,
prologo di Guido da Pisa, Libellus Augustalis di Benvenuto da Imola).
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pl. 42.15 (Purgatorio con commento del Falso
Boccaccio, Francesco da Buti e chiose latine in gran parte riconducibili all'Anonimo Latino).
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pl. 42 16 (Paradiso con parte dell'Ottimo commento,
538

Buti, i capitoli ternari di Iacopo Alighieri e Bosone da Gubbio e un Breve compendium in prosa
relativo alla terza cantica).
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pl. 42 17 (Compendio alla Commedia di Bartolomeo
Nerucci da San Gimignano, commento al primo canto dell'Inferno di Bambaglioli, chiose di
Guido da Pisa presenti nel Laur. 40.2, commento all'Inferno di Francesco da Buti con allegazioni
del testo dell'Inferno).
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Strozziano 84 (Chronicon di Frecolfo di Lisieux
corredato di chiose, e Libellus Augustalis di Benvento da Imola).
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Strozziano 164, già Strozzi 246 (volgarizzamento della
prima redazione del commento all’Inferno di Guido da Pisa, limitatamente a poche chiose,
commento del Falso Boccaccio alla Commedia con allegazione di parte del testo poetico).
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Ashburnham 828 =Ash
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, Gaddiano 90 sup. 125 = Ga
FIRENZE, Biblioteca Medicea Laurenziana, 40.22 = Laur
FIRENZE, Biblioteca Nazionale Centrale, Palatino 313 = Po (Commedia con Chiose Palatine)
FIRENZE, Biblioteca Riccardiana, 1005 (Inferno e Purgatorio) ­ Milano, Biblioteca Nazionale
Braidense, AG XII 2 (Paradiso) = Rb
LONDON, British Library, Additional 31918 (Guido da Pisa, Expositiones e Declaratio) = Br
LONDON, British Library, Egerton 943 = Eg
MADRID, Biblioteca del Escorial, ms. f. 1.3 (Commento di Nicola Trevet al De Consolatione
philosopiae di Boezio).
MADRID, Biblioteca Nacional, 10186 = Mad
MODENA, Biblioteca Estense, A X. 1. 5 (Chronicon di Francesco Pipino).
NAPOLI, Biblioteca Oratoriana dei Girolamini, Sala MCF 5.2.16 = Fi
PARIS, Bibliothèque Nationale, it. 538 = Pa
PARIS, Bibliothèque Nationale, it. 539 = Pr
PARMA, Biblioteca Palatina, Parmense 3285 = Parm
PIACENZA, Biblioteca Comunale Passerini Landi, 190 = La
RAVENNA, Biblioteca del Centro Dantesco, Convento di San Francesco, 1, già Ginori Conti, già
Poggiali­Vernon (volgarizzamento A del commento del Bamabaglioli, volgarizzamento della
prima redazione del commento all’Inferno di Guido da Pisa, volgarizzamento B del commento
del Bambaglioli, commento di Iacopo Alighieri, commento di Iacopo della Lana) = V
RAVENNA, Biblioteca del Centro Dantesco, Convento di San Francesco, 2, già Phillipps 9589
(Commedia con volgarizzamento della prima redazione del commento all’Inferno di Guido da
Pisa) = Ph.
539

ROMA, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticano latino 3199 = Vat
SEVILLA, Biblioteca Capitular y Columbina, 5­5­29 (commento all'Inferno di Benvenuto da Imola).
2.2. TESTI A STAMPA
Opere di consultazione
BANDINI A M., Catalogus codicum latinorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae, Florentiae, Typis
Cajetani Combiagi, 1774­78.
BATTAGLIA S., Grande dizionario della lingua italiana, Torino, U.T.E.T., 1961­2002.
BRIQUET C. M., Les filigranes: Dictionnaire historique des marques du papier dès leur apparition
vers 1282 jusqu'en 1600, Leipzig, Verlag von Karl W. Hiersemann, 1923² (rist. anast. New York
1985).
BÉNÉDECTINS DU BOUVERT, Colophons de manuscrits occidentaux des origines au XVI siècle, Fribourg,
Editions Universitaires, 1965­1982, vol. i.
Censimento dei manoscritti dei commenti danteschi, 1998­2000, consultabile in rete all'indirizzo:
http://www.centropiorajna.it/censimento/
DE BATINES P. C., Bibliografia dantesca, Prato, Tip. Aldina, 1845­1858.
Enciclopedia Dantesca, dir. da U. Bosco, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1970­1978.
Letteratura italiana. Gli autori. Dizionario bio­bibliografico e indici, dir. A. Asor Rosa, Torino,
Einaudi, 1990.
ROHLFS G., Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti, Torino, Einaudi, 1966­1969.
Spogli Elettronici dell’Italiano delle Origini e del Duecento, a cura di M.L. Alinei, Bologna, Il
Mulino, 1978.
Storia della Letteratura Italiana, diretta da E. Cecchi e N. Sapegno, Milano, Garzanti, 1996.
TOMMASEO N.­BELLINI B., Dizionario della lingua italiana, Società ‘L’Unione’, Torino, 1865.
Opere
[ALIGHIERI D.] La Commedia secondo l'antica vulgata, a cura di G. Petrocchi, Firenze, Le Lettere,
1994 2 (Le opere di Dante Alighieri. Edizione Nazionale a cura delle Società Dantesca Italiana, 7).
DANTIS ALAGHERII Comedia, ed. critica a cura di F. Sanguineti, Firenze, Edizioni del Galluzzo, 2001.
ALIGHIERI J., Chiose all''Inferno', a cura di S. Bellomo, Padova, Antenore, 1990.
BAMBAGLIOLI (DE') G., Commento all''Inferno' di Dante, a cura di L. C. Rossi, Pisa, Scuola Normale
Superiore, 1998.
BENVENUTO DE' RAMBALDIS DA IMOLA, Comentum super Dantis Aldigherij 'Comoediam', nunc primum
integre in lucem editum, sumptibus G. W. Vernon, curante Jacopo Philippo Lacaita, Firenze,
Barbèra, 1887.
BOCCACCIO G., Esposizioni sopra la 'Comedia' di Dante, a cura di G. Padoan, Milano, Mondadori
540

1965 (in Tutte le opere di Giovanni Boccaccio, a cura di V. Branca, Milano, Mondadori, 1964­1999,
vol. VI).
BOCCACCIO G., Trattatello in laude di Dante, a cura di P. G. Ricci, Milano, Mondadori, 1974 (in Tutte
le opere di Giovanni Boccaccio, a cura di V. Branca, Milano, Mondadori, 1964­1999, vol. III).
BOCCACCIO G., De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus, de
nominibus maris, a cura di M. Pastore Stocchi, 1998 (in Tutte le opere di Giovanni Boccaccio, a
cura di V. Branca, voll. VII­VIII t. 2).
BUTI (DA) F., Commento di Francesco da Buti sopra la 'Divina Commedia' di Dante Allighieri,
pubblicato per cura di C. Giannini, Pisa, Nistri, 1858­1862 (rist. an. con premessa di F. Mazzoni,
Pisa, Nistri Lischi, 1989).
CARDUCCI G., Della varia fortuna di Dante. Discorso secondo (Gli editori e i primi commentatori
della Commedia), in Opere. Edizione nazionale delle opere di Giosuè Carducci, Bologna,
Zanichelli, 1935­1940, vol. X.
Chiose alla Cantica dell'Inferno di dante Allighieri attribuite a Iacopo suo figlio, ora per la prima
volta date in luce, Firenze, Tip. di T. Baracchi, 1848.
Le Chiose Ambrosiane alla ‘Commedia’, a cura di L. C. Rossi, Pisa, Scuola Norm. Sup., 1990.
Chiose Filippine. Ms. CF 2 16 della Bibl. Oratoriana dei Gerolamini di Napoli, a cura di A.
Mazzucchi, Roma, Salerno Editrice, 2002.
Chiose Palatine. Ms. Pal. 313 della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze, a cura di Rudy Abardo,
Salerno Editrice, Roma 2005.
Comento alla Cantica dell''Inferno di Dante Alighieri di autore anonimo ora per la prima volta
dato in luce, [a cura di G. J. W. Vernon], Firenze, Tip. di T. Baracchi, 1948.
FRANCESCO PIPINO, Chronicon, in RR.II.SS, IX.
FRECOLFO DI LISIEUX, Chronicon, in PL, 106, 915­1258.
[GUIDO DA PISA], Fiore di Italia. Testo di lingua ridotto a miglior lezione e corredato di note da Luigi
Muzzi, Bologna nel secolo xix con approvazione.
GUIDO DA PISA, Declaratio super Comediam Dantis. Edizione critica a cura di Francesco Mazzoni,
Firenze, Società Dantesca Italiana, 1970.
GUIDO DA PISA's Expositones et Glose super Comediam Dantis or Commentary on Dante's Inferno,
ed. with Notes and Introduction by V. Cioffari, Boston University President, The Dante Society of
America, 1967­1973, Albany, N. Y., State Univ. of New York Press, 1974.
GOFFREDO DA VITERBO, Pantheon, in MGH, SS., XXII.
LANA (DALLA) J., Commedia di Dante degli Allagherii col commento di Jacopo di Giovanni dalla Lana
bolognese, a cura di L. Scarabelli, Milano, Civelli, 1864­1865 (rist. anast., Napoli, Stilte, 1975).
MARSILIO DA PADOVA, «Defensor pacis» nella traduzione in volgare fiorentino del 1363, a cura di C.
Pincin, Torino, Fondazione Luigi Einaudi, 1966.
Mythographi Latini Tres, in Classicorum Auctorum e vaticanis codicibus editorum, t. III, cur. A.
541

Maio, Romae, typis Vaticanis, 1831.
Mythographi Vaticani i et ii, cura et studio Péter Kulcsar, Turnhout, Brepols, 1987 (Corpus
Christianorum. Series Latina, 91 C).
MORELLI GIOVANNI PAGOLO, Ricordi, a cura di V. Branca, Firenze, Le Monnier, 1956.
Motti e facezie del Piovano Arlotto, a cura di G. Folena, Milano­Napoli, Ricciardi, 1953.
L'Ottimo commento della 'Divina Commedia'. Testo inedito d'un contemporaneo di Dante, a cura
di A. Torri, Pisa, Capurro, 1827 (rist. an. con pref. di F. Mazzoni, Bologna, Forni, 1995).
REMIGIO DEI GIROLAMI, Sermones de pace (ed. in E. PANELLA, Dal bene comune al bene del Comune, in
«Memorie domenicane», 16, 1985).
SALUTATI C., Epistolario, a cura di F. Novati, Roma, Ist. Storico Italiano, 1891­1911.
VILLANI F., Expositio seu Comentum super 'Comedia' Dantis Allegherii, a cura di S. Bellomo, Firenze,
Le Lettere, 1989.
I volgarizzamenti trecenteschi dell’Ars Amandi e dei Rimedia Amoris. Edizione critica a cura di V.
Lippi Bigazzi, Firenze, Accademia della Crusca, 1987.
Studi
ABARDO R., I commenti danteschi: i commenti letterari, in Intorno al testo. Tipologie del corredo
esegetico e soluzioni editoriali. Atti del Convegno di Urbino, 1­3 ottobre 2001, Roma, Salerno
editrice, 2003, pp. 321­376.
AUDIN DE RIANS E., Delle vere chiose di Dante Allighieri e del commento ad esso attribuito, Firenze, T.
Baracchi, 1848.
AZZETTA L., Un nuovo frammento della «Fiorita» di Guido da Pisa tra i libri di Giovan Carlo Caselio,
in «Wolfenbütteler Reinassance Mitteilungen», 20, 3, 1996, pp. 97­111.
AZZETTA L., Ordinamenti, provvisioni e riformagioni del Comune di Firenze volgarizzati da Andrea
Lancia (1355­1357). Edizione critica del testo autografo a cura di Luca Azzetta, Venezia, Ist.
Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2001.
BADON N., Per una radiografia culturale del Fiore d'Italia di Guido da Pisa, in «Atti dell'Istituto
Veneto di Scienze, Lettere ed Arti». Classe di scienze morali, lettere ed arti, 143, 1984­1985, pp.
323­340.
BALBARINI CH., «Per verba» e «per imagines»: un commento illustrato all'Inferno nel Musée Condé di
Chantilly, in Intorno al testo. Tipologie del corredo esegetico e soluzioni editoriali. Atti del
convegno di Urbino 1­3 ottobre 2001, Roma, Salerno editrice, 2003, pp. 497­512.
BALBARINI CH., Progetto d'autore e committenza illustre nel codice di dedica delle 'Expositiones' di
Guido da Pisa sull''Inferno', in «Rivista di Studi Danteschi», 4, 2004, fasc. 2, pp. 374­384.
[BARBI M.] Canone di luoghi scelti per lo spoglio dei mss. della Divina Commedia, in A. Bartoli, A.
D'Ancona, I. Del Lungo, Per l'edizione critica della «Divina Commedia», in «Bullettino della
Società Dantesca Italiana», 5­6, 1891, pp. 25­38, alle pp. 28­38.
BARBI M., Problemi di critica dantesca. I serie: 1893/1918, Firenze, Sansoni, 1934.
542

BARON H., La crisi del primo Rinascimento italiano. Umanesimo civile e libertà repubblicana in
un'età di classicismo e di tirannide, Edizione riveduta e aggiornata, Firenze, Sansoni, 1970.
BATTAGLIA RICCI L., Testo e immagini in alcuni manoscritti illustrati della 'Commedia': le pagine
d'apertura, in Studi offerti a Luigi Blasucci dai colleghi e dagli allievi pisani, a cura di L. Lugnani,
M. Santagata, A. Stussi, Lucca, Pacini Fazzi, 1996, pp. 23­49.
BATTAGLIA RICCI L., Il commento alla 'Commedia: schede di iconografia trecentesca, in «Per correr
miglior acque...». Bilanci e prospettive degli studi danteschi alle soglie del nuovo millennio. Atti del
Convegno di verona­Ravenna, 25­29 ottobre 1999, Roma, Salerno Editrice, 2001, I, pp. 601­39.
BATTAGLIA RICCI L., Un sistema esegetico complesso: il Dante Chantilly di Guido da Pisa, in «Rivista di
Studi Danteschi», VIII, 1, 2008, pp. 83­100.
BELLOMO S., Tradizione manoscritta e tradizione culturale delle Expositiones di Guido da Pisa
(prime note e appunti), in «Lettere Italiane», 31, 2, 1979, pp. 153­175.
BELLOMO S., in Filippo Villani, Expositio seu Comentum super 'Comedia' Dantis Allegherii, a cura di
S. Bellomo, Firenze, Le Lettere, 1989.
BELLOMO S., in Jacopo Alighieri, Chiose all''Inferno', a cura di S. Bellomo, Padova, Antenore, 1990.
BELLOMO S., Censimento dei manoscritti della 'Fiorita' di Guido da Pisa, Trento, Dipartimento di
Scienze filologiche e storiche, 1990,
BELLOMO S., 'Fiori', 'fiorite' e 'fioretti': la compilazione storico­mitologica e la sua diffusione, «La
parola del testo», , 2000, pp. 217­231.
4
BELLOMO S., L'«Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi», in «Rivista di Studi Danteschi», 1,
fasc. 1, 2001, pp. 9­29, a p. 16;
BELLOMO S., Dizionario dei commentatori danteschi. L'esegesi della Commedia da Iacopo Alighieri
a Nidobeato, Firenze, Olschki, 2004.
BILLANOVICH GIUS., rec. a Guido da Pisa's 'Expositiones', in «Studi Medioevali», s. III, 17, 1976, pp. 254­
262.
BILLANOVICH GIUS., Tra Dante e Petrarca, in «Italia Medioevale e Umanistica», 8, 1965, pp. 1­44.
BILLANOVICH GIUS., Il testo di Livio. Da Roma a Padova, a Avignone, a Oxford, in «Italia Medioevale e
Umanistica», 32, 1989, pp. 53­99.
BOSCHI ROTIROTI M., Codicologia trecentesca della Commedia. Entro e oltre l'antica vulgata, Roma,
Viella, 2004.
BRAMBILLA AGENO F., L'edizione critica dei testi volgari. Seconda edizione riveduta e ampliata,
Padova, Editrice Antenore, 1984.
BRANCA V., in Giovanni Pagolo Morelli, Ricordi, a cura di V. Branca, Firenze, Le Monnier, 1956.
BRAGANTINI R., FORNI P. M. (a cura di), Lessico critico decameroniano, Torino, Bollati Boringhieri,
1995.
BRUGNOLO F., Testo e paratesto: la presentazione del testo fra Medioevo e Rinascimento, in Intorno al
543

testo. Tipologie del corredo esegetico e soluzioni editoriali. Atti del Covegno di Urbino 1­3 ottobre
2001, Salerno Editrice, Roma 2003, pp. 41­60.
CAGLIO A M., Materiali enciclopedici nelle «Expositiones» di Guido da Pisa, in «Italia Medioevale e
Umanistica», 24, 1981, pp. 213­256.
CANAL A., Il mondo morale di Guido da Pisa interprete di Dante, Bologna, Pàtron, 1981.
CASELLA M., Studi sul testo della «Divina Commedia», in «Studi Danteschi», 8, 1924, pp. 5­85.
CASTELLANI A., Nuovi testi fiorentini del Dugento, a cura di A. Castellani, Firenze, Sansoni, 1952.
CASTELLANI A., Testi sangimignanesi del sec. XIII e della prima metà del xiv, Firenze, Sansoni, 1956.
CASTELLANI A., Saggi di linguistica e filologia italiana e romanza (1946­1976), Roma, Salerno
Editrice, 1980.
CASTELLANI A., La Toscana dialettale d’epoca antica, in «Studi Linguistici Italiani», 23, fasc. 1, 1997,
pp. 3­46 e 219­254.
CASTELLANI A., I più antichi ricordi del Primo libro di memorie dei frati di Penitenza di Firenze,
1281­7 (date della mano alfa) , in L'Accademia della Crusca per Giovanni Nencioni, Firenze, Le
Lettere, 2002.
CERESI M., Collezione manoscritta di codici danteschi della ‘Divina Commedia’ esistenti in
riproduzione fotografica presso la filmoteca dell'Istituto di patologia del libro “Alfonso Gallo” in
Roma, in «Bollettino. dell'Istituto di Patologia del Libro “A. Gallo”», 24, 1965; 25, 1966.
CERULLI E., Il «Libro della Scala» e la questione delle fonti arabo­spagnole della 'Divina Commedia',
Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1949.
CHIAMENTI M., La terza e ultima redazione del 'Comentum' di Pietro Alighieri: tradizione del testo e
criteri editoriali, in «Per correr miglior acque...». Bilanci e prospettive degli studi danteschi alle
soglie del nuovo millennio. Atti del Convegno internazionale di Verona­Ravenna, 25­29 ottobre
1999, Roma, Salerno Editrice, 2001, II, pp. 835­846.
CIOFFARI V., in Guido da Pisa's Expositones et Glose super Comediam Dantis or Commentary on
Dante's Inferno, ed. with Notes and Introduction by V. Cioffari, Boston University President, The
Dante Society of America, 1967­1973, Albany, N. Y., State Univ. of New York Press, 1974.
CIOFFARI V., ‘Inferno’ xiii from Laurentian Pluteo 40.2 and its Sources, in «Dante Studies», 101, 1983,
pp. 1­25.
CIOFFARI V., Did Guido da Pisa write a Commentary on the 'Purgatorio' and 'Paradiso'? (Pluteo 40.2
and its relation to the Guido da Pisa Commentary), in «Studi Danteschi», 57, 1985, pp. 145­160.
CIOFFARI V., Errata corrige for Guido da Pisa's Expositiones et glose', in «Forum Italicum», 22, 1988,
pp. 223­36.
CIOFFARI V., in Anonymous Latin Commentary on Dante's 'Commedia'. Reconstructed Text, Spoleto,
Cisam, 1989.
CIOFFARI V., Transcription of Inferno xxxiv from Laurentian Pluteo 40.2 and its Sources, in
«L'Alighieri», 32, 2, 1991, pp. 3­20.
544

CURTIUS E. R., Letteratura europea e Medioevo latino, a cura di R. Antonelli, Firenze, La Nuova
Italia, 1992 (trad. italiana di A. Luzzatto e M. Candela dell'edizione originale, Bern 1948).
DARDANO M., Lingua e tecnica narrativa nel Duecento, Roma, Bulzoni, 1969.
DARDANO M., Studi sulla prosa antica, Napoli, Morano, 1992.
DARDANO M. (a cura di), La sintassi dell'italiano antico. Atti del Convegno internazionale di studi,
Università Roma Tre, 18­21 settembre 2002, a cura di M. Dardano, G. Frenguelli, Roma, Aracne,
2004.
DEAN R., The dedication of Nicholas Trevet's commentary on Boethius, in «Studies in Philology», 13,
1966, pp. 593­603.
DELLA VEDOVA R., SILVOTTI M T., La lettura profetica di Guido da Pisa (esemplificata con 'Inferno' i), in
Psicoanalisi e strutturalismo di fronte a Dante. Dalla lettura profetica medievale agli odierni
strumenti critici, in Atti dei mesi danteschi 1969­1971, Firenze, Olschki, 1972, vol. III, pp. 295­315.
DELLE DONNE F., Una perduta raffigurazione federiciana descritta da Francesco Pipino, in «Studi
Medievali», s. III, 38, 1997, pp. 737­749.
FOLENA G., in Motti e facezie del Piovano Arlotto, a cura di G. Folena, Milano­Napoli, Ricciardi,
1953.
FOLENA G., L da r preconsonantico nel pisano antico, in «Lingua Nostra», 20, 1959, pp. 5­7.
FRANCESCHINI E., Il commento di Nicola Trevet al Tieste di Seneca, Milano, Vita e Pensiero,1938.
FRANCESCHINI F., Il commento dantesco del Buti nel tardo Trecento e nel Quattrocento: tradizione del
testo, lingua, società, in «Bollettino Storico Pisano», 64, 1995, pp. 45­114.
FRANCESCHINI F., La prima stesura del commento del Buti al ‘Paradiso’ in un codice appartenuto agli
Appiani (Well. 1036/Piac. 544), in «Nuova rivista di letteratura italiana», 1, 1998, pp. 209­244.
FRANCESCHINI F., Commenti danteschi e geografia linguistica, in Italica Matritensia. Atti del iv
Convegno Silfi, Madrid, 27­29 giugno 1996, a cura di M.T. Navarro Salazar, Firenze, Cesati, 1998,
pp. 213­231.
FRANCESCHINI F., “Tra feltro e feltro”: l'interpretazione di Guido da Pisa e un gallicismo nell'italiano
antico in Scrinium Berolinense. Tilo Brandis zum 65. Geburstag, hg. von P. J. Becker, E. Bliembach,
H. Nickel, R. Schipke, G. Staccioli, Staatsbibliothek zu Berlin­ Preussischer Kulturbesitz, 2000, II,
pp. 1021­1037.
FRANCESCHINI F., Per la datazione fra il 1335 e il 1340 delle 'Expositiones et glose' di Guido da Pisa
(con documenti su Lucano Spinola), in «Rivista di studi danteschi», 2, 2002, fasc. 1, pp. 64­103.
FRANCESCHINI F., I volgari nelle Glose mediolatine di Guido da Pisa, in Studi di Filologia romanza
offerti a Valeria Bertolucci Pizzorusso, Pisa, Pacini editore, 2006, II, pp. 601­638.
FRANCESCHINI F., Letture e lettori di Dante nella Pisa del Trecento, in «Athenet on line», 21, 2007, pp.
23­25, .
FRASSO G., Riflessioni sulla «difesa della poesia» e sul rapporto «teologia e poesia» da Dante a
Boccaccio, in Il pensiero filosofico e teologico di Dante Alighieri, a cura di A. Ghisalberti, Milano,
V&P Università, 2001, pp. 149­173.
545

GARIN E., Il pensiero pedagogico dell'Umanesimo, Firenze, Coedizioni Giuntine Sansoni, 1958.
GINORI CONTI P., Il codice dei commenti alla Commedia Poggiali­Vernon, oggi Ginori Conti, in «Studi
Danteschi», 23, 1938, pp. 99­105.
GOMEZ MORENO M., Las primeras crònicas de la Reconquista. La Crònica profética, in «Boletín de la
Academia de la Historia», 100, 1932, pp. 624­625.
GRAEVIUS J. G.­BURMANNUS P., Thesaurus antiquitatum et historiarum Italiae, VI, parte ii, Leida 1972.
HAMESSE J., Le Auctoritates Aristotelis. Un florilègè médiéval. Etude critique, Philosophes
Médiévaux, XVII, Louvain­Paris, Institut Supérieur de Philosophie B. Nauwelaerts, 1974.
HOLLANDER R., Il Virgilio dantesco: tragedia nella “Commedia”, Firenze, Olschki, 1983.
HOLZ L., Glosse e commenti, in Lo spazio letterario del medioevo. 1. Il Medioevo latino, dir. G.
Cavallo, P. Fedeli, A. Giardina, Roma, Salerno Edititrice, vol. III. (La ricezione del testo), 1995, pp.
59­111.
IANNELLA C., Cultura e politica a Pisa del Trecento, in «Athenet on line», 21, 2007,
.
INGLESE G., Dante: Guida alla Divina Commedia, Roma, Carrocci, 2002.
INGLESE G., Per il testo della Commedia di Dante, in «La Cultura», 40, 2002, pp. 483­505.
INGLESE G., Per lo 'stemma' della «Commedia» dantesca. Tentativo di statistica degli errori significativi,
in «Filologia Italiana», 4, 2007, pp. 51­72.
JENARO­MACLENNAN L., The dating of Guido da Pisa's Commentary on the 'Inferno', in «Italian
Studies», 23, 1968, pp. 19­54.
JENARO­MACLENNAN L., The Trecento Commentaries on the 'Divina Commedia' and the 'Epistle to
Cangrande', London, Oxford University Press, 1974;
LANTERI G., Il codice Phillipps n. 9589, l'unico codice palinsesto della 'Divina Commedia', in
Templari tra mito e storia, a cura di R. Caravita, Ravenna, Ravenna Capitale, 1992.
LARSON P., Note su un dossier di falsi documenti corsi copiati nel 1364, in Atti del vi Congresso degli
Italianisti Scandinavi, Lund, 16­18 agosto 2001, a cura di V. Egerland e E. Wiberg, pp. 325­339.
LIPPI BIGAZZI V., in I volgarizzamenti trecenteschi dell’Ars Amandi e dei Rimedia Amoris. Edizione
critica a cura di V. Lippi Bigazzi, Firenze, Accademia della Crusca, 1987.
LOCATIN P., Una prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa e la sua fortuna (il ms.
Laur. 40 2), in «Rivista di studi danteschi», 1, 2001, fasc. 1, pp. 30­74.
LOCATIN P., Maometto negli antichi commenti alla Commedia, in «L'Alighieri», 20, 2002, pp. 41­75.
LOCATIN P., Sulla cronologia relativa degli antichi commenti alla Commedia (in margine alla
recente edizione delle Chiose Palatine), in «Rassegna Europea di Letteratura Italiana», 29­30, 2007,
pp. 187­204.
LORENZI C., Un nuovo testimone della «Fiorita» di Guido da Pisa, in «Giornale Storico della
546

Letteratura Italiana», 186, 2009, pp. 237, 242.
LORUSSO S. (a cura di), Studio interdisciplinare del codice dantesco con palinsesto già Phillipps
9589. Storia e preliminare indagine diagnostica, in «Accademie e Biblioteche d'Italia», LXX, n. 2,
2002, pp. 21­44.
LORUSSO S. (a cura di), Sulla conoscenza dei supporti materici e sullo stato di conservazione del
codice dantesco Phillipps 9589. Dipartimento di Storia e Metodi per la Conservazione dei Beni
Culturali “Alma Mater Studiorum”, Università di Bologna (sede di Ravenna), 2004 (Relazione della
ricerca condotta con contratto di collaborazione tra Centro Dantesco dei Frati Minori
Conventuali di Ravenna e il Dipartimento di Storia e Metodi per la conservazione dei Beni
culturali dell'Università di Bologna. Responsabile della ricerca: S. Lorusso; collaboratori: M.
Vandini, D. Pinna, G. Pagini, D. Zardi, C. Berti, D. Boi).)
LORUSSO S., VANDINI M., MATTEUCCI C., Il codice dantesco “Phillipps 9589”: indagine sullo stato di
conservazione e monitoraggio microclimatico dell'ambiente di collocazione, in «Quaderni di
Scienza della Conservazione», 6, 2006, pp. 261­300.
LUISO F. P., Di un'opera inedita di frate Guido da Pisa, in Miscellanea di studi critici in onore di
Guido Mazzoni, Firenze, Tip. Galileiana, 1907, vol. I, pp. 79­135.
MAIERÙ A., Grafia e interpunzione del latino nel Medioevo. Seminario internazionale: Roma, 27­29
settembre 1984, a cura di Alfonso Maierù, Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1987.
MANIACI M., «La serva padrona». Interazioni fra testo e glossa sulla pagina del manoscritto, in
Talking to the text: Marginalia from Papyri to Print. Proceedings of a Conference held at Erice, 26
september­3 october 1998, edited by V. Fera, G. Ferraú e S. Rizzo, Centro Interdipartimentale di
Studi Umanistici, Messina 2002, I, pp. 3­35.
MANNI P., Ricerche sui tratti fonetici e morfologici del fiorentino quattrocentesco, in «Studi di
Grammatica Italiana», 8, 1978, pp. 115­171.
MANNI P., Il Trecento toscano. La lingua di Dante, Petrarca e Boccaccio, Bologna, Il Mulino, 2003.
MARINI A., Pietro del Morrone monaco negli atti del processo di canonizzazione, in S.Pietro del
Morrone Celestino V nel Medioevo monastico. Atti del (III) Convegno storico internazionale
(L’Aquila, 26­27 agosto 1988), L’Aquila, Centro Celestiniano/Sezione Storica, 1989, pp. 67­96.
MASIA B., La posizione stemmatica dei manoscritti Eg e Laur nella tradizione antica della
Commedia, tesi di laurea in Filologia italiana, Università degli Studi di Ferrara, Facoltà di Lettere e
filosofia, a. a. 2002­2003, relatore Paolo Trovato
MATTEINI N., Il più antico oppositore di Dante: Guido Vernani da Rimini. Testo critico del «De
Reprobatione Monarchiae», Padova, Cedam, 1958.
MAZZONI F., Guido da Pisa interprete di Dante e la sua fortuna presso il Boccaccio, in «Studi
Danteschi», 35, 1958, pp. 29­128.
MAZZONI F., La critica dantesca del secolo xiv, in «Cultura e scuola», 4, 1965, fasc. 13­14, pp. 285­
297.
MAZZONI F., Jacopo della Lana e la crisi nell'interpretazione della 'Divina Commedia', in Dante e
Bologna nei tempi di Dante, Bologna, Commissione per i testi di lingua, 1967, pp. 265­306.
MAZZONI F., 'voce' Guido da Pisa, in ED, III, pp. 325­328.
547

MAZZONI F., in Guido da Pisa, Declaratio super Comediam Dantis. Edizione critica a cura di
Francesco Mazzoni, Firenze, Società Dantesca Italiana, 1970.
MAZZUCCHI A., in Chiose Filippine. Ms. CF 2 16 della Bibl. Oratoriana dei Gerolamini di Napoli, a
cura di A. Mazzucchi, Roma, Salerno Editrice, 2002.
MEISS M., An illuminated 'Inferno' and Trecento Painting in Pisa, in «The Art Bulletin», 47, 1965.
MEISS M., The Smiling Pages, in P. Brieger ­ M. Meiss ­ Ch. Singleton, Illuminated Manuscripts of
the 'Divine Comedy', Princeton, Princeton University Press, 1969, I, pp. 31­80.
MEHUS L., Vita Ambrosii Traversarii generalis Camaldulensium, sive historia litteraria florentina,
Florentiae ex Typographio Caesareo, MDCCLIX (rist. anast. München, Wilhelm Fink Verlag, 1968).
MÈSONIAT C., «Poetica theologia». La «Lucula noctis» di Giovanni Dominici e le dispute letterarie tra
'300 e '400, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1984.
MOORE E., Contributions to the textual criticism of the 'Divina Commedia', Cambridge, University
Press, 1889, p. [xvii], n. 1, e pp. 602­604;
Mostra dei codici ed edizioni dantesche (20 aprile­31 ottobre 1965), a cura del Comitato nazionale
per le celebrazioni del vii centenario della nascita di Dante, Firenze, R. Sandron 1965, vol. I.
NARDI B., Il preludio alla Divina Commedia, in «L'Alighieri», 4, 1963, pp. 3­17.
NOVATI F., in C. Salutati, Epistolario, a cura di F. Novati, Roma, Ist. Storico Italiano, 1891­1911.
PADOAN G., Teseo «figura redemptoris» e il cristianesimo di Stazio, in «Lettere Italiane», 11, 1959, pp.
432­457.
PADOAN G., «Colui che fece il gran rifiuto», in «Studi Danteschi», 38, 1962, pp. 75­128.
PADOAN G., in G. Boccaccio, Esposizioni sopra la 'Comedia' di Dante, a cura di G. Padoan, Milano,
Mondadori 1965 (in Tutte le opere di Giovanni Boccaccio, a cura di V. Branca, vol. VI)
PADOAN G., Il pio Enea, l'empio Ulisse. Tradizione classica e intendimento medievale in Dante,
Ravenna, Longo Editore, 1977.
PALERMO F., Sulle varianti nei testi della ‘Divina Commedia’, in Dante e il suo secolo, Firenze, Tip.
Cellini, 1865, p. 918.
PALERMO M., Sull'evoluzione del fiorentino nel Tre­Quattrocento, in Nuovi Annali della Facoltà di
Magistreo dell'Università di Messina, 8­10, 1990­1992, pp. 131­156.
PANELLA E., Dal bene comune al bene del Comune, in «Memorie domenicane», 16, 1985.
PAOLAZZI C., Le letture dantesche di Benvenuto da Imola a Bologna e a Ferrara e le redazioni del suo
'Comentum', in «Italia Medioevale e Umanistica», 23, 1979, pp. 319­366.
PAOLAZZI C., Dante e la 'Comedia' nel Trecento, Milano, Vita e Pensiero, 1989.
PAOLAZZI C., Serravalle espositore della 'Commedia' e Benvenuto da Imola (con nuovi accertamenti
sul Laurenziano Ashb. 839), in Atti giornata di studi malatestiani a San Marino (17 ottobre 1987),
Rimini, Ghigi, 1990, pp. 5­37.
548

PETROCCHI G., Codici umbri e in Umbria della ‘Commedia’, in «Bollettino della Deputazione di
Storia patria per l'Umbria», 62, 1965, pp. 212­214.
PETROCCHI G., La Commedia secondo l'antica vulgata, a cura di G. Petrocchi, Firenze, Le Lettere,
1994 2 (Le opere di Dante Alighieri. Edizione Nazionale a cura delle Società Dantesca Italiana, 7).
PINCIN C., in Marsilio da Padova, Defensor pacis nella traduzione in volgare fiorentino del 1363, a
cura di C. Pincin, Torino, Fondazione Luigi Einaudi, 1966.
POGGI SALANI T., La Toscana, L’italiano delle regioni. Lingua nazionale e identità regionali, a cura di
F. Bruni, Torino, Utet, 1992, pp. 402­461.
POMARO G., Codicologia dantesca. 1. L'officina di Vat, in «Studi danteschi», 58, 1986, pp. 343­374.
POMARO G., I testi e il testo, in I moderni ausili all'ecdotica. Atti del Convegno Internazionale di
Studi di Fisciano­Vietri sul Mare­Napoli, 27­31 ottobre 1990, a cura di V.Placella e S. Martelli,
Napoli, Esi, 1994, pp. 193­213
POMARO G., Forme editoriali nella Commedia, in Intorno al testo. Tipologie del corredo esegetico e
soluzioni editoriali. Atti del Convegno di Urbino, 1­3 ottobre 2001, Roma, Salerno editrice, 2003,
pp. 283­320.
POPPE E., Diciassette, diciannove, in «Lingua nostra», xxvii, 1966, pp. 73­79.
POWITZ G., Textus cum comento, in «Codices manuscripti», 5, 1979, fasc. 3, pp. 80­89.
PROFESSIONE A., Siena e le compagnie di ventura nella seconda metà del sec. XIV. Ricerche ed appunti
con appendice di documenti inediti. Civitanove Marche, Tip. D. Natalucci, 1898.
QUAGLIONI D., Politica e diritto nel Trecento italiano. Il De tyranno di Bartolo da sassoferrato (1314­
1357); con l'edizione critica dei trattati De Guelphis et Gebellinis, De regimine civitatis, De
tyranno, Firenze, L. S. Olschki, 1983.
RIGO P., 'voce' Commenti danteschi, in Dizionario critico della letteratura italiana, II, pp. 6­22.
RIGO P., Il Dante di Guido da Pisa, in «Lettere italiane», 29, 1977, pp. 196­207;
RINOLDI P., Spigolature guidiane, in «Medioevo Romanzo, 22, 1998, pp. 61­111.
ROCCA L., Di alcuni commenti della 'Divina Commedia' composti nei primi vent'anni dopo la
morte di Dante, Firenze, Sansoni, 1891.
RODDEWIG M., Dante Alighieri. Die ‘Göttliche Komödie’. Vergleichende Bestandsaufnahme der
‘Commedia’­Handschriften, Stuttgart, A. Hiersemann, 1984.
ROEDIGER F., rec. a Rocca, Di alcuni commenti, in «Rivista Critica della Letteratura Italiana», 7, 1891,
coll. 97­113.
Romanini F., Manoscritti e postillati dell'«Antica vulgata», in Nuove prospettive sulla tradizione
della «Commedia». Una guida filologico­linguistica al poema dantesco, a cura di P. Trovato,
Firenze, Cesati, 2007, cit., pp. 49­60.
RONCONI G., Le origini delle dispute umanistiche sulla poesia (Mussato e Petrarca), Roma, Bulzoni,
1976.
549

ROSSI L. C., in Le Chiose Ambrosiane alla ‘Commedia’, a cura di L. C. Rossi, Pisa, Scuola Norm.
Sup., 1990.
ROSSI L. C., in G. de' Bambaglioli, Commento all''Inferno' di Dante, a cura di L. C. Rossi, Pisa,
Scuola Normale Superiore, 1998.
ROSSI SABATINI G., Pisa al tempo dei Donoratico (1316­1347). Studio sulla crisi costituzionale del
Comune, Firenze, Sansoni, 1938.
SABATINI F., La cultura a Napoli nell'età Angioina, in AA. VV., Storia di Napoli, IV, 2, Cava dei Tirreni,
ESI, 1974.
SANDKÜHLER B., Die frühen Dantekommentare und ihr Verhãltnis zur mittelalterlichen
Kommentartradition, München, Max Hueber Verlag, 1967.
SANGA G., Cosa ci insegnano le grafie italiane antiche, in «Quaderni di semantica», 27, 2006, pp.
371­390.
SANGUINETI F., Per l'edizione critica della 'Comedìa' di Dante, in «Rivista di Letteratura Italiana», 12,
1994, fasc. 2­3, pp. 277­292.
SANGUINETI F., in Dantis Alagherii Comedia, ed. critica a cura di F. Sanguineti, Firenze, Edizioni del
Galluzzo, 2001.
SAQUERO SUÁREZ­SOMONTE P., GONZÁLEZ ROLÁN T., Las glosas de Nicolás de Trevet sobre los trabajos de
Hércules vertidas al castellano: el códice 10.220 de la B.N. de Madrid y Enrique de Villena, in «Epos:
Revista de filología», 6, 1990, pp. 177­198.
SAVINO G., L'autografo virtuale della 'Commedia', in «Per correr miglior acque», cit., pp. 1099­1110.
SCHIAFFINI A. (a cura di), Testi fiorentini del Dugento e dei primi del Trecento, con introduzione,
annotazioni linguistiche e glossario a cura di Alfredo Schiaffini, Firenze, Sansoni, 1921.
SCHIAFFINI A., Influssi dei dialetti centro­meridionali sul toscano e sulla lingua letteraria, in «Italia
dialettale», 5, 1929, pp. 1­31.
SERIANNI L., Ricerche sul dialetto aretino nei secoli xiii e xiv, in «Studi di Filologia Italiana», 30, 1972,
pp. 59­191.
STUSSI A., Un memoriale d’un proprietario fiorentino dei primi del Trecento, in «Studi Linguistici
Italiani», 18, fasc. I, 1982, pp. 173­237.
STUSSI A., Lingua, dialetto e letteratura, Torino, Einaudi 1993.
TANGHERONI M., Note sui rapporti tra Pisa, l'Aragona e Genova al tempo di Alfonso il Benigno (1327­
1336), in Atti del I Congresso storico Liguria­Catalogna (14­19 ottobre 1969), Bordighera, Ist.
Internazionale di Studi Liguri, 1974.
TANGHERONI M., Le origini dello studio pisano (1338­1406), in Le Università minori in Europa (secoli
XV­XIX), a cura di G. P. Brizzi e J. Verger. Convegno internazionale di studi (Alghero, 30 ottobre­2
novembre 1996), Cosenza, Rubbettino, 1998, pp. 95­102.
TORRACA F., rec. a G. Livi, Dante, suoi primi cultori, sua gente in Bologna, Bologna, Cappelli, 1918, in
«Rassegna Critica della Letteratura Italiana», 23, 1918, pp. 102­114.
550

TOSCANELLI N., I conti di Donoratico della Gherardesca, signori di Pisa, Pisa, Nistri Lischi, 1937.
TROLLI D., La lingua di Giovanni Morelli, in «Studi di grammatica italiana», 2, 1972, pp. 51­153.
TROVATO P., Intorno agli stemmi della «Commedia», in Nuove prospettive sulla tradizione della
«Commedia». Una guida filologico­linguistica al poema dantesco, a cura di P. Trovato, Firenze,
Cesati, 2007, pp.611­649.
TROVATO P., Postille sulla tradizione della «Commedia», in Filologia Italiana, 4, 2007, pp. 73­77.
VALLONE A., Storia della critica dantesca dal xiv al xx secolo, Milano,, Vallardi, 1981.
VANDELLI G., Per il testo della ‘Divina Commedia’, a cura di R. Abardo, Firenze, Le Lettere, 1989.
VANDELLI G., rec. a R. D'Alfonso, F. D'Ovidio, F. Torraca, in «Bullettino della Società Dantesca
Italiana», n.s. 8, 1900­1901, pp. 137­64.
VANDELLI G., Sull'Epistola a Cangrande, in «Bullettino della Società Dantesca Italiana», n.s., 8, 1901,
pp. 150­157.
VEGLIA M., Sul codice cortonese e su altre copie attribuite a Romolo Ludovici, in Nuove prospettive
sulla tradizione della «Commedia». Una guida filologico­linguistica al poema dantesco, a cura di
P. Trovato, Firenze, Cesati, 2007, pp. 573­582.
ZANOTTI G., La Biblioteca del centro Dantesco in Ravenna. Dai manoscritti alle edizioni del
settecento, A. Longo Editore, Ravenna.
551