la funzione rappresentativa dei personaggi platonici - Rocco Li Volsi ...

Ma Platone con Ippia si diverte come si diverte con il ‘sapiente’ Eutifrone, esperto di cose divine, o con il ‘divino’ Ione. La sua
ingenuità è infatti grande quanto la sua presunzione: egli vince le gare olimpiche, viene incaricato dai suoi compatrioti di ambascerie
politiche e guadagna molto denaro; e inoltre è l’inventore di una mnemotecnica di cui Socrate, ogni volta che fa l’elenco delle grandi
qualità del sofista, finge di dimenticarsi.
Potremmo dire in definitiva che Ippia sia il tipico sofista che porta baldanzosamente con sé la propria incosciente tragedia. Egli
non si rende conto della presa in giro di Socrate quando questi, ad esempio, introduce se stesso come personaggio distinto da lui, e lo
definisce figlio di Sofronisco. Ma come non comprende che Socrate parla di se stesso, così non riesce più a comprendere cosa egli
stesso dice: non comprende se stesso, non riconosce le conseguenze dedotte dalle sue premesse; e in questo senso, rappresenta, in
qualche modo, l’interlocutore tipo di Socrate: l’individuo in disaccordo con se stesso e neppure in accordo con la propria ignoranza. È
la condizione opposta a quella di Socrate che nel Gorgia così si rivolge a Callicle: “Personalmente, invece, ottimo amico, credo che
meglio sarebbe suonare su di una lira scordata, che stonato fosse un coro da me diretto, che la maggioranza degli uomini non fosse
d’accordo con me, e dicesse il contrario di quel che penso io, piuttosto ch’essere in disaccordo e in contraddizione con me stesso.” 47
Comicità e drammaticità procedono per ciò spesso intrecciate nei dialoghi platonici; ma con il tempo la comicità si attenua e viene
meno. Se un fondo drammatico hanno entrambi il Sofista e il Filebo, come abbiamo ricordato, il Clitofonte, nel silenzio in cui si
chiude Socrate davanti alle parole del protagonista, nasconde la delusione amara di Platone per l’abbandono del suo insegnamento da
parte di un personaggio dell’Accademia. Siamo giunti così a parlare di Aristotele di Stagira, che, entrato a far parte della Scuola
platonica all’età di diciassette anni, presto si allontanò da Platone fino ad opporglisi apertamente: Clitofonte, che decide di seguire
l’insegnamento di Trasimaco, vela appena la figura dello Stagirita, il quale predilige la retorica rispetto alla dialettica, e dunque finirà
seguace di Trasimaco, seguace ideale di Gorgia.
La persona di Aristotele si riflette in diverse figure platoniche: nel giovanissimo Aristotele del Parmenide, nel Fedro del dialogo
omonimo, nel “bel Filebo” del dialogo a lui dedicato, nel Clitofonte del dialogo che porta il suo nome, nel personaggio che non
compare, ma era atteso, del Timeo. Come si vede, diversi sono i dialoghi che sembrano incentrarsi sullo Stagirita o fare riferimento a
lui; e questo accade per un buon numero di anni, poiché essi vennero scritti dal secondo viaggio di Platone a Siracusa (367) a dopo il
terzo (360), verosimilmente fino alla metà del decennio successivo.
Dei cinque personaggi platonici ricordati, l’Aristotele del Parmenide, che in seguito fu uno dei Trenta Tiranni, viene presentato
come giovanissimo, più o meno dell’età di Aristotele quando entrò a far parte dell’Accademia. Sembra che Platone abbia subito
compreso l’indole del giovane, se lo presenta come un futuro ‘tiranno’. A lui pare abbia dedicato il secondo discorso di Socrate nel
Fedro e la restante parte del dialogo. In esso infatti, Socrate teme che il giovane finisca per compiacere chi non lo ama; 48 e inoltre vi
sono altri passi che sembrano riferirsi ad Aristotele ormai propenso a prendere le distanze da Platone. Nel Filebo il distacco è già in
atto, perché “il bel Filebo” si rifiuta di partecipare alla discussione con Socrate. Clitofonte poi dichiara la propria decisione di
abbandonare l’insegnamento di Socrate per seguire quello di Trasimaco; e nel Timeo infine si registra ormai l’assenza di un
personaggio convitato da Socrate. 49
Non è importante che noi ora prendiamo in considerazione tutti i personaggi non rappresentativi di Platone: omettendo di parlare
di quanti di loro restano, alcuni anche di rilievo come Alcibiade, diciamo soltanto qualcosa sulle coppie di personaggi che incontriamo
numerose nei dialoghi, perché ci preme passare alle figure che rappresentano espressamente Platone.
Possiamo schematizzare questa parte, affermando che alcune coppie hanno funzione di contrasto e opposizione a Socrate o tra
loro, altre di integrazione, altre di concordanza. Fra le tante, importante è quella di Cratilo ed Ermogene che sostengono tesi opposte
sul linguaggio; tesi che Socrate unifica nella teoria naturale e convenzionale insieme della lingua: essa è per natura, come facoltà
dianoetica, ed è per convenzione, per estrinsecazione fonetica. Importante è ancora la coppia di amici, Simmia e Cebete, che offre a
Socrate la possibilità di esporre distintamente le dimostrazioni dell’immortalità dell’anima, senza connetterle in un discorso unitario,
come invece vanno lette. Importanti sono i fratelli Eutidemo e Dionisodoro con i loro giochi eristici, in reciproca opposizione, ma
integrantisi tra loro; e ancora Teeteto e Socrate il Giovane che vengono presentati quasi come due facce di Socrate, come diremo tra
poco.
3. I personaggi rappresentativi di Platone
La scrittura platonica è scrittura del nascondimento sia del pensiero sia della persona di Platone, e Socrate, sotto il suo stilo, non è
che la maschera con la quale egli ha molto presto coperto il proprio volto; maschera ora comica ora tragica, dalla quale ha fatto uscire
quella voce che abbiamo sempre chiamato socratica, ma che in realtà è voce platonica. Ne è nata la convinzione di un Socrate di
grande levatura morale e teoretica, del quale il discepolo si era fatto portavoce: è nato il mito di Socrate. 50
Ma Socrate, secondo le parole di Alcibiade che interviene ubriaco nel convivio in onore di Agatone, è simile a quelle immagini di
sileni che nascondono dentro di sé “simulacri degli dèi”; 51 e “i suoi discorsi sono quasi identici ai sileni che si aprono in due”: 52 “essi
soli, fra tutti i discorsi, hanno una mente”. 53 Tutto questo episodio, che termina con la sua incoronazione da parte di Alcibiade, e che è
un elogio straordinario del ‘Sileno scalzo’, in realtà deve essere letto guardando anche al di là della sua persona, oltre la quale
appaiono molti tratti della fisionomia di Platone.
47 Gorg. 482 b-c.
48 Phaedr. 243 e.
49 V. R. Li Volsi, Sulla cronologia dei dialoghi platonici; in Giornale di Metafisica, Nuova Serie XXIII 2001 n. 2.
50 Le parole con le quali Fedone termina la narrazione del dialogo che porta il suo nome sono di grande stima e ammirazione per la persona di Socrate, ma
contengono nello stesso tempo un limite. Fedone, e cioè Platone, dice infatti che Socrate fu il migliore degli uomini, “e senza paragone il più savio e il più giusto”, “di
quelli che allora conoscemmo”: dunque non in assoluto.
51 Symp. 214 b.
52 Symp. 220 d.
53 Symp. 221 a.
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