UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - PGET - UFSC

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testi ―tradotti‖ si può dire integralmente nel racconto di Machado qui
analizzato, anche se questo non esclude che altri lettori abbiano la
capacità di trovarli, ma le varie date, gli aforismi, i nomi, hanno
stimolato una ricerca dentro la storia del Brasile ed è in questo senso che
tanti episodi socio-politici sono stati scoperti o rivisitati. In questo senso
il racconto funziona come un ipertesto grazie alla possibilità di attivare
nella memoria del lettore altri episodi storici o stimolare nel lettore di
oggi il desiderio di volerli conoscere. È in questo senso che deve essere
interpretata l‘affermazione di Gledson per cui è con Machado de Assis
che ha conosciuto veramente la storia del Brasile, grazie anche alle sue
crônicas a cui spesso i rimandi interstestuali fanno riferimento.
Quello invece che si vuole mettere in rilievo dell‘analisi del
racconto O Anjo Rafael è la complessità della poetica intestuale e
intertestuale, già presente in un quest‘opera del periodo prima della nota
crisi dei quarant‘anni, che proietterà Machado tra gli autori classici della
letteratura universale. L‘intesto e l‘intertesto sembra che siano utilizzati
in tutti i possibili tipi di attualizzazione all‘interno dell‘opera narrativa
tanto che, alla fine di questa analisi, si rimane con la sensazione che
molti elementi trascurati erano forse altrettanto importanti o forse lo
erano più di quelli presi in considerazione. Sembra quasi che, con molta
pazienza, competenza e fortuna, vi si possa leggere una vera ―traduzione
totale‖ di un determinato periodo storico di una società, ma anche di un
periodo autobiografico dell‘autore, e così via. Rimane quindi intatta la
sensazione non molto gratificante per cui siamo noi lettori del presente e
del passato ad essere i veri oggetti della satira machadiana e che sia solo
lui l‘unico, quindi, capace di riderci sopra. Bosi (1978, p. 201) aveva
parlato di inversione parodistica dei codici tradizionali del
Romanticismo nelle opere di Machado a partire da Memórias Póstumas,
ma forse, quello di cui qui si può parlare è di un‘inversione della stessa
forma parodistica a cui il lettore era abituato, e già presente in questo
racconto del 1869.
Al traduttore non resta che fissare la dominante nella ricodifica
dell‘espressione e ―tradurre‖ altre eventuali letture (sue o di altri critici)
attraverso presentazioni di analisi in metatesti che accompagnano la
traduzione testuale, incentivando così anche nel lettore della traduzione
la ricerca di altri testi possibili e soprattutto aiutandolo a intendere la
capacità forse unica di questo autore di ―tradurre‖ episodi della storia
reale nella forma espressiva che utilizzava per scrivere testi di finzione.
Un‘unica forma espressiva che codifica quindi diverse storie, diversi