UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - PGET - UFSC

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che il ―malato‖ Antero si abitua alla sua nuova condizione e viene
―trasformato‖, così come il narratore riconosce ―a entrada naquela casa
fizeram do doutor um bom homem, quando não passava de um homem
inútil e mau‖ (cap. XI).
Se il concetto di traduzione intestuale e intertestuale succitato è
stato utilizzato per spiegare come nella struttura narrativa del racconto
biblico il narratore Machado abbia tradotto un episodio della vita del
dott. Antero, bisogna qui ritornare sullo stesso concetto per capire come
il tema delle persone ―monomaniache‖ rinchiuse negli ospedali
psichiatrici viene presentato camuffato nella storia del medico aspirante
suicida. L‘intesto in questo caso è rappresentato da un testo che parla
della realtà storica di quel periodo, velata sotto la finzione narrativa.
Il tema della pazzia e di come gli ―alienati‖ sono identificati e,
quindi, portati in manicomio ricorda come già citato O Alienista ma
anche Memórias Póstumas facendo del racconto qui analizzato un
precursore di opere posteriori e tra le più significative della bibliografia
machadiana. Non si può dimenticare neanche degli aspetti autobiografici
nascosti dietro gli eventi diegetici, visto che il 1869 è anche nella vita
dello scrittore un anno di cambiamenti: Machado de Assis e Carolina de
Novaes si sposano dopo la morte dell‘amico dello scrittore e fratello
della sposa, che era molto malato, Faustino de Novaes (vedere tabella
sopra).
Per quanto riguarda le osservazioni politiche, non possiamo
dimenticarci che anche il maggiore Tomàs è rinchiuso, da molti anni
ormai, in un manicomio. Se la sua figura rappresenta le idee
repubblicane, si potrebbe dire che esprime quello che Gledson interpreta
su Rubião del romanzo Quincas Borba, visto che si può dire anche nel
caso del nostro personaggio che può essere considerato il simbolo di
―um incosciente nacional ou, mais exatamente, uma personalidade
dividida nacional, desejando progresso, liberdade e igualdade, enquanto
gozava os frutos do boom do café e também da escravatura‖
(GLEDSON, 2003, p. 205). E tale ―duplicità‖ nel maggiore Tomàs è
presente anche nella sua personalità: si crede un angelo ma appare più
un diavolo, si dice incompreso e ha espulso da tantissimi anni sua
moglie e madre di sua figlia a causa di un presunto tradimento, accusa
che poi si rivelerà falsa, dimostrando la pazzia che è il difendere le
proprie idee contro ogni ragione, tanto da doversi isolare completamente
dalla società.
Le ultime osservazioni non hanno portato alla scoperta di altri