UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - PGET - UFSC

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I il narratore si trova presente nella narrativa con tutto il suo sarcasmo
riferendosi al giovane medico come a ―[...] o nosso herói‖ (cap. I),
dando giudizi su di lui con una certa ironia, sottilmente. Lo stesso
narratore fornisce al lettore gli indizi del fatto che il dott. Antero non è
religioso. In verità lui si sta per suicidare, visto che non si trovava bene
con il resto ―da sociedade‖; prima di eseguire il piano della sua morte si
sdraia sul divano per leggere il ―Dicionário filosófico‖ e, dopo aver
caricato l‘arma, ―para rematar a vida com um traço de impiedade‖ usa
come ―bucha que meteu no cano da pistola [...] uma folha do Evangelho
de S. João‖ 92 (cap. I).
Se da un lato il narratore del capitolo I mostra un ―eroe‖
positivista, che legge filosofia e non la Bibbia, dall‘altro lato fornisce gli
indizi della sua ―religiosità‖ ancora radicata in lui, anche se ridotta ad
una sorta di tradizione. Così, la sua casa ―era à rua da Misericórdia‖, e il
foglio del Vangelo che usa come ―bucha da pistola é de S. João‖ (cap.
I). Sono una serie di indizi di carattere superstizioso presenti ancora nel
dott. Antero anche se sembra aver chiuso dietro di sé il capitolo della
fede religiosa. Un altro esempio è la reazione avuta da Antero quando
Tomàs dichiara che ―morreu o diabo‖ (cap. IX). Infatti quando il
maggiore gli domanda se non trova che ―esta notícia é a melhor festa
que posso ter por ocasião de casar minha filha?‖ (cap. IX), il dott.
Antero risponde: ―- Com efeito, assim é [...]; mas, visto que o inimigo
da luz morreu, não falemos mais nele‖ (cap. XII). Dimostrando quindi
un certo nervosismo davanti all‘argomento diavolo, non appropriato in
uomo razionale, libero dalle credenze popolari e religiose.
Liberarsi della sua formazione cristiana non è facile per Antero
(colui che è contrario all‘amore divino?), simbolo dell‘uomo
occidentale, razionale, che riesce molto bene a vivere nelle circosrtanze
a lui favorevoli, nella tranquillità del suo conforto materiale al quale è
abituato, ma di cui non tardano ad apparire paure ed incertezze tutte le
volte che perde il dominio della situazione. E l‘ironia del narratore lo
dimostra molto bene: ―No fundo do seu espírito havia uma extrema dose
de fraqueza. Podia disfarçá-la quando dominava os acontecimentos; mas
agora que os acontecimentos dominavam a ele, facilmente desaparecia o
92 A questo proposito è bene ricordare che il Vangelo seondo Giovanni è considerato quello più
―distante‖ dagli altri tre Vangeli, quindi è come se il danno recato ai testi sacri sia minore una
volta che sono stati privati di un foglio del Vangelo di Giovanni.