UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - PGET - UFSC

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La citazione sopra mostra come attualmente Machado sia visto
molto più compromesso con la realtà della sua epoca di quanto Romero
e Veríssimo, suoi contemporanei, riconoscessero. La storiografia
letteraria contemporanea ha inoltre smesso di affrontare i suoi studi sulla
relazione tra letteratura e nazione, tenendo in considerazione anche
―outras ‗comunidades imaginárias‘, baseadas em referenciais de sorte
diferente, como língua, etnia ou religião, que dispunham de produção
vigorosa‖ (COUTINHO, 2003, p. 19). E ancora:
[…]não se pode mais restringir a produção de um
povo a um espaço arbitrariamente construído por
razões de hegemonia político-econômica, mas, ao
contrário, encarar esse espaço como um locus
móvel e plural; [...] os corpus que serviram de
base às histórias literárias tradicionais perdem sua
fixidez, tornando-se múltiplos e dinâmicos, e dão
margem à coexistência de cânones distintos dentro
de um mesmo contexto (COUTINHO, 2003, pp.
19-20).
Sarebbe corretto affermare che autori come Machado de Assis
abbiano una nazionalità ―propria‖? È un paradosso affermare che il
sentimento di nazionalità possa essere diverso in ciascun individuo.
Considerato però che la nazionalità è qualcosa di ―costruito‖ attraverso
un insieme di testi veicolati, in modo da entrar a far parte della
―memoria collettiva‖ di una nazione, è lecito anche affermare che i
monumenti/documenti 54 possano essere interpretati diversamente e sotto
l‘influenza anche di monumenti/documenti di altre ―nazioni‖, accessibili
nella forma di letteratura straniera tradotta o meno.
Infine è un dovere citare che lo stesso Machado de Assis
considerava ―erronea‖ l‘opinione che si manifestava ―a volte‖ nella sua
epoca: ―a que só reconhece espírito nacional nas obras que tratam de
assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muito os cabedais da
nossa literatura‖ (ASSIS, 1953, p. 134). Questo perché, nell‘opinione
del critico Machado:
[…] não há nessa vida indiana todo o patrimônio
da literatura brasileira, mas apenas um legado, tão
brasileiro como universal, não se limitam os
54 Per capire meglio il concetto di documento/monumento vedere J. Le Goff (1992).