Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

solo una struttura terroristica, bensì un ombrello strategico, dottrinale e ideologico
per una varietà di movimenti, di gruppi e per quella gioventù islamica auto-
radicalizzata che funge da serbatoio e da veicolo proliferante del jihadismo globale.
Questa gioventù – per lo più ben alfabetizzata e urbanizzata – non è più intercettata
solo dai movimenti islamisti più “istituzionali” e politici: spesso si tratta di piccoli
gruppi che si richiamano alla ideologia jihadista appresa da internet, ma che non
hanno vere guide dottrinali; per l’esegesi delle fonti sciaraitiche – il Corano e la
Sunna fra tutte – essi spesso semplicemente bypassato gli ‘ulema’ e gli esperti della
legge religiosa ufficiali, preferendo un approccio più individuale, una manifestazione
della propria fede, basata sul mito del martirio e sulla professione religiosa come atto
di volontà (riprendendo l’esempio di Sayyid Qutb).
Questa separazione fra islamisti politici e ‘ulema’ accreditati e giovani jihadisti
salafisti – che a mio giudizio riproduce a ben vedere la spaccatura del primo
riformismo islamico fra ‘ulema’ tradizionalisti e nuovi pensatori religiosi che
volevano il rinnovamento dell’islam, tipico del mondo musulmano a cavallo dei
secoli XIX e XX – rappresenta una vera e propria fitna, ossia una divisone, una
frattura gravida di pericolose conseguenze per le società del mondo islamico,come
sostiene Kepel. Secondo lo studioso francese: «Gli ulema dell’islam contemporaneo
hanno perduto il controllo della dichiarazione di jihad, non hanno più i mezzi per
ammonire i fedeli contro l’avvento della fitna: sono stati superati dai militanti attivi
che possono fare a meno della cautela, e soprattutto ignorano deliberatamente la
lunga storia delle società musulmane, ma padroneggiano le tecnologie postmoderne,
navigano su internet e pilotano aerei, nutriti da una visione dell’universo fortemente
limitata» 25 . Questa spaccatura accentua la ricerca del martirio – e li rende
letteralmente «avidi della propria morte» - certi che il loro sacrificio avrà una valenza
salvifica e catartica, con una visione millenarista che era fino a pochi anni fa
patrimonio più dell’islam sciita che di quello sunnita. Secondo Faisal Devji, pur non
essendo possibile delineare un chiaro processo genealogico che ha prodotto il
25 Gilles Kepel, Fitna. Guerra nel cuore dell’islam, Roma-Bari, 2004, p.275.
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