Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

victory against the Soviets re-energized Salafi jihadism and moved it from a local to a
global struggle: the inward-looking doctrine of bin Laden’s Salafi-Wahhabism was
transformed by the transnational jihadism of the followers of Qutb» 21 .
Questa nuova dimensione panislamista e a-nazionale «risponde anche alla necessità di
mantenere vivo il mito panislamista ma è anche il tentativo di sfuggire alla riduzione
dell’islamismo a fattore locale […] l’ideologia panislamista ha funzionato per molti anni più
da mito di riferimento che come pratica effettiva. Ma dopo le dure sconfitte subite negli
scenari nazionali, in particolare in Egitto e in Algeria, gli “internazionalisti” hanno cercato di
trasformare tale riferimento in progetto politico» 22 . Da qui la ripresa dell’idea califfale, con il
progetto politico di un nuovo califfato islamico che superi ogni divisione etnica, regionale e
culturale in favore di una nuova presa di coscienza della umma islamica. Se per anni, i
movimenti islamisti si sono mossi su base nazionale, mirando alla presa del potere nei singoli
stati, molto più efficace – e fianco ideologicamente e militarmente comodo – è stato
deterritorializzare la lotta jihadista, unendo il «nemico interno», «l’empio governante», ai
«crociati cristiani» e al tradizionale «nemico sionista». Lo scontro fra la jahiliyya e l’islam
perde ogni valenza geografica e ogni confine, e si fa ideologica e culturale. Se il Nemico è
globale e pervasivo, anche il jihad deve essere globale e pervasivo, colpendo i nemici della
vera fede ovunque sia possibile e in tutte le forme che siano possibili.
Il complesso significato del termine jihad
Jihad è un termine di lingua araba entrato ormai nel linguaggio comune, spesso tradotto
imprecisamente come “guerra santa” – una guerra che i musulmani dovrebbero combattere
contro “gli infedeli”.
Si tratta di una interpretazione estremamente limitata e che genera fraintendimenti. Da un
punto di vista filologico, la parola jihad deriva dalla radice jhd, che indica lo “sforzo”,
“l’applicarsi verso qualcosa”.
Maometto parla di jihad come di sforzo, di impegno sulla via di Dio. La dottrina giuridica
musulmana classica ha poi codificato quattro modalità in cui è possibile attuare il jihad: con
l’animo, con la parola, con la mano e con la spada. I primi tre rimangono nella sfera
dell’impegno etico e morale personale – e sono talora definiti come “grande jihad”. Il “piccolo
jihad” sarebbe l’ultimo, ossia quello con la spada.
In ogni caso il jihad con la spada è un obbligo che di solito attiene alla comunità dei
musulmani (umma), non al singolo individuo (non vincola cioè tutti i singoli i credenti, ma
21 Militant Jihadism Radicalization, Conversion, Recruitment, «ITAC Presents», 2006, n.4, p.5.
22 Renzo Guolo, Il partito di Dio. L’islam radicale contro l’Occidente, Milano, 2004, pp.88-89.
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